03 基督教教义 第三课 教义与中国教会(二) 真耶稣教会与耶稣家庭 良友圣经学院本科课程 共三十课
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- Опубликовано: 11 сен 2024
- 第三课
教义与中国教会(二)
真耶稣教会与耶稣家庭
㇐、引言
1. 上堂课提及的异端邪教,都是在改革开放的
1980 年代以后出现。但是异端邪教并不是在真
空当中出现的。综观过去百年基督教在中国的经
验,以及观察我国民间宗教的特点,能帮助今天
在教会事奉的每一位,更清楚认识正统教义对健
康信仰的重要。
2. 梁家麟说:“宗教关乎个人的认知和经验,言人
人殊是正常不过的。世界上任何角落的教会,都
存在思想与实践上的分歧,这是不同神学或属灵
传统,以及不同宗派、堂会和机构崛起的原因。
所以,问题不在于中国教会里有不同的主张;而
在于具有深厚历史传统的基督教,何竟有这些不
同的主张,轻易酿造出如许的异端运动来。”对
于这个重要的问题,梁家麟的看法是:“中国教
会失去了防范异端的正常机制。所有宗教都有其
内在自我审查机制,教义和传统是防范制约分歧
偏差的两个最重要元素,组织与个人的效用倒在
其次。”5
教义的重要性在此出现。
3. 梁家麟也提出一个值得留意的注脚:“这里强调
教义而不强调经典,并非由于笔者怀疑‘唯独圣
经’这个改教运动的原则,而在于单凭圣经实在
无法构成一个有效制约权威;除非我们能在基本
教义和释经原则上达成共识,否则每个人都可对
圣经作不同的诠释,并且建构出不同版本的‘基
督教’来。于是圣经便只会为教会带来分裂而非
合一。”这里再一次提到基本教义和释经原则两
个重要因素。
二、真耶稣教会
A. 五旬节运动背景
1. 1901 年,美国堪萨斯州的伯特利圣经学院有学
生说方言,加上神迹医治,于 1906 年带动了加
州阿素萨街的复兴。在这之前,旧金山大地震激
起人们对世界末日的恐慌,于是信徒努力传道。
至 1910 年代,这运动的追随者达 5-10 万人。
2. 1904 年来中国宣教的贲德新(Bernt Berntsen,
1863-1933)于 1907 年回美国,在阿素萨街的聚
会得蒙灵恩,次年回河北(1928 年前称“直
隶”)建立五旬节运动的基地。至 1909 年,这
5
梁家麟:《中国教会的今日和明天》,页 147。
良友圣经学院《基督教教义》 6
个叫“使徒信心会”的差会已有 26 名传教士。
3. 教会史家赖德烈( K. S. Latourette, 1884-
1968)评论五旬节传教士:“有时古怪异常,偶
尔也很有才干。其中一些人介绍的是一些离奇怪
诞且往往高度情绪化的新教教义,这使那些较有
头脑并受过较好教育的中国人十分反感。”
B. 真耶稣教会的创立
1. 创始人魏恩波(1876-1919),贫农出身,由北
京以南的乡下进京做丝绸生意,其间接触伦敦
会。但后来他“犯了奸淫七条诫命”,被逐出教
会。
2. 1916 年,魏恩波患肺结核,一位五旬节差会的
人为他按手,施行医病神迹,并使魏恩波说方
言。他接触五旬节教义后,不久便开始独立传
道。次年 3 月,他听到从天上来的声音,要他接
受浸礼,他便在没有圣职人员的辅助下,自己到
河里受洗。
3. 经过 39 天禁食,魏恩波见到耶稣、摩西、以利
亚和十二门徒。这时主耶稣用不太通顺的中文命
令他:“你要更正教”,并赐他新名“魏保
罗”。他很快地在北京教会中预言,基督即将再
临,时间是 5 年以前,4 年以外。
C. 教派发展
1. 魏恩波在袁世凯政府的腐败中找到末日来临的征
兆,并散发数千小册子。他发行《万国更正教
报》两期,所以此教也叫“万国更正教”。在山
东潍县有真耶稣教会会员变卖全财产,一起住在
“耶稣大院”(这是另一教派耶稣家庭的序
幕)。他们以祷告过的“圣水”给人和家畜治
病,又帮助人戒除鸦片烟瘾,故称“改乌烟
教”。
2. 在 20 世纪 20-30 年代的福建,他们建立堂会百
多处。至 1919 年,不过一两年间的传教,已有
河北、山东、山西、江苏和东北地区 60 多个真
耶稣教会的聚会点,也是联合组成大家庭,信徒
还把姓改为“耶”。
3. 1947 年成立 30 周年时,真耶稣教会已遍布全国
18 个省份,有 570 处教会和聚会所,聚会教友
达 4 万人以上。此外,还在台湾和东南亚建立教
会,并于夏威夷、印度南部和日本设立聚会点。
D. 教义特点
1. 神论ˇ取消三位一体之说,强调不分位格的独一
真神。
2. 教会论和救恩论ˇ宣称只有加入真耶稣教会,受
灵洗的才可进天堂。其他都是魔鬼的教会。
3. 救恩论和圣礼ˇ洗礼要“面向下”,因为这是魏
恩波听到的启示。
4. 圣灵论ˇ以说方言为受圣灵洗礼的标志。
5. 解经问题ˇ守第七日为安息日。
6. 基督论和人论ˇ“真理圣灵学校”(天津)以耶
稣为校长,魏以撒(魏恩波之子)为副校长。
三、耶稣家庭
黄河水患与旱灾,加上动荡的局势,导致 20 世纪
20 年代,有 400 万山东人离乡。全省土匪约 2-3
万,但 30 年代已达到 20 万人。民间自卫的组织因
此而生。耶稣家庭便是这种背景的产物,它以互助
社团形式出现,独立于基督教差会之外。
A. 创始人
1. 敬奠瀛(1890-1957)生于山东泰安县马庄的士
绅之家。少年丧双亲,在美以美差会开办的中学
读书。作女宣教士的翻译期间,生发感情,几经
波折,1919 年与缠足的妻子离婚。
2. 1924 年,他参加属五旬节教派之神召会举行的
奋兴会,接受了灵洗,并接受方言、异象、灵
歌、灵舞等的信仰形式。因此,敬奠瀛便脱离美
以美会和教会。
B. 生活方式
1. 1926 年,开办“蚕桑学道房”的慈善场所,帮
助寡妇谋生。翌年,“耶稣家庭”诞生。
2. 至 1933 年,耶稣家庭已有成员 100 人,皆采取
“凡物共用”的原则。
3. 除基本的家庭农工部门外,耶稣家庭分 14 个部
门,包括木工部、铁工部、石工部、鞋工部、厨
房、针线房、婴儿室、道学班、医药部、耕畜部
等。
4. 当有饥饿或其他欲望时,往往鼓动持续 1-3 周
的禁食来克服。
C. 教派发展
1. 20 世纪 30 年代,耶稣家庭在一群致力奉献并颇
有才干的领导者的集体带领下蓬勃发展。期间的
天灾和战乱,使大量难民涌入。
2. 抗日战争期间,全国有 64 个耶稣家庭的“小
家”,成员一万多人。抗战结束后,共有 113 处
“小家”,分布在 8 个省。山东的耶稣家庭“老
家”,有供 500 人集体居住的砖房。他们以高度
纪律推行社团生活。
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D. 生活与教义
1. 反常规ˇ不以实际年龄作等次,而以与年龄无关
之“家长”职位作标准。
2. 反常理ˇ领导人包办婚姻。马庄原居住地的 216
宗婚事中,有 211 宗是高层安排的。
3. 反人道ˇ已婚夫妇仍要集体分房入住宿舍,夫妻
同宿要申请。每天 5-6 个小时的灵恩祈祷,7-
8 个小时分地工作,加上 1-2 个小时的集体进
餐,使夫妻很少有机会见面。
4. 使用体罚。
5. 家庭成员粗食淡饭,但后期敬奠瀛等人另外开饭
享用与大家不同的饮食。更有数名男性“家
长”,被指控对女性进行性侵犯,包括敬奠瀛本
人。
6. 采用的教义ˇ五旬节教派中极度情绪化的一面。
耶稣家庭与灵恩会关系密切。
四、省思与教训
1. 真耶稣教会和耶稣家庭都有强烈的五旬节信仰特
色,这种特色一直延续到今天,尤其在中国农
村。换句话说,信仰倚重情绪发泄,轻忽圣经整
全的教导,也重视身体疾病或戒烟戒恶习的即时
效果等。
2. 耶稣家庭所追求的信徒群居,实践凡物共用,似
乎是根源于使徒行传,但也不排除因长久以来中
国人对大同世界的向往所致。在混乱的时代,人
渴求得到裹腹充饥和栖身之地。6
从教会历史来
检 视 , 这 可 与 18 世 纪 德 国 亲 岑 多 夫 ( N.
Zinzendorf, 1700-1760)带领的莫拉维弟兄会
(Moravian Brethren)作比较。1722 年,亲岑
多夫把一批莫拉维难民安置在自己的田庄,过着
信徒群居的生活。但两者显著的分别,在于莫拉
维弟兄会有接受优秀教育的领袖及掌握和遵守圣
经的能力,并以普世宣教为宗旨;耶稣家庭在这
方面却相对贫弱。
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