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礼敬尊者！！！
經典有說：辟支佛能假於因緣而得自悟；故名緣覺；能於無佛時、自悟、證大阿羅漢。南無阿彌陀佛
怎樣應該也不能自行得到像佛陀一樣，持四方八面上下相反條件的見解而不執取的知見。除非親身聽過佛陀說過或佛經說過。因為一般人只會持個人見解
@@thebobystop 你現在發表的言論何嘗不是個人見解👎👎👎南無阿彌陀佛
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Thank you for sharing
谢谢师傅
Sādhu! Sādhu! Sādhu!
禮敬喬達摩佛、尊者請問尊者，北傳佛教中有許多菩薩，如觀世音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩等菩薩，在南傳佛教中是否也有出現呢?
編按：沒有這些菩薩。南傳佛教的菩薩只有2個，一個是未成佛前的喬達摩．悉達多，另一位是彌勒菩薩
@@theravada. 謝謝您~
請問那藏傳佛教是跟北傳相近的淵源嗎
@@qq9169 藏传非佛教。可以参照相关佛教史。藏传是印度密教进入藏地，与苯教融合，然后又融入了汉传的某些教义，杂糅混合，如同鸡尾酒；汉传佛教则是加入了儒家 道家很多的理论，如同果味饮料；南传才是最接近原始佛教的正道佛法，如同水果原汁。
請教小編：尊者於視頻中開示提到 觀禪所緣為名色法。 末學在 帕奧禪師所講 禪修入門及次第一書，看到，不管是要觀色法（88頁）或觀名法（92頁），都要 修安般念至四禪，再出定 來觀照。末學疑問是，為何不是 直接於 定中觀照 ？ （在定中 不是見到 諸法生滅不已嗎？）
目前找不到資料，但是我有記得，在定中是沒辦法觀禪的，要在剛出定的時候，去修觀禪。我的理解是定的狀態是一種很穩定、脆弱的，任何的想法、身體的移動，都會讓禪定的狀態消失，所以不太可能在禪定中做觀禪
定中是一境性的心（持续同一个的所缘为目标），觀禅是观照名色无常生灭为目标。比如你不能保持盘腿的同时又是行禅。
定中观照是伪命题。常常有人讲 ：定中观察 。 定中无法观察，观察非在定中。出了定，才能观照观察。
止與觀必定分開，止訓練定力，觀使用定力，你能在果樹未長大前吃到果實嗎😂
礼敬尊者，感谢小编；有一些疑问：如果说无师自通加上能教导他人通达才称作佛陀（佛陀的定义），那么先经由佛陀指导，行菩萨道，最终修成佛陀，是不是就成是伪命题了；另外，有佛法的世界，为何不能有辟支佛？如若有人自悟自通，没有接触佛法，即是该世界有佛法，也不能称为辟支佛吗？
非常简单的判断： 大乘非佛道。汉传 藏传 非佛道。按上座部佛教教义： 有5种定律， 其中 法的定律(dhammaniyàma):一个人发愿想要成就无上佛果，他必须得到活着的佛陀的亲自授记，才能成为真正例如:的菩萨。菩萨必定要经过至少四个不可数(asaikheyya)与十万大劫的漫长时间来圆满十种巴拉密(pàramǎ)，一种巴拉密都不可或缺，也不会提前成熟。菩萨圆满种种巴拉密之后，他的最后第二生必定投生到喜足天(Tusita)。当他观察到时节、父母、众生等因缘已经成熟之后，就会投生到人间。一切诸佛必定在人间出现，而不会在天界成佛。每一位菩萨在入胎、出生、证悟正自觉初转法轮、捨弃寿行以及般涅槃的时候，大地都会发生震动，这是定法。(Dhs.A.498)依照法的定律，一个世界在同一时期不可能有两位佛陀同时出现。我们现在的教法时期是果德玛(Gotama)佛陀的时期，那么，在果德玛佛陀的教法时期，我们所学、所修的法都是依照果德玛佛陀的教导，我们都称为佛陀的弟子,正如佛陀说:“诸比库，无有此事，绝不可能，若一个世界有两位阿拉汉、正自觉者不先不后地出现，无有此事!诸比库，乃有此事，若一个世界只有一位阿拉汉、正自觉者出现，乃有此事。”(A.1.277)这些是关于佛陀的法的定律。法的定律还有很多，例如:道心生起，果心必定随之生起道心一生起，相应的烦恼必定被断除;当禅修者证得入流道果之后，他未来的轮回必定不会超过七生;当禅修者断尽欲贪，他必定不会再投生到欲界，!，只会投生到色界或者无色界梵天;阿拉汉圣者已经断尽一切烦恼，他们必定不会再继续轮回，也不需要再发愿成佛。这些都是定法，是不可违逆的!
我有一個問題想請教編者尊者說的菩薩修行時間有3種，請問為何有3種分別？是教化時期長短的不同嗎？我自己google找不到答案，謝謝
編按：三種我也找不到答案，全部都是要圓滿巴拉密，所以我猜是每位菩薩圓滿的時間不同，所以會有三種時間
根器不同。利根、中根、鈍根有別。
1.敏知者菩薩 2.廣演知者菩薩 3.所引導者菩薩 可以搜索《大佛史》下載查閱
弟子理解：所謂聲聞即是：以音聲反聞、聞自性、而得悟；皆名聲聞。南無阿彌陀佛
没有阿弥陀佛，所以，你讲的那些都不用看了。佛陀并不讲自性，佛性，如来藏，常乐我净，这些概念都是非佛教义。
@@RUWho-jw6dg 你的屎腦袋又知道佛陀該講什麼不該講什麼💩💩💩南無阿彌陀佛
台灣很多南傳的，聽到您說的，會羞愧死 ⋯⋯ 雖然他們都傲慢的不知啥是羞愧！達摩祖師：「佛所說言，無虛妄也。阿僧祇劫者，即三毒心(貪嗔癡啦)也；胡言阿僧祇，漢名不可數。此三毒心，於中有恆沙惡念，於一一念中，皆為一劫；如是恆沙不可數也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆蓋，若不超彼三大恆沙毒惡之心，雲何名為解脫？今若能轉貪嗔癡等三毒心，為三解脫，是則名為得度三大阿僧祇劫。末世眾生愚癡鈍根，不解如來三大阿僧祇秘密之說，遂言成佛塵劫未期，豈不疑誤行人退菩提道。」
達摩祖師：「佛所說言，無虛妄也。阿僧祇劫者，即三毒心(貪嗔癡啦)也；胡言阿僧祇，漢名不可數。此三毒心，於中有恆沙惡念，於一一念中，皆為一劫；如是恆沙不可數也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆蓋，若不超彼三大恆沙毒惡之心，雲何名為解脫？今若能轉貪嗔癡等三毒心，為三解脫，是則名為得度三大阿僧祇劫。末世眾生愚癡鈍根，不解如來三大阿僧祇秘密之說，遂言成佛塵劫未期，豈不疑誤行人退菩提道。」
达摩被汉地学佛之人利用，害人不浅！ 菩提道是 觉悟之道，并不单指成佛之道。菩提是觉悟的意思。然后 宗大师的《菩广论》也是很多地方偷换了概念，把“菩提心”当作万金油。
所以那些打著叫眾生成佛口號是多麼無知可笑。吸引一些貪法信眾，誤人誤已。
上座部佛教雖然也有發願成佛的人，但如果要成佛，那麼他在長遠的時間內都沒辦法解脫
没错，那是大忽悠！损人慧命的那种 ！ 甚至还问：狗子有没有佛性？
礼敬尊者！！！
經典有說：辟支佛能假於因緣而得自悟；故名緣覺；能於無佛時、自悟、證大阿羅漢。南無阿彌陀佛
怎樣應該也不能自行得到像佛陀一樣，持四方八面上下相反條件的見解而不執取的知見。除非親身聽過佛陀說過或佛經說過。因為一般人只會持個人見解
@@thebobystop 你現在發表的言論何嘗不是個人見解👎👎👎南無阿彌陀佛
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Sādhu! Sādhu! Sādhu!
禮敬喬達摩佛、尊者
請問尊者，北傳佛教中有許多菩薩，如觀世音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩等菩薩，在南傳佛教中是否也有出現呢?
編按：沒有這些菩薩。南傳佛教的菩薩只有2個，一個是未成佛前的喬達摩．悉達多，另一位是彌勒菩薩
@@theravada. 謝謝您~
請問那藏傳佛教是跟北傳相近的淵源嗎
@@qq9169 藏传非佛教。可以参照相关佛教史。藏传是印度密教进入藏地，与苯教融合，然后又融入了汉传的某些教义，杂糅混合，如同鸡尾酒；
汉传佛教则是加入了儒家 道家很多的理论，如同果味饮料；南传才是最接近原始佛教的正道佛法，如同水果原汁。
請教小編：
尊者於視頻中開示提到 觀禪所緣為名色法。
末學在 帕奧禪師所講 禪修入門及次第一書，看到，不管是要觀色法（88頁）或觀名法（92頁），都要 修安般念至四禪，再出定 來觀照。
末學疑問是，為何不是 直接於 定中觀照 ？ （在定中 不是見到 諸法生滅不已嗎？）
目前找不到資料，但是我有記得，在定中是沒辦法觀禪的，要在剛出定的時候，去修觀禪。我的理解是定的狀態是一種很穩定、脆弱的，任何的想法、身體的移動，都會讓禪定的狀態消失，所以不太可能在禪定中做觀禪
定中是一境性的心（持续同一个的所缘为目标），觀禅是观照名色无常生灭为目标。比如你不能保持盘腿的同时又是行禅。
定中观照是伪命题。常常有人讲 ：定中观察 。 定中无法观察，观察非在定中。
出了定，才能观照观察。
止與觀必定分開，止訓練定力，觀使用定力，你能在果樹未長大前吃到果實嗎😂
礼敬尊者，感谢小编；有一些疑问：如果说无师自通加上能教导他人通达才称作佛陀（佛陀的定义），那么先经由佛陀指导，行菩萨道，最终修成佛陀，是不是就成是伪命题了；另外，有佛法的世界，为何不能有辟支佛？如若有人自悟自通，没有接触佛法，即是该世界有佛法，也不能称为辟支佛吗？
非常简单的判断： 大乘非佛道。汉传 藏传 非佛道。
按上座部佛教教义： 有5种定律， 其中 法的定律(dhammaniyàma):
一个人发愿想要成就无上佛果，他必须得到活着的佛陀的亲自授记，才能成为真正例如:的菩萨。菩萨必定要经过至少四个不可数(asaikheyya)与十万大劫的漫长时间来圆满十种巴拉密(pàramǎ)，一种巴拉密都不可或缺，也不会提前成熟。菩萨圆满种种巴拉密之后，他的最后第二生必定投生到喜足天(Tusita)。当他观察到时节、父母、众生等因缘已经成熟之后，就会投生到人间。一切诸佛必定在人间出现，而不会在天界成佛。每一位菩萨在入胎、出生、证悟正自觉初转法轮、捨弃寿行以及般涅槃的时候，大地都会发生震动，这是定法。(Dhs.A.498)依照法的定律，一个世界在同一时期不可能有两位佛陀同时出现。我们现在的教法时期是果德玛(Gotama)佛陀的时期，那么，在果德玛佛陀的教法时期，我们所学、所修的法都是依照果德玛佛陀的教导，我们都称为佛陀的弟子,
正如佛陀说:“诸比库，无有此事，绝不可能，若一个世界有两位阿拉汉、正自觉者不先不后地出现，无有此事!诸比库，乃有此事，若一个世界只有一位阿拉汉、正自觉者出现，乃有此事。”(A.1.277)
这些是关于佛陀的法的定律。法的定律还有很多，例如:道心生起，果心必定随之生起道心一生起，相应的烦恼必定被断除;当禅修者证得入流道果之后，他未来的轮回必定不会超过七生;当禅修者断尽欲贪，他必定不会再投生到欲界，!，只会投生到色界或者无色界梵天;阿拉汉圣者已经断尽一切烦恼，他们必定不会再继续轮回，也不需要再发愿成佛。这些都是定法，是不可违逆的!
我有一個問題想請教編者
尊者說的菩薩修行時間有3種，請問為何有3種分別？是教化時期長短的不同嗎？我自己google找不到答案，謝謝
編按：三種我也找不到答案，全部都是要圓滿巴拉密，所以我猜是每位菩薩圓滿的時間不同，所以會有三種時間
根器不同。
利根、中根、鈍根有別。
1.敏知者菩薩 2.廣演知者菩薩 3.所引導者菩薩 可以搜索《大佛史》下載查閱
弟子理解：所謂聲聞即是：以音聲反聞、聞自性、而得悟；皆名聲聞。南無阿彌陀佛
没有阿弥陀佛，所以，你讲的那些都不用看了。
佛陀并不讲自性，佛性，如来藏，常乐我净，这些概念都是非佛教义。
@@RUWho-jw6dg 你的屎腦袋又知道佛陀該講什麼不該講什麼💩💩💩南無阿彌陀佛
台灣很多南傳的，聽到您說的，會羞愧死 ⋯⋯ 雖然他們都傲慢的不知啥是羞愧！
達摩祖師：「佛所說言，無虛妄也。阿僧祇劫者，即三毒心(貪嗔癡啦)也；胡言阿僧祇，漢名不可數。此三毒心，於中有恆沙惡念，於一一念中，皆為一劫；如是恆沙不可數也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆蓋，若不超彼三大恆沙毒惡之心，雲何名為解脫？今若能轉貪嗔癡等三毒心，為三解脫，是則名為得度三大阿僧祇劫。末世眾生愚癡鈍根，不解如來三大阿僧祇秘密之說，遂言成佛塵劫未期，豈不疑誤行人退菩提道。」
達摩祖師：「佛所說言，無虛妄也。阿僧祇劫者，即三毒心(貪嗔癡啦)也；胡言阿僧祇，漢名不可數。此三毒心，於中有恆沙惡念，於一一念中，皆為一劫；如是恆沙不可數也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆蓋，若不超彼三大恆沙毒惡之心，雲何名為解脫？今若能轉貪嗔癡等三毒心，為三解脫，是則名為得度三大阿僧祇劫。末世眾生愚癡鈍根，不解如來三大阿僧祇秘密之說，遂言成佛塵劫未期，豈不疑誤行人退菩提道。」
达摩被汉地学佛之人利用，害人不浅！ 菩提道是 觉悟之道，并不单指成佛之道。
菩提是觉悟的意思。然后 宗大师的《菩广论》也是很多地方偷换了概念，把“菩提心”当作万金油。
所以那些打著叫眾生成佛口號是多麼無知可笑。吸引一些貪法信眾，誤人誤已。
上座部佛教雖然也有發願成佛的人，但如果要成佛，那麼他在長遠的時間內都沒辦法解脫
没错，那是大忽悠！损人慧命的那种 ！ 甚至还问：狗子有没有佛性？