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北川老師講的超級棒 敘述很淺顯易懂 又不失意理 聽的很過癮 感恩有你
感謝支持
听完老师这节课我惊呆了！我以前不信什么因果报应，人生经历让我体验到了，说明自己不知道的事不等于没有，同样道理，如果不信有三世，岂不又要以身试“法”，所以要相信，必须相信！
譬喻说法~最后的比喻真的很形象很清楚~感谢讲解
非常感恩！🙏🙏🙏
南無阿彌陀佛
老师讲的真好，感谢老师！
感谢支持
多謝教導，
佛学是一种智慧，一种规律，一种处事哲学
平安
我是自己发现有因果报应才想起要了解佛教，相信佛教的。
很好的入门
現世報居多，因人類壽命變長了! 有聽一說法:50歲前所受是前世所做，50歲後所受是今世所做
因有遠因，也有近因，而且果也會成為因
凡事都有原因，有果必有因，人的一切都是自作自受，比如不愿锻炼，身体才会越来越差，比如你为什么贫穷失败，是因为你上辈子作恶多端。内因是主要的，外缘是次要的，这辈子找不到原因，就去上辈子找😂
讲的很好只是如果缺少实证只能是臆测
是的~所以我也很好奇佛教在实证上的义理又是哪些？修行的客观证明又在哪里
非常感謝老師分享，太有幸聽到老師的講課。收穫良多。感恩。
老师，想请教下，比如像帝王一个决策或一场战争就夺掉了无数人的命，像这种因果，他们一般怎么体现的，难道他们跟普通人不一样？
這是他們累世所得福報，擁有這麼大的權利。這也是他們的悲哀，一下子就造成這麼大的惡業。
（宋）王日休著。演蓮法師譯原文略假如有人正忍受著饑寒交迫的痛苦時，你雖只是給他一頓飯吃，一件衣服穿，但對饑寒的人來說，已算是很大的恩惠了。何況有人沉淪六道，苦無出頭之日。我今為他指示淨土法門，使他能直接了當地脫離六道輪迴，往生淨土，長享無窮無盡的快樂，像這樣的恩惠，豈是言語能形容的嗎？《金剛經》上說：假如有人用自己恆河沙數的身體去布施，經無量百千萬億劫，不如有人聞得此經，便能深信不違，並發起一一如法行持的信心，其所得的福報勝過彼長劫布施無數身命。這是因為以身命布施所得的只是世間福報，其福雖多，總有享盡的一天。而深信此經，能漸次領悟到人人本具的真性，其所得的福報，那是無窮無盡的，所以勝過前面所說的身命布施。以我看來，不止是信《金剛經》有這麼大的福報，如果勸人修淨土法門，也同樣能得到這樣大的福報。為什麼呢？因為往生淨土之後，便再也不受輪迴之苦，而且所修的功德善根愈增愈進，不會退失轉變，直至成佛而後已。往生淨土的人即使一時還未成佛，但已是在成佛的階梯上了。所以勸一人修淨土，就等於是成就一眾生作佛。此眾生作佛後，必度無量的眾生。那麼，由這尊佛所度的眾生，推本溯源，可以說都是由我勸他修淨土法門開始。像這樣所得的福報，豈不更勝過以無數身命布施長劫嗎？
說的對
@@柴皮皮 南無阿彌陀佛。
所以轮回的存在与否很重要。如果存在，这个因果报应就合理，如果不存在，那就是强词夺理了😂
请问植物算不算生命？
植物不是有情，用一个不恰当词来表达就是植物没有灵魂。
@@beichuan2019植物也是生命
植物是人的依报，包括大地山河湖海都是人的依报。其实直到10万年前的人类，他们的衣服不是人造的，而是自然生成，衣裳的亮鲜程度由各人的心境或福报决定，同天人一样。依报随着正报转。简单的例子，相比于五十年前，现在的湖水没有以前清澈，也没有以前甘甜了。蔬菜水果也是如此，多个国家的科学家也通过一个世纪对菠菜成份的观测发现了这一现象。
我相信因果報應..但是我看到蚊子在吸我的血我還是會打的..看到蟑螂我也會殺的...謝謝分享 XD
請問：1.佛有意識嗎？ 2.六道是六種有意識並有生死的生命形態嗎？ 3.地獄是處所嗎？
1、如果「意識」的定義是「某種精神活動」的話，那佛有意識。2、可以這樣理解。3、地獄本質上是一種內在的感受，類似夢境。而對於沒有覺悟的生命來說，地獄也可以理解為是處所。
佛没意识，因为有意识活动才有轮回。清净平等心，而生极乐。寂灭心而自在于常寂光。
那么这套因果体系的创造者是谁呢？
無人創造，自然規律。就像各種物理規律一樣。
是故我说以因缘故而诸法生，以因缘故而诸法灭，若离因缘则无业报，如是等事如来觉知。--乾隆大藏经第219部《大乘遍照光明藏无字法门经》第一义谛无有诸业。亦无诸有而从业生及以种种众苦恼事。……实义之中能觉所觉。一切皆悉不可得故。--乾隆大藏经第339部《有德女所问大乘经》佛告须菩提：“世谛故分别说有果报，非第一义。第一义中，不可说因缘果报。何以故？是第一义，实无有相，无有分别，亦无言说，所谓色乃至有漏无漏法，不生不灭相不垢不净，毕竟空，无始空故。”--乾隆大藏经第3部《摩诃般若波罗蜜经》第27卷佛言：“善现，依世俗谛，安立如是因果差别，不依胜义。胜义谛中，不可说有因果差别。所以者何？善现，胜义谛中，一切法性不可分别、无说无示，云何当有因果差别？”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第383卷善现，胜义谛中，因缘无生无灭、无染无净，等无间缘、所缘缘、增上缘亦无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故。善现，胜义谛中，从诸缘所生法无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第383卷善现，胜义谛中，无明无生无灭、无染无净，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第383卷善现，胜义谛中，预流果无生无灭、无染无净，一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提亦无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故。善现，胜义谛中，一切菩萨摩诃萨行无生无灭、无染无净，诸佛无上正等菩提亦无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第383卷善现，胜义谛中，世间法无生无灭、无染无净，出世间法亦无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故。善现，胜义谛中，有漏法无生无灭、无染无净，无漏法亦无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故。善现，胜义谛中，有为法无生无灭、无染无净，无为法亦无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第383卷地藏菩萨摩诃萨言：“……复有众生，不解如来言说旨意故而生怯弱。……谓无上道如来法身但唯空法，一向毕竟而无所有，其心怯弱，畏堕无所得中，或生断灭想、作增减见，转起诽谤，自轻轻他。我即为说如来法身，自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。……又复愚痴坚执众生，闻如是等说亦生怯弱，以取如来法身本来满足，非修非作相故，起无所得相而生怯弱，或计自然堕邪倒见。我即为说，修行一切善法增长满足，生如来色身，得无量功德清净果报。”--乾隆大藏经第460部《占察善恶业报经》卷下
“胜义谛”是佛境界，依文解意八哥学舌的去对待，只会害了自己。佛法不是文字的理解，是实证之学，是需要禅定功夫做支撑的，自己去实修，证得了四禅再出来学舌吧
來世報,不合理因為來世與今生不同一人
昨天與今天也並不是同一個人，因為身心都有改變。那昨天的罪犯，今天被抓後是否不用接受懲罰？因為犯罪的和被抓的並不完全是同一個人？
@@beichuan2019我能理解，比如說上個月你開奔馳（肉身），駕駛（靈魂）撞死人了，下個月你換台寶馬，警察不會因為你換了寶馬而不抓你定罪！
@@clear495 嚴格來說不是，因為佛教並不承認有全然不變的靈魂。但暫時不妨這樣理解。
@@beichuan2019感謝回覆🙏
在佛學裡,跟本就沒分你我,無我亦無他,都是一體的。所以惡人行惡行不一定真接報在他身上,可以是報在眾生上,因為你們本是一體不分你我的。眾生都是互相依賴沒有一個是獨立生存的。要是你總是想著為什麼這個果報在你身上不是報在他身上，那就說明了你還是有執念。沒有真正理解無我無他的佛學基本既念。所以事情要整體來看，要是全世界都作惡，那惡果必然降臨到每個人身上。全世界都做好人互相幫助，自然會有好的結果。所以說某一個人行惡行,他並不一定會遭受到惡果，但眾生受到的惡果機會會增加（包括他）。世上越多人行惡行，受到惡果的機會就越高。
真不能這麼混淆勝義諦和世俗諦的概念啊。。。在世俗諦層面，因果就是真實的規律，因果自作自受，哪有他人造惡因在你身上報惡果這樣的說法。
@beichuan2019 不是混淆啦,而是我的思想已成超越世俗諦,在勝義諦的層面上。
在勝義諦的層面上，「善有善報，惡有惡報」這樣的因果觀念被視為一種相對的真理，即世俗諦的範疇。勝義諦關注的是究竟的真理，這種真理超越了「善」與「惡」的對立概念，也超越了「報應」的觀念。從勝義諦的角度來看，所有現象（包括善惡、因果）本質上都是無自性、空的。也就是說，善與惡的區分、因果報應的連鎖，都是相對的存在，是由世俗心識所建立的。勝義諦對因果的看法勝義諦中強調的是「諸法無我」和「緣起性空」，即一切現象無自性，依因緣而生滅。這意味著善惡本身並不是獨立實有的，善因善果、惡因惡果的觀念是建立在世俗諦的層面之上，並不能代表究竟的真理。在勝義諦的觀點中，因果只是眾生在有漏世界中所經歷的規律，但在究竟的層面上，由於諸法無我、無自性，因此無所謂「實在的善」或「實在的惡」，也無所謂「固定的報應」。這並不是否認因果，而是指出因果的運作是一種相對的現象，本質上也是空的。正如《般若經》中所說的，「因緣所生法，我說即是空」，因果報應的運作僅僅是緣起的現象，是虛幻的依賴。為何仍需遵循善惡因果儘管勝義諦認為善惡與因果都是相對的空性，但修行者在未證悟究竟真理之前，仍然生活在世俗諦的層面，必須遵循善惡因果的規律。這是因為在世俗的層面上，因果報應仍然發揮著調整行為、規範社會的重要作用。只有通過累積善行、清淨業障，修行者才能逐漸接近空性的智慧，最終理解勝義諦的真理。勝義諦與世俗因果的統一在二諦的觀念下，勝義諦和世俗諦是相輔相成的。雖然勝義諦揭示了因果本質上的空性，但在世俗生活中，因果規律依然成立。因此，佛教鼓勵修行者積累善業、遠離惡行，這不僅有助於淨化內心，也為證悟勝義諦鋪設了基礎。簡而言之，勝義諦中，善惡因果被視為相對的現象，但並不否定它的存在意義。它認為在究竟真理的層面，善惡無自性，空無一物；而在世俗層面，我們仍需遵循善惡因果的規律來引導自己的行為，並最終通過修行超越善惡因果的束縛，證悟一切法空的真理。
業有分自業，緣業，共業，自業便如同殺人或害人，助人或救人，是報在自己身上。緣業是影響父母子女親人，比方一個人心性狠毒，父母與子女不勸阻，最終也蒙羞，一個人樂善好施，父母與子女也親善和諧。共業就如同現代氣候極端或微塑膠污染，我們每個人享受富饒，卻債留地球，有的人並沒有享受，但最終是全人類與地球的眾生一同遭受共業的反撲。
北川老師講的超級棒 敘述很淺顯易懂 又不失意理 聽的很過癮 感恩有你
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听完老师这节课我惊呆了！我以前不信什么因果报应，人生经历让我体验到了，说明自己不知道的事不等于没有，同样道理，如果不信有三世，岂不又要以身试“法”，所以要相信，必须相信！
譬喻说法~最后的比喻真的很形象很清楚~感谢讲解
非常感恩！🙏🙏🙏
南無阿彌陀佛
老师讲的真好，感谢老师！
感谢支持
多謝教導，
佛学是一种智慧，一种规律，一种处事哲学
平安
我是自己发现有因果报应才想起要了解佛教，相信佛教的。
很好的入门
現世報居多，因人類壽命變長了! 有聽一說法:50歲前所受是前世所做，50歲後所受是今世所做
因有遠因，也有近因，而且果也會成為因
凡事都有原因，有果必有因，人的一切都是自作自受，比如不愿锻炼，身体才会越来越差，比如你为什么贫穷失败，是因为你上辈子作恶多端。内因是主要的，外缘是次要的，这辈子找不到原因，就去上辈子找😂
讲的很好只是如果缺少实证只能是臆测
是的~所以我也很好奇佛教在实证上的义理又是哪些？修行的客观证明又在哪里
非常感謝老師分享，太有幸聽到老師的講課。收穫良多。感恩。
老师，想请教下，比如像帝王一个决策或一场战争就夺掉了无数人的命，像这种因果，他们一般怎么体现的，难道他们跟普通人不一样？
這是他們累世所得福報，擁有這麼大的權利。這也是他們的悲哀，一下子就造成這麼大的惡業。
（宋）王日休著。演蓮法師譯
原文略
假如有人正忍受著饑寒交迫的痛苦時，你雖只是給他一頓飯吃，一件衣服穿，但對饑寒的人來說，已算是很大的恩惠了。何況有人沉淪六道，苦無出頭之日。我今為他指示淨土法門，使他能直接了當地脫離六道輪迴，往生淨土，長享無窮無盡的快樂，像這樣的恩惠，豈是言語能形容的嗎？《金剛經》上說：假如有人用自己恆河沙數的身體去布施，經無量百千萬億劫，不如有人聞得此經，便能深信不違，並發起一一如法行持的信心，其所得的福報勝過彼長劫布施無數身命。這是因為以身命布施所得的只是世間福報，其福雖多，總有享盡的一天。而深信此經，能漸次領悟到人人本具的真性，其所得的福報，那是無窮無盡的，所以勝過前面所說的身命布施。以我看來，不止是信《金剛經》有這麼大的福報，如果勸人修淨土法門，也同樣能得到這樣大的福報。為什麼呢？因為往生淨土之後，便再也不受輪迴之苦，而且所修的功德善根愈增愈進，不會退失轉變，直至成佛而後已。往生淨土的人即使一時還未成佛，但已是在成佛的階梯上了。所以勸一人修淨土，就等於是成就一眾生作佛。此眾生作佛後，必度無量的眾生。那麼，由這尊佛所度的眾生，推本溯源，可以說都是由我勸他修淨土法門開始。像這樣所得的福報，豈不更勝過以無數身命布施長劫嗎？
說的對
@@柴皮皮 南無阿彌陀佛。
所以轮回的存在与否很重要。如果存在，这个因果报应就合理，如果不存在，那就是强词夺理了😂
请问植物算不算生命？
植物不是有情，用一个不恰当词来表达就是植物没有灵魂。
@@beichuan2019植物也是生命
植物是人的依报，包括大地山河湖海都是人的依报。
其实直到10万年前的人类，他们的衣服不是人造的，而是自然生成，
衣裳的亮鲜程度由各人的心境或福报决定，同天人一样。依报随着正报转。简单的例子，相比于五十年前，现在的湖水没有以前清澈，也没有以前甘甜了。蔬菜水果也是如此，多个国家的科学家也通过一个世纪对菠菜成份的观测发现了这一现象。
我相信因果報應..但是我看到蚊子在吸我的血我還是會打的..看到蟑螂我也會殺的...謝謝分享 XD
請問：1.佛有意識嗎？ 2.六道是六種有意識並有生死的生命形態嗎？ 3.地獄是處所嗎？
1、如果「意識」的定義是「某種精神活動」的話，那佛有意識。2、可以這樣理解。3、地獄本質上是一種內在的感受，類似夢境。而對於沒有覺悟的生命來說，地獄也可以理解為是處所。
佛没意识，因为有意识活动才有轮回。
清净平等心，而生极乐。
寂灭心而自在于常寂光。
那么这套因果体系的创造者是谁呢？
無人創造，自然規律。就像各種物理規律一樣。
是故我说以因缘故而诸法生，以因缘故而诸法灭，若离因缘则无业报，如是等事如来觉知。--乾隆大藏经第219部《大乘遍照光明藏无字法门经》
第一义谛无有诸业。亦无诸有而从业生及以种种众苦恼事。……实义之中能觉所觉。一切皆悉不可得故。--乾隆大藏经第339部《有德女所问大乘经》
佛告须菩提：“世谛故分别说有果报，非第一义。第一义中，不可说因缘果报。何以故？是第一义，实无有相，无有分别，亦无言说，所谓色乃至有漏无漏法，不生不灭相不垢不净，毕竟空，无始空故。”--乾隆大藏经第3部《摩诃般若波罗蜜经》第27卷
佛言：“善现，依世俗谛，安立如是因果差别，不依胜义。胜义谛中，不可说有因果差别。所以者何？善现，胜义谛中，一切法性不可分别、无说无示，云何当有因果差别？”--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第383卷
善现，胜义谛中，因缘无生无灭、无染无净，等无间缘、所缘缘、增上缘亦无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故。善现，胜义谛中，从诸缘所生法无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第383卷
善现，胜义谛中，无明无生无灭、无染无净，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第383卷
善现，胜义谛中，预流果无生无灭、无染无净，一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提亦无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故。善现，胜义谛中，一切菩萨摩诃萨行无生无灭、无染无净，诸佛无上正等菩提亦无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第383卷
善现，胜义谛中，世间法无生无灭、无染无净，出世间法亦无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故。善现，胜义谛中，有漏法无生无灭、无染无净，无漏法亦无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故。善现，胜义谛中，有为法无生无灭、无染无净，无为法亦无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故。--乾隆大藏经第1部《大般若波罗蜜多经》第383卷
地藏菩萨摩诃萨言：“……复有众生，不解如来言说旨意故而生怯弱。……谓无上道如来法身但唯空法，一向毕竟而无所有，其心怯弱，畏堕无所得中，或生断灭想、作增减见，转起诽谤，自轻轻他。我即为说如来法身，自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。……又复愚痴坚执众生，闻如是等说亦生怯弱，以取如来法身本来满足，非修非作相故，起无所得相而生怯弱，或计自然堕邪倒见。我即为说，修行一切善法增长满足，生如来色身，得无量功德清净果报。”--乾隆大藏经第460部《占察善恶业报经》卷下
“胜义谛”是佛境界，依文解意八哥学舌的去对待，只会害了自己。佛法不是文字的理解，是实证之学，是需要禅定功夫做支撑的，自己去实修，证得了四禅再出来学舌吧
來世報,不合理
因為來世與今生不同一人
昨天與今天也並不是同一個人，因為身心都有改變。那昨天的罪犯，今天被抓後是否不用接受懲罰？因為犯罪的和被抓的並不完全是同一個人？
@@beichuan2019
我能理解，比如說上個月你開奔馳（肉身），
駕駛（靈魂）
撞死人了，下個月你換台寶馬，警察不會因為你換了寶馬而不抓你定罪！
@@clear495 嚴格來說不是，因為佛教並不承認有全然不變的靈魂。但暫時不妨這樣理解。
@@beichuan2019
感謝回覆🙏
在佛學裡,跟本就沒分你我,無我亦無他,都是一體的。所以惡人行惡行不一定真接報在他身上,可以是報在眾生上,因為你們本是一體不分你我的。
眾生都是互相依賴沒有一個是獨立生存的。
要是你總是想著為什麼這個果報在你身上不是報在他身上，那就說明了你還是有執念。沒有真正理解無我無他的佛學基本既念。
所以事情要整體來看，要是全世界都作惡，那惡果必然降臨到每個人身上。
全世界都做好人互相幫助，自然會有好的結果。
所以說某一個人行惡行,他並不一定會遭受到惡果，但眾生受到的惡果機會會增加（包括他）。世上越多人行惡行，受到惡果的機會就越高。
真不能這麼混淆勝義諦和世俗諦的概念啊。。。在世俗諦層面，因果就是真實的規律，因果自作自受，哪有他人造惡因在你身上報惡果這樣的說法。
@beichuan2019 不是混淆啦,而是我的思想已成超越世俗諦,在勝義諦的層面上。
在勝義諦的層面上，「善有善報，惡有惡報」這樣的因果觀念被視為一種相對的真理，即世俗諦的範疇。勝義諦關注的是究竟的真理，這種真理超越了「善」與「惡」的對立概念，也超越了「報應」的觀念。從勝義諦的角度來看，所有現象（包括善惡、因果）本質上都是無自性、空的。也就是說，善與惡的區分、因果報應的連鎖，都是相對的存在，是由世俗心識所建立的。
勝義諦對因果的看法
勝義諦中強調的是「諸法無我」和「緣起性空」，即一切現象無自性，依因緣而生滅。這意味著善惡本身並不是獨立實有的，善因善果、惡因惡果的觀念是建立在世俗諦的層面之上，並不能代表究竟的真理。
在勝義諦的觀點中，因果只是眾生在有漏世界中所經歷的規律，但在究竟的層面上，由於諸法無我、無自性，因此無所謂「實在的善」或「實在的惡」，也無所謂「固定的報應」。這並不是否認因果，而是指出因果的運作是一種相對的現象，本質上也是空的。正如《般若經》中所說的，「因緣所生法，我說即是空」，因果報應的運作僅僅是緣起的現象，是虛幻的依賴。
為何仍需遵循善惡因果
儘管勝義諦認為善惡與因果都是相對的空性，但修行者在未證悟究竟真理之前，仍然生活在世俗諦的層面，必須遵循善惡因果的規律。這是因為在世俗的層面上，因果報應仍然發揮著調整行為、規範社會的重要作用。只有通過累積善行、清淨業障，修行者才能逐漸接近空性的智慧，最終理解勝義諦的真理。
勝義諦與世俗因果的統一
在二諦的觀念下，勝義諦和世俗諦是相輔相成的。雖然勝義諦揭示了因果本質上的空性，但在世俗生活中，因果規律依然成立。因此，佛教鼓勵修行者積累善業、遠離惡行，這不僅有助於淨化內心，也為證悟勝義諦鋪設了基礎。
簡而言之，勝義諦中，善惡因果被視為相對的現象，但並不否定它的存在意義。它認為在究竟真理的層面，善惡無自性，空無一物；而在世俗層面，我們仍需遵循善惡因果的規律來引導自己的行為，並最終通過修行超越善惡因果的束縛，證悟一切法空的真理。
業有分自業，緣業，共業，自業便如同殺人或害人，助人或救人，是報在自己身上。緣業是影響父母子女親人，比方一個人心性狠毒，父母與子女不勸阻，最終也蒙羞，一個人樂善好施，父母與子女也親善和諧。共業就如同現代氣候極端或微塑膠污染，我們每個人享受富饒，卻債留地球，有的人並沒有享受，但最終是全人類與地球的眾生一同遭受共業的反撲。