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性恶，只在《荀子。性恶篇》一章中比较明显，在其它章篇荀子表达的似乎是不同的观点，比如“无性则伪之无所加，无伪则性不能自美”这句，肯定了性善的一部分，并以为性是伪的基础，两者相互相衬，所以荀子又说，性伪合而天下治。一般来说，人们认为荀子认为性恶，他就会主张要压制或者去除人性中恶的一部分。但恰恰相反，荀子是反对这种思想的。不管善的性还是恶的性，都是“天之就之‘，不可压制或者去除掉。《荀子。正名篇》就是在说这个道理，反对把欲望视为洪水猛兽。性者，天之就也。情者，性之质也。欲者，情之应也。由此荀子反对人们批判人欲，并且他给人欲相当正面的肯定，以为人欲是社会文明进步的推动力，这正是无性则伪之无所加这个观点的实际应用。和荀子相反的是庄子，庄子漠视人的感情，也主张人无欲无求方能无持，以至逍遥。这是两种截然相反的价值观，所以荀子批判庄子曰，敝于天而不知人。
「善」與「惡」的“基本構成”是一樣的，尋求「生之滿足」上，兩者是一樣的。然而「惡」是為了“生存”而有“傾危”的「行為」，本身是“不穩定”（不安）與“有雜質”（不純）的狀態；而「善」是（生命的）“起始點”、“最原初”...與“超越（現狀）”、...回復原本“穩定”、“純粹”的「狀態」與「本能」...。因此，孟子講的...是（生命的）「本質」（（整體）趨勢），荀子講（描述）的...是（生存的）「現象」（現實），皆是「真相」（事實）的一部份...。
人性是复杂的，不能用一个善字，或者恶字就能简单概括，没有百分之百的好人，也没有百分之百的坏人，好人也会做坏事，坏人也会做好事，有的人在某些人看来是坏人，却会对你好，有的人对别人好，却能伤害你，人与人之间的缘分，岂能一言概之？犯法的也不一定就是坏人，不犯法的也有很多衣冠禽兽。道可道，非常道。
北海若曰：「牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。」
一劃天地，一劃分二，二中有陰、有陽！
人人都自認: 我善你惡
小播哥新年吉祥☃️💫
處低維度時，生命本善，人性偏惡。處高維度時，生命不分善惡，人性一樣偏。
人性無善或惡，只有生存本能。就像萬物都只為了生存。人也只是萬物之一罷了。
人性有善、惡，易經的陰陽就是！
日、月，本就是陰、陽！
結論:孟子和荀子都太片面,告子才是對的
人的本性是善、惡，孟子沒了解易經的易！
性恶，只在《荀子。性恶篇》一章中比较明显，在其它章篇荀子表达的似乎是不同的观点，比如“无性则伪之无所加，无伪则性不能自美”这句，肯定了性善的一部分，并以为性是伪的基础，两者相互相衬，所以荀子又说，性伪合而天下治。
一般来说，人们认为荀子认为性恶，他就会主张要压制或者去除人性中恶的一部分。但恰恰相反，荀子是反对这种思想的。不管善的性还是恶的性，都是“天之就之‘，不可压制或者去除掉。《荀子。正名篇》就是在说这个道理，反对把欲望视为洪水猛兽。性者，天之就也。情者，性之质也。欲者，情之应也。由此荀子反对人们批判人欲，并且他给人欲相当正面的肯定，以为人欲是社会文明进步的推动力，这正是无性则伪之无所加这个观点的实际应用。
和荀子相反的是庄子，庄子漠视人的感情，也主张人无欲无求方能无持，以至逍遥。这是两种截然相反的价值观，所以荀子批判庄子曰，敝于天而不知人。
「善」與「惡」的“基本構成”是一樣的，
尋求「生之滿足」上，兩者是一樣的。
然而「惡」是為了“生存”而有“傾危”的「行為」，
本身是“不穩定”（不安）與“有雜質”（不純）的狀態；
而「善」是（生命的）“起始點”、“最原初”...與
“超越（現狀）”、...回復原本“穩定”、“純粹”的「狀態」與「本能」...。
因此，
孟子講的...是（生命的）「本質」（（整體）趨勢），
荀子講（描述）的...是（生存的）「現象」（現實），
皆是「真相」（事實）的一部份...。
人性是复杂的，不能用一个善字，或者恶字就能简单概括，没有百分之百的好人，也没有百分之百的坏人，好人也会做坏事，坏人也会做好事，有的人在某些人看来是坏人，却会对你好，有的人对别人好，却能伤害你，人与人之间的缘分，岂能一言概之？犯法的也不一定就是坏人，不犯法的也有很多衣冠禽兽。道可道，非常道。
北海若曰：「牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。」
一劃天地，一劃分二，二中有陰、有陽！
人人都自認: 我善你惡
小播哥新年吉祥☃️💫
處低維度時，生命本善，人性偏惡。處高維度時，生命不分善惡，人性一樣偏。
人性無善或惡，只有生存本能。就像萬物都只為了生存。人也只是萬物之一罷了。
人性有善、惡，易經的陰陽就是！
日、月，本就是陰、陽！
結論:孟子和荀子都太片面,告子才是對的
人的本性是善、惡，孟子沒了解易經的易！