الترادف والتطابق في اللسان | سامر إسلامبولي
HTML-код
- Опубликовано: 7 июл 2024
- هل هناك ترادف في اللسان العربي؟ هل هناك كلمتان تشتركان في نفس المعنى؟ حول الترادف والتطابق في اللسان العربي، حلقة جديدة من برنامج #مفاهيم يقدمها د. باسم الجمل في لقاء متجدد مع الكاتب والباحث السوري سامر إسلامبولي
محاور الحلقة:
00:00 مقدمة
02:00 هل هناك ترادف في اللسان العربي؟
14:00 القرآن وشرح مفرداته
18:20 فكرة التطابق في المعنى لكلمات بالمبنى أصابت الدراسات القرآنية كلها بمقتل
29:00 الترادف أو التطابق ومواكبة المعارف القرآنية
37:00 متى تخرج "المرأة" عن جمع "النساء"؟
46:00 بحركة الإنسان في المجتمع يظهر تأثيرُ اختلاف النوع
تابعوا منصة مجتمع على:
فيسبوك: / mujtamaorg
إنستجرام : / mujtamaorg
تويتر: / mujtamaorg
تيك توك: / mujtama.org
ويب سايت: www.mujtama.org/
اسعدني الاستماع مجددا للمفكر سامر
و للمقدم المتفهم الدكتور
مشاهدة مفيدة و ملفتة ونتمنى المزيد من المفكر سامر .
رحم الله الدكتور محمد شحرور
و بارك بكم
الشكر والتقدير لك أستاذ سامر و الشكر موصول للدكتور باسم على هذا الموضوع الأكثر من رائع
شكرآ لكم على الموضوع مليئ بالمعلومات و المجتمعات في حاجة كبيرة لمثل هذا
حقيقة هذا البرنامج يسلط الضوء على معلومات مهمة في تاريخ بناء الحضارة الاسلامية والمغالاطات الكثيرة التي وقعت بها الامة بعد تغيب اللسان العربي المبين
نشكر جهودكم ونرجوا متكم الاستمرار لتنوير عقولنا وافكارنا نحو الحق
شكرا للاستاذين الكريمين
مفيد جدا ويفتح العقل على اشياء كثيرة
بالعاده المواضيع اللغويه او اللسانيه تكون ممله، كنت مستمتع ومستفيد جدا من طرح الأستاذ، لاني ما زلت اشتكي من فهم الكلمات وبعد مضامينها وكأنني احتاج فهم العربيه من جديد، لا اعرف ماذا درسنا في المدارس حقيقتا نكبه وضياع عمر بما لا فائده فيه، مجددا شكرا لكم على هذا البرنامج
رحم لله الدكتور شحرور , جزاكم الله خير
عليه رحمة الله
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
ما أراه أن الترادف لم يكن موجودا عند لسان العرب قديما ، إنما ظهر الترادف عند إنتشار الإسلام في بلاد الأعاجم حتى يقربون معاني الكلمات القرآنية بينهم و معانيها . و الله أعلم . شكرا سادتي على ما تقدمونه من محتوى هادف .
زادك الله من علمه، شكرا لك ولمقدم البرنامج.
مشكور سيدي الفاضل
بارك الله فيكم رب يحفظك ويحميك يعطيك الصحة والعافية ❤
ينصر دينك دكتور اسلامبولي
حييتم
دروس قيمة وشرح دقيق بارك الله فيكما ❤❤❤
بارك الله فيكم موضوع هام جدا وشرح جميل جداجدا
بارك الله جهودكم الطيبه
👏🏼👏🏼👏🏼💐💐💐
ممكن أن تكون جاء فيها شيء من المفاجئة بسبب صوت الجيم وقد تحمل معنى الفجائية وحداثة العهد بالنسبة للحظة النطق بها وبعد ذلك زمنيا من وقت فعل المجئ
ج:صوت يدل على جهد وشدة
:صوت يدل على امتداد زمكاني
ء:صوت يدل على ظ
هور متوقف
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل نستطيع أن نقول أكلت ديك و ديك اي سمين
و شكرا🌹
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
عند سؤال :هل نستطيع في علم ترموديناميك أن نقول هذا الشرح مطابق و موافق و ملازم لواقع و القيمة
و شكرا🌹
بالتوفيق للاستاذين الجليلين وسؤالي للاستاذ الاسلامبولي هل يستخدم المنهج البنائي في تحليله
أستخدم المنهج البنائي وغيره
@@Samerislamboli ممنون دكتور العزيز البارحه لم انم قبل ان اقرا كتاب لحضرتك بهذا الموضوع
سورة إبراهيم .
وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ ۖ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴿٤﴾ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِآيَاتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ ﴿٥﴾
فلسان قوم موسى يختلف عن لسان قوم محمد . وكتاب الله القرءان فيه عدة ألسنه.
وبهذا يكون هناك إختلاف ببعض أحرف الكلمات لإختلاف الألسن ولكنها تتوافق
بالمفاهيهم تحمل ( دلاله واحده ) ..
ولا نصل لإستنباط المواعظ والحكم وبعض مفاهيم هذه الكلمات إلا بترتيل الآيات المتشابهات وما دون ترتيل المتشابهات نكون عاجزين عن تأويل أكثر الآيات والكلمات .
والسبيل لأكثرهم هو التقول على الله بعدم الترادف في القرءان دون براهين من القرءان تصدق هذا التقول على الله ..
فيزغ أكثرهم مضطرين لتأويل ما تشابه منه إبتغاء الفتنة وإبتغاء تأويله باللغة والجذر اللغوي والتأويلات الباطنية ..
فالقرءان أنزلة الله مصدقا للتوراة والإنجيل
ولا يكون مصدقا لها إن لم يكن يوجد توافق بين الآيات والكلمات تنتهي بمعنى واحد .
❤
بهذا المنطق لا يوجد اي تماثل في اي لغة في العالم ! وهذا الكلام اسقاط للمعاجم والقواميس
مهما كان اختلافي وهو قليل مع ما يقدمه الدكتور اسلامبولي في قضايا أخرى ،
غير اني سعيد بعقل متنور يعتمد البرهان و الدقة..بخلاف الحافظ الثراثي الذي يجتر مقولات السابقين حتى في الامثلة والتعابير دون ادنى اجتهاد او تدبر.
فما شاهدت شيخا او ثراثيا يعرض لقضية الا ويقدم نفس الامثلة التي تلقاها " كابر عن كابر"..
وما شاكسه احد الا وردد في اتهاماته قاموس الرويبضة و الاريكة..والعمالة..
اشباه عقول معلبة مكلسة تعاني من فقر الفكر..
أليس في القوم( الثراثيون) رجل رشيد!
لكم كل الاحترام و التقدير، حسب لامك اذا كان علم الحديث ليس بعلم فمنه يصير علم اللغة العربية ليس بعلم لأنه منقول، و قس على ذلك باقي العلوم،2 الترادف في القرآن غير موجود، ربما تجاوزتم أن تعريف الترادف من كلمات لغة الى العربية. كما قلت اذا اعتبرت فاضل السامرائي دكتور فهو يقول لا تطابق ي القرآن و لا ترادف.
الأستاذ المحترم سامر اسلامبولي ، في دراسة اللسانيات التي جاء بها سوسير مصطلح الدال والمدلول ، أي اللفظ والمعنى عند النحاة العرب القدامى حيث يقول العالم اللساني سوسير أن العلاقة بين الدال هي علاقة اعتباطية لا تخضع للاستدلال والبرهان .
السؤال هل هذه الاعتباطية تنسحب على مفردات ومعاني القرآن الكريم ، هل الله سبحانه وتعالى يقول كلام اعتباطي ؟!
أنا متخصص في اللسانيات لكن منذ مدة ابحث في هذا المعنى ولم اهتدي إلى الصح.
من فضلك أستاذ وضح لنا هذه العلاقة.
مع تحيات الأستاذ السعدي كعوان من الجزائر
تحياتي إلى الأستاذ المحترم سامر اسلامبولي من بلد التاريخ الذي يراه زائر مدينة دمشق بعينيه بعدما قرأ عنه عبر الكتب والمحاضرات ، والمتمثل في المسجد الأموي العظيم وغيرها من الشواهد التاريخية التي مازالت شامخة إلى يومنا هذا.
لقد استمتعت إلى العديد من محاضراتك ، لكن الشيء الذي لم اقبله ، ولن اتقبله هو أنك تخاطبنا بمزيج من العامية الشامية مع اللغة العربية الفصيحة ، هذا شيء يحسب عليك ، ولا يحسب لك أبدا مهما كانت تبريراتك.
أولا أنا من الجزائر لا أفهم العامية الشامية ، من ناحية أخرى إن الأعاجم لهم الحق عليك أن تخاطبهم بلغة عربية فصيحة حتى يسهل عليهم الفهم ، لأنهم لا يعرفون العاميات العربية المختلفة ، من جهة أخرى اللغة العربية الفصيحة هي أصل من أصول الدين الاسلامي ، والنقطة الأخرى اللغة هي قيمة لسانية وإنسانية عظيمة ، كيف لك أن تتخلي عن هذه المزايا الموجودة في اللغة العربية الفصيحة.
لهذا أنا أطلب منكم أن تخاطبنا باللسان العربي الفصيح وليس بالعامية الشامية ، وهذه المطلب أعتبره حق من حقوقي الأساسية عليك كأستاذ باحث كبير نعتز به.
مع تحيات الأستاذ السعدي كعوان من الجزائر
"كشف جديد "
" الجدلية "
منهج ينظر أصحابه إلى الوجود من خلاله.فما هذه "الجدلية التي "(ملأت الدنيا وشغلت الناس )؟
إنها النظام الذي تسير عليه الحركه في كل شيء.ومن هنا جاءت أهميتها وقصة هذه"الحركه الجدليه "قصه عجيبه غريبه لا يكاد يصدقها العقل ولا المنطق.وهي مع ذلك(الحقيقه الصحيحه )التي تصور الواقع أصدق تصوير.
لقد كتب عنها العلماء والفلاسفة كثيرا.ولم يوفوهاحقهاإلى الأن وماتزال متقنعه؛لا يظهرمنها إلا القليل الذي يظهر من مظهر غامضا جدا.وبعيدا عن الوضوح في كثير من الكتابات وقد استأثرت باهتمام الفلاسفه ولا سيما(هيجل )الذي اقتفى أثره من بعده كثيرون.كماسبقه إليها كثيرون .وقد أدلى العرب بدلوهم في بئر "الجدليه"مع من أدلى من الأمم والشعوب .فهل إلى كشف غموضها وجلاء خفائها وبأسلوب مبسط من سبيل ؟هل تتكشف هذه الجدليه" التي تبدو واضحه أشد الوضوح من جهة ، وغامضه أشد الغموض من جهة أخرى؟ان مياه شواطئهالا تكاد تغمر رجلي من يقف فيها،ولكنه يشعر مع ذلك أنه في أعمق أعماق لجها.إن هذه "الجدليه " الواضحة الغامضه لا يستطيع العالم أو الفيلسوف أن يصفاها بالوضوح أو بالغموض .لأنها واضحه غامضه معا في آن واحد.وبينما نحن في حيرة من أمر هذه"الواضحه الغامضه"تفاجئنا اللغه العربية أن كل السر "تشرح في هذه الواضحه الغامضه موجوده في كل كلمه من كلماتها .ويكفي أن تستعين بقوانين كلمة واحدة منهافقط لتشرح من خفايا هذه الجدلية مااستغرق الكثير الكثير جهد الفلاسفه والعلماء.وهو إعلان كبير جدا لايصدقه العقل ولا يطمئن له المنطق!!ولكنه حقيقة واقعه.
لقد توصلت إلى كلمة السر هذه بعد أن طلبتها عدد سنين.
1-آن كل شيء قائم فيه.وعلى هذا فكل كلمة عربية يجب أن يقوم ضدها فيها مبنى ومعنى.وهذا ما تكشف لي .
2-إن الفكر والمادة يخضعان معا إلى قانون واحد هو القانون الموجود في أية كلمة من كلمات اللغة العربية وإذا عرفنا هذا القانون في كلمة واحدة فقط فقد عرفنا القانون الذي يحكم المادة والفكر معا.
وأقف عندهذه العجائب الأربع لأعرض وبأقصى ما يمكنني من الأختصار تفسير هذا الكشف الجديدلها من خلال كلمة عربية واحدة هي كلمة (ف ي ض )وضدها القائم فيها (ض ي ف ).
1إن ما يفيض من الإناء نقيض ماتضيفه إليه في المعنى وفي ترتيب الحروف معا في آن واحد.وكل كلمات العربية كذلك إذا لم نحاول الأمساك بها كنت يحاول الأمساك بالقمر يتراءى له في صفحة الماء من غير أن يركب له سفينةالفضاء.
2-إننا حين ننطق ب (ف ي ض )فليس ل(ض ي ف )من وجود .مع أنها موجودة حقا .ولو أنها مكتوبة على شيء شفاف اقرأها من جانب (ف ي ض )اقرأها من الجانب المقابل (ض ي ف ).وكل منها موجودة في وجه وغير موجودة من وجه أخر
3-إن الذرة في حركة دائبة لا تتوقف .والوجود مجموع ذرات .فهو في حركة دائبة لا يتوقف.لأن حركة المجموع هي حركة كل جزء فيه.واللفظ هو متفجر.فهو حركة فيزيائية كأي حركة فيزيائية أخرى وقد قال الفلا سفة في حركة الفكر صورة لحركة الوجود.
واللفظ تجسيد للفكر في قوالب من الهواء المتفجر.
اللفظ على هذاصورة لحركة الفكر تماما.وذلك ينتهي بنا إلى النتيجة الهامة وهي :أن حركة اللفظ صورة طبق الأصل لحركة الوجود وإذا نظرنا إلى كل من (ف ي ض )و(ض ي ف )التي تقوم إحداهما في الأخرى وتشكلان معا كلا واحد لا يتجزأ نرى أن (ف ي ض ) تبدأ بالفاء من جهه ' ولا تبدأ بها من جهة أخرى لأن هذه الفاء هي نهاية (ض ي ف ) باعتبارها كلا واحدا لا يتجزأ .وعلى هذا فهي تبدأ ولا تبدأ في آن واحد.
والقول في (ض ي ف )كالقول في (ف ي ض )تماما .كما نرى أن (ف ي ض )تنتهي بالضاد من جهه ، ولا تنتهي بها من جهه أخرى .لأن هذه الضاد هي بداية ل (ف ي ض )باعتبارهما واحدا لا يتجزأ. وعلى هذا فهي تنتهي ولا تنتهي في آن واحد .
4-إن الفكر والمادة كما يقول بعض الفلا سفة وجهان لعملة واحدة .تبدو من الداخل فكرا ومن الخارج مادة .وإذا بدالنا أنها مختلفه فأن صوغنا لها في قوالب لفظية واحده يمكن من إجراء قوانين اللفظ عليه لأننا إذا عرفنا قانون الجسد أو القالب فقد عرفنا قانون الفكر الذي يصب فيه .فقانون الجسد أو القالب وقانون الشيء الذي يصب فيه يخضعان لضوابط واحده.
وعلى هذا فطبيعة الحركة في (ف ي ض )و(ض ي ف )وفي أية كلمة عربية أخرى من طبيعة الحركه في الفكر تماما.
وهذه النتائج التي استخرجناها من هذه الكلمه تصدق على المادة والفكر معا.
لأن اللفظ من وجه فكر لأنه تجسيد للفكر في ألفاظ .ومن وجه أخر مادة صرف لأنه هواء متفجر في تجويف هو الأنف وتوابعه.فهو على هذا جامع لخصائص الفكر والمادة معا وقوانين اللفظ على هذا هي قوانين الفكر وبعد فإذا قال قائل :كيف حكمت على كل كلمات العربية أنها كذلك وأنا لم تعرض إلا كلمة واحده.، فأني لن أطلب إليه أن يرجع إلى المجلدات العديده التي أثبت فيها هذه الحقيقه ، وإنما أكتفي منه أن يوافق معي على أن كلمة (ض ي ف )وضدها (ف ي ض )التي استعملناها هنا هي التي يصدق عليها هذا الأدعاء فقط .لأقول له إن في سر الذرة الواحدة يمكن سر كل الذرات .وفي ضمير القطرة الواحدة يكمن سر مياه كل المحيطات
محمد يوسف عنبر
17-10-1401-ه
17-8-1981م
إن دعاة العامية بلهجاتها التي لا تحصى يريدون لهذا الحرف العربي والإنساني الوجودي أن يكون لغزا واحجية،ليزول اتجاهه،وينقطع اتصاله باصوله،وفي هذا الزوال المحتم،وظهوره متخفيا متسترا متنكرا في اثواب اللهجات العامية التي تتنكر كل لهجة منها للأخرى،بغية تقطيع أرحام هذه الأمة وتمزيقها ولن يقف الأمر عند هذا الحد،بل المصيبة أكبر من ذلك،ففي القضاء على ارتباط الحرف بفروعه قضاء على صيغة الجدل ذاتها ليعيا الناظرون في هذه اللغة بما حوت كتبها من معان متعددة للفظ واحد فلا يستطيعون رده إلى أصله،ويبرأ حرف اليوم من حرف الأمس،ليتبعه فرار المرء من أمه وأبيه وعصبته وأرحامه،فتضيع اللغة،ويضيع أهلها-وليس هذا هو شأن هذه اللغة مع أهلها،بل هو شأن كل لغة مع أهلها
ودعاة هذا النكر من القول لم يكلفوا أنفسهم يوما أن يعيشوا مع هذا الحرف إلا بمقدار ما يجدون الوسيلة إلى القضاء عليه،والحرص هنا حرص على إنسانية هذا الحرف أولا وعلى عروبته ثانيا.
جدلية الحرف العربي
محمد عنبر
"كشف جديد "
" الجدلية "
منهج ينظر أصحابه إلى الوجود من خلاله.فما هذه "الجدلية التي "(ملأت الدنيا وشغلت الناس )؟
إنها النظام الذي تسير عليه الحركه في كل شيء.ومن هنا جاءت أهميتها وقصة هذه"الحركه الجدليه "قصه عجيبه غريبه لا يكاد يصدقها العقل ولا المنطق.وهي مع ذلك(الحقيقه الصحيحه )التي تصور الواقع أصدق تصوير.
لقد كتب عنها العلماء والفلاسفة كثيرا.ولم يوفوهاحقهاإلى الأن وماتزال متقنعه؛لا يظهرمنها إلا القليل الذي يظهر من مظهر غامضا جدا.وبعيدا عن الوضوح في كثير من الكتابات وقد استأثرت باهتمام الفلاسفه ولا سيما(هيجل )الذي اقتفى أثره من بعده كثيرون.كماسبقه إليها كثيرون .وقد أدلى العرب بدلوهم في بئر "الجدليه"مع من أدلى من الأمم والشعوب .فهل إلى كشف غموضها وجلاء خفائها وبأسلوب مبسط من سبيل ؟هل تتكشف هذه الجدليه" التي تبدو واضحه أشد الوضوح من جهة ، وغامضه أشد الغموض من جهة أخرى؟ان مياه شواطئهالا تكاد تغمر رجلي من يقف فيها،ولكنه يشعر مع ذلك أنه في أعمق أعماق لجها.إن هذه "الجدليه " الواضحة الغامضه لا يستطيع العالم أو الفيلسوف أن يصفاها بالوضوح أو بالغموض .لأنها واضحه غامضه معا في آن واحد.وبينما نحن في حيرة من أمر هذه"الواضحه الغامضه"تفاجئنا اللغه العربية أن كل السر "تشرح في هذه الواضحه الغامضه موجوده في كل كلمه من كلماتها .ويكفي أن تستعين بقوانين كلمة واحدة منهافقط لتشرح من خفايا هذه الجدلية مااستغرق الكثير الكثير جهد الفلاسفه والعلماء.وهو إعلان كبير جدا لايصدقه العقل ولا يطمئن له المنطق!!ولكنه حقيقة واقعه.
لقد توصلت إلى كلمة السر هذه بعد أن طلبتها عدد سنين.
1-آن كل شيء قائم فيه.وعلى هذا فكل كلمة عربية يجب أن يقوم ضدها فيها مبنى ومعنى.وهذا ما تكشف لي .
2-إن الفكر والمادة يخضعان معا إلى قانون واحد هو القانون الموجود في أية كلمة من كلمات اللغة العربية وإذا عرفنا هذا القانون في كلمة واحدة فقط فقد عرفنا القانون الذي يحكم المادة والفكر معا.
وأقف عندهذه العجائب الأربع لأعرض وبأقصى ما يمكنني من الأختصار تفسير هذا الكشف الجديدلها من خلال كلمة عربية واحدة هي كلمة (ف ي ض )وضدها القائم فيها (ض ي ف ).
1إن ما يفيض من الإناء نقيض ماتضيفه إليه في المعنى وفي ترتيب الحروف معا في آن واحد.وكل كلمات العربية كذلك إذا لم نحاول الأمساك بها كنت يحاول الأمساك بالقمر يتراءى له في صفحة الماء من غير أن يركب له سفينةالفضاء.
2-إننا حين ننطق ب (ف ي ض )فليس ل(ض ي ف )من وجود .مع أنها موجودة حقا .ولو أنها مكتوبة على شيء شفاف اقرأها من جانب (ف ي ض )اقرأها من الجانب المقابل (ض ي ف ).وكل منها موجودة في وجه وغير موجودة من وجه أخر
3-إن الذرة في حركة دائبة لا تتوقف .والوجود مجموع ذرات .فهو في حركة دائبة لا يتوقف.لأن حركة المجموع هي حركة كل جزء فيه.واللفظ هو متفجر.فهو حركة فيزيائية كأي حركة فيزيائية أخرى وقد قال الفلا سفة في حركة الفكر صورة لحركة الوجود.
واللفظ تجسيد للفكر في قوالب من الهواء المتفجر.
اللفظ على هذاصورة لحركة الفكر تماما.وذلك ينتهي بنا إلى النتيجة الهامة وهي :أن حركة اللفظ صورة طبق الأصل لحركة الوجود وإذا نظرنا إلى كل من (ف ي ض )و(ض ي ف )التي تقوم إحداهما في الأخرى وتشكلان معا كلا واحد لا يتجزأ نرى أن (ف ي ض ) تبدأ بالفاء من جهه ' ولا تبدأ بها من جهة أخرى لأن هذه الفاء هي نهاية (ض ي ف ) باعتبارها كلا واحدا لا يتجزأ .وعلى هذا فهي تبدأ ولا تبدأ في آن واحد.
والقول في (ض ي ف )كالقول في (ف ي ض )تماما .كما نرى أن (ف ي ض )تنتهي بالضاد من جهه ، ولا تنتهي بها من جهه أخرى .لأن هذه الضاد هي بداية ل (ف ي ض )باعتبارهما واحدا لا يتجزأ. وعلى هذا فهي تنتهي ولا تنتهي في آن واحد .
4-إن الفكر والمادة كما يقول بعض الفلا سفة وجهان لعملة واحدة .تبدو من الداخل فكرا ومن الخارج مادة .وإذا بدالنا أنها مختلفه فأن صوغنا لها في قوالب لفظية واحده يمكن من إجراء قوانين اللفظ عليه لأننا إذا عرفنا قانون الجسد أو القالب فقد عرفنا قانون الفكر الذي يصب فيه .فقانون الجسد أو القالب وقانون الشيء الذي يصب فيه يخضعان لضوابط واحده.
وعلى هذا فطبيعة الحركة في (ف ي ض )و(ض ي ف )وفي أية كلمة عربية أخرى من طبيعة الحركه في الفكر تماما.
وهذه النتائج التي استخرجناها من هذه الكلمه تصدق على المادة والفكر معا.
لأن اللفظ من وجه فكر لأنه تجسيد للفكر في ألفاظ .ومن وجه أخر مادة صرف لأنه هواء متفجر في تجويف هو الأنف وتوابعه.فهو على هذا جامع لخصائص الفكر والمادة معا وقوانين اللفظ على هذا هي قوانين الفكر وبعد فإذا قال قائل :كيف حكمت على كل كلمات العربية أنها كذلك وأنا لم تعرض إلا كلمة واحده.، فأني لن أطلب إليه أن يرجع إلى المجلدات العديده التي أثبت فيها هذه الحقيقه ، وإنما أكتفي منه أن يوافق معي على أن كلمة (ض ي ف )وضدها (ف ي ض )التي استعملناها هنا هي التي يصدق عليها هذا الأدعاء فقط .لأقول له إن في سر الذرة الواحدة يمكن سر كل الذرات .وفي ضمير القطرة الواحدة يكمن سر مياه كل المحيطات
محمد يوسف عنبر
17-10-1401-ه
17-8-1981م
يعني سرق عكسها قرس ؟
"كشف جديد "
" الجدلية "
منهج ينظر أصحابه إلى الوجود من خلاله.فما هذه "الجدلية التي "(ملأت الدنيا وشغلت الناس )؟
إنها النظام الذي تسير عليه الحركه في كل شيء.ومن هنا جاءت أهميتها وقصة هذه"الحركه الجدليه "قصه عجيبه غريبه لا يكاد يصدقها العقل ولا المنطق.وهي مع ذلك(الحقيقه الصحيحه )التي تصور الواقع أصدق تصوير.
لقد كتب عنها العلماء والفلاسفة كثيرا.ولم يوفوهاحقهاإلى الأن وماتزال متقنعه؛لا يظهرمنها إلا القليل الذي يظهر من مظهر غامضا جدا.وبعيدا عن الوضوح في كثير من الكتابات وقد استأثرت باهتمام الفلاسفه ولا سيما(هيجل )الذي اقتفى أثره من بعده كثيرون.كماسبقه إليها كثيرون .وقد أدلى العرب بدلوهم في بئر "الجدليه"مع من أدلى من الأمم والشعوب .فهل إلى كشف غموضها وجلاء خفائها وبأسلوب مبسط من سبيل ؟هل تتكشف هذه الجدليه" التي تبدو واضحه أشد الوضوح من جهة ، وغامضه أشد الغموض من جهة أخرى؟ان مياه شواطئهالا تكاد تغمر رجلي من يقف فيها،ولكنه يشعر مع ذلك أنه في أعمق أعماق لجها.إن هذه "الجدليه " الواضحة الغامضه لا يستطيع العالم أو الفيلسوف أن يصفاها بالوضوح أو بالغموض .لأنها واضحه غامضه معا في آن واحد.وبينما نحن في حيرة من أمر هذه"الواضحه الغامضه"تفاجئنا اللغه العربية أن كل السر "تشرح في هذه الواضحه الغامضه موجوده في كل كلمه من كلماتها .ويكفي أن تستعين بقوانين كلمة واحدة منهافقط لتشرح من خفايا هذه الجدلية مااستغرق الكثير الكثير جهد الفلاسفه والعلماء.وهو إعلان كبير جدا لايصدقه العقل ولا يطمئن له المنطق!!ولكنه حقيقة واقعه.
لقد توصلت إلى كلمة السر هذه بعد أن طلبتها عدد سنين.
1-آن كل شيء قائم فيه.وعلى هذا فكل كلمة عربية يجب أن يقوم ضدها فيها مبنى ومعنى.وهذا ما تكشف لي .
2-إن الفكر والمادة يخضعان معا إلى قانون واحد هو القانون الموجود في أية كلمة من كلمات اللغة العربية وإذا عرفنا هذا القانون في كلمة واحدة فقط فقد عرفنا القانون الذي يحكم المادة والفكر معا.
وأقف عندهذه العجائب الأربع لأعرض وبأقصى ما يمكنني من الأختصار تفسير هذا الكشف الجديدلها من خلال كلمة عربية واحدة هي كلمة (ف ي ض )وضدها القائم فيها (ض ي ف ).
1إن ما يفيض من الإناء نقيض ماتضيفه إليه في المعنى وفي ترتيب الحروف معا في آن واحد.وكل كلمات العربية كذلك إذا لم نحاول الأمساك بها كنت يحاول الأمساك بالقمر يتراءى له في صفحة الماء من غير أن يركب له سفينةالفضاء.
2-إننا حين ننطق ب (ف ي ض )فليس ل(ض ي ف )من وجود .مع أنها موجودة حقا .ولو أنها مكتوبة على شيء شفاف اقرأها من جانب (ف ي ض )اقرأها من الجانب المقابل (ض ي ف ).وكل منها موجودة في وجه وغير موجودة من وجه أخر
3-إن الذرة في حركة دائبة لا تتوقف .والوجود مجموع ذرات .فهو في حركة دائبة لا يتوقف.لأن حركة المجموع هي حركة كل جزء فيه.واللفظ هو متفجر.فهو حركة فيزيائية كأي حركة فيزيائية أخرى وقد قال الفلا سفة في حركة الفكر صورة لحركة الوجود.
واللفظ تجسيد للفكر في قوالب من الهواء المتفجر.
اللفظ على هذاصورة لحركة الفكر تماما.وذلك ينتهي بنا إلى النتيجة الهامة وهي :أن حركة اللفظ صورة طبق الأصل لحركة الوجود وإذا نظرنا إلى كل من (ف ي ض )و(ض ي ف )التي تقوم إحداهما في الأخرى وتشكلان معا كلا واحد لا يتجزأ نرى أن (ف ي ض ) تبدأ بالفاء من جهه ' ولا تبدأ بها من جهة أخرى لأن هذه الفاء هي نهاية (ض ي ف ) باعتبارها كلا واحدا لا يتجزأ .وعلى هذا فهي تبدأ ولا تبدأ في آن واحد.
والقول في (ض ي ف )كالقول في (ف ي ض )تماما .كما نرى أن (ف ي ض )تنتهي بالضاد من جهه ، ولا تنتهي بها من جهه أخرى .لأن هذه الضاد هي بداية ل (ف ي ض )باعتبارهما واحدا لا يتجزأ. وعلى هذا فهي تنتهي ولا تنتهي في آن واحد .
4-إن الفكر والمادة كما يقول بعض الفلا سفة وجهان لعملة واحدة .تبدو من الداخل فكرا ومن الخارج مادة .وإذا بدالنا أنها مختلفه فأن صوغنا لها في قوالب لفظية واحده يمكن من إجراء قوانين اللفظ عليه لأننا إذا عرفنا قانون الجسد أو القالب فقد عرفنا قانون الفكر الذي يصب فيه .فقانون الجسد أو القالب وقانون الشيء الذي يصب فيه يخضعان لضوابط واحده.
وعلى هذا فطبيعة الحركة في (ف ي ض )و(ض ي ف )وفي أية كلمة عربية أخرى من طبيعة الحركه في الفكر تماما.
وهذه النتائج التي استخرجناها من هذه الكلمه تصدق على المادة والفكر معا.
لأن اللفظ من وجه فكر لأنه تجسيد للفكر في ألفاظ .ومن وجه أخر مادة صرف لأنه هواء متفجر في تجويف هو الأنف وتوابعه.فهو على هذا جامع لخصائص الفكر والمادة معا وقوانين اللفظ على هذا هي قوانين الفكر وبعد فإذا قال قائل :كيف حكمت على كل كلمات العربية أنها كذلك وأنا لم تعرض إلا كلمة واحده.، فأني لن أطلب إليه أن يرجع إلى المجلدات العديده التي أثبت فيها هذه الحقيقه ، وإنما أكتفي منه أن يوافق معي على أن كلمة (ض ي ف )وضدها (ف ي ض )التي استعملناها هنا هي التي يصدق عليها هذا الأدعاء فقط .لأقول له إن في سر الذرة الواحدة يمكن سر كل الذرات .وفي ضمير القطرة الواحدة يكمن سر مياه كل المحيطات
محمد يوسف عنبر
17-10-1401-ه
17-8-1981م
شحرور جديد ، الله المستعان 😅
مفهوم الغائط لم توفق به
اكيد رب العالمين لن يذكر في كتابه هذه العملية الفطرية بما ان بعض الحيوانات يقومون بعملية التنظيف بعد الاداء