اول شي اسمه المذهب وليس المدهب ثاني شي السلف يعني من اتبع سنه الرسول واصحابه فهم سلف لنا نتعلم منهم. ولا نسقط اي مذهب من المذاهب الاربع لكن لا تتجنا وتفجر بالخصومه جزاك الله خير
السلام علیکم و رحمة الله و بركاته، حياك الله يا شيخنا الفاضل، ماشاء الله تبارك الله، تكلمت في إختلاف المذاهب الأربعه الفقهية بدون تعصب مذهبيه، نسأل الله التوفيق والسداد للجميع. جزاكم الله خيراً وأحسن الجزاء 🌹
هناك من يتجعجع في الكلام وكانه علي راسه ريشه.وانه عنده علم اذا ماعندك علم اعطي الخبز لخبازه وانت يالناقد وتحسب نفسك راس حربه.وش سويت والفاءده ماتستوي رميه عند الأستاذ الكبير مهنا بارك الله فيه...
احسنت يا مولانا و جزاك الله كل خير عنا ، على صوت الحق على لسانك في وقت ازدياد التفرقة بين المسلمين ، لقد أوضحت الكثير جزاك الله خير و جعلها في ميزان حسناتك و جعل ما تقول أحد أسباب الفة المسلمين مع هذا الوعي المطلوب. بارك الله فيكم و في مساعيكم يا مولانا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. استاذنا نشكركم على هذه الدروس القيمة والمفيدة. يا حبذا لو غيرتم الميكروفون وأتيتم بواحد ذو جودة عالية لكي يكون الصوت كذلك و بارك الله في الجميع.
اللهم يارب العالمين يزيدك علما ومقدره. فانت موسوعه علميه ضخمه ومواضيعكم. والحمد لله تلم شمل الامه وتفتح عقولنا وتوحدنا فللاسف كثر التعصب مما ولد الجهل مما اخرج ناس تفتي من كيسها من غير دليل وتستبح الدم لاقل حاجه وشكرا لكم
السلام عليكم. لكم التحية و التقدير.اذا تفضلتم، لدي طلب يتجلى في التخاطب باللغة الفصحى. ففي كثير من الاحيان اجد صعوبة في التتبع ، و جزاكم الله خيرا على ما تقدمون
ياخي زادك الله علما و قوة.. والله اني من متابعينك والله يقدرلي اقابلك يوم ان شاءالله.. بس مدري فين مجلسك او ديوانيتك.. كل الشكر والتقدير على الطرح التاريخي الواضح والصادق والصريح من غير تلفيق او مداراة.. والله اني تعلمت من قناتك اكثر مما تعلمته خلال ٢٠ سنة. اخوكم المحب بوعبدالله من جدة.
ألا ليت شعري..... لفته : المرسل عند الشافعي يقبل : 1- مراسيل الصحابه. 2- مراسيل سعيد ابن المسيب، وعلل بأن مراسيله فتشت فوجدت مسانيد من طرق أخرى . 3- ما ثبت اتصاله من طرق أخرى قياساً على مراسيل سعيد . لفته : عمل أهل المدينه عند مالك ماكان بعد مقتل عثمان رضي الله عنه ( وقد حرر محل النزاع شيخ الإسلام ابن تيمية ) اتفق فقهاء المذاهب على : 1- ما سيق مجرى النص مثل الصاع وغيره ... 2- ماكان قبل زمن عثمان الى اخره . هذه التنبيهات لكم أيها المشاهدون حتى لا يلتبس عليكم الأمر ( لأن الشيخ أطلق الكلام ولو سئل لبين الأمر ، لأن المراد ضرب الأمثله ، فهو لا يطرح مسئله فقهيه ويناقشها ؛ بل توعيه لمراعات وجهات النظر المختلفه ، والغايه تبرر الوسيله ) . أبدع الشيخ في بعض النقاط مثل : 1- بيان تسلسل العلم من الصحابه إلى الأئمة الأربعة . 2- إثراء قدسية النص وأن من أراد إتباع هدي النبي والصحابه فعليه بهديهم . ( لذلك تجد أهل الأهواء يحاولون القدح في المذاهب الأربعة لأنها من تقف غصة في حلوق اعداء الإسلام .
نريد محاضرة مجزأة حول كيفية هيكلة الدولة الاسلامية كدولة خلافة من حكم و بيعة الى هيكليتها قانونيا و اجتماعيا و تنظيميا و إداريا و رقابيا و اقتصاديا.. و أرجوا ان يكون مفصلا و مثبتا و كأننا نريد ان نقيمها الآن.
الله يجزاك انا الاجر العظيم والله ياخوي اني درست دين محمد بن عبدالوهاب و شكيت فيه رغم اني كنت أجهل الكثير من الدين وكيف أنه ستحل دماء المسلمين بدون وجة حق حتى انت اقول كيف يسمح لنفسه بقتل المسلمين الابرياء وهو عارف ان حرمة القتل كبيرة من الكبائر بالكفار كيف المسلمين حسبي الله ونعم الوكيل على كل من استحل دماء المسلمين وتكفيرهم
كثرة ذكر الله سبحانه تفرج الهموم وتيسر الامور استغفرالله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه،، سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم،، سبحان الله والحمدلله ولا إله إلا الله والله أكبر،، اللهم صلّ على نبينا محمد،، لا إله إلا الله،، لاحول ولاقوة إلا بالله،، استغفر الله العلي العظيم وأتوب إليه،، لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين،، سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
مهنا المهنا قارئ متميز ولكن يتحدث عن اختلاف المذاهب وهو بمجرد نقاشي معه حول الأشاعرة واختلافهم مع الحنابلة حظرني بتويتر لم يحتمل الخلاف والرأي المخالف له رغم أنني لم اخرج عن نطاق الأدب معه
اذا كان اساس الأئمة الأربعة تاخذ أصولها من الدين الحنيف الذي جاء به رسولنا سيد البشر فإذا لا داعي لكل هذه المذاهب لنعود للدين النقي الذي جاء به رسول الله بما يتوافق مع آيات القرآن الكريم وننسى الاختلافات والاتفاق فيما بين المذاهب وكان المذهب الفلاني أصح من المذهب الفلاني في هذه المسألة وهكذا طيب لنعود لديننا الصافي والقرآن العظيم.
سبحان من وهبك فاعطاك قبسا من نور العلم ومنحك من عمق الفكر ما حجبه عن كثير من ارباب العلم .. هذا الباب رغم اهميته يعجز الكثير من العلماء و يتجنب الحديث فيه لدقته وحاجته الى راسخ في العلوم الشرعية و اللغوية .... الخ احيلكم شيخنا الفاضل الى محاضرة للشيخ سعيد الكملي المغربي بعنوان ( فقه الاتلاف ) فهي جميلة في هذا الباب ينبغي على طلبة العلم معرفة هذا الامر ومراعاته خاصة حين التحدث الى فئام المسلمين .
ابو نهار نهار وهذا مما ابتلينا بيه الحكم على الغير و الا عجاب بالنفس .. من كان لديه غنا في الاطلاع فعليه ان يتحفنا بجواهر علمه وكنوز اطلاعاته دقائق علمه . ما اسرعنا على إصدار الاحكام واحوجنا الى التعلم من هؤلاء الاعلام
انصافاً للعلم واهله اقترح على الاستاذ المهنا طالما هو مغرم بالتنظير وهو لا يملك بضاعته سوى قراءة بعض الكتب في هذا المجال أو ذاك حسب كلامه ان يتوجه الى النقد الفني , فهو اقرب إلى تفكيره .
3 - قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ} [الحجرات: 6] . والاستدلال بالآية على قبول خبر الواحد من وجهين: أحدهما: أنه لو لم يقبل خبره لما علل عدم قبوله بالفسق. وثانيهما: مفهوم الشرط وهو حجة، ومفهومه وجوب العمل بخبر الواحد إن لم يكن فاسقا (2) . وقد ركب ابن حزم الدليل من هذه الآية والتي قبلها فجعلهما "مقدمتين أنتجتا قبول خبر الواحد العدل دون الفاسق بضرورة البرهان" (3) . واستدل البخاري بها وبالتي قبلها في صحيحه، وهذه الآيات لا يخلو الاستدلال بأي منها من اعتراضات أوردها المستدلون بها أنفسهم
وأما ما ذكر الأعداء عني: أني أكفّر بالظن، وبالموالاة، أو أكفّر الجاهل الذي لم تقم عليه الحجة، فهذا بهتان عظيم، يريدون به تنفير الناس عن دين الله ورسوله. الشيخ محمد بن عبدالوهاب(رحمه الله )
مهما حاول الخوارج الوهابية أتباع قرن الشيطان النجدي أن يرقعوا لشيخهم في رفع ما فعله من تكفير عام طام للمسلمين جماعات وأفراد إلا أن أقواله وأفعاله أكثر من أن يرقع له مرقع وسآتي ببعض الأمثلة على تكفيره للأمة على سبيل للمثال لا الحصر : ففي كتابه كشف الشبهات ص 36 يقول عن كفار قريش : (( إذا تحققت أن الذين قاتلهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصح عقولا وأخف شركا من هؤلاء.)) فقرن الشيطان محمد بن عبدالوهاب يعتبر كفار قريش أصح عقولا وأخف شركا ممن يشهد أن لا إله الا الله ويصوم ويصلي ويزكي .... ويأتي الوهابي ويقول أن شيخه لم يكن يكفر أحدا.... يا حبيب يكفي أن تقرأ تاريخ ابن غنام وتاريخ ابن بشر لترا انه لم يكن يكفر المسلمين فحسب بل ويستبيح دمائهم واموالهم وأعراضهم فذبحهم في طول الجزيرة العربية وغربها
من كتاب صالح الفوزان : وأما دعواه أن من سمات الدعوة تكفير المسلمين, فلنترك الجواب عنها للشيخ محمد بن عبد الوهاب نفسه. قال - رحمه الله - في رسالته إلى السويدي- عالم من أهل العراق كان قد أرسل إليه كتابًا, وسأله عما يقول الناس فيه- فأجابه بهذه الرسالة ومنها: "وأخبرك أني ولله الحمد متبع, ولست بمبتدع, عقيدتي وديني الذي أدين الله به مذهب أهل السنة والجماعة الذي عليه أئمة المسلمين, مثل الأئمة الأربعة وأتباعهم إلى يوم القيامة, لكني بينت للناس إخلاص الدين لله, ونهيتهم عن دعوة الأحياء والأموات من الصالحين وغيرهم, وعن إشراكهم فيما يعبد الله به من الذبح والنذر والتوكل والسجود وغير ذلك مما هو حق الله الذي لا يشركه فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل, وهو الذي دعت إلى الرسل من - أولهم إلى آخرهم وهو الذي عليه أهل السنة والجماعة..". إلى أن قال - رحمه الله -: "ومنها ما ذكرتم أني أكفر جميع الناس إلا من اتبعني, وأزعم أن أنكحتهم غير صحيحة, ويا عجبًا كيف يدخل هذا في عقل عاقل؟ هل يقول هذا مسلم؟ إني أبرأ إلى الله من هذا القول الذي ما يصدر إلا عن مختل العقل". ثم قال: "وأما التكفير, فأنا أكفر من عرف دين الرسول ثم بعدما عرفه سبه, ونهى عنه, وعادى من فعله, فهذا هو الذي أكفره, وأكثر الأمة ولله الحمد ليسوا كذلك" اهـ. وقال - رحمه الله - في رسالة له: "وأما ما ذكر لكم عني, فإني لم آته بجهالة, بل أقول- ولله الحمد والمنة, وبه القوة: {قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إلى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}. ولست ولله الحمد أدعو إلى مذهب صوفي أو فقيه أو متكلم أو إمام من الأئمة الذين أعظمهم, مثل ابن القيم والذهبي وابن كثير وغيرهم, بل أدعو إلى الله وحده لا شريك له, وأدعو إلى سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التي أوصى بها أول أمته وآخرهم, وأرجو أني لا أرد الحق إذا أتاني, بل أشهد الله وملائكته وجميع خلقه إن أتانا منكم من الحق, لأقبلنه على الرأس والعين, ولأضربن الجدار بكل ما خالفه من أقوال أئمتي حاشا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنه لا يقول إلا الحق"
انت تجتزء وتفسر غلى مزاجك ومن كتب محمد بن عبدالوهاب ورسائله ماقام وكفر حتى نفسه وكذلك اهل الزلفي وبل كفر جمهور المسلمين واستحل قتلهم وكتاب ابن غنام مليء بالداعشية التكفيرية من قتل وسلخ وذبح ونعت
@@ebymohamed6015 من ضحك عليك بهذا الكلام؟ يكفي أن تبحث عن المجاهدين الصوفية في الجزائر خاصة وفي المغرب الكبير عامة لتجد ان حملة راية الجهاد هناك هم الصوفية
الكويت وما ادراك ما الكويت هذا الأستاذ الفاضل عينة من الخليج لا تقارنون الكويت بباقي دول الخليج المتخلفه ديمقراطيا وثقافيا لو كان هذا الاستاذ في غير الكويت لرأيته في السجون فحفظ الله الكويت
شيخي اتشرف بالاستماع لكم لكن أردت أن انبهك الى ان أحاديث رفع اليدين في الصلاة رويت عن 15 صحابي في أحاديث صحاح منهم عبد الله بن عمر وعلي بن أبي طالب وغيرهم للتنبيه فقط زادكم الله علما وشكرا
من يقول خبر الواحد الغير شاذ ولا معلل ليس بحجة ليس من الائمة الاربعة وما يقال ان اباس حنيفة يرد خبر الواحد بإطلاق فقد اخطأ ولكن من يقول ان خبر الواحد ليس بحجة معروفين من هم ويلاحظ تأثر مهنا المهنا بهم تصريحا وتلميحا فلا يستغرب منه غمز ولمز ابن تيمية وابن القيم لمن ينطلق من تلك الكتب فعقل المهنا من هذه الزاوية مختطف عبد الله الجديع تم الرد عليه بمؤلفات والاشارة الى مواطن الضعف التي بنى عليها فتاويه الشاذة
ياحبيبي هذا مو كلامه هههههههههههههههه كلام من استشهد بهم فقبول الحديث " مسـأله " بعدها تأتي المسألة الاخرى " فهم الحديث والعمل بـه " واين يوضع هو يقول من يتوقف عند المسألة الاولى ويقفز كأنه جلب الحجه الخالصة ؟ لفهمه فيعتقد ان لم يسبق احد بهذا الحديث ( واستشهد بامثله عديده لكي تفهم ) ولكن يبدو انك لم تسمع المحاضره جيدا واستشهاده" بقواعد " في علم الاصول للفقهاء وان الحديث الاحادي عند القاعدة التي دعمت بادله قرآنيه وباحاديث يقدمونها عليه فليس لان الحديث مشوكك فيـه ولكن لصعوبـة جمع الاحاديث في المسأله ، فتبدو كالمختلفـه فاستشهد بابو حنيفه كيف جمع المختلفين ايضا في بعض المسائل بطريقة ذكية وان لمز ابن تيميه فهو حسب فهمـك ، فهو ايضا مدح ابن تيميـه والفقيه لا يحكم الا بدليل ولكن بعض طلاب العلم اليومين واغلب العامه ، يجمدون الحكم حتى ولو ان الدليل لم يعد موجودا ، ويجمعون الجميع في سله واحـده فهذا تحذير المحاضره ، وهدفها ، ولبها ، ان لم تعلم
ماشاء الله تبارك الله بتاع كلو , ننتظر حلقتك القادمة في شرح النظرية النسبية , ومرة وحدة نبغى حلقة عن مبادئ الطب , ولو تسوي حلقة شرح تخصيب اليورانيوم اكون شاكر لك , تحياتي
لا ناخد اقوالك اذا اتبعنا منهجك يا اخي مهنا انت لا تدري بمذاهب الاربع ، ولا اطلعت كل المذاهب فكيف تريد ان نسمعك ، وانت تنفرنا اصحاب الاطلاع والفقه والعلم ، مجالك التاريخ ، نحترمك فيه
أنا متابع للشيخ ومعجب به ومحب له لكن في مجال التاريخ خاصة والثقافة عموما أما قضايا الغقه وأصوله وعلم الحديث فبضاعته فيها مزجاة وأنصحه عدم الخوض فيها فلها روادها الراسخون.
عبد الله الجديع لم يقول بحليه الموسيقى له كتاب في ذم المعازم،ردعلى ابن حزم، وابن طاهر وقال ان حديث المعزف صحيح وخطاء ابن حزم ياترى فهمي غلط ام سردك؟ ارجو التوضيح
الحمدلله ان شاهدت المقطع بعد ٣ سنوات وكلامك عن الشيعه بعدما اطلعت كثيرا على كتبهم وعلى علمائهم وعوامهم كنت سوف انخدع في كلامك عن الدين االشيعي وليس المذهب الشيعي
صدعتم رؤوسنا بمصطلح السلفية اي سلفية تقصدون؟ اذا كانت سلفية السلف الصالح وخلفهم فلا نظنكم منهم وان كانت النجدية ادعياء السلفية فقد رأينا ثمارهم وتطرفهم بحجة محاربة البدع وهم اكبر مبتدعة ويلوون النصوص كما يريدون
حتى. ابن تيمية. و ابن قيم. لهم. باب. في كتبهم. يتكلمون. عن. تصوف. صحيح يعني. اذا. كان. التصوف. يوافق. الشريعة. فهو. تصوف حق و. كذالك. سلفية. اذا. كانت. موافقة. للشريعة. فيه. حق
@@aminhilal1322 هذا ما يروجه طلبته لإضفاء صورة وسمعة إيجابية بينما حقيقة الامر انه طرد من السعودية لصلته بجهيمان العتيبي ruclips.net/video/sjASSdtTuNI/видео.html
ارجو من الشيخ ان يتكلم عن الإسلام في أفريقيا التي عانى المسلمون فيها من الذين يدعون السلفية. الجهاد ضد الاستعمار في أفريقيا بدا به اهل التصوف ابتداءا مم الصومال إلى تشاد إلى مالي ال السنغال. يبدو أن العرب يعتقدون آن الإسلام فقط في بلاد العرب
15- الرسالة الحادية والخمسون 1 بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد الوهاب، إلى الإخوان 2: عبد الله بن علي ومحمد بن جماز، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد، لا تحركون إلى أن ننبكم تراكم ما تجوزون إلا براضة هلحين. وفرج وعرفج الذين وراهم يبون يتبينون في الدين، ولا يبغون شيئاً. فأنت يا عبد الله، أخبرهم بالمبغي منهم، ترى الأمر يدور على ما قال الله تعالى: {فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ} 3 الآية. فأمرهم بي يفهمونه، ولكن الأمر لهم يأمرهم بالتوبة من الشرك، والدخول في الإسلام. وأهل القصيم غارهم إن ما عندهم قبب ولا سادات، ولكن أخبرهم أن الحب والبغض والموالاة والمعاداة لا يصير للرجل دين إلا بها، ما داموا ما يغيضون أهل الزلفي وأمثالهم، فلا ينفعهم ترك الشرك ولا ينفعهم قول: "لا إله إلا الله". فأهم ما تفطنهم له: كون التوحيد من أخل به مثل من أخل بصوم رمضان، ولو ما أبغضه. وكذلك الشرك، إن كان ما أبغض أهله، مثل بغض من تزوج بعض محارمه، فلا ينفعه ترك الشرك. وتفطنهم للآيات التي ذكر الله في الموالاة والمعاداة، مثل قوله: {وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} 4، وقوله في المعاداة: {قَدْ كَانَتْ 1 وجدت ضمن مجموعة خطية في مكتبة الشيخ/ عبد العزيز بن صالح بن مرشد، ويلاحظ اشتمالها على بعض الألفاظ العامية النجدية، وهذا مسلك للشيخ، رحمه الله، في كتاباته إلى العامة وأشباههم، ومخاطبته إياهم، كما تقدم في بعض الرسائل. 2 كذا بصيغة الجمع. 3 سورة التوبة آية: 5. 4 سورة المائدة آية: 51. اذهب تعرف على الموسوعة الشاملة للتفسير حول المشروع • اتصل بنا المكتبة الشاملة الحديثة
@@Arabica474 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا هذا ليس اسمي فانا اكملت دراستي في روسيا وكان لي اصدقاء شيشان وقد اسميت اسم حسابي على الجي ميل باسم اقرب اخ لي شيشاني هذه قصة اسم الحساب الخاص بي على اليوتيوب.... من اي بلد انت يا اخ مع فائق الاحترام لك
@@beshtewannchechen9441 اهلا بك اخي الغالي انا كذلك لي اصدقاء من شتا انحاء القوقاز بسبب وجودي بالنمسا لذالك لفت انتباهي الاسم فا اعتقدت انك عراقي من اصل شيشاني لان الشاعر عباس جيجان اصله شيشاني لان اسمه جيجان جايه من كلمة شيشان . انا اصلي عراقي ومقيم بالنمسا تشرفت بمعرفتك اخي الغالي وانا من اشد المعجبين والمتابعين للاستاذ مهنا المهنا هذا الرجل موسوعه وللاسف مظلوم اعلاميا
@@beshtewannchechen9441 انا الي تشرفت بمعرفتك اخي للاسف لا اعرف قراءة اللغه الروسية لكن اعرف بعض الكلمات مثل كاكديلاه خوراشو سباسيبا بجاليسته بريفيت وداسفيدانيه. فقط اجيد اللغه الالمانيه والانجليزيه 😅
الدليل الأول: حديث ابن عمر رضي الله عنه قال: "بينما الناس بقباء في صلاة الصبح إذ أتاهم آت فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه قرآن، وقد أمر أن يستقبل القبلة فاستقبلوها، وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة" (3) . وقد استدل بالحديث على حجية خبر الواحد الإمامان الشافعي والبخاري، وأفاض الشافعي في بيان وجه الاستدلال بالحديث على المطلوب، وخلاصته: أن أهل قباء أهل سابقة في الإسلام، وأهل فقه، ولم
على الوهابية تلقي العلم من اهله كي لا يقعوا ما وقعوا فيه من تخبط وشذوذ: قال السرخسي في المبسوط - ج ٣ - الصفحة ٨٠:(وقد روى الحسن عن أبي حنيفة رحمهما الله تعالى أنه لا كفارة عليه وإن بلغه الخبر لان خبر الواحد لا يوجب علم اليقين وإنما يوجب العمل تحسينا للظن بالراوي فلا تنتفي الشبهة به..) انتهى. ولعل النشأة في تقسيم الخبر لما يفيد العلم ولما يفيد العمل عند أهل السنة هي من الإمام الأعظم أبي حنيفة رضي الله عنه. والله أعلم. أكثر من ذلك فقد روى ابن عبد البر في التمهيد عن الشافعي رضي الله عنه أن خبر الآحاد يفيد العمل لا العلم . والموفق ابن قدامة ذكر أن للإمام أحمد رضي الله عنه روايتين إحداهما تفيد أن خبر الآحاد يفيد العمل لا العلم والثانية عكسها وقد رجح ابن بدران رواية أن خبر الآحاد لا يفيد العلم . فهذا الإمام الأعظم والإمام الشافعي والرواية المرجحة عن الإمام أحمد يقولون بأن خبر الآحاد يفيد العمل ولا يفيد العلم . فلماذا هذا التدليس بل الكذب على أئمة السلف يا وهابية!!!!
يقول الإمام صفي الدين البغدادي الحنبلي في كتابه ( قواعد الأصول و معاقد الفصول ) ما يلي : (( و الآحاد ما لم يتواتر و العلم لا يصحل به في إحدى الروايتين و هو قول الأكثرين و متأخري أصحابنا ، و الأخرى بلى ، و هو قول جماعة من أصحاب الحديث و الظاهرية و قد حمل ذلك منهم على ما نقله الائمة المتفق على عدالتهم و تلقته الأمة بالقبول لقوته بذلك فإن لم يكن قرينة أو عارضه خبر آخر فليس كذلك )) الإمام البغدادي هنا يقول أن هناك روايتين عن الإمام أحمد .. - الأولى أن الآحاد لا تفيد العلم و هذا ما عليه أكثر الحنابلة . - الثانية أن الآحاد يفيد العلم إذا احتف بالقرينة . و هكذا نعلم أن الإمام أحمد و الحنابلة من بعده لا يقولون أن الآحاد حجة في العقيدة هكذا على إطلاق كما يدعي بعض أصحاب هذه المواقع التي تروج لذلك !!! و لمن لا يعلم من هو الإمام صفي الدين البغدادي نقول ما قاله عنه ابن حجر في الدرر الكامنة : كان شيخ العراق على الإطلاق ، و هو من شيوخ الحافظ ابن رجب الحنبلي و ممن أجازه .. أما شيخ الحنابلة في عصره و المقدم عندهم على من سواه ، الشيخ ابن قدامة الحنبلي صاحب المغني الذي يقول فيه الإمام الذهبي ( الشيخ الإمام القدوة العلامة المجتهد شيخ الإسلام .... ) يقول في كتابه الأصولي روضة الناظر : (القسم الثاني: أخبار الآحاد، وهي ماعدا المتواتر، اختلفت الرواية عن إمامنا في حصول العلم بخبر الواحد، فروي أنه لا يحصل به، وهو قال الأكثرين، والمتأخرين من أصحابنا، لأنا نعلم ضرورة أنا لا نصدق كل خبر نسمعه، ولو كان مفيدا للعلم لما صح ورود خبرين متعارضين، لاستحالة اجتماع الضدين، ولجاز نسخ القرآن والأخبار المتواترة به، لكونه بمنزلتهما في إفادة العلم، ولوجب الحكم بالشاهد الواحد ولاستوى في ذلك العدل والفاسق كما في التواتر) و هذا يتفق مع ما هو معروف عند الإمام أحمد بن حنبل أن أحاديث الآحاد لا تنسخ القرآن .. بل للإمام أحمد قول يوافق قول الشافعي في عدم جواز نسخ السنة للقرآن بتاتاً حتى المتواترة .. و الشيخ ابن قدامة ليس من الأشاعرة حتى لا يتفلسف متفلسف من متسلفة هذا العصر ! بل هم يروجون في مواقعهم أنه على عقيدتهم !! و العجب ممن يريد من هؤلاء المتسلفة أن يحتج بقول ابن القيم في أن الآحاد يفيد العلم و يقدمه كقول معارض لقول الإمام ابن قدامة كي يثبت أن الأمر فيه خلاف عند الحنابلة .. و مثل هذا الهراء لا نراه إلا في المواقع هذه .. أما عند العلماء فلا نجد مثل هذه الحماقات لأنه من المعروف أن الإمام ابن قدامة هو المقدم عند الحنابلة بعد الإمام أحمد عندما يحدث خلاف بينهم ثم المجد ابن تيمية - جد الشيخ احمد تقي الدين بن تيمية - ثم ابن مفلح ثم ابن رجب و خلق كثير قبل أن يأت ابن القيم .. لذلك محاولة الاعتماد على كلام ابن القيم و تقديمه على كلام ابن قدامة لهو نوع من اللعب و الخداع المكشوف المفضوح ! حتى القاضي أبو يعلى و الشيخ ابن تيمية رغم كل ما عندهم من أقوال شاذة فهم في هذه المسألة لا يقولون أن حديث الآحاد بذاته حجة في العقيدة فهو يفيد الظن دون القطع
لألباني لم يتوقف الأمر عنده في أنه جعل من نفسه محدث - و هو لم يدرس علم الحديث عند أحد - بل أكثر من ذلك أقام نفسه موقف الفقيه الأصولي و المتكلم الذي يريد أن يصحح اخطاء الأصوليين و اخطاء علماء العقيدة على مر القرون برسائل صغيرة يبلغ كل منها خمسين أو ستين صفحة ! له رسالة اسمها ( حجية أحاديث الآحاد في العقيدة ) .. هذه الرسالة التي كتبها تعتبر دليل كافي و وافي على أن الشيخ الألباني لم يدرس بعمره علم أصول الفقه .. و سنرى ما فيها من أمور تكشف لنا مقدار علم هذا الرجل بهذه الأمور.. و سنبدأ من المقدمة .. جاء في مقدمة الرسالة حديثه عن قول الأصوليين أن العقيدة لا تثبت بالآحاد : (( أنه قول مبتدع محدث لا أصل له في الشريعة الإسلامية و هو غريب عن هدي الكتاب و توجهات السلف الصالح رضوان الله عليهم و لم ينقل عن أحد منهم بل و لا خطر لهم على بال و من المعلوم المقرر في الدين الحنيف أن كل أمر مبتدع من أمور الدين باطل مردود .. )) أقول : هذا الكلام من الألباني يوقعنا في عدة مشاكل منها أننا مضطرين أن نبين له معنى البدعة الشرعية أولاً ... ثم علينا حسب كلامه هنا أن نرمي بتراث الأمة و كتبها لأن علم أصول الفقه كله لم ينشأ زمن النبي و مفردات هذا العلم و كذلك علم مصطلح الحديث ... فهل هذا يعني أن هذه العلوم تدخل ضمن معنى البدعة !! ثم ماذا يعني الألباني بقوله أن هذا الأمر ما خطر على بال أحد من السلف ! و أنه غريب عن هدي القرآن و السنة ؟! هل يعني بذلك أن النبي و صحابته كانوا يجهلون أن حديث الواحد يفيد الظن هذا لأن آحاد البشر مهما كانوا عدولاً فإن احتمال الخطأ و النسيان منه وارد ! فيكون بذلك ناطح العقل و المنطق و اتهم النبي بجهله بالعقليات فالأمر بديهة عقلية ذكرها النبي أم لم يذكرها ! أم أنه يعني أن النبي و الصحابة لم يذكرون ذلك لفظاً .. إن كان كذلك فالنبي أيضا لم يتحدث عن القياس و الاستحسان و المصلحة المرسلة و الاستصلاح و الاستصحاب و عن دلالة الألفاظ على المعاني و عن حد الواجب و المكروه فهذه كلها مما يقال في الأصول فهل يصح للألباني أن ينكرها بحجة أن النبي لم يذكرها ! مشكلة الألباني هنا تظهر في جهله بعدم التمييز بين البدعة بالمعنى اللغوي و البدعة بالمعنى الشرعي .. فكوننا قلنا شيء أو فعلنا شيء لم يفعله السلف الصالح فما قمنا به يندرج ضمن البدعة لغة لا ضمن البدعة شرعاً ! ثم من قال أن ما قاله علماء العقيدة و الأصول أن العقائد لا تثبت بالآحاد أمر يخالف هدي القرآن !؟ القرآن الكريم هو الذي أشار إلى أن العقيدة لا يستدل عليها إلا من أدلة يقينية مجزوم بصحتها و القرآن الكريم هو الذي ذم اتباع الظن .. يقول تبارك و تعالى ( و ما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن و إن الظن لا يغني من الحق شيئا ً ) .. فهذه الآية واضحة في ذم اتباع الظن في العقيدة و اعتبرت ذلك ضلالاً.. و حديث الآحاد لا يمكن أن يكون قطعي بل هو إن كان صحيح فإنه يفيد غلبة الظن .. و من يدعي غير ذلك فهو مكابر للحس .. بينما الألباني يدعي أن قول الأصوليين أن خبر الآحاد لا يفيد اليقين جاء بسبب تأثر بعلماء الكلام .. فهو يقول : (( إنما قال هذا جماعة من علماء الكلام و بعض من تأثر بهم من علماء الأصول المتأخرين )) علماء الكلام مشكلتهم أنهم أناس يعملون عقولهم بينما الألباني يصر على أن لا يكلف نفسه عناء التفكير بأمور عقلية كهذه .. على كل حال تطييبا مني لنفس الألباني سأقول ما قاله الإمام النووي في هذا الأمر ... يقول : (( والذي عليه جماهير المسلمين من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من المحدثين والفقهاء وأصحاب الأصول، أن خبر الواحد الثقة حجة من حجج الشرع يلزم العمل بها ويفيد الظن ولا يفيد الشرع يلزم العمل بها ويفيد الظن ولا يفيد العلم)) فها هو النووي ينسب للصحابة و التابعين أنهم هم من قالوا أن الآحاد تفيد العمل لا العلم .. فهل تبين للألباني أن الأمر قال فيه علماء السلف الصالح كلمتهم أم ليس بعد ؟
قال الأصولى البزدوى (توفي 483 هـ) : " وأما دعوى علم اليقين فى أحاديث الآحاد فباطلة بلا شبهة لأن العيان يرده، وهذا لأن خبر الواحد محتمل لامحالة، ولايقين مع الاحتمال، ومن أنكر هذا فقد سفه نفسه وأضل عقله. ولما كان خبر الواحد لايفيد اليقين، لايكون حجة فيما يرجع إلى الاعتقاد لأنه مبنى على اليقين، وإنما كان حجة فيما قصد فيه العمل ".
غفر الله لك، ايها الشيخ الجليل. ان اردت ان تتجنب فتنة الشيعة والسنة، فعلى الاقل، لا تذكر الشيعة اطلاقا، اما ان تمدح الخميني، وانه من الاصوليين، فهو كما تعلم انه مكفر لابي بكر وعمر وعائشة، وذلك في كتابه "كشف الاسرار" حيث ذكر ان مهديهم،سوف يبعث ابابكر وعمر ثم يصلبهم واما عائشة فسيقيم عليها حد الزنا. اذا لم يكن ذلك كفرا، فمالالكفر؟
الدليل الثاني: حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: ((كنت أسقي أبا طلحة الأنصاري وأبا عبيدة بن الجراح وأبي بن كعب شراباً من فضيخ (2) وهو تمر، فجاءهم آت فقال: إن الخمر قد حرمت، فقال أبو طلحة: قم إلى هذه الجرار فاكسرها، قال أنس: فقمت إلى مهراس (3) لنا فضربتها بأسفله حتى انكسرت (4) . ووجه الاستدلال بالحديث واضح من حيث إنهم -وهم أهل مكانة في العلم والنصيحة- اعتمدوا على خبر واحد في تحريم ما كان حلالا لهم، وفي كسر الجرار إهراق ما فيها، ولم يعترض أحد منهم على خبر الواحد بالبقاء على حِلِّية الخمر حتى يشافههم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، وهم قريبون منه، كما لم ينههم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قبول خبر الواحد (5) ،
شيء عجيب تختلف الامة على الجهر في البسملة ولا تجمع على حرمة قتل المسلم او غير المسلم بدون عدوان مسبق، فترى جيوشا من المسلمين الاولين يقتل بعضهم بعضا ومنهم الصحابة البدريين مثل عمار بن ياسر، واذا ذكرتهم بذلك، قالوا لك بكل بساطة انها كانت فتنة واختلط فيها الحق والباطل، عذر اقبح من ذنب، لان الاختلاط يستدعي التحرج والتردد الا ان يكون دفاعا عن النفس، وحتى الدفاع عن النفس قد يسقط حسب بعض الروايات. ولكن الابشع من ذلك ان المسلمين قد قتل بعضهم بعضا على امور عقائدية او تعبدية او فقهية بعد تكفير بعضهم البعض، اعتقادا منهم ان دم الكافر او المرتد حلال حتى لو لم يقاتل المسلمين! هذه امة والله ضايعة منذ القدم، ولا بد من احياءها من جديد على مرجعية تبنى على الاجماع بين جميع المذاهب ان امكن ذلك ووضع قواعد عامة للحوار والاختلاف واحترام حرية الاعتقاد والتعبد، اما في امور المعاملات فتكون خاضعة للقضاء. ويجب على الجميع ان يعلم ان الله لا يقبل ان يعبد بتلك الحرفية السخيفة والتي لا يرضاها العقلاء من البشر، فان الله رب قلوب وليس رب اصوات وحركات وتخيلات. فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. حتى لو اخطءا العبد الوسيلة، فان في الغاية النجاة، والله يعلم السر واخفى. ولو كان الامر غير ذلك، لكان ايمان العجايز والبسطاء من الخلق سدى و هباءا. ومن ظن غير ذلك في الله، فقد اساء الظن به سبحانه.
وهل رأيته يفتي في مسألة حتى تقول هذا؟ يا بني أنت لا تفرق بين سرده وعرضه أسباب الخلاف وبين إفتاء الفتوى فكفاكم ترديدا لكلام لا تعقلونه لا لشيء سوى لطمسجهوده في فضح الوهابية
من لم يكفؤ الكافر ●-وأيضا عن أبي بكر بن عياش المقريء ( 194هـ ) الثقة العابد ، فقد سئل كما في السنة للالكائي أيضا ( 2/250) رقم (412) عمن يقول القرآن مخلوق ؟ فقال : ( كافر ومن لم يقل إنه كافر فهو كافر ) وإسناده صحيح. ●-وكذا سلمة بن شبيب النيسابوري ( 247هـ) محدث أهل مكة،قال ابن حجر في التهذيب (2/303): قال داود بن الحسين البيهقي ؛بلغني أن الحلواني قال : لا أكفر من وقف في القرآن ، قال داود : فسألت سلمة بن شبيب عن الحلواني ،فقال ( يرمى في الحُش ،من لم يشهد بكفر الكافر فهو كافر ). وذكر ذلك الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ( 7/365). قلت:والحلواني هو: أبو محمد الحلواني الحسين بن علي بن محمد الهذلي الخلال . ●-ويقول أبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي ( 264هـ):( من زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفراً ينقل عن الملة ، ومن شك في كفره ممن يفهم فهو كافر) ●-وقال مثله تماما أيضا أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي (277هـ) وروى ذلك كله اللالكائي في السنة ( 2/176) ●- جاء فى رد الامام احمد رحمه الله على رسالة مسرد بن مسرهد البصري في جوابه عن القرآن قوله : ( فهو كلام الله غير مخلوق ، فمن قال : مخلوق ، فهو كافر بالله العظيم ، ومن لم يكفره فهو كافر . ) أهـ طبقات الحنابلة لأبي يعلى الحنبلي (1/315) . ●- يقول الامام أحمد بن حنبل : والقرآن كلام الله تكلم به ، ليس بمخلوق ومن زعم أنّ القرآن مخلوق فهو جهمي كافر ، ومن زعم أنّ القرآن كلام الله ووقف ولم يقل ليس بمخلوق فهو أخبث من قول الأول ، ومن زعم أنّ ألفاظنا به ، وتلاوتنا له مخلوقة ، والقرآن كلام الله فهو جهمي ، ومن لم يكفر هؤلاء القوم فهو مثلهم. " العقيدة ،الامام أحمد بن حنبل برواية عبدوس العطار ، المطبوع مع العقيدة برواية أبي بكر الخلاّل ص 79 ط. دار قتيبة / دمشق سنة 1408هـ - 1988م . ●ويقول أيضاً : وما في اللوح المحفوظ وما في المصحف وتلاوة الناس وكيفما وُصف ، فهو كلام الله غير مخلوق ، فمن قال مخلوق ، فهو كافر بالله العظيم ، ومن لم يكفره فهو كافر ... الخ .العقيدة للإمام أحمد بن حنبل برواية مسدد بن مسرهد المطبوع برواية الخلال ص 60 . إلى أنْ قال : وأما الجهمية ، فقد أجمع من أدركنا من أهل العلم أنهم قالوا : إنّ الجهمية افترقت ثلاث فرق ، فقالت طائفة منهم القرآن كلام الله وهو مخلوق ، وقالت طائفة : القرآن كلام الله وسكتت ، وهي الواقفة الملعونة ، وقالت طائفة منهم : ألفاظنا بالقرآن مخلوقة ، فهؤلاء كلهم جهمية كفار يُستتابون ، فإن تابوا وإلا قتلوا. العقيدة للإمام أحمد بن حنبل ص 61 . ●قال عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب السنة: سمعت أبي ـ رحمه الله ـ يقول: من قال: القرآن مخلوق، فهو عندنا كافر، لأن القرآن من علم الله عز وجل، وفيه أسماء الله عز وجل. اهـ. وعدَّ ابن القيم هذا في المسائل التي حلف عليها الإمام أحمد، فقال في إعلام الموقعين: أما الإمام أحمد رحمة الله عليه ورضوانه: فإنه حلف على عدة مسائل من فتاويه... سئل: من قال القرآن مخلوق، كافر؟ فقال: إي والله. اهـ. ●بل قد حكم الإمام أحمد على البلد التي يظهر فيها القول بخلق القرآن ونحو ذلك من البدع المكفرة بأنها دار كفر، قال أبو بكر الخلال: كان يقول: الدار إذا ظهر فيها القول بخلق القرآن والقدر وما يجري مجرى ذلك، فهي دار كفر اهـ. ●ولم ينفرد الإمام أحمد بذلك، فقد عدّ اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة: أكثر من خمسمائة وخمسين نفساً من التابعين وتابعيهم، كلّهم قالوا: القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال: مخلوق، فهو كافر، ثم قال: ولو اشتغلت بنقل قول المحدثين لبلغت أسماؤهم ألوفا كثيرة, لكني اختصرت وحذفت الأسانيد للاختصار. اهـ. ●وقال الإمام السجزي في رسالته في الرد على من أنكر الحرف والصوت: واتفق المنتمون إلى السّنة بأجمعهم على أنه غير مخلوق، وأنّ القائل بخلقه كافر، فأكثرهم قال: إنه كافر كفراً ينقل عن الملة، ومنهم من قال: هو كافر بقول غير الحق في هذه المسألة، والصحيح الأوّل، لأن من قال: إنه مخلوق، صار منكراً لصفة من صفات ذات الله عز وجل، ومنكر الصفة كمنكر الذات، فكفره كفر جحود لا غير. اهـ. ●- قال ابن المقري في الروضة نقلاً عن كتاب الإعلام بقواطع الإسلام : " أن من لم يكفر طائفة ابن عربي كان كمن لم يكفر اليهود والنصارى " كتاب الإعلام بقواطع الإسلام لابن حجر الهيثمي ص 379 ط دار المعرفة ●قال شيخ الإسلام في الإقناع ( إن من دعا ميتا وإن كان من الخلفاء الراشدين فهو كافر وإن من شك في كفره فهو كافر) وراجع الغنية عن الكلام وأهله (ص: 73) لحمد بْن مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بْن خطاب، أَبُو سُلَيْمَان الخطّابي البُسْتي الأديب. [المتوفى: 388 هـ] وهو في الدين الخالص لمحمد صديق حسن خان في الدين الخالص (4/97 ط - دار المدني) وفي صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان (1/ 142) لمحمد بشير السَّهسواني الهندي (1252 ـ 1326) ●-يقول شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله : من سب الصحابة أو أحداً منهم أو اقترن بسبه دعوى أن علياً إله أو نبي أو أن جبريل غلط فلا شك في كفر هذا بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره . (الصارم المسلول ص 591 ط - دار الجيل ) ●-وقال شيخ الإسلام بن تيميه أيضاً: ( من دعا علي ابن أبي طالب فقد كفر ومن شك في كفره فقد كفر) أ . هـ (الرسالة السنية ) ●-وقال شيخ الإسلام بن تيميه : ( وأما من جاوز ذلك إلى أن زعم أنهم ارتدوا (يقصد الصحابة رضي الله عنهم ) بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً أو أنهم فسقوا عامتهم فهذا لا ريب أيضاً في كفره لأنه مكذب لما قصه القرآن في غير موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم بل من يشك في كفر مثل هذا فإن كفره متعين ) أ . هـ (الصارم المسلول :ص591- 592 ط دار الجيل .)
الدليل الثالث: جملة من الأحاديث التي فيها بعث النبي صلى الله عليه وسلم آحادا من الصحابة دعاة وولاة وقضاة وأمراء ورسلا؛ فبعث أبا بكر والياً على الحج ليقيم للناس مناسكهم "وأخبرهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما لهم وما عليهم" (3) ، وخبره خبر واحد، وبعث علي بن أبي طالب لينبذ إلى قوم عهدهم، ولولم تكن الحجة قائمة بخبر كل واحد منهما لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم. وبعث معاذ بن جبل إلى اليمن، وولى زيد بن حارثة بعث مؤتة، وبعث ابن أنيس سرية وحده، وبعث اثني عشر رسولا إلى اثني عشر ملكا يدعو كل واحد منهم من بعث إليه إلى الإسلام (4) . وقد ضمن الإمام البخاري هذا المعنى بابين: باب ما جاء في إجازة خبر الواحد… وكيف بعث النبي صلى الله عليه وسلم أمراءه واحداً بعد واحد، فإن سها أحد منهم رد إلى السنة، وباب ما كان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم من الأمراء والرسل واحداً بعد واحد.
الخميني والسيستاني يقولان بالولاية التكوينية. وكل الامامية يقولون بعصمة غير رسول الله. ولذلك تجد في كتابهم الكافي ١٦ الف رواية. أغلبها عن جعفر الصادق. ولا يوجد فيه عن رسول الله سوى ١٠٠ رواية. فمن هو رسول الله عندهم ؟
Ta3araft 3ala 9anatik al9ayima bisoudfa watamanayt law hadatat hadihi soudfa mndo awal video Lk fi a l9anat li Ana a lmo7tawa aladi to9adimoho nadir jidan fi wa9tina hadih alati o3tiyat fihi al2awlawiya litafaha. Atala lah Lana bi3omrik wa3omri amtalik waja3alaho fi mizane hassanatik. Motatabi3a Mina a lmaghrib
حسبي الله في كل من احتكر العلم على نفسه وقال لاتصدقو غيري اصحاب المدهب السلفي كارثة على امتنا
بوركت دكتور لتوضيحك عدة نقاط محيرة
اول شي اسمه المذهب وليس المدهب
ثاني شي السلف يعني من اتبع سنه الرسول واصحابه فهم سلف لنا نتعلم منهم. ولا نسقط اي مذهب من المذاهب الاربع لكن لا تتجنا وتفجر بالخصومه جزاك الله خير
استاذنا العزيز دائماً يغرد خارج السرب
يجاوب على اسئلة دايم تجول بالخواطر
الله يبقيك يا ابو محمد و عساك بالوجود
ما شاء الله تبارك الرحمن وجزاك الله كل خير يا استاذنا الفاضل وجعل هذا المنشور في ميزان حسناتك وحفظك الله الرحمن الرحيم للأمة الاسلاميه والعربية
السلام علیکم و رحمة الله و بركاته،
حياك الله يا شيخنا الفاضل،
ماشاء الله تبارك الله، تكلمت في إختلاف المذاهب الأربعه الفقهية بدون تعصب مذهبيه، نسأل الله التوفيق والسداد للجميع.
جزاكم الله خيراً وأحسن الجزاء 🌹
هناك من يتجعجع في الكلام وكانه علي راسه ريشه.وانه عنده علم اذا ماعندك علم اعطي الخبز لخبازه وانت يالناقد وتحسب نفسك راس حربه.وش سويت والفاءده ماتستوي رميه عند الأستاذ الكبير مهنا بارك الله فيه...
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ....
احسنت يا مولانا و جزاك الله كل خير عنا ، على صوت الحق على لسانك في وقت ازدياد التفرقة بين المسلمين ، لقد أوضحت الكثير جزاك الله خير و جعلها في ميزان حسناتك و جعل ما تقول أحد أسباب الفة المسلمين مع هذا الوعي المطلوب.
بارك الله فيكم و في مساعيكم يا مولانا
مبين عليك من الصوفيه 😂
الحقيقه مؤلمه - جزاك الله خير استاذ مهنا
على المسلمين الرجوع الى المذاهب الأربعة
وترك الوهابيه والجاميه-
لا يوجد مذهب جامي ووهابي لم اسمع احد يعرف نفسه بذلك الا اذا كان الهدف تفريق المسلمين استمر
@@المتمكن-ك6هالسفلية
المهنا شخص شاطر كثير لابد انه قراء كثير من كل انواع الكتب . ماشاء الله موسوعة باغلب المواضيع
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. استاذنا نشكركم على هذه الدروس القيمة والمفيدة. يا حبذا لو غيرتم الميكروفون وأتيتم بواحد ذو جودة عالية لكي يكون الصوت كذلك و بارك الله في الجميع.
اللهم يارب العالمين يزيدك علما ومقدره. فانت موسوعه علميه ضخمه ومواضيعكم. والحمد لله تلم شمل الامه وتفتح عقولنا وتوحدنا فللاسف كثر التعصب مما ولد الجهل مما اخرج ناس تفتي من كيسها من غير دليل وتستبح الدم لاقل حاجه وشكرا لكم
موسوعة ما شاء الله. اخوكم من الجزائر
السلام عليكم. لكم التحية و التقدير.اذا تفضلتم، لدي طلب يتجلى في التخاطب باللغة الفصحى. ففي كثير من الاحيان اجد صعوبة في التتبع ، و جزاكم الله خيرا على ما تقدمون
يجب أن تتعلم العربية الفصحى
بارک اللە والله سخرک الله لتوحید و توعیە الامە
ماشاءالله الله يجزيك الخير ويمدك بالعلم لتوعيه الامه وانشاءالله في ميزان حسناتك
جزاك الله كل خير و نفع بك وكثر من امثالك .
انا كنت دخلت معهم هولاء سنوات الحمد الله رجعت لمذهب المالكيه في الفقه والعقيدة السنيه والتصوف المنضبط بالكتاب والسنة
ماشاءالله تبارك الرحمن الله يزيدك من فضله استاذ مهنا
ياخي زادك الله علما و قوة.. والله اني من متابعينك والله يقدرلي اقابلك يوم ان شاءالله.. بس مدري فين مجلسك او ديوانيتك..
كل الشكر والتقدير على الطرح التاريخي الواضح والصادق والصريح من غير تلفيق او مداراة.. والله اني تعلمت من قناتك اكثر مما تعلمته خلال ٢٠ سنة.
اخوكم المحب بوعبدالله من جدة.
محاضرة قيمة يجب كتابتها
من الكردستان العراق باریك الله فیك.
ألا ليت شعري.....
لفته : المرسل عند الشافعي يقبل : 1- مراسيل الصحابه. 2- مراسيل سعيد ابن المسيب، وعلل بأن مراسيله فتشت فوجدت مسانيد من طرق أخرى . 3- ما ثبت اتصاله من طرق أخرى قياساً على مراسيل سعيد .
لفته : عمل أهل المدينه عند مالك ماكان بعد مقتل عثمان رضي الله عنه ( وقد حرر محل النزاع شيخ الإسلام ابن تيمية ) اتفق فقهاء المذاهب على : 1- ما سيق مجرى النص مثل الصاع وغيره ... 2- ماكان قبل زمن عثمان الى اخره .
هذه التنبيهات لكم أيها المشاهدون حتى لا يلتبس عليكم الأمر ( لأن الشيخ أطلق الكلام ولو سئل لبين الأمر ، لأن المراد ضرب الأمثله ، فهو لا يطرح مسئله فقهيه ويناقشها ؛ بل توعيه لمراعات وجهات النظر المختلفه ، والغايه تبرر الوسيله ) .
أبدع الشيخ في بعض النقاط مثل : 1- بيان تسلسل العلم من الصحابه إلى الأئمة الأربعة . 2- إثراء قدسية النص وأن من أراد إتباع هدي النبي والصحابه فعليه بهديهم . ( لذلك تجد أهل الأهواء يحاولون القدح في المذاهب الأربعة لأنها من تقف غصة في حلوق اعداء الإسلام .
اتمنى لو تم تفريغ المحاضرة كتابيا
نريد محاضرة مجزأة حول كيفية هيكلة الدولة الاسلامية كدولة خلافة من حكم و بيعة الى هيكليتها قانونيا و اجتماعيا و تنظيميا و إداريا و رقابيا و اقتصاديا.. و أرجوا ان يكون مفصلا و مثبتا و كأننا نريد ان نقيمها الآن.
الله يجزيكم الخير
محاضراتكم راااااااائعة
زادك الله علما
جزاك الله خيرا أستاذ مهنا
الله يجزاك انا الاجر العظيم والله ياخوي اني درست دين محمد بن عبدالوهاب و شكيت فيه رغم اني كنت أجهل الكثير من الدين وكيف أنه ستحل دماء المسلمين بدون وجة حق حتى انت اقول كيف يسمح لنفسه بقتل المسلمين الابرياء وهو عارف ان حرمة القتل كبيرة من الكبائر بالكفار كيف المسلمين حسبي الله ونعم الوكيل على كل من استحل دماء المسلمين وتكفيرهم
ام عبد الله راجع فقه الاخوان و هو اشد في التكفير واباحه الدماء
mohd swayd ما اوسخ من الوهابي غير الاخونجيه ولكن الاسلام هو الصحيح
تحياتنا لك ولأمثالك ونسأل الله لك العون والتوفيق فيما كل ما تقوم به
جراك الله خيرا عن الاسلام خير جزاء عن هذا التوضيح الجميل
رتحلية مياه البحر
2- تنقية مياه المجاري
3- تنمية المياه الجوفيه
نورتنا شكراً لك
بارك الله فيك يا شيخ
ابنك من الجزائر 🇩🇿 يتابعك
رجاءا لا تتوقف منك نستفيد
فيديو ممتع بارك الله فيك
كثرة ذكر الله سبحانه تفرج الهموم وتيسر الامور استغفرالله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه،، سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم،، سبحان الله والحمدلله ولا إله إلا الله والله أكبر،، اللهم صلّ على نبينا محمد،، لا إله إلا الله،، لاحول ولاقوة إلا بالله،، استغفر الله العلي العظيم وأتوب إليه،، لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين،، سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
جعله الله في ميزان حسناتك
ماشاء الله اسمه ايش الشيخ ذا
مهنا المهنا قارئ متميز ولكن يتحدث عن اختلاف المذاهب وهو بمجرد نقاشي معه حول الأشاعرة واختلافهم مع الحنابلة حظرني بتويتر لم يحتمل الخلاف والرأي المخالف له رغم أنني لم اخرج عن نطاق الأدب معه
والله أفضل لأنه شبع يمكن نقاش
اكيد انك وهابي من جماعه الشيخ فليبي
@@aminhilal1322 تخسي وتعقب ما يشرفني فلبي ولا عمه
abu saud اكيد انت حفيد الشيخ النجدي مطلع قرن الشيطان
@@abdulazizh1262 الدكتور لديه بعض العيوب لا ننكر هذا
أسأل الله أن يهديه في هذه النقطة
هو متعصب للأشاعرة فقط وليس لعامة المسلمين السنة
اذا كان اساس الأئمة الأربعة تاخذ أصولها من الدين الحنيف الذي جاء به رسولنا سيد البشر فإذا لا داعي لكل هذه المذاهب لنعود للدين النقي الذي جاء به رسول الله بما يتوافق مع آيات القرآن الكريم وننسى الاختلافات والاتفاق فيما بين المذاهب وكان المذهب الفلاني أصح من المذهب الفلاني في هذه المسألة وهكذا طيب لنعود لديننا الصافي والقرآن العظيم.
سبحان من وهبك فاعطاك قبسا من نور العلم ومنحك من عمق الفكر ما حجبه عن كثير من ارباب العلم ..
هذا الباب رغم اهميته يعجز الكثير من العلماء و يتجنب الحديث فيه لدقته وحاجته الى راسخ في العلوم الشرعية و اللغوية .... الخ
احيلكم شيخنا الفاضل الى محاضرة للشيخ سعيد الكملي المغربي بعنوان ( فقه الاتلاف ) فهي جميلة في هذا الباب ينبغي على طلبة العلم معرفة هذا الامر ومراعاته خاصة حين التحدث الى فئام المسلمين .
محمد السالم اخي لديك فقر بالاطلاع على الكتب لا يوجد فن من فنون الشريعه الا وصنف فيه اسباب اختلاف الاختيارات بين ائمة الفن . تقبل احترامي
ابو نهار نهار وهذا مما ابتلينا بيه الحكم على الغير و الا عجاب بالنفس .. من كان لديه غنا في الاطلاع فعليه ان يتحفنا بجواهر علمه وكنوز اطلاعاته دقائق علمه .
ما اسرعنا على إصدار الاحكام
واحوجنا الى التعلم من هؤلاء الاعلام
الله يجزاك خير ياشيخ مهنا والله اني من اشد المعجبين بك
انصافاً للعلم واهله اقترح على الاستاذ المهنا طالما هو مغرم بالتنظير وهو لا يملك بضاعته سوى قراءة بعض الكتب في هذا المجال أو ذاك حسب كلامه ان يتوجه الى النقد الفني , فهو اقرب إلى تفكيره .
3 - قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ} [الحجرات: 6] .
والاستدلال بالآية على قبول خبر الواحد من وجهين:
أحدهما: أنه لو لم يقبل خبره لما علل عدم قبوله بالفسق.
وثانيهما: مفهوم الشرط وهو حجة، ومفهومه وجوب العمل بخبر الواحد إن لم يكن فاسقا (2) .
وقد ركب ابن حزم الدليل من هذه الآية والتي قبلها فجعلهما "مقدمتين أنتجتا قبول خبر الواحد العدل دون الفاسق بضرورة البرهان" (3) .
واستدل البخاري بها وبالتي قبلها في صحيحه، وهذه الآيات لا يخلو الاستدلال بأي منها من اعتراضات أوردها المستدلون بها أنفسهم
وأما ما ذكر الأعداء عني: أني أكفّر بالظن، وبالموالاة، أو أكفّر الجاهل الذي لم تقم عليه الحجة، فهذا بهتان عظيم، يريدون به تنفير الناس عن دين الله ورسوله.
الشيخ محمد بن عبدالوهاب(رحمه الله )
مهما حاول الخوارج الوهابية أتباع قرن الشيطان النجدي أن يرقعوا لشيخهم في رفع ما فعله من تكفير عام طام للمسلمين جماعات وأفراد إلا أن أقواله وأفعاله أكثر من أن يرقع له مرقع وسآتي ببعض الأمثلة على تكفيره للأمة على سبيل للمثال لا الحصر : ففي كتابه كشف الشبهات ص 36 يقول عن كفار قريش : (( إذا تحققت أن الذين قاتلهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصح عقولا وأخف شركا من هؤلاء.)) فقرن الشيطان محمد بن عبدالوهاب يعتبر كفار قريش أصح عقولا وأخف شركا ممن يشهد أن لا إله الا الله ويصوم ويصلي ويزكي .... ويأتي الوهابي ويقول أن شيخه لم يكن يكفر أحدا.... يا حبيب يكفي أن تقرأ تاريخ ابن غنام وتاريخ ابن بشر لترا انه لم يكن يكفر المسلمين فحسب بل ويستبيح دمائهم واموالهم وأعراضهم فذبحهم في طول الجزيرة العربية وغربها
جزاك الله كل خير
من كتاب صالح الفوزان : وأما دعواه أن من سمات الدعوة تكفير المسلمين, فلنترك الجواب عنها للشيخ محمد بن عبد الوهاب نفسه.
قال - رحمه الله - في رسالته إلى السويدي- عالم من أهل العراق كان قد أرسل إليه كتابًا, وسأله عما يقول الناس فيه- فأجابه بهذه الرسالة ومنها:
"وأخبرك أني ولله الحمد متبع, ولست بمبتدع, عقيدتي وديني الذي أدين الله به مذهب أهل السنة والجماعة الذي عليه أئمة المسلمين, مثل الأئمة الأربعة وأتباعهم إلى يوم القيامة, لكني بينت للناس إخلاص الدين لله, ونهيتهم عن دعوة الأحياء والأموات من الصالحين وغيرهم, وعن إشراكهم فيما يعبد الله به من الذبح والنذر والتوكل والسجود وغير ذلك مما هو حق الله الذي لا يشركه فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل, وهو الذي دعت إلى الرسل من - أولهم إلى آخرهم وهو الذي عليه أهل السنة والجماعة..".
إلى أن قال - رحمه الله -:
"ومنها ما ذكرتم أني أكفر جميع الناس إلا من اتبعني, وأزعم أن أنكحتهم غير صحيحة, ويا عجبًا كيف يدخل هذا في عقل عاقل؟ هل يقول هذا مسلم؟ إني أبرأ إلى الله من هذا القول الذي ما يصدر إلا عن مختل العقل".
ثم قال:
"وأما التكفير, فأنا أكفر من عرف دين الرسول ثم بعدما عرفه سبه, ونهى عنه, وعادى من فعله, فهذا هو الذي أكفره, وأكثر الأمة ولله الحمد ليسوا كذلك" اهـ.
وقال - رحمه الله - في رسالة له:
"وأما ما ذكر لكم عني, فإني لم آته بجهالة, بل أقول- ولله الحمد والمنة, وبه القوة: {قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إلى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}.
ولست ولله الحمد أدعو إلى مذهب صوفي أو فقيه أو متكلم أو إمام من الأئمة الذين أعظمهم, مثل ابن القيم والذهبي وابن كثير وغيرهم, بل أدعو إلى الله وحده لا شريك له, وأدعو إلى سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التي أوصى بها أول أمته وآخرهم, وأرجو أني لا أرد الحق إذا أتاني, بل أشهد الله وملائكته وجميع خلقه إن أتانا منكم من الحق, لأقبلنه على الرأس والعين, ولأضربن الجدار بكل ما خالفه من أقوال أئمتي حاشا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنه لا يقول إلا الحق"
الرجاء ذكر عنوان هذا الكتاب إذا تفضلتم
انت تجتزء وتفسر غلى مزاجك
ومن كتب محمد بن عبدالوهاب ورسائله ماقام وكفر حتى نفسه وكذلك اهل الزلفي وبل كفر جمهور المسلمين واستحل قتلهم وكتاب ابن غنام مليء بالداعشية التكفيرية من قتل وسلخ وذبح ونعت
كم هو جميل صوتة حنون
كلامك صحيح ففي الجزائر مثلا دامت احتلال فرنسا ١٣٢ فلولا الزوايا وحفظة القرأن لراح الاسلام من الجزائر
صدقت نوعا ما ، و لولاها أيضا ما لبثت فرنسا أكثر من مئة
@@ebymohamed6015 من ضحك عليك بهذا الكلام؟ يكفي أن تبحث عن المجاهدين الصوفية في الجزائر خاصة وفي المغرب الكبير عامة لتجد ان حملة راية الجهاد هناك هم الصوفية
صحيح والله
الكويت وما ادراك ما الكويت هذا الأستاذ الفاضل عينة من الخليج لا تقارنون الكويت بباقي دول الخليج المتخلفه ديمقراطيا وثقافيا لو كان هذا الاستاذ في غير الكويت لرأيته في السجون فحفظ الله الكويت
اي حديث ما اعتمده الائمة الاربعة منسوخ ... يعني اغلق عقلك و الحق يعرف بالرجال ... ما يجوز هالشكل يا دكتور
شيخي اتشرف بالاستماع لكم لكن أردت أن انبهك الى ان أحاديث رفع اليدين في الصلاة رويت عن 15 صحابي في أحاديث صحاح منهم عبد الله بن عمر وعلي بن أبي طالب وغيرهم للتنبيه فقط زادكم الله علما وشكرا
شكراً علي الدرس الجميل أستاذنا بس شال فخاطرك واجد على السلفية 😂😂
من يقول خبر الواحد الغير شاذ ولا معلل ليس بحجة
ليس من الائمة الاربعة
وما يقال ان اباس حنيفة يرد خبر الواحد بإطلاق فقد اخطأ
ولكن من يقول ان خبر الواحد ليس بحجة
معروفين من هم
ويلاحظ تأثر مهنا المهنا بهم تصريحا وتلميحا
فلا يستغرب منه غمز ولمز ابن تيمية وابن القيم لمن ينطلق من تلك الكتب
فعقل المهنا من هذه الزاوية مختطف
عبد الله الجديع تم الرد عليه بمؤلفات والاشارة الى مواطن الضعف التي بنى عليها فتاويه الشاذة
ياحبيبي هذا مو كلامه هههههههههههههههه
كلام من استشهد بهم
فقبول الحديث " مسـأله " بعدها تأتي المسألة الاخرى " فهم الحديث والعمل بـه " واين يوضع
هو يقول من يتوقف عند المسألة الاولى ويقفز كأنه جلب الحجه الخالصة ؟ لفهمه
فيعتقد ان لم يسبق احد بهذا الحديث ( واستشهد بامثله عديده لكي تفهم ) ولكن يبدو انك لم تسمع المحاضره جيدا
واستشهاده" بقواعد " في علم الاصول للفقهاء
وان الحديث الاحادي عند القاعدة التي دعمت بادله قرآنيه وباحاديث يقدمونها عليه
فليس لان الحديث مشوكك فيـه ولكن لصعوبـة جمع الاحاديث في المسأله ، فتبدو كالمختلفـه فاستشهد بابو حنيفه كيف جمع المختلفين ايضا في بعض المسائل بطريقة ذكية
وان لمز ابن تيميه فهو حسب فهمـك ، فهو ايضا مدح ابن تيميـه
والفقيه لا يحكم الا بدليل
ولكن بعض طلاب العلم اليومين واغلب العامه ، يجمدون الحكم حتى ولو ان الدليل لم يعد موجودا ، ويجمعون الجميع في سله واحـده
فهذا تحذير المحاضره ، وهدفها ، ولبها ، ان لم تعلم
بارك الله فيك وجزاك خيرا
تحية لك من مغربي .
مكتبة شاملة الله يبارك
ماشاء الله تبارك الله بتاع كلو , ننتظر حلقتك القادمة في شرح النظرية النسبية , ومرة وحدة نبغى حلقة عن مبادئ الطب , ولو تسوي حلقة شرح تخصيب اليورانيوم اكون شاكر لك , تحياتي
وحلقه عن الشيخ النجدي الذي وافق كفار العرب على قتل النبي وحلقه عن علاقه الوهابيه والروافض مع الشيخ فليبي موسس السعوديه العظمى؟
@@aminhilal1322
أثبتت التسجيلات المسربة أنكم عملاء الغرب الصليبي وان حكامكم وبلدانكم صنيعة بريطانية 😂😂
Ush Sgdbvx صدقت ايها الضب الصحراوي
@@aminhilal1322 وحلقة عن مخلفات الروم والاستعمار في الشرق الاوسط عبدة الدينار والدرهم
يمكن انه حاول يقلد الدب الداشر لأنه هو إللي بتاع كله
الاختلاف في الفروع وليس الأصول جزاك الله خير وجب التوضيح
لا ناخد اقوالك اذا اتبعنا منهجك يا اخي مهنا
انت لا تدري بمذاهب الاربع ، ولا اطلعت كل المذاهب فكيف تريد ان نسمعك ، وانت تنفرنا اصحاب الاطلاع والفقه والعلم ، مجالك التاريخ ، نحترمك فيه
حبذا لو تعلمت اللغة العربية وحسنت مستواك فيها كي يزداد فهمك لما يقوله الاستاذ مهنا
أنا متابع للشيخ ومعجب به ومحب له لكن في مجال التاريخ خاصة والثقافة عموما أما قضايا الغقه وأصوله وعلم الحديث فبضاعته فيها مزجاة وأنصحه عدم الخوض فيها فلها روادها الراسخون.
هو قارىء كتب ومحقق في التاريخ
انت من؟؟؟
صدقت ، كل المجال لهم روادها
وأ.مهنا مجاله التاريخ ، وليس الفقه والحديث ، فنحن ك طلاب علم لابد ان نفرق بين هؤلاء الشرفاء ، وان نحترم كل منهم علي مجاله
العلماء الأربعة هؤلاء أعجوبة
السلام عليكم.
منطقة المهاجرين بدمشق منسوبة للمهاجرين الكريتيون وهم الشراكسة و الله أعلم.
جزاك الله خيرا
عبد الله الجديع لم يقول بحليه الموسيقى
له كتاب في ذم المعازم،ردعلى ابن حزم، وابن طاهر
وقال ان حديث المعزف صحيح
وخطاء ابن حزم
ياترى فهمي غلط ام سردك؟
ارجو التوضيح
اوّل من اسس لعلم النحو هو علي بن ابي طالب وذلك بأنه قسم الكلام لاسم وفعلٍ وحرف .. وتعلّم على يدِه ابي الاسود الدؤلي .. ودون ذلك هراء
السلام عليكم ممكن أحد يكتب لي ماذا قال الأستاذ مهنا في دقيقة 47 قال سبعة الي ما يبغض........... يقتل
قال الي ما يبغض اهل الزلفي كافر اتصور هكذا قال
جدتكم الله خيرا.
ما فهمت اخر شيء قاله الشيخ عن القسيم
الحمدلله ان شاهدت المقطع بعد ٣ سنوات
وكلامك عن الشيعه بعدما اطلعت كثيرا على كتبهم وعلى علمائهم وعوامهم كنت سوف انخدع في كلامك عن الدين االشيعي وليس المذهب الشيعي
كلامك دخل في الحزبية في ذم السلفية و مدح الصوفية
الوهابيه والرافضة والصوفيه كلها مذاهب ليس لها الحق نصيب
صدعتم رؤوسنا بمصطلح السلفية
اي سلفية تقصدون؟ اذا كانت سلفية السلف الصالح وخلفهم فلا نظنكم منهم وان كانت النجدية ادعياء السلفية فقد رأينا ثمارهم وتطرفهم بحجة محاربة البدع وهم اكبر مبتدعة ويلوون النصوص كما يريدون
حتى. ابن تيمية. و ابن قيم. لهم. باب. في كتبهم. يتكلمون. عن. تصوف. صحيح
يعني. اذا. كان. التصوف. يوافق. الشريعة. فهو. تصوف حق
و. كذالك. سلفية. اذا. كانت. موافقة. للشريعة. فيه. حق
فيه تخبط في درسه هذا يحتاج الى من يرد عليه في مناظرة ام تكلم من طرف واحد ومن يجلس معه صغار لا يملكون حسن الرد
الالباني قدوته في ذلك
Hassan Hassan مصلح الساعات وطرده الوهابيه الى الاردن. لانه رفض الاستعانه ب الامريكان معازيب الجاميه الوهابيه
@@aminhilal1322
هذا ما يروجه طلبته لإضفاء صورة وسمعة إيجابية بينما حقيقة الامر انه طرد من السعودية لصلته بجهيمان العتيبي
ruclips.net/video/sjASSdtTuNI/видео.html
أرنا تخبطه ورد عليه يا فقيه زمانك
لا تنس ذكر الله.
بارك الله فيك إن أمكن فقط شرح الكلمة التي ذكر بها سبب تكفير أهل القصيم في الدقيقة 47
سألهم: هل تبغضون أهل "الزلفي"؟ والزلفي منطقة في نجد. فقالوا لا فكفرهم لأنهم لا يعادون "المشركين" بحسب زعمه
بارك الله فيك
ارجو من الشيخ ان يتكلم عن الإسلام في أفريقيا التي عانى المسلمون فيها من الذين يدعون السلفية. الجهاد ضد الاستعمار في أفريقيا بدا به اهل التصوف ابتداءا مم الصومال إلى تشاد إلى مالي ال السنغال. يبدو أن العرب يعتقدون آن الإسلام فقط في بلاد العرب
طيب انا اعتقد بكفر طه حسين مع اني ما شققت عن قلبو
المهم ماتقتله
ان تعتقد شئ وان يثبت ذلك شئ آخر
أستاذ ما فيه قناة تلفزيونية تحاضر فيها الآن؟؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يجب أن نفرق بين السلفيه ومدعي السلفيه الذين هم سبب بلا الامه
هم السلفيه نفسهم عندهم مشكله والامه من زمان متفق على مذاهب الاربعه ليش يبتدعون اشياء جديده
15- الرسالة الحادية والخمسون 1
بسم الله الرحمن الرحيم
من محمد بن عبد الوهاب، إلى الإخوان 2: عبد الله بن علي ومحمد بن جماز، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد، لا تحركون إلى أن ننبكم تراكم ما تجوزون إلا براضة هلحين. وفرج وعرفج الذين وراهم يبون يتبينون في الدين، ولا يبغون شيئاً. فأنت يا عبد الله، أخبرهم بالمبغي منهم، ترى الأمر يدور على ما قال الله تعالى: {فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ} 3 الآية. فأمرهم بي يفهمونه، ولكن الأمر لهم يأمرهم بالتوبة من الشرك، والدخول في الإسلام. وأهل القصيم غارهم إن ما عندهم قبب ولا سادات، ولكن أخبرهم أن الحب والبغض والموالاة والمعاداة لا يصير للرجل دين إلا بها، ما داموا ما يغيضون أهل الزلفي وأمثالهم، فلا ينفعهم ترك الشرك ولا ينفعهم قول: "لا إله إلا الله". فأهم ما تفطنهم له: كون التوحيد من أخل به مثل من أخل بصوم رمضان، ولو ما أبغضه.
وكذلك الشرك، إن كان ما أبغض أهله، مثل بغض من تزوج بعض محارمه، فلا ينفعه ترك الشرك. وتفطنهم للآيات التي ذكر الله في الموالاة والمعاداة، مثل قوله: {وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} 4، وقوله في المعاداة: {قَدْ كَانَتْ
1 وجدت ضمن مجموعة خطية في مكتبة الشيخ/ عبد العزيز بن صالح بن مرشد، ويلاحظ اشتمالها على بعض الألفاظ العامية النجدية، وهذا مسلك للشيخ، رحمه الله، في كتاباته إلى العامة وأشباههم، ومخاطبته إياهم، كما تقدم في بعض الرسائل.
2 كذا بصيغة الجمع.
3 سورة التوبة آية: 5.
4 سورة المائدة آية: 51.
اذهب
تعرف على الموسوعة الشاملة للتفسير
حول المشروع
•
اتصل بنا
المكتبة الشاملة الحديثة
الله يحفظك
مرحبا اخي انتبة على اسمك هل انت عراقي من اصل شيشاني ؟
@@Arabica474 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا هذا ليس اسمي فانا اكملت دراستي في روسيا وكان لي اصدقاء شيشان وقد اسميت اسم حسابي على الجي ميل باسم اقرب اخ لي شيشاني هذه قصة اسم الحساب الخاص بي على اليوتيوب.... من اي بلد انت يا اخ
مع فائق الاحترام لك
@@beshtewannchechen9441 اهلا بك اخي الغالي انا كذلك لي اصدقاء من شتا انحاء القوقاز بسبب وجودي بالنمسا لذالك لفت انتباهي الاسم
فا اعتقدت انك عراقي من اصل شيشاني لان الشاعر عباس جيجان اصله شيشاني لان اسمه جيجان جايه من كلمة شيشان .
انا اصلي عراقي ومقيم بالنمسا
تشرفت بمعرفتك اخي الغالي وانا من اشد المعجبين والمتابعين للاستاذ مهنا المهنا هذا الرجل موسوعه وللاسف مظلوم اعلاميا
@@Arabica474 Имею честь говорить с вами لي الشرف في التحدث معك
اتمنى لك الصحة والعافية والعمر المديد
تحياتي لك
@@beshtewannchechen9441 انا الي تشرفت بمعرفتك اخي للاسف لا اعرف قراءة اللغه الروسية لكن اعرف بعض الكلمات مثل كاكديلاه خوراشو سباسيبا بجاليسته بريفيت وداسفيدانيه.
فقط اجيد اللغه الالمانيه والانجليزيه 😅
ليتك يادكتور تنقي المقدمة من الموسيقى
اوردت استاذ مهنا
ان عبد الله الجديع احل الموسيقى وهذا غير صحيح
له كتاب ذم المعزف
الدليل الأول: حديث ابن عمر رضي الله عنه قال: "بينما الناس بقباء في صلاة الصبح إذ أتاهم آت فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه قرآن، وقد أمر أن يستقبل القبلة فاستقبلوها، وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة" (3) .
وقد استدل بالحديث على حجية خبر الواحد الإمامان الشافعي والبخاري، وأفاض الشافعي في بيان وجه الاستدلال بالحديث على المطلوب، وخلاصته: أن أهل قباء أهل سابقة في الإسلام، وأهل فقه، ولم
على الوهابية تلقي العلم من اهله كي لا يقعوا ما وقعوا فيه من تخبط وشذوذ: قال السرخسي في المبسوط - ج ٣ - الصفحة ٨٠:(وقد روى الحسن عن أبي حنيفة رحمهما الله تعالى أنه لا كفارة عليه وإن بلغه الخبر لان خبر الواحد لا يوجب علم اليقين وإنما يوجب العمل تحسينا للظن بالراوي فلا تنتفي الشبهة به..) انتهى.
ولعل النشأة في تقسيم الخبر لما يفيد العلم ولما يفيد العمل عند أهل السنة هي من الإمام الأعظم أبي حنيفة رضي الله عنه. والله أعلم.
أكثر من ذلك فقد روى ابن عبد البر في التمهيد عن الشافعي رضي الله عنه أن خبر الآحاد يفيد العمل لا العلم .
والموفق ابن قدامة ذكر أن للإمام أحمد رضي الله عنه روايتين إحداهما تفيد أن خبر الآحاد يفيد العمل لا العلم والثانية عكسها وقد رجح ابن بدران رواية أن خبر الآحاد لا يفيد العلم .
فهذا الإمام الأعظم والإمام الشافعي والرواية المرجحة عن الإمام أحمد يقولون بأن خبر الآحاد يفيد العمل ولا يفيد العلم .
فلماذا هذا التدليس بل الكذب على أئمة السلف يا وهابية!!!!
يقول الإمام صفي الدين البغدادي الحنبلي في كتابه ( قواعد الأصول و معاقد الفصول ) ما يلي :
(( و الآحاد ما لم يتواتر و العلم لا يصحل به في إحدى الروايتين و هو قول الأكثرين و متأخري أصحابنا ، و الأخرى بلى ، و هو قول جماعة من أصحاب الحديث و الظاهرية و قد حمل ذلك منهم على ما نقله الائمة المتفق على عدالتهم و تلقته الأمة بالقبول لقوته بذلك فإن لم يكن قرينة أو عارضه خبر آخر فليس كذلك ))
الإمام البغدادي هنا يقول أن هناك روايتين عن الإمام أحمد ..
- الأولى أن الآحاد لا تفيد العلم و هذا ما عليه أكثر الحنابلة .
- الثانية أن الآحاد يفيد العلم إذا احتف بالقرينة .
و هكذا نعلم أن الإمام أحمد و الحنابلة من بعده لا يقولون أن الآحاد حجة في العقيدة هكذا على إطلاق كما يدعي بعض أصحاب هذه المواقع التي تروج لذلك !!!
و لمن لا يعلم من هو الإمام صفي الدين البغدادي نقول ما قاله عنه ابن حجر في الدرر الكامنة : كان شيخ العراق على الإطلاق ، و هو من شيوخ الحافظ ابن رجب الحنبلي و ممن أجازه ..
أما شيخ الحنابلة في عصره و المقدم عندهم على من سواه ، الشيخ ابن قدامة الحنبلي صاحب المغني الذي يقول فيه الإمام الذهبي ( الشيخ الإمام القدوة العلامة المجتهد شيخ الإسلام .... ) يقول في كتابه الأصولي روضة الناظر :
(القسم الثاني: أخبار الآحاد، وهي ماعدا المتواتر، اختلفت الرواية عن إمامنا في حصول العلم بخبر الواحد، فروي أنه لا يحصل به، وهو قال الأكثرين، والمتأخرين من أصحابنا، لأنا نعلم ضرورة أنا لا نصدق كل خبر نسمعه، ولو كان مفيدا للعلم لما صح ورود خبرين متعارضين، لاستحالة اجتماع الضدين، ولجاز نسخ القرآن والأخبار المتواترة به، لكونه بمنزلتهما في إفادة العلم، ولوجب الحكم بالشاهد الواحد ولاستوى في ذلك العدل والفاسق كما في التواتر)
و هذا يتفق مع ما هو معروف عند الإمام أحمد بن حنبل أن أحاديث الآحاد لا تنسخ القرآن .. بل للإمام أحمد قول يوافق قول الشافعي في عدم جواز نسخ السنة للقرآن بتاتاً حتى المتواترة ..
و الشيخ ابن قدامة ليس من الأشاعرة حتى لا يتفلسف متفلسف من متسلفة هذا العصر ! بل هم يروجون في مواقعهم أنه على عقيدتهم !!
و العجب ممن يريد من هؤلاء المتسلفة أن يحتج بقول ابن القيم في أن الآحاد يفيد العلم و يقدمه كقول معارض لقول الإمام ابن قدامة كي يثبت أن الأمر فيه خلاف عند الحنابلة .. و مثل هذا الهراء لا نراه إلا في المواقع هذه .. أما عند العلماء فلا نجد مثل هذه الحماقات لأنه من المعروف أن الإمام ابن قدامة هو المقدم عند الحنابلة بعد الإمام أحمد عندما يحدث خلاف بينهم ثم المجد ابن تيمية - جد الشيخ احمد تقي الدين بن تيمية - ثم ابن مفلح ثم ابن رجب و خلق كثير قبل أن يأت ابن القيم ..
لذلك محاولة الاعتماد على كلام ابن القيم و تقديمه على كلام ابن قدامة لهو نوع من اللعب و الخداع المكشوف المفضوح !
حتى القاضي أبو يعلى و الشيخ ابن تيمية رغم كل ما عندهم من أقوال شاذة فهم في هذه المسألة لا يقولون أن حديث الآحاد بذاته حجة في العقيدة فهو يفيد الظن دون القطع
لألباني لم يتوقف الأمر عنده في أنه جعل من نفسه محدث - و هو لم يدرس علم الحديث عند أحد - بل أكثر من ذلك أقام نفسه موقف الفقيه الأصولي و المتكلم الذي يريد أن يصحح اخطاء الأصوليين و اخطاء علماء العقيدة على مر القرون برسائل صغيرة يبلغ كل منها خمسين أو ستين صفحة !
له رسالة اسمها ( حجية أحاديث الآحاد في العقيدة ) ..
هذه الرسالة التي كتبها تعتبر دليل كافي و وافي على أن الشيخ الألباني لم يدرس بعمره علم أصول الفقه .. و سنرى ما فيها من أمور تكشف لنا مقدار علم هذا الرجل بهذه الأمور.. و سنبدأ من المقدمة ..
جاء في مقدمة الرسالة حديثه عن قول الأصوليين أن العقيدة لا تثبت بالآحاد :
(( أنه قول مبتدع محدث لا أصل له في الشريعة الإسلامية و هو غريب عن هدي الكتاب و توجهات السلف الصالح رضوان الله عليهم و لم ينقل عن أحد منهم بل و لا خطر لهم على بال و من المعلوم المقرر في الدين الحنيف أن كل أمر مبتدع من أمور الدين باطل مردود .. ))
أقول : هذا الكلام من الألباني يوقعنا في عدة مشاكل منها أننا مضطرين أن نبين له معنى البدعة الشرعية أولاً ... ثم علينا حسب كلامه هنا أن نرمي بتراث الأمة و كتبها لأن علم أصول الفقه كله لم ينشأ زمن النبي و مفردات هذا العلم و كذلك علم مصطلح الحديث ... فهل هذا يعني أن هذه العلوم تدخل ضمن معنى البدعة !!
ثم ماذا يعني الألباني بقوله أن هذا الأمر ما خطر على بال أحد من السلف ! و أنه غريب عن هدي القرآن و السنة ؟!
هل يعني بذلك أن النبي و صحابته كانوا يجهلون أن حديث الواحد يفيد الظن هذا لأن آحاد البشر مهما كانوا عدولاً فإن احتمال الخطأ و النسيان منه وارد ! فيكون بذلك ناطح العقل و المنطق و اتهم النبي بجهله بالعقليات فالأمر بديهة عقلية ذكرها النبي أم لم يذكرها !
أم أنه يعني أن النبي و الصحابة لم يذكرون ذلك لفظاً .. إن كان كذلك فالنبي أيضا لم يتحدث عن القياس و الاستحسان و المصلحة المرسلة و الاستصلاح و الاستصحاب و عن دلالة الألفاظ على المعاني و عن حد الواجب و المكروه فهذه كلها مما يقال في الأصول فهل يصح للألباني أن ينكرها بحجة أن النبي لم يذكرها !
مشكلة الألباني هنا تظهر في جهله بعدم التمييز بين البدعة بالمعنى اللغوي و البدعة بالمعنى الشرعي .. فكوننا قلنا شيء أو فعلنا شيء لم يفعله السلف الصالح فما قمنا به يندرج ضمن البدعة لغة لا ضمن البدعة شرعاً !
ثم من قال أن ما قاله علماء العقيدة و الأصول أن العقائد لا تثبت بالآحاد أمر يخالف هدي القرآن !؟
القرآن الكريم هو الذي أشار إلى أن العقيدة لا يستدل عليها إلا من أدلة يقينية مجزوم بصحتها و القرآن الكريم هو الذي ذم اتباع الظن .. يقول تبارك و تعالى ( و ما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن و إن الظن لا يغني من الحق شيئا ً ) .. فهذه الآية واضحة في ذم اتباع الظن في العقيدة و اعتبرت ذلك ضلالاً.. و حديث الآحاد لا يمكن أن يكون قطعي بل هو إن كان صحيح فإنه يفيد غلبة الظن .. و من يدعي غير ذلك فهو مكابر للحس ..
بينما الألباني يدعي أن قول الأصوليين أن خبر الآحاد لا يفيد اليقين جاء بسبب تأثر بعلماء الكلام .. فهو يقول :
(( إنما قال هذا جماعة من علماء الكلام و بعض من تأثر بهم من علماء الأصول المتأخرين ))
علماء الكلام مشكلتهم أنهم أناس يعملون عقولهم بينما الألباني يصر على أن لا يكلف نفسه عناء التفكير بأمور عقلية كهذه ..
على كل حال تطييبا مني لنفس الألباني سأقول ما قاله الإمام النووي في هذا الأمر ... يقول :
(( والذي عليه جماهير المسلمين من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من المحدثين والفقهاء وأصحاب الأصول، أن خبر الواحد الثقة حجة من حجج الشرع يلزم العمل بها ويفيد الظن ولا يفيد الشرع يلزم العمل بها ويفيد الظن ولا يفيد العلم))
فها هو النووي ينسب للصحابة و التابعين أنهم هم من قالوا أن الآحاد تفيد العمل لا العلم ..
فهل تبين للألباني أن الأمر قال فيه علماء السلف الصالح كلمتهم أم ليس بعد ؟
قال الأصولى البزدوى (توفي 483 هـ) : " وأما دعوى علم اليقين فى أحاديث الآحاد فباطلة بلا شبهة لأن العيان يرده، وهذا لأن خبر الواحد محتمل لامحالة، ولايقين مع الاحتمال، ومن أنكر هذا فقد سفه نفسه وأضل عقله. ولما كان خبر الواحد لايفيد اليقين، لايكون حجة فيما يرجع إلى الاعتقاد لأنه مبنى على اليقين، وإنما كان حجة فيما قصد فيه العمل ".
سبب الخلاف واضح وما يحتاج كلام يختصر ب جمله متى اعتراني الشك في الاول منهم حتى اصبحت اقرن الى هذه النظائر ... وكثرة الكلام ما يفيد
استاذ مهنا إذا أثبت لك كفر الخميني أيضا ل علمك الشيعة الأصولية يقولون ب ردة الصحابة
من لم يكفر الكافر كافر هل تستطيع أن تقول إن النصارى أو اليهود أو او او غير كافر ومن لم يبتغي غير الاسلام دين فلن يقبل منه
التزكيه تؤخذ من العلماء
السلام عليكم واشكركم كتيرا
موسوعه من العلم، ماشآء الله، الله يوفقك في الدنيا والآخرة
نعم انت قارى نهم ولكن تحليلك فيه اخطاء فادحه
غفر الله لك، ايها الشيخ الجليل.
ان اردت ان تتجنب فتنة الشيعة والسنة، فعلى الاقل، لا تذكر الشيعة اطلاقا، اما ان تمدح الخميني، وانه من الاصوليين، فهو كما تعلم انه مكفر لابي بكر وعمر وعائشة، وذلك في كتابه "كشف الاسرار" حيث ذكر ان مهديهم،سوف يبعث ابابكر وعمر ثم يصلبهم واما عائشة فسيقيم عليها حد الزنا. اذا لم يكن ذلك كفرا، فمالالكفر؟
جزاك الله خير
الدليل الثاني: حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: ((كنت أسقي أبا طلحة الأنصاري وأبا عبيدة بن الجراح وأبي بن كعب شراباً من فضيخ (2) وهو تمر، فجاءهم آت فقال: إن الخمر قد حرمت، فقال أبو طلحة: قم إلى هذه الجرار فاكسرها، قال أنس: فقمت إلى مهراس (3) لنا فضربتها بأسفله حتى انكسرت (4) .
ووجه الاستدلال بالحديث واضح من حيث إنهم -وهم أهل مكانة في العلم والنصيحة- اعتمدوا على خبر واحد في تحريم ما كان حلالا لهم، وفي كسر الجرار إهراق ما فيها، ولم يعترض أحد منهم على خبر الواحد بالبقاء على حِلِّية الخمر حتى يشافههم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، وهم قريبون منه، كما لم ينههم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قبول خبر الواحد (5) ،
شيء عجيب تختلف الامة على الجهر في البسملة ولا تجمع على حرمة قتل المسلم او غير المسلم بدون عدوان مسبق، فترى جيوشا من المسلمين الاولين يقتل بعضهم بعضا ومنهم الصحابة البدريين مثل عمار بن ياسر، واذا ذكرتهم بذلك، قالوا لك بكل بساطة انها كانت فتنة واختلط فيها الحق والباطل، عذر اقبح من ذنب، لان الاختلاط يستدعي التحرج والتردد الا ان يكون دفاعا عن النفس، وحتى الدفاع عن النفس قد يسقط حسب بعض الروايات. ولكن الابشع من ذلك ان المسلمين قد قتل بعضهم بعضا على امور عقائدية او تعبدية او فقهية بعد تكفير بعضهم البعض، اعتقادا منهم ان دم الكافر او المرتد حلال حتى لو لم يقاتل المسلمين! هذه امة والله ضايعة منذ القدم، ولا بد من احياءها من جديد على مرجعية تبنى على الاجماع بين جميع المذاهب ان امكن ذلك ووضع قواعد عامة للحوار والاختلاف واحترام حرية الاعتقاد والتعبد، اما في امور المعاملات فتكون خاضعة للقضاء. ويجب على الجميع ان يعلم ان الله لا يقبل ان يعبد بتلك الحرفية السخيفة والتي لا يرضاها العقلاء من البشر، فان الله رب قلوب وليس رب اصوات وحركات وتخيلات. فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. حتى لو اخطءا العبد الوسيلة، فان في الغاية النجاة، والله يعلم السر واخفى. ولو كان الامر غير ذلك، لكان ايمان العجايز والبسطاء من الخلق سدى و هباءا. ومن ظن غير ذلك في الله، فقد اساء الظن به سبحانه.
لك انا سوري كنت صوفي وكنت اذهب الى الجيف والقبور لاطلب العون والمدد اقسم بلله كنا نرقص بلمساجد على زكر الله ونتمايل الله ينصر اهل السنة والجماعة
Omar Otaki حتى انا كنت من اليابانين كانو يغضبوننا اننا ناكل صراصير ونتابع انمي
من هم أهل السنة والجماعة بمفهومك يا أديب زمانك؟؟
@@mewo9101 هههههههه
ونحن. صوفية. من. سورية. كان. شيخ. يقول. لا. تنفعك. كرامات. و انوار. اذا لم. تلتزم. بالشريعة. في. البيع. و. تربية. الاولاد. و. بر الوالدين. وووووو
انا ولد الحمد ومن الزلفي ^_^
الآن فيه عداوة بين الزلفي وبريدة ممكن تكون هذي جذورها او بسبب انهم قريتين متقاربات جغرافيا؟
استاذي العزيز انا اتابعك من واشنطن بكل اعجاب فقط أطلب منك أن تتحدث عن التاريخ لان الفقه له رجاله
هو قارىء للتاريخ ومحقق كيف تتفلسف عليه هل انت قارىء
دعه يصحح للناس
وهل رأيته يفتي في مسألة حتى تقول هذا؟ يا بني أنت لا تفرق بين سرده وعرضه أسباب الخلاف وبين إفتاء الفتوى فكفاكم ترديدا لكلام لا تعقلونه لا لشيء سوى لطمسجهوده في فضح الوهابية
من لم يكفؤ الكافر
●-وأيضا عن أبي بكر بن عياش المقريء ( 194هـ ) الثقة العابد ، فقد سئل كما في السنة للالكائي أيضا ( 2/250) رقم (412) عمن يقول القرآن مخلوق ؟ فقال : ( كافر ومن لم يقل إنه كافر فهو كافر ) وإسناده صحيح.
●-وكذا سلمة بن شبيب النيسابوري ( 247هـ) محدث أهل مكة،قال ابن حجر في التهذيب (2/303): قال داود بن الحسين البيهقي ؛بلغني أن الحلواني قال : لا أكفر من وقف في القرآن ، قال داود : فسألت سلمة بن شبيب عن الحلواني ،فقال ( يرمى في الحُش ،من لم يشهد بكفر الكافر فهو كافر ). وذكر ذلك الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ( 7/365).
قلت:والحلواني هو: أبو محمد الحلواني الحسين بن علي بن محمد الهذلي الخلال .
●-ويقول أبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي ( 264هـ):( من زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفراً ينقل عن الملة ، ومن شك في كفره ممن يفهم فهو كافر)
●-وقال مثله تماما أيضا أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي (277هـ) وروى ذلك كله اللالكائي في السنة ( 2/176)
●- جاء فى رد الامام احمد رحمه الله على رسالة مسرد بن مسرهد البصري في جوابه عن القرآن قوله : ( فهو كلام الله غير مخلوق ، فمن قال : مخلوق ، فهو كافر بالله العظيم ، ومن لم يكفره فهو كافر . ) أهـ طبقات الحنابلة لأبي يعلى الحنبلي (1/315) .
●- يقول الامام أحمد بن حنبل : والقرآن كلام الله تكلم به ، ليس بمخلوق ومن زعم أنّ القرآن مخلوق فهو جهمي كافر ، ومن زعم أنّ القرآن كلام الله ووقف ولم يقل ليس بمخلوق فهو أخبث من قول الأول ، ومن زعم أنّ ألفاظنا به ، وتلاوتنا له مخلوقة ، والقرآن كلام الله فهو جهمي ، ومن لم يكفر هؤلاء القوم فهو مثلهم. " العقيدة ،الامام أحمد بن حنبل برواية عبدوس العطار ، المطبوع مع العقيدة برواية أبي بكر الخلاّل ص 79 ط. دار قتيبة / دمشق سنة 1408هـ - 1988م .
●ويقول أيضاً : وما في اللوح المحفوظ وما في المصحف وتلاوة الناس وكيفما وُصف ، فهو كلام الله غير مخلوق ، فمن قال مخلوق ، فهو كافر بالله العظيم ، ومن لم يكفره فهو كافر ... الخ .العقيدة للإمام أحمد بن حنبل برواية مسدد بن مسرهد المطبوع برواية الخلال ص 60 .
إلى أنْ قال : وأما الجهمية ، فقد أجمع من أدركنا من أهل العلم أنهم قالوا : إنّ الجهمية افترقت ثلاث فرق ، فقالت طائفة منهم القرآن كلام الله وهو مخلوق ، وقالت طائفة : القرآن كلام الله وسكتت ، وهي الواقفة الملعونة ، وقالت طائفة منهم : ألفاظنا بالقرآن مخلوقة ، فهؤلاء كلهم جهمية كفار يُستتابون ، فإن تابوا وإلا قتلوا. العقيدة للإمام أحمد بن حنبل ص 61 .
●قال عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب السنة: سمعت أبي ـ رحمه الله ـ يقول: من قال: القرآن مخلوق، فهو عندنا كافر، لأن القرآن من علم الله عز وجل، وفيه أسماء الله عز وجل. اهـ.
وعدَّ ابن القيم هذا في المسائل التي حلف عليها الإمام أحمد، فقال في إعلام الموقعين: أما الإمام أحمد رحمة الله عليه ورضوانه: فإنه حلف على عدة مسائل من فتاويه... سئل: من قال القرآن مخلوق، كافر؟ فقال: إي والله. اهـ.
●بل قد حكم الإمام أحمد على البلد التي يظهر فيها القول بخلق القرآن ونحو ذلك من البدع المكفرة بأنها دار كفر، قال أبو بكر الخلال: كان يقول: الدار إذا ظهر فيها القول بخلق القرآن والقدر وما يجري مجرى ذلك، فهي دار كفر اهـ.
●ولم ينفرد الإمام أحمد بذلك، فقد عدّ اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة: أكثر من خمسمائة وخمسين نفساً من التابعين وتابعيهم، كلّهم قالوا: القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال: مخلوق، فهو كافر، ثم قال: ولو اشتغلت بنقل قول المحدثين لبلغت أسماؤهم ألوفا كثيرة, لكني اختصرت وحذفت الأسانيد للاختصار. اهـ.
●وقال الإمام السجزي في رسالته في الرد على من أنكر الحرف والصوت: واتفق المنتمون إلى السّنة بأجمعهم على أنه غير مخلوق، وأنّ القائل بخلقه كافر، فأكثرهم قال: إنه كافر كفراً ينقل عن الملة، ومنهم من قال: هو كافر بقول غير الحق في هذه المسألة، والصحيح الأوّل، لأن من قال: إنه مخلوق، صار منكراً لصفة من صفات ذات الله عز وجل، ومنكر الصفة كمنكر الذات، فكفره كفر جحود لا غير. اهـ.
●- قال ابن المقري في الروضة نقلاً عن كتاب الإعلام بقواطع الإسلام :
" أن من لم يكفر طائفة ابن عربي كان كمن لم يكفر اليهود والنصارى "
كتاب الإعلام بقواطع الإسلام لابن حجر الهيثمي ص 379 ط دار المعرفة
●قال شيخ الإسلام في الإقناع ( إن من دعا ميتا وإن كان من الخلفاء الراشدين فهو كافر وإن من شك في كفره فهو كافر) وراجع الغنية عن الكلام وأهله (ص: 73) لحمد بْن مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بْن خطاب، أَبُو سُلَيْمَان الخطّابي البُسْتي الأديب. [المتوفى: 388 هـ] وهو في الدين الخالص لمحمد صديق حسن خان في الدين الخالص (4/97 ط - دار المدني) وفي صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان (1/ 142) لمحمد بشير السَّهسواني الهندي (1252 ـ 1326)
●-يقول شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله :
من سب الصحابة أو أحداً منهم أو اقترن بسبه دعوى أن علياً إله أو نبي أو أن جبريل غلط فلا شك في كفر هذا بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره . (الصارم المسلول ص 591 ط - دار الجيل )
●-وقال شيخ الإسلام بن تيميه أيضاً: ( من دعا علي ابن أبي طالب فقد كفر ومن شك في كفره فقد كفر) أ . هـ (الرسالة السنية )
●-وقال شيخ الإسلام بن تيميه :
( وأما من جاوز ذلك إلى أن زعم أنهم ارتدوا (يقصد الصحابة رضي الله عنهم ) بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً أو أنهم فسقوا عامتهم فهذا لا ريب أيضاً في كفره لأنه مكذب لما قصه القرآن في غير موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم بل من يشك في كفر مثل هذا فإن كفره متعين ) أ . هـ (الصارم المسلول :ص591- 592 ط دار الجيل .)
الدليل الثالث: جملة من الأحاديث التي فيها بعث النبي صلى الله عليه وسلم آحادا من الصحابة دعاة وولاة وقضاة وأمراء ورسلا؛ فبعث أبا بكر والياً على الحج ليقيم للناس مناسكهم "وأخبرهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما لهم وما عليهم" (3) ، وخبره خبر واحد، وبعث علي بن أبي طالب لينبذ إلى قوم عهدهم، ولولم تكن الحجة قائمة بخبر كل واحد منهما لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم.
وبعث معاذ بن جبل إلى اليمن، وولى زيد بن حارثة بعث مؤتة، وبعث ابن أنيس سرية وحده، وبعث اثني عشر رسولا إلى اثني عشر ملكا يدعو كل واحد منهم من بعث إليه إلى الإسلام (4) .
وقد ضمن الإمام البخاري هذا المعنى بابين: باب ما جاء في إجازة خبر الواحد… وكيف بعث النبي صلى الله عليه وسلم أمراءه واحداً بعد واحد، فإن سها أحد منهم رد إلى السنة، وباب ما كان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم من الأمراء والرسل واحداً بعد واحد.
ماقصة أهل الزلفي
جميل يا ابو محمد جميل جدا فانت من دعاة الخير و ..
الخميني والسيستاني يقولان بالولاية التكوينية. وكل الامامية يقولون بعصمة غير رسول الله. ولذلك تجد في كتابهم الكافي ١٦ الف رواية. أغلبها عن جعفر الصادق. ولا يوجد فيه عن رسول الله سوى ١٠٠ رواية. فمن هو رسول الله عندهم ؟
Ta3araft 3ala 9anatik al9ayima bisoudfa watamanayt law hadatat hadihi soudfa mndo awal video Lk fi a l9anat li Ana a lmo7tawa aladi to9adimoho nadir jidan fi wa9tina hadih alati o3tiyat fihi al2awlawiya litafaha. Atala lah Lana bi3omrik wa3omri amtalik waja3alaho fi mizane hassanatik. Motatabi3a Mina a lmaghrib