السؤال المطلوب اجابته منك ومن محمد سمير وامثالكم: إذا انكارك للمنكر سيؤدي إلى منكر وشر أكبر منه فهل يجوز لك انكار هذا المنكر؟. والسؤال المهم أيضا: من هو الذي يحق له انكار المنكر "على الحاكم" و "علانية"؟، هل كل مسلم لديك يحق له هذا العمل؟.
هذا المدعو ماجد يلف و يدووور دون ان يجيب على سؤال واحد ثم ما يصدق ان يمسك زلة صغيرة الا و تجده كالغريق اللذي يتمسك بقشة لكن لا لوم عليه فقد تعودوا على اتباع يسلمون عقولهم دون اعتراض
أنا أرى الشباب متحمسون علي إنكار المنكر على الحاكم لكن هل هؤلاء الشباب يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر في أهليهم وأقاربهم؟؟؟ الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته... لا أظن أن يفعلوا ذلك إلا أقل قليل...
والسؤال المطلوب اجابته منهم هو : إذا انكارك للمنكر سيؤدي إلى منكر وشر أكبر منه فهل يجوز لك انكار هذا المنكر؟. والسؤال المهم أيضا: من هو الذي يحق له انكار المنكر "على الحاكم" و "علانية"؟، هل كل مسلم لديك يحق له هذا العمل؟.
السؤال المطلوب اجابته منك ومن محمد سمير وامثالكم: إذا انكارك للمنكر سيؤدي إلى منكر وشر أكبر منه فهل يجوز لك انكار هذا المنكر؟. والسؤال المهم أيضا: من هو الذي يحق له انكار المنكر "على الحاكم" و "علانية"؟، هل كل مسلم لديك يحق له هذا العمل؟.
مشكلة الشيخ ماجد إنه دايما يفترض إن الإنكار العلني مترتب عليه مفسدة أعظم لا محالة ولم يتوقع مرة واحدة أن الانكار ستأتي من ورائه منفعة أكبر كما قال الشيخ العباد (شيخه) وانا اعتراضي فقط أنه دأىما غلبة الظن عنده هي المفسدة وليس المنفعة فيما يترتب علي الإنكار العلني علي الحاكم ،والخطأ الثاني هو عندما يناقش المسألة دأئما يضع الحكم علي المعين لذلك يختلط الأمر معه لأن الشيخ محمد يسوق الأدلة عامة فكان يجب عالشيخ ماجد أن يوافقه في هذا لان إنزال الحكم علي المعين لم يتطرق له الشيخ محمد ولكن هو كلامه عام وهذا ما لم يفهمه الشيخ ماجد لان طول المناظرة الشيخ ماجد يتكلم في الحكم علي المعين وبناءا عليه يسوق الادلة والشيخ محمد يتكلم علي الحكم العام وبناءا عليه يسوق الادلة وهنا وقع الشيخ ماجد في خطأ خلط بين الحكم العام والحكم علي المعين في ظنه في الشيخ محمد فكان جميع ادلة الشيخ ماجد في غير محلها بالنسبة للشيخ محمد
إذا انت تقول ان محمد سمير وفق للحجة فأنت المفترض فاهم الحجة وتستطيع أن تجاوب على هذا السؤال: إذا انكارك للمنكر سيؤدي إلى منكر وشر أكبر منه فهل يجوز لك انكار هذا المنكر؟. والسؤال المهم أيضا: من هو الذي يحق له انكار المنكر "على الحاكم" و "علانية"؟، هل كل مسلم لديك يحق له هذا العمل؟.
أيها الجويهل ، وأي منكر أعظم من انتشار الفسق والفجور بين الأمة المسلمة بل واستبدال شرع الله بالقوانين الوضعية وتحكيمها على رقاب الناس في أموالهم ودمائهم وأعراضهم ، حتى أن كثيرا من العلماء لم يجيزوا التحاكم إليها إلا للضرورة في استخراج حق او دفع مفسدة ، لشرها وسمها ، ثم تأتي كالسخيف الساذج لتقول حدوث منكر أعظم ! ، اسكت عن الطواغيت وأخشى إظهار الحق وافسد عقيدة الناس خاصة في الحاكمية والولاء والبراء من أجل مفاسد دنيوية حقيرة عاجلة !! ، يجب على الأمة أن تدفع ثمن من فلذات أكبادها لتعيد تحكيم شرع الله إلى أرضه ودحر الصليبيين ثانيا يقول الله سبحانه وتعالى ( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ) فيجب على كل مسلم عالم بدينه أن يبين للناس مدى ضلال هؤلاء الحكام ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وكل بحسب طاقته كما في حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه ( من رأى منكم منكرا .....) حتى لا يلبسوا على الناس دينهم ، نسأل الل العافية ثالثا : قد تتعذر عن انكار المنكر لوجود حاكم متغلب ، فما قولك في إنكار موسى عليه الصلاة والسلام علانية على فرعون وهو بناء على منهج المدخلية حاكم متغلب ؟؟ وأعوانهم .@@naser1301
@@naser1301 و كلامك ان المنكر سيؤدي الى منكر هذا اجتهاد منك ام فيه نص صريح اذا كان اجتهاد منك فالزم به نفسك و لا تلزمني به و اذا كان فيه نص صريح فهاته و لا اظنه عندك
اجمع العلماء على أن هدي الرسول اذا جاء يقدم على غيرة حتى الخلفاء الراشدين والصحابة والرسول صلى الله عليه وسلم حرم الانكار العلني وقال فلايبديه على نيه وما حصل من معاويه رضي الله عنه اجتهاد وله الاجر بذالك
@@Ahmed_s998 من أراد أن ينصحَ السُّلطانَ فلا يبدَأْه علانيةً ولكن يأخُذُ بثوبِه وليخْلُ به فإن قبِل منه فذاك وإلَّا كان قد أدَّى الحقَّ الَّذي عليه الراوي : عياض بن غنم | المحدث : ابن عدي | المصدر : الكامل في الضعفاء الصفحة أو الرقم : 5/118 | خلاصة حكم المحدث : [فيه] صدقة بن عبد الله أكثر أحاديثه مما لا يتابع عليه وهو إلى الضعف أقرب توضيح حكم المحدث : إسناده ضعيف من أرادَ أن ينْصَحَ السلطانَ فلا يبدأهَا علانيةً ولكن يأخذُ بثوبِهِ وليخلّ به فإن قبلَ منه فذاكَ وإلا كان قد أدّى الحقّ الذي عليهِ الراوي : عياض بن غنم | المحدث : ابن القيسراني | المصدر : ذخيرة الحفاظ الصفحة أو الرقم : 4/2200 | خلاصة حكم المحدث : [فيه] صدقة السمين ضعيف | توضيح حكم المحدث : إسناده ضعيف *جلَدَ عِياضُ بنُ غَنْمٍ صاحِبَ دارَا حينَ فُتِحتْ، فأغلَظَ له هشامُ بنُ حَكيمٍ القَولَ حتى غضِبَ عِياضٌ، ثمَّ مكَثَ لياليَ، فأتاه هشامُ بنُ حَكيمٍ، فاعتذَرَ إليه، ثمَّ قال هشامٌ: ألم تسمَعْ بقَولِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: إنَّ مِن أشدِّ الناسِ عذابًا أشَدَّهم عذابًا في الدُّنْيا للناسِ. فقال عِياضُ بنُ غَنْمٍ: يا هشامُ بنَ حَكيمٍ، قد سمِعْنا ما سمِعْتَ، ورأَيْنا ما رأَيتَ، أولم تسمَعْ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يقولُ: مَن أرادَ أنْ ينصَحَ لذي سُلْطانٍ بأَمْرٍ فلا يُبْدِ له علانِيةً، ولكنْ ليأخُذْ بيَدِه؛ فيخلُوَ به، فإنْ قبِلَ منه فذاكَ، وإلَّا كانَ قد أدَّى الذي عليه. وإنَّكَ أنتَ يا هشامُ لأنتَ الجَريءُ؛ إذ تجتَرِئُ على سُلْطانِ اللهِ، فهلَّا خشِيتَ أنْ يقتُلَكَ السُّلْطانُ، فتكونَ قتيلَ سُلْطانِ اللهِ* . الراوي : هشام بن حكيم وعياض بن غنم | المحدث : الهيثمي | المصدر : مجمع الزوائد الصفحة أو الرقم : 5/232 | خلاصة حكم المحدث : رجاله ثقات إلا أني لم أجد لشريح من عياض وهشام سماعا وإن كان تابعيا | أحاديث مشابهة توضيح حكم المحدث : إسناده ضعيف *أن عياضِ ابن غنمٍ وقع على صاحبِ دارٍ حينَ فتحتْ فأتاهُ هشامُ بن حكيمٍ فأغلظَ له ومكَثَ هشامٌ ليالي فأتاهُ هشامُ يعتذرُ إليهِ ، وقال له : يا عياضُ ، ألم تعلمْ أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال : إن أشدّ الناسِ عذابا يومَ القيامةِ أشدّ الناسِ عذابا في الدنيا ؟ فقال له : يا هشامُ ، إنا سمعْنا الذي سمعتَ ، ورأينا الذي رأيتَ وصحبنا من صحبتَ ، أو لم تسمَعْ يا هشامُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول : من كانتْ عندهُ نصيحةٌ لذِي سلطانٍ فلا يُكلّمهُ بها علانِيةً ، وليأخذهُ بيدهِ فليخلُ بهِ ، فإن قبلَها قبِلها وإلا كانَ قد أَدّى الذي عليهِ والذي لهُ ؟ وإنكَ يا هِشامُ لأنتَ الجريء أن تجترِئ على سُلطانِ اللهِ ، فهلا خشِيتَ أن يقتلكَ سلطانُ اللهِ فتكونَ قَتِيلَ سُلطانِ اللهِ* . الراوي : عياض بن غنم | المحدث : الذهبي | المصدر : المهذب في اختصار السنن الصفحة أو الرقم : 6/3271 | خلاصة حكم المحدث : منكر وإسحاق رماه محمد بن عوف بالكذب
اجمل ما قام به الشيخ محمد في هذه الحصه التعليميه التي قام بها ليعلم الدعي ماجد انه استطاع باتقان تبيين الخلط اللي حاصل وهذي صراحه قليل من يوفق لتبيينها فعلاً وجدت هناك خلط كارثي بسبب ان المسائل هذه فيها امور دقيقه فالذي لا يوجد عنده علم سيكون طريقه استدلاله عشوائيه ويربط الامور بطريقه يظن فيها ان بينها رابط بينما هي في الحقيقه تبين انه هو مو عارف هو وش يتكلم عنه و واضحه انه لم يدرسه بل جاه شعور او " احساس " ان فيه تشابه فقام وخبص الامور ببعض وظن انه بنى حجه وهو لا يعرف انه بنى على الهواء فيسقط ويسقط كل ما ظنه انه بناء
ماجد الحامدي ظهر مظهر المهرج صراحه كان كفايه عليه خمس دقايق مناظره لان الشيخ محمد صراحه هذا المكان ليس مكانه المفترض يكون امامه شخص متمكن ماجد من اول ما تكلم ضاع وبدا يهذي لوحده
جزى الله الأخ وليد على سعيه للإنصاف، فأسأل الله أن يهدينا وإياه. الأمر هو أن تصور محمد سمير للإنكار العلني ليس إنكاراً لجنس المنكر، وإنما يشمل شخص الحاكم. فعنده سوء تصور لهذا، فيأتي بأدلة الإنكار العلني ويستدل بها على ما يظنه إنكاراً وهو في حقيقة الأمر خروج بالقول. كان الجدير بالطرفين قبل المناظرة أن يصطلحوا على التصور، وإنما حدث خلط خلالها، وظهر هذا الخلط جلياً حينما ذكر الأخ الفاضل ماجد الحامدي - جزاه الله خيراً ووفقه وإياكم للحق - أن من أصول المعتزلة الأمر بالمعروف والنهي المنكر الذي يشتمل عندهم على الخروج على الحاكم، فكانوا يسمون فعل الخروج على الحاكم بأنه لون من ألوان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. فحينما قال الشيخ ماجد أن كلام شيخ الإسلام ابن تيمية واضح، وأن هذا الكلام في أصل الموضوع كان يقصد - ولعله لم يحسن التعبير حتى يستطيع الطرف الأخر فهمه - أن الأخ محمد سمير - هداه الله ووفقه للحق وبصّره به - يخلط بين الأمر بالمعروف والنهي المنكر وبين الخروج بالقول. ولهذا الخلط عنده أمارات، منها استدلاله بكلام الشيخ العباد في إنكار جنس المنكر علناً وجعله في إنكار المنكر على الحاكم. ولكن الأخين محمد سمير ووليد - وفقهما الله للصواب - لم يفهمها قصد الأخ ماجد الحامدي في ذكر كلام شيخ الإسلام ابن تيمية عن المعتزلة: وهو أن شيخ الإسلام بدّع المعتزلة لتبديلهم معنى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وجعل الخروج بالسيف جزءاً منه؛ وهذا هو سبب تبديع من ينبذون بالـ"مداخلة" لمن يقول أنه "ينكر علناً على الحكام" وهو في حقيقة الأمر يخرج بالقول خروجاً يفضي إلى حدوث منكرات أشد. وهذا للأسف يبدو أن الأخ محمد سمير - هداه الله ووفقه - يصعب عليه تصوره. فحينما ينكر جنس المنكر علناً وجب النظر إذا كان سيترتب عليه مفسدة، والمفسدة لا تكون مفسدةً في فعل الحاكم فقط، بل ما سيكون في قلوب الناس إثر ذلك. فلو قام محمد سمير وأنكر علانيةً على حاكمٍ ظلومٍ غشوم، فسجنه مثلاً، فسيخرج الناس يهيجون بعضهم بعضاً كما نسمع من يقول "فك الله أسر فلان" (والأسر لا يكون الآسر فيه مسلماً، إنما هو حصر على الكفار، فلازمه التكفير) وما فيه من تهييج قلوب العامة والدهماء وما يترتب عن ذلك من الفتن ونشوبها. فبارك الله فيكم، نظنكم ساعين للحق ونسأل الله أن تكونوا كذلك: رويداً في فهم موطن الخلاف، اتفقوا على المصطلحات أولاً حتى لا يكون استدلال محمد سمير بعيداً تماماً عن ما يناظر حوله ماجد الحامدي. وياليت الأخ وليد - وفقه الله وهداه - أن يلخص ما قيل ويتأكد من ما قال الآخر. لأن الموضوع في نهاية المناظرة انقلب إلى عاطفة وعناد وأدى ذلك إلى سوء الفهم والتصور والإتهام. فكان الشيخ الفاضل ماجد الحامدي يتكلم في أمور بما قل ودل ومحمد سمير لا يعيها ولا يفهمها ولا يركز في الكلام ومدلولات الألفاظ، مما جعله يتسرع في الإتهام (كما اتهم ماجد الحامدي بالكذب في مسألة المعتزلة مثلاً) وفي غيرها من المسائل.
( *سيكونُ أُمَراءُ مِن بعدي يقولونَ ما لا يفعَلونَ ويفعَلونَ ما لا يُؤمَرونَ فمَن جاهَدهم بيدِه فهو مُؤمِنٌ ومَن جاهَدهم بلسانِه فهو مُؤمِنٌ ومَن جاهَدهم بقلبِه فهو مُؤمِنٌ لا إيمانَ بعدَه ) قال عطاءٌ : فحين سمِعْتُ الحديثَ منه انطلَقْتُ به إلى عبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ فأخبَرْتُه فقال : أنتَ سمِعْتَ ابنَ مسعودٍ يقولُ هذا ؟ كالمُدخِلِ عليه في حديثِه - قال عطاءٌ : فقُلْتُ : هو مريضٌ فما يمنَعُكَ أنْ تعُودَه ؟ قال : فانطلِقْ بنا إليه فانطلَق وانطلَقْتُ معه فسأَله عن شكواه ثمَّ سأَله عنِ الحديثِ قال : فخرَج ابنُ عُمَرَ وهو يُقلِّبُ كفَّه وهو يقولُ : ما كان ابنُ أمِّ عبدٍ يكذِبُ على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم* الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : ابن حبان | المصدر : صحيح ابن حبان الصفحة أو الرقم : 177 | خلاصة حكم المحدث : أخرجه في صحيحه التخريج : أخرجه مسلم (50) بلفظ مقارب
الحاكم يشرع الخمور لناس والفسق والزنة ويشرعون القوانين المستوردة من الأمم المتحدة في دستور البلد ويأتي مدخلي لا يجوز الخروج ولا يجوز الانكار إدا شرع الله أن يطلعوا الناس حكام هدا الزمان انا ابرأ إلى الله من هده العقيدة
فعلا..الاجابه بنعم او لا السريعه تفيد المناظرة ولا ينبغى للمناظر ان يتهرب من سرعه الرد وكذلك تكون اصل من اصول المناظرات وان لزم الامر وكان هولا كبيرا فصله لاحقا
*سيكونُ أمراءٌ تعرِفونَ و تُنكِرونَ ، فمَنْ نابَذَهمْ نَجَا ، ومَنْ اعتزَلَهم سلَّمَ ، ومَنْ خالَطَهم هَلَكَ* الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم: 3661 | خلاصة حكم المحدث : صحيح التخريج : أخرجه ابن أبي شيبة في ((المصنف)) (38898)، والطبراني (11/40) (10973)، وابن عدي في ((الكامل في الضعفاء)) (7/132) باختلاف يسير
ماجد الحامدي خلط بين اصول المعتزلة واهل السنة وعليه اعتبر ان الانكار العلني على الامام(خروج) …… وهذا له دلالتان لا ثالث لهما …. يا اما الاخ ماجد يعتقد ان الانكار العلني يعني الخروج وهذا لم يوافقه احد ….او انه تلاعب بجهل في قضية النقاش وهذا ما عرف عن كثير ممن هم على شاكلته….. الله يهديه
- عن أبي وائل قال: قيل لأسامة بن زيد: لو أتيت عثمان فكلمته، قال: إنكم لتـُرَوْنَ أني لا أكلمه إلا أسمعكم، إني أكلمه في السر، دون أن أفتح باباً لا أكون أول من فتحه. أخرجه البخاري ومسلم. قال النووي رحمه الله موضحا قصد أسامة في شرح مسلم 18/160: “قوله “أفتتح أمراً لا أحب أن أكون أول من افتتحه” يعنى المجاهرة بالإنكار على الأمراء في الملأ، كما جرى لقتلة عثمان رضي الله عنه”.
الشيخ ماجد يروجج للظلمة , الجاكم هو مجرد مندوب عن المسلمين لتنفيذ احكام الله , وطاعته محرمة ان كان محاربا لله ورسوله , وحكام اليوم لا تنطبق فيهم شروط الحاكم المسلم لان عدوهم الاول الاسلام , هل نعتبر من ثبت انهم يوالون الكفار مسلمين , والله يقول ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) .
انا لا أدري كيف اعتذر محمد لحامد عندما قال عنه ان حامد لا يرى إنكار على الحاكم مطلقة وهذا ليس خطأ لان البحث في الإنكار العلني وحامد يقول لا يجوز الإنكار العلني
وقال الإمام ابن القيم رحمه الله: "الطاغوت: كلُّ ما تجاوز به العبدُ حدَّه؛ من معبودٍ أو متبوعٍ أو مُطاع، فطاغوت كلِّ قومٍ من يتحاكمون إليه غير الله ورسوله، أو يعبدونه من دون الله، أو يتَّبعونه على غير بصيرة من الله، أو يطيعونه فيما لا يعلمون أنَّه طاعة لله، فهذه طواغيتُ العالَم إذا تأمَّلتَها وتأمَّلتَ أحوال الناس معها رأيتَ أكثرهم انصرفوا عن عبادة الله إلى عبادة الطاغوت، وعن التحاكُم إلى الله وإلى الرسول إلى التحاكُم إلى الطاغوت، وعن طاعته ومتابعة رسوله إلى طاعة الطاغوت ومتابعته"؛ [إعلام الموقعين: المُجلَّد الأول
@@الروضالباسم-ط8ر ليس كذذلك لما تعرف الحق وتسأله وهو يصرفك بجوابه عن الحق فذلك هو التضليل واتباع الأهواء والحقيقة أن مثل هؤلاء لا يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون وهناك من يتبعهم في ضلالهم يقول الله سبحانه وتعالى ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا﴾ فمن فضل الله على الناس وخاصة على المؤمننين أن أنار بصائرهم وشرح صدورهم للإسلام والله وتالله وبالله سبيل الرشد ظاهر وسبيل الغي ظاهر ولكل نفس بما كسبت رهينة ...
@@الروضالباسم-ط8ر هههههه على الأقل كان يجاوب ولا تبرر له لأنه لايعرف شي بل مجرد ببغاء وحتى طريقة كلامه وضحكته مقززة .حجته ضعيفة ضعف المداخلة عبيييييييد السلاطين 😂
@@الروضالباسم-ط8ر شيخ راح اضرب لك مثال واقعي عشناه وأسأل عنه للتأكد. رأينا ناس سلفية وقت دخول الاحتلال الامريكي ينكرون الجهاد بسبب عدم وجود قدرة وعدم وجود أمير وراية يقاتلون تحتها. وبعد أن نصب الامريكان رئيس قالو هذا ولي أمر والقتال الآن اصبح فتنه!!! زين سؤال متى يكون الجهاد الحقيقي بمنظور هؤلاء ؟ في حين أن هناك سلفية عكسهم انخرطوا بكتائب فيها اخوان مسلمين وصوفية وناس عاميين . ومن هو الصح ومن هو الخطأ ؟
@@abo_shehri سيدنا ابو بكر الصديق رضي الله عنه أول ولي أمر للمسلمين بعد سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام كان قراره نافذ علينا في العراق وفي الشام وسائر بلاد العرب بالإضافة إلى دول أخرى وإن حكام الدول هم وزراء عنده. يعني الجندي في بغداد و في دمشق وفي القدس وفي كل بلاد الإسلام ياخذون اوامرهم من المدينة المنورة أما اليوم لو اختلف حكومة العراق مع حكومتك سنتاقل أنا وأنت تحت اسم الدفاع عن السيادة والوطن دون اعتبار للمشتركات بيني وبينك وهي نفس الرب ونفس النبي والدين والأصل ( مثل غزو بلدي للكويت الحبيب) في حين أن ارض فلسطين كل عصابات وقذارات العالم منذ ٨٠ عام تستبيحها كل يوم وأنا وأنت وجميع جيوشنا وحكامنا مكتفين بالدعاء لهم وبالتطبيع مع عدوهم
ملاحظة في الكلام الاخير عن ابن تيمية دليل قاطع على بطلان كلام المداخلة لانهم يقولون بلزوم الانكار للخروج . وهذا كلام المعتزلة حسب مانقل الحامدي .. وهو عكس ما كان يريد يستدل بكلام ابن تيمية عليه 🎉🎉🎉😂😂😂
*بَايَعْنَا رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ علَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ في العُسْرِ وَالْيُسْرِ، وَالْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ، وعلَى أَثَرَةٍ عَلَيْنَا، وعلَى أَنْ لا نُنَازِعَ الأمْرَ أَهْلَهُ، وعلَى أَنْ **#نَقُولَ** **#بالحَقِّ** **#أَيْنَما** **#كُنَّا**، لا نَخَافُ في اللهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ* . الراوي : عبادة بن الصامت | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم : 1709 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
نصيحتي: تعلموا و اتقوا الله، محمد سمير رجل عامي، كيف لا تعرف أصول المناظرة ثم تناظر، خرج محمد سمير و بدأ يتكلم في العلماء و المشايخ، و لو أراد ماجد أن يأتيه بطوام مشايخه لأتاه، في النهاية أظهرت المناظرة أن محمد سمير خاو من أي علم، يسمع كلام و يردده، و لا يفهم لا الأحاديث و لا كلام أهل العلم، كذب كثيرا و يضيع الوقت و لما يسقط في يده يقول : أعتذر، تعتذر عن ماذا و إلا ماذا! في النهاية ضاع محمد سمير في التيه.
*قال أبو بكرٍ ، بعد أن حمِد اللهَ وأثنَى عليه : يا أيُّها النَّاسُ ، إنَّكم تقرءون هذه الآيةَ ، وتضعونها على غيرِ موضعِها عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ وإنَّا سمِعنا النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ : إنَّ النَّاسَ إذا رأَوُا الظَّالمَ فلم يأخُذوا على يدَيْه أوشك أن يعُمَّهم اللهُ بعقابٍ وإنِّي سمِعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ : ما من قومٍ يُعمَلُ فيهم بالمعاصي ، ثمَّ يقدِرون على أن يُغيِّروا ، ثمَّ لا يُغيِّروا إلَّا يوشِكُ أن يعُمَّهم اللهُ منه بعقابٍ* الراوي : قيس بن أبي حازم | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود الصفحة أو الرقم: 4338 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
بصراحه اول ما تكلم ماجد عرفت يقين ان العلم في وادي وهو في وادي اخر الحقيقه الذي اشهر هذا الجاهل هو انه يرمي نفسه ويتصدر ويتكلم في عناوين المواضيع هذه والا هو صفر على الشمال ويهذي ولا يدري ما يقول
@@user-hr7fo2pphdkvr مادام ما اتى بناقض فهو امام تصبر عليه بالاثرة وتخرج بالكفر البواح . الذين قلوبهم قلوب الشياطين ما تطيعهم . الله ما يامر بطاعة الشياطين
@@user-hr7fo2pphdkvr وان ضرب ظهرب هذا امام المسلمين والخليفة الشرعية ان تجاوز عليك لا تخرج وانما تصبر . وليس فرعون وابو جهل وبشار وصدام هذولا تجب ازالتهم
من جهل المداخلة وحمقهم أمران : الأول : استدلالهم بحديث ( مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْصَحَ لِذِي سُلْطَانٍ فَلَا يُبْدِهِ عَلَانِيَةً...) - لأن طرق الحديث كلها ضعيفة ؛ وإن حسّنه البعض بمجموعها ؛ لكن الراجح ضعفه - ولأن باب النصيحة عام ؛ فقد يحمل على النصيحة في شؤون خاصة ؛ كمخالفة الأفضل أو الآداب أوالعرف ... فإطهار النصيحة لعامة الناس فضيحة كما يقال ؛ وهي بالنسبة للحاكم وذي الجاه أبشع وقد يكون فيها استنقاص لقدره ؛ أو هكذا قد يظن - أما باب انكار المنكر فأمر مختلف وهو أخص ؛ وهو متعلّق بمخالفة الشرع ووجوب الانكار فيه ثابت ومتواتر بالنصوص القطعية المتواترة ؛ نعم بحسب مراتب الانكار والاستطاعة ؛ وبحسب حال المنكَر من حيث الاعلان والاشاعة أو الستر والخفاء - عدم تفريقهم بين الحاكم الذي يحكم بما أنزل الله ووفق شريعة الله ؛لكن تقع منه الزلة والمخالفة أحيانا لجهل أو ضعف إيمان وبين حاكم وجد المسلمين في التزام و وانضباط وتحكيم لشرع ربهم وآداب دينهم ؛ فأراد أن يحرّفهم عن ذلك وينشر فيهم الفساد والالحاد والخلاعة والمجون وشتى المنكرات ... الثاني : استدلالهم بأحاديث الصبر على الحاكم ؛ واستدلالهم هذا أبشع من سابقه ويدل على مدى حمقهم وقلة عقولهم لأن الصبر هنا على ظلم الحاكم الذي قد يقع على شخص أو أشخاص أو تقصير في حقّهم ؛ وليس على تجاوز شرع الله ونشر المنكرات والالحاد ؛ كما يحدث الآن في أرض الحرمين ؛ فبعد أن كانت مضرب المثل والقدوة على الالتزام بالشرع والتوحيد لكل المسلمين ؛ فتحت فيها دور السينما والمراقص واستجلب لها كل أنواع الفسق والخلاعة ؛ بل حتى الكفروالالحاد
@@saeed3838 أولا : لأنها أرض الحرمين وحبّي لها أكثر من غيرها ؛ حتى من وطني الذي أعيش فيه ثانيا : ثانيا : لأنها قدوة العالم الاسلامي و مضرب المثلى في الالتزام وتطبيق الشريعة وأي انحراف يصيبها سيصيب شرره غيرها من البلدان ثالثا : لأنها لم تكن كغيرها ؛ في انتشار المحرمات كالتبرّج والاختلاط والحفلات الماجنة ودور السينما والانحلال الأخلاقي رابعا : لأنها قلب العالم الاسلامي ؛ وهناك من يخطّط لضرب هذا القلب ؛ ولاشك أنها ستكون ضربة في مقتل ؛ نسأل الله أن لا تكون خامسا : لأنها كانت آمنة مطمئنة معتزّة بعروبتها واسلامها وتوحيدها؛ فأتاها من يريد تخريبها وتحريفها عن ذلك ؛ وإعادتها إلى عصور الظلام والجاهلية وسادسا وسابعا وثامنا وأخيرا : هذا لا يعني أننا لاننكر مايحدث في غيرها ؛ لكن فرق بين من أصابته العديد من الأمراض والأوبئة وهو يتألم منها ويحاول مداواتها بما يستطيع ؛ وبين سليم يسعى لجلب كل الأوبئة والأمراض والفيروسات ونشرها في جسده...هل هذا يفعله عاقل ؟؟؟ أم إنه أمر دُبّر بليل ؟؟؟؟؟
من أراد أن ينصحَ السُّلطانَ فلا يبدَأْه علانيةً ولكن يأخُذُ بثوبِه وليخْلُ به فإن قبِل منه فذاك وإلَّا كان قد أدَّى الحقَّ الَّذي عليه الراوي : عياض بن غنم | المحدث : ابن عدي | المصدر : الكامل في الضعفاء الصفحة أو الرقم : 5/118 | خلاصة حكم المحدث : [فيه] صدقة بن عبد الله أكثر أحاديثه مما لا يتابع عليه وهو إلى الضعف أقرب توضيح حكم المحدث : إسناده ضعيف من أرادَ أن ينْصَحَ السلطانَ فلا يبدأهَا علانيةً ولكن يأخذُ بثوبِهِ وليخلّ به فإن قبلَ منه فذاكَ وإلا كان قد أدّى الحقّ الذي عليهِ الراوي : عياض بن غنم | المحدث : ابن القيسراني | المصدر : ذخيرة الحفاظ الصفحة أو الرقم : 4/2200 | خلاصة حكم المحدث : [فيه] صدقة السمين ضعيف | توضيح حكم المحدث : إسناده ضعيف *جلَدَ عِياضُ بنُ غَنْمٍ صاحِبَ دارَا حينَ فُتِحتْ، فأغلَظَ له هشامُ بنُ حَكيمٍ القَولَ حتى غضِبَ عِياضٌ، ثمَّ مكَثَ لياليَ، فأتاه هشامُ بنُ حَكيمٍ، فاعتذَرَ إليه، ثمَّ قال هشامٌ: ألم تسمَعْ بقَولِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: إنَّ مِن أشدِّ الناسِ عذابًا أشَدَّهم عذابًا في الدُّنْيا للناسِ. فقال عِياضُ بنُ غَنْمٍ: يا هشامُ بنَ حَكيمٍ، قد سمِعْنا ما سمِعْتَ، ورأَيْنا ما رأَيتَ، أولم تسمَعْ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يقولُ: مَن أرادَ أنْ ينصَحَ لذي سُلْطانٍ بأَمْرٍ فلا يُبْدِ له علانِيةً، ولكنْ ليأخُذْ بيَدِه؛ فيخلُوَ به، فإنْ قبِلَ منه فذاكَ، وإلَّا كانَ قد أدَّى الذي عليه. وإنَّكَ أنتَ يا هشامُ لأنتَ الجَريءُ؛ إذ تجتَرِئُ على سُلْطانِ اللهِ، فهلَّا خشِيتَ أنْ يقتُلَكَ السُّلْطانُ، فتكونَ قتيلَ سُلْطانِ اللهِ* . الراوي : هشام بن حكيم وعياض بن غنم | المحدث : الهيثمي | المصدر : مجمع الزوائد الصفحة أو الرقم : 5/232 | خلاصة حكم المحدث : رجاله ثقات إلا أني لم أجد لشريح من عياض وهشام سماعا وإن كان تابعيا | أحاديث مشابهة توضيح حكم المحدث : إسناده ضعيف *أن عياضِ ابن غنمٍ وقع على صاحبِ دارٍ حينَ فتحتْ فأتاهُ هشامُ بن حكيمٍ فأغلظَ له ومكَثَ هشامٌ ليالي فأتاهُ هشامُ يعتذرُ إليهِ ، وقال له : يا عياضُ ، ألم تعلمْ أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال : إن أشدّ الناسِ عذابا يومَ القيامةِ أشدّ الناسِ عذابا في الدنيا ؟ فقال له : يا هشامُ ، إنا سمعْنا الذي سمعتَ ، ورأينا الذي رأيتَ وصحبنا من صحبتَ ، أو لم تسمَعْ يا هشامُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول : من كانتْ عندهُ نصيحةٌ لذِي سلطانٍ فلا يُكلّمهُ بها علانِيةً ، وليأخذهُ بيدهِ فليخلُ بهِ ، فإن قبلَها قبِلها وإلا كانَ قد أَدّى الذي عليهِ والذي لهُ ؟ وإنكَ يا هِشامُ لأنتَ الجريء أن تجترِئ على سُلطانِ اللهِ ، فهلا خشِيتَ أن يقتلكَ سلطانُ اللهِ فتكونَ قَتِيلَ سُلطانِ اللهِ* . الراوي : عياض بن غنم | المحدث : الذهبي | المصدر : المهذب في اختصار السنن الصفحة أو الرقم : 6/3271 | خلاصة حكم المحدث : منكر وإسحاق رماه محمد بن عوف بالكذب *يا رسولَ اللَّهِ أوصِني قالَ : اعبُدِ اللَّهَ ولا تُشرِكْ بهِ شيئًا وأقمِ الصَّلاةَ وآتِ الزَّكاةَ وصُم رمضانَ وحُجَّ البيتَ واعتَمِرْ واسمَعْ وأطِعْ **#وعلَيكَ** **#بالعَلانيةِ** **#وإيَّاكَ** **#والسِّرَّ* الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : الألباني | المصدر : تخريج كتاب السنة الصفحة أو الرقم : 1070 | خلاصة حكم المحدث : إسناده جيد
السؤال المطلوب اجابته منك ومن محمد سمير وامثالكم: إذا انكارك للمنكر سيؤدي إلى منكر وشر أكبر منه فهل يجوز لك انكار هذا المنكر؟. والسؤال المهم أيضا: من هو الذي يحق له انكار المنكر "على الحاكم" و "علانية"؟، هل كل مسلم لديك يحق له هذا العمل؟.
عن عوف بن مالك رضي الله عنه مرفوعاً: «خِيَارُ أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، وتُصَلُّون عليهم ويصلون عليكم. وشِرَارُ أئمتكم الذين تبُغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم!»، قال: قلنا: يا رسول الله، أفلا نُنَابِذُهُم؟ قال: «لا، ما أقاموا فيكم الصلاة. لا، ما أقاموا فيكم الصلاة». [صحيح] - [رواه مسلم]
*أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال لكعبِ بنِ عُجْرةَ :يا كعبُ بنَ عُجْرةَ أعاذنا اللهُ مِن إمارةِ السُّفهاءِ ) قالوا: يا رسولَ اللهِ وما إمارةُ السُّفهاءِ ؟ قال: ( أمراءُ يكونون بعدي لا يهتدون بهَدْيي ولا يستنُّون بسنَّتي فمَن صدَّقهم بكذبِهم وأعانهم على ظُلمِهم فأولئك ليسوا منِّي ولَسْتُ منهم ولا يرِدوا عليَّ حوضي ومَن لم يُصدِّقْهم بكذبِهم ولم يُعِنْهم على ظلمِهم فهم منِّي وأنا منهم وسيرِدون عليَّ حوضي يا كعبُ بنَ عُجْرةَ الصَّومُ جُنَّةٌ والصَّدقةُ تُطفئُ الخطيئةَ والصَّلاةُ برهانٌ ـ أو قال: قربانٌ ـ يا كعبُ بنَ عُجْرةَ النَّاسُ غاديانِ: فمبتاعٌ نفسَه فمُعتِقُها وبائعٌ نفسَه فموبِقُها* الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج صحيح ابن حبان الصفحة أو الرقم : 4514 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح على شرط مسلم
إذا انت فاهم الموضوع من محمد سمير، فاجب لنا عنا هذا السؤال المهم : إذا انكارك للمنكر سيؤدي إلى منكر وشر أكبر منه فهل يجوز لك انكار هذا المنكر؟. والسؤال المهم أيضا: من هو الذي يحق له أصلا انكار المنكر "على الحاكم" و "علانية"؟، هل كل مسلم يحق له لديكم هذا العمل؟.
السكوت هو مصيبة حتى اصبح عامة ناس لا يعرفون اين حلال و حرام بسبب سكوت اهل العلم .. و لا يترتب على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مفسدة أعظم من السكوت فيكفي تدليس و تزيف و طمس ثوابت الدين فالعلماء امتحنهم الله بافصاح بعلمهم ونفع الناس به وتبين الحق لهم 😊
*بَايَعْنَا رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ علَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ في العُسْرِ وَالْيُسْرِ، وَالْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ، وعلَى أَثَرَةٍ عَلَيْنَا، وعلَى أَنْ لا نُنَازِعَ الأمْرَ أَهْلَهُ، وعلَى أَنْ **#نَقُولَ** **#بالحَقِّ** **#أَيْنَما** **#كُنَّا**، لا نَخَافُ في اللهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ* . الراوي : عبادة بن الصامت | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم : 1709 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
@@سُيٌفّ.اٌلِفّاٌرُوِقْ "نقول بالحق أينما كان" طيب أريد أسألك سؤال بسيط وأريد منك جواب صادق. إذا كان عندك مثلا أمك (الله يعطيها الصحة والعافية إن كانت من أهل الدنيا ويدخلها الجنة ويرحمها إن كانت من أهل الدار الآخرة) فرضا أنها مريضة وكان هناك خبر قد يؤثر على صحتها وهي سألتك, هل تخبرها بالحقيقة مصداقا للحديث الذي استدليت به (نقول الحق أينما كان) أو تكذب عليها حتى لا تؤثر على صحتها؟ تكذب أم تقول الحق؟ جاب بصراحة.
والضوابط التي قالها ماجد باطلة بدليل تغليظ الصحابي على النبي في طلب رد قرض كان النبي اقترضه منه ولم ينكر عليه النبي بل قال " دعه يا عمر فإن لصاحب الحق مقالا"
جزاكم الله خيرا شيخنا محمد وشيخنا وليد
بارك الله في الشيخ ماجد والله انه أجاد و أفاد
شكرا للشيخ محمد سمير وشكرا لأدبه وعلمه
أدامك الله للذود عن دينه وشريعته
ادبه؟
السؤال المطلوب اجابته منك ومن محمد سمير وامثالكم: إذا انكارك للمنكر سيؤدي إلى منكر وشر أكبر منه فهل يجوز لك انكار هذا المنكر؟.
والسؤال المهم أيضا: من هو الذي يحق له انكار المنكر "على الحاكم" و "علانية"؟، هل كل مسلم لديك يحق له هذا العمل؟.
@@naser1301 اجبتك و انتظر منك الاجابة في تعليق اخر كتبت فيه ما كتبت هنا
وما ضيع الأمة وجعلها في مزابل الأمم الا تركها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
بارك الله في الشيخ محمد سمير
جزاك الله خيرا يا شيخ محمد
كفيت و وفيت
جزاكم الله خيرا يا شيخ ماجد ونفع بكم وأحسن اليكم
اللهم رد المسلمين إلى دينك رداً جميلاً وأصلح حالهم 🤲🤲🤲
اللهم يامن لايُهزم جنده ولا يخلف وعده ولا إله غيره سخر لإخوتنا الموحدين المنكوبين في غ ز ة جند من جندك 🤲🤲🤲
آمين
امين
آمين
بارك الله فالشيخ محمد سمير
بارك الله فيك ياشيخ ماجد اعانك الله على الخوارج قلوبهم كقلوب شياطين كما ذكر نبينا
جزاك الله خيرا يا شيخ محمد سمير ..أقمت على هؤلاء السفهاء المداخلة الحجه
هذا المدعو ماجد يلف و يدووور دون ان يجيب على سؤال واحد ثم ما يصدق ان يمسك زلة صغيرة الا و تجده كالغريق اللذي يتمسك بقشة لكن لا لوم عليه فقد تعودوا على اتباع يسلمون عقولهم دون اعتراض
تحية إجلال للأستاذ محمد سمير، حقا أعجبت جدا بأدلتك القوية.
أنا أرى الشباب متحمسون علي إنكار المنكر على الحاكم لكن هل هؤلاء الشباب يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر في أهليهم وأقاربهم؟؟؟ الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته... لا أظن أن يفعلوا ذلك إلا أقل قليل...
والسؤال المطلوب اجابته منهم هو : إذا انكارك للمنكر سيؤدي إلى منكر وشر أكبر منه فهل يجوز لك انكار هذا المنكر؟.
والسؤال المهم أيضا: من هو الذي يحق له انكار المنكر "على الحاكم" و "علانية"؟، هل كل مسلم لديك يحق له هذا العمل؟.
وهل من بدل شرع الله بقوانين وضعية ويحل ما حرم الله مثل إباحة الخمور واباحة الربا و وموالات اليهود والنصارى يكون حاكم ام طاغوت
من من حكام المسلمين اباح الخمور والربا و والى اليهود والنصارى ؟.
السؤال المطلوب اجابته منك ومن محمد سمير وامثالكم: إذا انكارك للمنكر سيؤدي إلى منكر وشر أكبر منه فهل يجوز لك انكار هذا المنكر؟.
والسؤال المهم أيضا: من هو الذي يحق له انكار المنكر "على الحاكم" و "علانية"؟، هل كل مسلم لديك يحق له هذا العمل؟.
مشكلة الشيخ ماجد إنه دايما يفترض إن الإنكار العلني مترتب عليه مفسدة أعظم لا محالة
ولم يتوقع مرة واحدة أن الانكار ستأتي من ورائه منفعة أكبر كما قال الشيخ العباد (شيخه) وانا اعتراضي فقط أنه دأىما غلبة الظن عنده هي المفسدة وليس المنفعة فيما يترتب علي الإنكار العلني علي الحاكم ،والخطأ الثاني هو عندما يناقش المسألة دأئما يضع الحكم علي المعين لذلك يختلط الأمر معه لأن الشيخ محمد يسوق الأدلة عامة فكان يجب عالشيخ ماجد أن يوافقه في هذا لان إنزال الحكم علي المعين لم يتطرق له الشيخ محمد ولكن هو كلامه عام وهذا ما لم يفهمه الشيخ ماجد
لان طول المناظرة الشيخ ماجد يتكلم في الحكم علي المعين وبناءا عليه يسوق الادلة والشيخ محمد يتكلم علي الحكم العام وبناءا عليه يسوق الادلة وهنا وقع الشيخ ماجد في خطأ خلط بين الحكم العام والحكم علي المعين في ظنه في الشيخ محمد فكان جميع ادلة الشيخ ماجد في غير محلها بالنسبة للشيخ محمد
*جزاك الله خيرا شيخنا الشيخ محمد سمير ونفع بك ❤️*
فقك الله يالشيخ محمد وقوى حجتك وهدنا وهدى المداخلة للحق
اللهم آمين،قال الفوزان من يرمي بالمداخلة والجامية مفتري آثم، فانتبه غفر الله لك
اعتقد وفق الشيخ محمد سمير للحجة
إذا انت تقول ان محمد سمير وفق للحجة فأنت المفترض فاهم الحجة وتستطيع أن تجاوب على هذا السؤال: إذا انكارك للمنكر سيؤدي إلى منكر وشر أكبر منه فهل يجوز لك انكار هذا المنكر؟.
والسؤال المهم أيضا: من هو الذي يحق له انكار المنكر "على الحاكم" و "علانية"؟، هل كل مسلم لديك يحق له هذا العمل؟.
أيها الجويهل ، وأي منكر أعظم من انتشار الفسق والفجور بين الأمة المسلمة بل واستبدال شرع الله بالقوانين الوضعية وتحكيمها على رقاب الناس في أموالهم ودمائهم وأعراضهم ، حتى أن كثيرا من العلماء لم يجيزوا التحاكم إليها إلا للضرورة في استخراج حق او دفع مفسدة ، لشرها وسمها ، ثم تأتي كالسخيف الساذج لتقول حدوث منكر أعظم ! ، اسكت عن الطواغيت وأخشى إظهار الحق وافسد عقيدة الناس خاصة في الحاكمية والولاء والبراء من أجل مفاسد دنيوية حقيرة عاجلة !! ، يجب على الأمة أن تدفع ثمن من فلذات أكبادها لتعيد تحكيم شرع الله إلى أرضه ودحر الصليبيين
ثانيا يقول الله سبحانه وتعالى ( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر )
فيجب على كل مسلم عالم بدينه أن يبين للناس مدى ضلال هؤلاء الحكام ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وكل بحسب طاقته كما في حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه ( من رأى منكم منكرا .....)
حتى لا يلبسوا على الناس دينهم ، نسأل الل العافية
ثالثا : قد تتعذر عن انكار المنكر لوجود حاكم متغلب ، فما قولك في إنكار موسى عليه الصلاة والسلام علانية على فرعون وهو بناء على منهج المدخلية حاكم متغلب ؟؟
وأعوانهم .@@naser1301
@@naser1301 و كلامك ان المنكر سيؤدي الى منكر هذا اجتهاد منك ام فيه نص صريح اذا كان اجتهاد منك فالزم به نفسك و لا تلزمني به و اذا كان فيه نص صريح فهاته و لا اظنه عندك
«حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ: حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ: حَدَّثَنَا ضِمَامُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: *سَمِعْتُ أَبَا قَبِيلٍ، يَأْثُرُ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ أَنَّهُ صَعِدَ المِنْبَرَ يَوْمَ الجُمُعَةِ فَقَالَ عِنْدَ خُطْبَتِهِ: « إِنَّمَا المَالُ مَالُنَا، وَالفَيْءُ فَيْئُنَا، فَمَنْ شَاءَأَعْطَيْنَاهُ وَمَنْ شِئْنَا مَنَعْنَاهُ»، فَلَمْ يُجِبْهُ أَحَدٌ، فَلَمَّا كَانَ الجُمُعَة الثَّانِيَة قَالَ مِثْلَ ذَلِكَ، فَلَمْ يُجِبْهُ أَحَدٌ، فَلَمَّا كَانَ الجُمُعَة الثَّالِثَة قَالَ مِثْلَ مَقَالَتِهِ، فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ مِمَّنْ حَضَرَ المَسْجِدَ، فَقَالَ: «كَلاَّ، إِنَّمَا المَالُ مَالُنَا وَالفَيْءُ فَيْئُنَا، فَمَنْ حَالَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ [حَاكَمْنَاهُ إِلَى اللهِ بِأَسْيَافِنَا]»، فَنَزَلَ مُعَاوِيَةُ فَأَرْسَلَ إِلَى الرَّجُلِ فَأَدْخَلَهُ، فَقَالَ القَوْمُ: «هَلَكَ الرَّجُلُ»، ثُمَّ دَخَلَ النَّاسُ فَوَجَدُوا الرَّجُلَ مَعَهُ عَلَى السَّرِيرِ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ لِلنَّاسِ: «إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ أَحْيَانِي ـ أَحْيَاهُ اللَّهُ ـ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «سَيَكُونُ أَئِمَّةٌ مِنْ بَعْدِي يَقُولُونُ وَلاَ يُرَدُّ عَلَيْهِمْ، يَتَقَاحَمُونَ فِي النَّارِ كَمَا تَتَقَاحَمُ القِرَدَةُ»، وَإِنِّي تَكَلَّمْتُ أَوَّلَ جُمُعَةٍ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيَّ أَحَدٌ، فَخَشِيتُ أَنْ أَكُونَ مِنْهُمْ، ثُمَّ تَكَلَّمْتُ فِي الجُمُعَةِ الثَّانِيَةِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيَّ أَحَدٌ، فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: إِنِّي مِنَ القَوْمِ، ثُمَّ تَكَلَّمْتُ فِي الجُمُعَةِ الثَّالِثَةِ فَقَامَ هَذَا الرَّجُلُ فَرَدَّ عَلَيَّ فَأَحْيَانِي أَحْيَاهُ اللَّهُ* »المعجم الكبير» للطبراني (١٩/ ٣٩٣)،تاريخ الإسلام - الذهبي - ج ٤ - الصفحة ٣١٤ وقال هذا حديث حسن.و صَحَّحه الألبانيُّ في «السِّلسلة الصَّحيحة» (٤/ ٣٩٨)، وحسين أسد مُحقِّق «مسند أبي يعلى» (١٣/ ٣٧٣).
اجمع العلماء على أن هدي الرسول اذا جاء يقدم على غيرة حتى الخلفاء الراشدين والصحابة
والرسول صلى الله عليه وسلم
حرم الانكار العلني
وقال فلايبديه على نيه
وما حصل من معاويه رضي الله عنه اجتهاد وله الاجر بذالك
هات الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم انه حرم الانكار العلني
@@Ahmed_s998
من أراد أن ينصحَ السُّلطانَ فلا يبدَأْه علانيةً ولكن يأخُذُ بثوبِه وليخْلُ به فإن قبِل منه فذاك وإلَّا كان قد أدَّى الحقَّ الَّذي عليه
الراوي : عياض بن غنم | المحدث : ابن عدي | المصدر : الكامل في الضعفاء
الصفحة أو الرقم : 5/118 | خلاصة حكم المحدث : [فيه] صدقة بن عبد الله أكثر أحاديثه مما لا يتابع عليه وهو إلى الضعف أقرب
توضيح حكم المحدث : إسناده ضعيف
من أرادَ أن ينْصَحَ السلطانَ فلا يبدأهَا علانيةً ولكن يأخذُ بثوبِهِ وليخلّ به فإن قبلَ منه فذاكَ وإلا كان قد أدّى الحقّ الذي عليهِ
الراوي : عياض بن غنم | المحدث : ابن القيسراني | المصدر : ذخيرة الحفاظ
الصفحة أو الرقم : 4/2200 | خلاصة حكم المحدث : [فيه] صدقة السمين ضعيف |
توضيح حكم المحدث : إسناده ضعيف
*جلَدَ عِياضُ بنُ غَنْمٍ صاحِبَ دارَا حينَ فُتِحتْ، فأغلَظَ له هشامُ بنُ حَكيمٍ القَولَ حتى غضِبَ عِياضٌ، ثمَّ مكَثَ لياليَ، فأتاه هشامُ بنُ حَكيمٍ، فاعتذَرَ إليه، ثمَّ قال هشامٌ: ألم تسمَعْ بقَولِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: إنَّ مِن أشدِّ الناسِ عذابًا أشَدَّهم عذابًا في الدُّنْيا للناسِ. فقال عِياضُ بنُ غَنْمٍ: يا هشامُ بنَ حَكيمٍ، قد سمِعْنا ما سمِعْتَ، ورأَيْنا ما رأَيتَ، أولم تسمَعْ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يقولُ: مَن أرادَ أنْ ينصَحَ لذي سُلْطانٍ بأَمْرٍ فلا يُبْدِ له علانِيةً، ولكنْ ليأخُذْ بيَدِه؛ فيخلُوَ به، فإنْ قبِلَ منه فذاكَ، وإلَّا كانَ قد أدَّى الذي عليه. وإنَّكَ أنتَ يا هشامُ لأنتَ الجَريءُ؛ إذ تجتَرِئُ على سُلْطانِ اللهِ، فهلَّا خشِيتَ أنْ يقتُلَكَ السُّلْطانُ، فتكونَ قتيلَ سُلْطانِ اللهِ* .
الراوي : هشام بن حكيم وعياض بن غنم | المحدث : الهيثمي | المصدر : مجمع الزوائد
الصفحة أو الرقم : 5/232 | خلاصة حكم المحدث : رجاله ثقات إلا أني لم أجد لشريح من عياض وهشام سماعا وإن كان تابعيا | أحاديث مشابهة
توضيح حكم المحدث : إسناده ضعيف
*أن عياضِ ابن غنمٍ وقع على صاحبِ دارٍ حينَ فتحتْ فأتاهُ هشامُ بن حكيمٍ فأغلظَ له ومكَثَ هشامٌ ليالي فأتاهُ هشامُ يعتذرُ إليهِ ، وقال له : يا عياضُ ، ألم تعلمْ أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال : إن أشدّ الناسِ عذابا يومَ القيامةِ أشدّ الناسِ عذابا في الدنيا ؟ فقال له : يا هشامُ ، إنا سمعْنا الذي سمعتَ ، ورأينا الذي رأيتَ وصحبنا من صحبتَ ، أو لم تسمَعْ يا هشامُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول : من كانتْ عندهُ نصيحةٌ لذِي سلطانٍ فلا يُكلّمهُ بها علانِيةً ، وليأخذهُ بيدهِ فليخلُ بهِ ، فإن قبلَها قبِلها وإلا كانَ قد أَدّى الذي عليهِ والذي لهُ ؟ وإنكَ يا هِشامُ لأنتَ الجريء أن تجترِئ على سُلطانِ اللهِ ، فهلا خشِيتَ أن يقتلكَ سلطانُ اللهِ فتكونَ قَتِيلَ سُلطانِ اللهِ* .
الراوي : عياض بن غنم | المحدث : الذهبي | المصدر : المهذب في اختصار السنن
الصفحة أو الرقم : 6/3271 | خلاصة حكم المحدث : منكر وإسحاق رماه محمد بن عوف بالكذب
@@Hassan12030 السؤال المطلوب اجابته منك: إذا انكارك للمنكر سيؤدي إلى منكر وشر أكبر منه فهل يجوز لك انكار هذا المنكر؟.
السؤال المطلوب اجابته منك: إذا انكارك للمنكر سيؤدي إلى منكر وشر أكبر منه فهل يجوز لك انكار هذا المنكر؟.
بارك الله في الاخ ماجد الحامدي
اجمل ما قام به الشيخ محمد في هذه الحصه التعليميه التي قام بها ليعلم الدعي ماجد
انه استطاع باتقان تبيين الخلط اللي حاصل وهذي صراحه قليل من يوفق لتبيينها فعلاً وجدت هناك خلط كارثي بسبب ان المسائل هذه فيها امور دقيقه فالذي لا يوجد عنده علم سيكون طريقه استدلاله عشوائيه ويربط الامور بطريقه يظن فيها ان بينها رابط بينما هي في الحقيقه تبين انه هو مو عارف هو وش يتكلم عنه و واضحه انه لم يدرسه بل جاه شعور او " احساس " ان فيه تشابه فقام وخبص الامور ببعض وظن انه بنى حجه وهو لا يعرف انه بنى على الهواء فيسقط ويسقط كل ما ظنه انه بناء
ياماجد نحن في القرن 15 هجري وليس في بين22هجري و500هجري
افتح دستور هده البلدان لترى ما يشرع لناس افتح المناهج الدراسية
ماجد الحامدي ظهر مظهر المهرج صراحه كان كفايه عليه خمس دقايق مناظره لان الشيخ محمد صراحه هذا المكان ليس مكانه المفترض يكون امامه شخص متمكن
ماجد من اول ما تكلم ضاع وبدا يهذي لوحده
و لماذا تقبلون الإنكار و التحريض و الخروج على حكام قطر و تركيا و محمد مرسي رحمه الله
والله انك كاذب
أين الكذب؟؟@@messelmiamine3746
جزى الله الأخ وليد على سعيه للإنصاف، فأسأل الله أن يهدينا وإياه.
الأمر هو أن تصور محمد سمير للإنكار العلني ليس إنكاراً لجنس المنكر، وإنما يشمل شخص الحاكم. فعنده سوء تصور لهذا، فيأتي بأدلة الإنكار العلني ويستدل بها على ما يظنه إنكاراً وهو في حقيقة الأمر خروج بالقول.
كان الجدير بالطرفين قبل المناظرة أن يصطلحوا على التصور، وإنما حدث خلط خلالها، وظهر هذا الخلط جلياً حينما ذكر الأخ الفاضل ماجد الحامدي - جزاه الله خيراً ووفقه وإياكم للحق - أن من أصول المعتزلة الأمر بالمعروف والنهي المنكر الذي يشتمل عندهم على الخروج على الحاكم، فكانوا يسمون فعل الخروج على الحاكم بأنه لون من ألوان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. فحينما قال الشيخ ماجد أن كلام شيخ الإسلام ابن تيمية واضح، وأن هذا الكلام في أصل الموضوع كان يقصد - ولعله لم يحسن التعبير حتى يستطيع الطرف الأخر فهمه - أن الأخ محمد سمير - هداه الله ووفقه للحق وبصّره به - يخلط بين الأمر بالمعروف والنهي المنكر وبين الخروج بالقول. ولهذا الخلط عنده أمارات، منها استدلاله بكلام الشيخ العباد في إنكار جنس المنكر علناً وجعله في إنكار المنكر على الحاكم.
ولكن الأخين محمد سمير ووليد - وفقهما الله للصواب - لم يفهمها قصد الأخ ماجد الحامدي في ذكر كلام شيخ الإسلام ابن تيمية عن المعتزلة: وهو أن شيخ الإسلام بدّع المعتزلة لتبديلهم معنى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وجعل الخروج بالسيف جزءاً منه؛ وهذا هو سبب تبديع من ينبذون بالـ"مداخلة" لمن يقول أنه "ينكر علناً على الحكام" وهو في حقيقة الأمر يخرج بالقول خروجاً يفضي إلى حدوث منكرات أشد. وهذا للأسف يبدو أن الأخ محمد سمير - هداه الله ووفقه - يصعب عليه تصوره. فحينما ينكر جنس المنكر علناً وجب النظر إذا كان سيترتب عليه مفسدة، والمفسدة لا تكون مفسدةً في فعل الحاكم فقط، بل ما سيكون في قلوب الناس إثر ذلك. فلو قام محمد سمير وأنكر علانيةً على حاكمٍ ظلومٍ غشوم، فسجنه مثلاً، فسيخرج الناس يهيجون بعضهم بعضاً كما نسمع من يقول "فك الله أسر فلان" (والأسر لا يكون الآسر فيه مسلماً، إنما هو حصر على الكفار، فلازمه التكفير) وما فيه من تهييج قلوب العامة والدهماء وما يترتب عن ذلك من الفتن ونشوبها.
فبارك الله فيكم، نظنكم ساعين للحق ونسأل الله أن تكونوا كذلك: رويداً في فهم موطن الخلاف، اتفقوا على المصطلحات أولاً حتى لا يكون استدلال محمد سمير بعيداً تماماً عن ما يناظر حوله ماجد الحامدي. وياليت الأخ وليد - وفقه الله وهداه - أن يلخص ما قيل ويتأكد من ما قال الآخر. لأن الموضوع في نهاية المناظرة انقلب إلى عاطفة وعناد وأدى ذلك إلى سوء الفهم والتصور والإتهام. فكان الشيخ الفاضل ماجد الحامدي يتكلم في أمور بما قل ودل ومحمد سمير لا يعيها ولا يفهمها ولا يركز في الكلام ومدلولات الألفاظ، مما جعله يتسرع في الإتهام (كما اتهم ماجد الحامدي بالكذب في مسألة المعتزلة مثلاً) وفي غيرها من المسائل.
للشيخ العلامة مشهور حسن وفقه الله كلام نفيس بُث قريبًا
( *سيكونُ أُمَراءُ مِن بعدي يقولونَ ما لا يفعَلونَ ويفعَلونَ ما لا يُؤمَرونَ فمَن جاهَدهم بيدِه فهو مُؤمِنٌ ومَن جاهَدهم بلسانِه فهو مُؤمِنٌ ومَن جاهَدهم بقلبِه فهو مُؤمِنٌ لا إيمانَ بعدَه ) قال عطاءٌ : فحين سمِعْتُ الحديثَ منه انطلَقْتُ به إلى عبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ فأخبَرْتُه فقال : أنتَ سمِعْتَ ابنَ مسعودٍ يقولُ هذا ؟ كالمُدخِلِ عليه في حديثِه - قال عطاءٌ : فقُلْتُ : هو مريضٌ فما يمنَعُكَ أنْ تعُودَه ؟ قال : فانطلِقْ بنا إليه فانطلَق وانطلَقْتُ معه فسأَله عن شكواه ثمَّ سأَله عنِ الحديثِ قال : فخرَج ابنُ عُمَرَ وهو يُقلِّبُ كفَّه وهو يقولُ : ما كان ابنُ أمِّ عبدٍ يكذِبُ على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم*
الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : ابن حبان | المصدر : صحيح ابن حبان
الصفحة أو الرقم : 177 | خلاصة حكم المحدث : أخرجه في صحيحه
التخريج : أخرجه مسلم (50) بلفظ مقارب
الحاكم يشرع الخمور لناس والفسق والزنة ويشرعون القوانين المستوردة من الأمم المتحدة في دستور البلد
ويأتي مدخلي لا يجوز الخروج ولا يجوز الانكار
إدا شرع الله أن يطلعوا الناس حكام هدا الزمان انا ابرأ إلى الله من هده العقيدة
رب كلمة تهوي بك في مكان سحيق إتق اللّه
من كره من أميره شيء فليصبر
للأمانة غدا أو بعد غد سيقولون الحاكم معصوم مثل الشيعة
، عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: تَتَقَارَبُ الْفِتَنُ، وَلَا يَنْجُو مِنْهَا إِلَّا مَنْ كَرِهَهَا، وَلَمْ يَأْخُذِ الْمَالَ، فَإِنْ أَخَذَ الْمَالَ فَهُوَ شَرِيكُهُمْ فِي الدِّمَاءِ وَغَيْرِهَا.
أنا لا اعرف الاثنين لكن شيخ سمير يفصل الامور تفصيل عكس المقابل. والله تعالى اعلم
كيف عكس المقابل؟
سبحان الذي لم يجعل لكم القبول في الأرض ووسط الامة
بارك الله في الشبخ محمد سمير
الاصل في المناظرة الادب
لكن الضحك بدون سبب انا اعتبره قلة ادب
بارك الله فيك يا شيخ محمد وانصحك بترك مدلسي المداخله والجاميه فإنهم لا يبحثون عن الحق بل يو ريدون أرضا ء أسيادهم فالله المستعان فلا تضيع وقتك
إستمر ياشيخ ماجددد
إنكار ابنِ عبَّاسٍ على عليٍّ رضي الله عنهم:عن عكرمة: « *أَنَّ عَلِيًّا حَرَّقَ قَوْمًا ارْتَدُّوا عَنِ الإِسْلَامِ، **#فَبَلَغَ** ذَلِكَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ: «لَوْ كُنْتُ أَنَا لَقَتَلْتُهُمْ بِقَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ»، وَلَمْ أَكُنْ لِأُحَرِّقَهُمْ لِقَوْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللهِ»»، **#فَبَلَغَ** ذَلِكَ عَلِيًّا فَقَالَ: «صَدَقَ ابْنُ عَبَّاسٍ* ) أخرجه البخاريُّ في «الجهاد والسِّيَر» باب: لا يعذَّب بعذاب الله (٣٠١٧)، واللفظُ للترمذيِّ في «الحدود» بابُ ما جاء في المرتدِّ (١٤٥٨).
قال للشيخ محمد سمير كذب وعرض الفيديو ثم قال لم أسمع قالو نعرض الفيديو مره اخره قال سيبك من الفيديو يا شيخ هههههه فضيحة…
فعلا..الاجابه بنعم او لا السريعه تفيد المناظرة ولا ينبغى للمناظر ان يتهرب من سرعه الرد وكذلك تكون اصل من اصول المناظرات وان لزم الامر وكان هولا كبيرا فصله لاحقا
سبحان الله وبحمده
*سيكونُ أمراءٌ تعرِفونَ و تُنكِرونَ ، فمَنْ نابَذَهمْ نَجَا ، ومَنْ اعتزَلَهم سلَّمَ ، ومَنْ خالَطَهم هَلَكَ*
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: 3661 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
التخريج : أخرجه ابن أبي شيبة في ((المصنف)) (38898)، والطبراني (11/40) (10973)، وابن عدي في ((الكامل في الضعفاء)) (7/132) باختلاف يسير
والشيخ الالباني رحمه الله قال ولي أمر المسلمين هو الذي يحكم ب الشرع لا بالقنون الغربي
الواحد يحضر للشيخ درسين ويقول شيخي فلان والشيخ لا يعرفه ولم يجزه في شيء
اللهم اهدنا للحق
ماجد الحامدي خلط بين اصول المعتزلة واهل السنة وعليه اعتبر ان الانكار العلني على الامام(خروج) …… وهذا له دلالتان لا ثالث لهما …. يا اما الاخ ماجد يعتقد ان الانكار العلني يعني الخروج وهذا لم يوافقه احد ….او انه تلاعب بجهل في قضية النقاش وهذا ما عرف عن كثير ممن هم على شاكلته….. الله يهديه
يحترم الوقت لكن لا ينبغى ان يكون احترامه اكثر من الحق(او يكون مفسده للحق)
فما بالك احترمه على غيرى ولا احترمه على نفسى
زلت الشيخ فركوس حفظه الله كانت لصالح المخالفين يا ماجد فاتق الله ورجع
جزاك الله خير ماجد
- عن أبي وائل قال: قيل لأسامة بن زيد: لو أتيت عثمان فكلمته، قال: إنكم لتـُرَوْنَ أني لا أكلمه إلا أسمعكم، إني أكلمه في السر، دون أن أفتح باباً لا أكون أول من فتحه. أخرجه البخاري ومسلم.
قال النووي رحمه الله موضحا قصد أسامة في شرح مسلم 18/160: “قوله “أفتتح أمراً لا أحب أن أكون أول من افتتحه” يعنى المجاهرة بالإنكار على الأمراء في الملأ، كما جرى لقتلة عثمان رضي الله عنه”.
أخ ماجد أعلم ويتكلم بدليل والله أعلم
الشيخ ماجد يروجج للظلمة , الجاكم هو مجرد مندوب عن المسلمين لتنفيذ احكام الله , وطاعته محرمة ان كان محاربا لله ورسوله , وحكام اليوم لا تنطبق فيهم شروط الحاكم المسلم لان عدوهم الاول الاسلام , هل نعتبر من ثبت انهم يوالون الكفار مسلمين , والله يقول ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ) .
انا لا أدري كيف اعتذر محمد لحامد عندما قال عنه ان حامد لا يرى إنكار على الحاكم مطلقة وهذا ليس خطأ لان البحث في الإنكار العلني وحامد يقول لا يجوز الإنكار العلني
الله يفتح عليك شبيخ محمد سمير
ماجد لم يتي بدليل من الكتاب والسنه
وقال الإمام ابن القيم رحمه الله: "الطاغوت: كلُّ ما تجاوز به العبدُ حدَّه؛ من معبودٍ أو متبوعٍ أو مُطاع، فطاغوت كلِّ قومٍ من يتحاكمون إليه غير الله ورسوله، أو يعبدونه من دون الله، أو يتَّبعونه على غير بصيرة من الله، أو يطيعونه فيما لا يعلمون أنَّه طاعة لله، فهذه طواغيتُ العالَم إذا تأمَّلتَها وتأمَّلتَ أحوال الناس معها رأيتَ أكثرهم انصرفوا عن عبادة الله إلى عبادة الطاغوت، وعن التحاكُم إلى الله وإلى الرسول إلى التحاكُم إلى الطاغوت، وعن طاعته ومتابعة رسوله إلى طاعة الطاغوت ومتابعته"؛ [إعلام الموقعين: المُجلَّد الأول
حفظ الله الشيخ محمد سمير
بارك الله في الشيخ محمد سمير
علما وخلقا وحجة.
كل ماتسأله يجيب ب 100سؤال اخر ولا يجيب ويتهرب 😂هذا هو حال المداخلة 😂😂😂
أسلوبهم هذا أسلوب الشيعة والنصارى لما تسألهم يردون عليك بأسئلة حتى يفروا من ورطاتهم ....
المناظر لك لا يجيبك بنا في رأسك ولا بما تشتهي، ولاتملي أنت عنه الجواب بل بما يراه صوابا
@@الروضالباسم-ط8ر
ليس كذذلك لما تعرف الحق وتسأله وهو يصرفك بجوابه عن الحق فذلك هو التضليل واتباع الأهواء والحقيقة أن مثل هؤلاء لا يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون وهناك من يتبعهم في ضلالهم يقول الله سبحانه وتعالى ﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا﴾ فمن فضل الله على الناس وخاصة على المؤمننين أن أنار بصائرهم وشرح صدورهم للإسلام والله وتالله وبالله سبيل الرشد ظاهر وسبيل الغي ظاهر ولكل نفس بما كسبت رهينة ...
@@الروضالباسم-ط8ر هههههه على الأقل كان يجاوب ولا تبرر له لأنه لايعرف شي بل مجرد ببغاء وحتى طريقة كلامه وضحكته مقززة .حجته ضعيفة ضعف المداخلة عبيييييييد السلاطين 😂
عن ابوموسى الاشعري رضي الله عنه قال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: إِنَّ بَيْنَ أَيْدِيكُمْ فِتَنًا كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ، يُصْبِحُ الرَّجُلُ فِيهَا مُؤْمِنًا، وَيُمْسِي كَافِرًا، وَيُمْسِي مُؤْمِنًا، وَيُصْبِحُ كَافِرًا، الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْقَائِمِ، وَالْقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْمَاشِي، وَالْمَاشِي فِيهَا خَيْرٌ مِنَ السَّاعِي، قَالُوا: فَمَا تَأْمُرُنَا؟ قَالَ: كُونُوا أَحْلَاسَ بُيُوتِكُمْ. رواه ابي داود
أنا شخصيا لا أعتبر اي حاكم هو ولي أمر بالمعنى الذي يقصده شيخ ماجد حامد. لانهم بصورة عامة ظلموا الشعوب الإسلامية ويعتبرون امريكا هي الكل بالكلية
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لا بد للناس من إمارة برة كانت أوفاجرة
ولي له شروط فرق بين ولي وحاكم يحكم بغير ما انزل الله
@@الروضالباسم-ط8ر شيخ راح اضرب لك مثال واقعي عشناه وأسأل عنه للتأكد. رأينا ناس سلفية وقت دخول الاحتلال الامريكي ينكرون الجهاد بسبب عدم وجود قدرة وعدم وجود أمير وراية يقاتلون تحتها. وبعد أن نصب الامريكان رئيس قالو هذا ولي أمر والقتال الآن اصبح فتنه!!! زين سؤال متى يكون الجهاد الحقيقي بمنظور هؤلاء ؟ في حين أن هناك سلفية عكسهم انخرطوا بكتائب فيها اخوان مسلمين وصوفية وناس عاميين .
ومن هو الصح ومن هو الخطأ ؟
لنفترض كلامك صحيح انهم ظلموا الشعوب هل ظلمه يسقط انه ولي امر؟
@@abo_shehri سيدنا ابو بكر الصديق رضي الله عنه أول ولي أمر للمسلمين بعد سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام كان قراره نافذ علينا في العراق وفي الشام وسائر بلاد العرب بالإضافة إلى دول أخرى وإن حكام الدول هم وزراء عنده. يعني الجندي في بغداد و في دمشق وفي القدس وفي كل بلاد الإسلام ياخذون اوامرهم من المدينة المنورة أما اليوم لو اختلف حكومة العراق مع حكومتك سنتاقل أنا وأنت تحت اسم الدفاع عن السيادة والوطن دون اعتبار للمشتركات بيني وبينك وهي نفس الرب ونفس النبي والدين والأصل ( مثل غزو بلدي للكويت الحبيب) في حين أن ارض فلسطين كل عصابات وقذارات العالم منذ ٨٠ عام تستبيحها كل يوم وأنا وأنت وجميع جيوشنا وحكامنا مكتفين بالدعاء لهم وبالتطبيع مع عدوهم
حفظك الله ورعاك
احب الصالحين ولست منهم للاسف أسأل الله أن يهدينا ويبدل سيأتي حسنات
يا شيخ محمد أنا أرى الحوار مع المداخله والجاميه مضيعه للوقت
المداخلة اهم شي حذاء ولي الأمر وتلميعه ..
ولو كان كافرا يعتبرونه ولي أمر.
بارك الله فيك اخ محمد سمير وفقك الله وهداك.
قال الفوزان من يرمي بالمداخلة والجامية مفتري آثم، فانتبه غفر الله لك
بل للحذاء نفع عنهم يا أخي
ملاحظة في الكلام الاخير عن ابن تيمية دليل قاطع على بطلان كلام المداخلة لانهم يقولون بلزوم الانكار للخروج . وهذا كلام المعتزلة حسب مانقل الحامدي .. وهو عكس ما كان يريد يستدل بكلام ابن تيمية عليه 🎉🎉🎉😂😂😂
حب الظهور يقسم الظهور
إي والله وإن كان الصواب (يقصم) فهو بالضرورة يقسم
عن أبي بكرة قالَ: سَمِعتُ رَسُولَ اللَّه ﷺ يقول: مَن أهَانَ السُّلطَانَ أَهَانَهُ اللَّه رواه الترمذي وقال: حديثٌ حسنٌ.
سلطان الله: كتاب الله، وسنة نبيه .
او الامام الذي يحكم بالشريعة
@@kuwait1320 يا اخي ارجع لكلام اهل العلم في التفسير
هذا تفسيرهم
قالوا من اهانه بغير وجه حق
الحكام طواغيت مرتدين فلا حجة لهم في أي حديث صبر وطاعة ، فقد كفروا بتحكيم القوانين الوضعية واستبدال شرع الله بها @@user-hr7fo2pphdkvr
*يا رسولَ اللَّهِ أوصِني قالَ : اعبُدِ اللَّهَ ولا تُشرِكْ بهِ شيئًا وأقمِ الصَّلاةَ وآتِ الزَّكاةَ وصُم رمضانَ وحُجَّ البيتَ واعتَمِرْ واسمَعْ وأطِعْ **#وعلَيكَ** **#بالعَلانيةِ** **#وإيَّاكَ** **#والسِّرَّ*
الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : الألباني | المصدر : تخريج كتاب السنة
الصفحة أو الرقم : 1070 | خلاصة حكم المحدث : إسناده جيد
*بَايَعْنَا رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ علَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ في العُسْرِ وَالْيُسْرِ، وَالْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ، وعلَى أَثَرَةٍ عَلَيْنَا، وعلَى أَنْ لا نُنَازِعَ الأمْرَ أَهْلَهُ، وعلَى أَنْ **#نَقُولَ** **#بالحَقِّ** **#أَيْنَما** **#كُنَّا**، لا نَخَافُ في اللهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ* .
الراوي : عبادة بن الصامت | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم : 1709 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
يا مت تطعنون وتقولون أن المداخلة هم سبب كل بلاء طيب، دعكم من المداخلة كما تقولون، ماذا فعلتم انتم أخبرونا، حررتم فلسطين ام دمرتم سوريا
كلام ابن القيم قلت فيه ( انكار المنكر) ذلك المنكر هو الذي تقولون أنتم أنه لا يقوله أحد للحاكم علنا
وفقك الله ياشيخ وليد
هناك لبس في المفاهيم بين من يجمعون النصيحه والإنكار والخروج فكل منها له تفصيل
نصيحتي: تعلموا و اتقوا الله، محمد سمير رجل عامي، كيف لا تعرف أصول المناظرة ثم تناظر، خرج محمد سمير و بدأ يتكلم في العلماء و المشايخ، و لو أراد ماجد أن يأتيه بطوام مشايخه لأتاه، في النهاية أظهرت المناظرة أن محمد سمير خاو من أي علم، يسمع كلام و يردده، و لا يفهم لا الأحاديث و لا كلام أهل العلم، كذب كثيرا و يضيع الوقت و لما يسقط في يده يقول : أعتذر، تعتذر عن ماذا و إلا ماذا! في النهاية ضاع محمد سمير في التيه.
(الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر) يتضمن عندهم جواز الخروج على الأئمة، وقتالهم بالسيف)) للأمانة ابن تيمية هنا
هو يتكلم عن المعتزلة
بسبب الانكار علني وماتو الناس واقتصبو النساء وتشردت الاهالي في سوريا وفي اليمن وفي ليبيا الرسول صلى الله عليه وسلم قال من رأى من اميرة شيء فليصبر
وهل مازلتم بعد هذا تؤمنون بوجود حكام
*قال أبو بكرٍ ، بعد أن حمِد اللهَ وأثنَى عليه : يا أيُّها النَّاسُ ، إنَّكم تقرءون هذه الآيةَ ، وتضعونها على غيرِ موضعِها عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ وإنَّا سمِعنا النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ : إنَّ النَّاسَ إذا رأَوُا الظَّالمَ فلم يأخُذوا على يدَيْه أوشك أن يعُمَّهم اللهُ بعقابٍ وإنِّي سمِعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ : ما من قومٍ يُعمَلُ فيهم بالمعاصي ، ثمَّ يقدِرون على أن يُغيِّروا ، ثمَّ لا يُغيِّروا إلَّا يوشِكُ أن يعُمَّهم اللهُ منه بعقابٍ*
الراوي : قيس بن أبي حازم | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 4338 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
بصراحه اول ما تكلم ماجد عرفت يقين ان العلم في وادي وهو في وادي اخر
الحقيقه الذي اشهر هذا الجاهل هو انه يرمي نفسه ويتصدر ويتكلم في عناوين المواضيع هذه والا هو صفر على الشمال ويهذي ولا يدري ما يقول
*بَايَعْنَا رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ علَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ في العُسْرِ وَالْيُسْرِ، وَالْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ، وعلَى أَثَرَةٍ عَلَيْنَا، وعلَى أَنْ لا نُنَازِعَ الأمْرَ أَهْلَهُ، وعلَى أَنْ **#نَقُولَ** **#بالحَقِّ** **#أَيْنَما** **#كُنَّا**، لا نَخَافُ في اللهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ* .
الراوي : عبادة بن الصامت | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم : 1709 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
*غَزَوْنَا غَزَاةً وعلَى النَّاسِ مُعَاوِيَةُ، فَغَنِمْنَا غَنَائِمَ كَثِيرَةً، فَكانَ فِيما غَنِمْنَا آنِيَةٌ مِن فِضَّةٍ، فأمَرَ مُعَاوِيَةُ رَجُلًا أَنْ يَبِيعَهَا في أَعْطِيَاتِ النَّاسِ، فَتَسَارَعَ النَّاسُ في ذلكَ، فَبَلَغَ عُبَادَةَ بنَ الصَّامِتِ، فَقَامَ، فَقالَ: إنِّي سَمِعْتُ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ يَنْهَى عن بَيْعِ الذَّهَبِ بالذَّهَبِ، وَالْفِضَّةِ بالفِضَّةِ، وَالْبُرِّ بالبُرِّ، وَالشَّعِيرِ بالشَّعِيرِ، وَالتَّمْرِ بالتَّمْرِ، وَالْمِلْحِ بالمِلْحِ، إلَّا سَوَاءً بسَوَاءٍ، عَيْنًا بعَيْنٍ، فمَن زَادَ، أَوِ ازْدَادَ، فقَدْ أَرْبَى، فَرَدَّ النَّاسُ ما أَخَذُوا، فَبَلَغَ ذلكَ مُعَاوِيَةَ فَقَامَ خَطِيبًا، فَقالَ: أَلَا ما بَالُ رِجَالٍ يَتَحَدَّثُونَ عن رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ أَحَادِيثَ قدْ كُنَّا نَشْهَدُهُ وَنَصْحَبُهُ، فَلَمْ نَسْمَعْهَا منه؟! فَقَامَ عُبَادَةُ بنُ الصَّامِتِ فأعَادَ القِصَّةَ، ثُمَّ قالَ: لَنُحَدِّثَنَّ بما سَمِعْنَا مِن رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ، وإنْ كَرِهَ مُعَاوِيَةُ، أَوْ قالَ: وإنْ رَغِمَ، ما أُبَالِي أَنْ لا أَصْحَبَهُ في جُنْدِهِ لَيْلَةً سَوْدَاءَ* .
الراوي : عبادة بن الصامت | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 1587 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
عن حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا كُنَّا بِشَرٍّ، فَجَاءَ اللَّهُ بِخَيْرٍ فَنَحْنُ فِيهِ، فَهَلْ مِنْ وَرَاءِ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ ؟ قَالَ : " نَعَمْ ". قُلْتُ : هَلْ وَرَاءَ ذَلِكَ الشَّرِّ خَيْرٌ ؟ قَالَ : " نَعَمْ ". قُلْتُ : فَهَلْ وَرَاءَ ذَلِكَ الْخَيْرِ شَرٌّ ؟ قَالَ : " نَعَمْ ". قُلْتُ : كَيْفَ ؟ قَالَ : " يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لَا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ، وَلَا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي، وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُثْمَانِ إِنْسٍ ". قَالَ : قُلْتُ : كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ ؟ قَالَ : " تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلْأَمِيرِ، وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ، وَأُخِذَ مَالُكَ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ ".مسلم
تطيع الامير الذي بحكم بشرع الله
قال ( الخليفة ) مو الشياطين
@@kuwait1320 قالك قلوبهم كا قلوب الشياطين
@@kuwait1320 الحين انا سمعت واطعت السلطان كيف يضرب ظهري ويأخذ مالي هل هذا الي قالنا عليه الرسول صلى الله عليه وسلم يحكم في شرع لله قالك اسمع وأطع
@@user-hr7fo2pphdkvr
مادام ما اتى بناقض فهو امام تصبر
عليه بالاثرة وتخرج بالكفر البواح .
الذين قلوبهم قلوب الشياطين
ما تطيعهم . الله ما يامر بطاعة الشياطين
@@user-hr7fo2pphdkvr
وان ضرب ظهرب هذا
امام المسلمين والخليفة
الشرعية ان تجاوز عليك
لا تخرج وانما تصبر . وليس
فرعون وابو جهل وبشار
وصدام هذولا تجب ازالتهم
المداخلة هم مع من غلب ومع المال
ما كنت أحب ماجد ولكن احببته بعد هذه المناظرة محمد سمير يتكلم أي كلام وليس معه دليل علي ما يقول
الصبر على ولاة الامور الدين يطعون الله ورسوله والمؤمنين أما اليوم حكام مناهج الأمم المتحدة
من قال ذلك من اهل العلم الكبار ؟ كلامك كلام الخوارج الضلال المارقين ، اتق الله و تعلم دينك شكلك جاهل
كاذب بيحلف أنه مش سامع ههههههههههه وبعدها يجيب على الكلام 😂😂
من جهل المداخلة وحمقهم أمران :
الأول : استدلالهم بحديث ( مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْصَحَ لِذِي سُلْطَانٍ فَلَا يُبْدِهِ عَلَانِيَةً...)
- لأن طرق الحديث كلها ضعيفة ؛ وإن حسّنه البعض بمجموعها ؛ لكن الراجح ضعفه
- ولأن باب النصيحة عام ؛ فقد يحمل على النصيحة في شؤون خاصة ؛ كمخالفة الأفضل أو الآداب أوالعرف ... فإطهار النصيحة لعامة الناس فضيحة كما يقال ؛ وهي بالنسبة للحاكم وذي الجاه أبشع وقد يكون فيها استنقاص لقدره ؛ أو هكذا قد يظن
- أما باب انكار المنكر فأمر مختلف وهو أخص ؛ وهو متعلّق بمخالفة الشرع ووجوب الانكار فيه ثابت ومتواتر بالنصوص القطعية المتواترة ؛ نعم بحسب مراتب الانكار والاستطاعة ؛ وبحسب حال المنكَر من حيث الاعلان والاشاعة أو الستر والخفاء
- عدم تفريقهم بين الحاكم الذي يحكم بما أنزل الله ووفق شريعة الله ؛لكن تقع منه الزلة والمخالفة أحيانا لجهل أو ضعف إيمان
وبين حاكم وجد المسلمين في التزام و وانضباط وتحكيم لشرع ربهم وآداب دينهم ؛ فأراد أن يحرّفهم عن ذلك وينشر فيهم الفساد والالحاد والخلاعة والمجون وشتى المنكرات ...
الثاني : استدلالهم بأحاديث الصبر على الحاكم ؛ واستدلالهم هذا أبشع من سابقه ويدل على مدى حمقهم وقلة عقولهم
لأن الصبر هنا على ظلم الحاكم الذي قد يقع على شخص أو أشخاص أو تقصير في حقّهم ؛ وليس على تجاوز شرع الله ونشر المنكرات والالحاد ؛ كما يحدث الآن في أرض الحرمين ؛ فبعد أن كانت مضرب المثل والقدوة على الالتزام بالشرع والتوحيد لكل المسلمين ؛ فتحت فيها دور السينما والمراقص واستجلب لها كل أنواع الفسق والخلاعة ؛ بل حتى الكفروالالحاد
عفواً بس ليش تتكلم عن السعودية فقط وتترك بقية الدول !
@@saeed3838
أولا : لأنها أرض الحرمين وحبّي لها أكثر من غيرها ؛ حتى من وطني الذي أعيش فيه
ثانيا : ثانيا : لأنها قدوة العالم الاسلامي و مضرب المثلى في الالتزام وتطبيق الشريعة وأي انحراف يصيبها سيصيب شرره غيرها من البلدان
ثالثا : لأنها لم تكن كغيرها ؛ في انتشار المحرمات كالتبرّج والاختلاط والحفلات الماجنة ودور السينما والانحلال الأخلاقي
رابعا : لأنها قلب العالم الاسلامي ؛ وهناك من يخطّط لضرب هذا القلب ؛ ولاشك أنها ستكون ضربة في مقتل ؛ نسأل الله أن لا تكون
خامسا : لأنها كانت آمنة مطمئنة معتزّة بعروبتها واسلامها وتوحيدها؛ فأتاها من يريد تخريبها وتحريفها عن ذلك ؛ وإعادتها إلى عصور الظلام والجاهلية
وسادسا وسابعا وثامنا
وأخيرا : هذا لا يعني أننا لاننكر مايحدث في غيرها ؛ لكن فرق بين من أصابته العديد من الأمراض والأوبئة وهو يتألم منها ويحاول مداواتها بما يستطيع ؛ وبين سليم يسعى لجلب كل الأوبئة والأمراض والفيروسات ونشرها في جسده...هل هذا يفعله عاقل ؟؟؟
أم إنه أمر دُبّر بليل ؟؟؟؟؟
من أراد أن ينصحَ السُّلطانَ فلا يبدَأْه علانيةً ولكن يأخُذُ بثوبِه وليخْلُ به فإن قبِل منه فذاك وإلَّا كان قد أدَّى الحقَّ الَّذي عليه
الراوي : عياض بن غنم | المحدث : ابن عدي | المصدر : الكامل في الضعفاء
الصفحة أو الرقم : 5/118 | خلاصة حكم المحدث : [فيه] صدقة بن عبد الله أكثر أحاديثه مما لا يتابع عليه وهو إلى الضعف أقرب
توضيح حكم المحدث : إسناده ضعيف
من أرادَ أن ينْصَحَ السلطانَ فلا يبدأهَا علانيةً ولكن يأخذُ بثوبِهِ وليخلّ به فإن قبلَ منه فذاكَ وإلا كان قد أدّى الحقّ الذي عليهِ
الراوي : عياض بن غنم | المحدث : ابن القيسراني | المصدر : ذخيرة الحفاظ
الصفحة أو الرقم : 4/2200 | خلاصة حكم المحدث : [فيه] صدقة السمين ضعيف |
توضيح حكم المحدث : إسناده ضعيف
*جلَدَ عِياضُ بنُ غَنْمٍ صاحِبَ دارَا حينَ فُتِحتْ، فأغلَظَ له هشامُ بنُ حَكيمٍ القَولَ حتى غضِبَ عِياضٌ، ثمَّ مكَثَ لياليَ، فأتاه هشامُ بنُ حَكيمٍ، فاعتذَرَ إليه، ثمَّ قال هشامٌ: ألم تسمَعْ بقَولِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: إنَّ مِن أشدِّ الناسِ عذابًا أشَدَّهم عذابًا في الدُّنْيا للناسِ. فقال عِياضُ بنُ غَنْمٍ: يا هشامُ بنَ حَكيمٍ، قد سمِعْنا ما سمِعْتَ، ورأَيْنا ما رأَيتَ، أولم تسمَعْ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يقولُ: مَن أرادَ أنْ ينصَحَ لذي سُلْطانٍ بأَمْرٍ فلا يُبْدِ له علانِيةً، ولكنْ ليأخُذْ بيَدِه؛ فيخلُوَ به، فإنْ قبِلَ منه فذاكَ، وإلَّا كانَ قد أدَّى الذي عليه. وإنَّكَ أنتَ يا هشامُ لأنتَ الجَريءُ؛ إذ تجتَرِئُ على سُلْطانِ اللهِ، فهلَّا خشِيتَ أنْ يقتُلَكَ السُّلْطانُ، فتكونَ قتيلَ سُلْطانِ اللهِ* .
الراوي : هشام بن حكيم وعياض بن غنم | المحدث : الهيثمي | المصدر : مجمع الزوائد
الصفحة أو الرقم : 5/232 | خلاصة حكم المحدث : رجاله ثقات إلا أني لم أجد لشريح من عياض وهشام سماعا وإن كان تابعيا | أحاديث مشابهة
توضيح حكم المحدث : إسناده ضعيف
*أن عياضِ ابن غنمٍ وقع على صاحبِ دارٍ حينَ فتحتْ فأتاهُ هشامُ بن حكيمٍ فأغلظَ له ومكَثَ هشامٌ ليالي فأتاهُ هشامُ يعتذرُ إليهِ ، وقال له : يا عياضُ ، ألم تعلمْ أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال : إن أشدّ الناسِ عذابا يومَ القيامةِ أشدّ الناسِ عذابا في الدنيا ؟ فقال له : يا هشامُ ، إنا سمعْنا الذي سمعتَ ، ورأينا الذي رأيتَ وصحبنا من صحبتَ ، أو لم تسمَعْ يا هشامُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقول : من كانتْ عندهُ نصيحةٌ لذِي سلطانٍ فلا يُكلّمهُ بها علانِيةً ، وليأخذهُ بيدهِ فليخلُ بهِ ، فإن قبلَها قبِلها وإلا كانَ قد أَدّى الذي عليهِ والذي لهُ ؟ وإنكَ يا هِشامُ لأنتَ الجريء أن تجترِئ على سُلطانِ اللهِ ، فهلا خشِيتَ أن يقتلكَ سلطانُ اللهِ فتكونَ قَتِيلَ سُلطانِ اللهِ* .
الراوي : عياض بن غنم | المحدث : الذهبي | المصدر : المهذب في اختصار السنن
الصفحة أو الرقم : 6/3271 | خلاصة حكم المحدث : منكر وإسحاق رماه محمد بن عوف بالكذب
*يا رسولَ اللَّهِ أوصِني قالَ : اعبُدِ اللَّهَ ولا تُشرِكْ بهِ شيئًا وأقمِ الصَّلاةَ وآتِ الزَّكاةَ وصُم رمضانَ وحُجَّ البيتَ واعتَمِرْ واسمَعْ وأطِعْ **#وعلَيكَ** **#بالعَلانيةِ** **#وإيَّاكَ** **#والسِّرَّ*
الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : الألباني | المصدر : تخريج كتاب السنة
الصفحة أو الرقم : 1070 | خلاصة حكم المحدث : إسناده جيد
@@physicman9399 صدقت في اخر جملة👏
خرج مظاهرة في أحد الشوارع المغرب
بإنكار فتح محل لبيع الخمور وإدا بالأمن يكسر أرجل الناس بالعصي كأننا في كندا
حسبنا الله ونعم الوكيل
سبحان الله الأمر واضح ، سمير يتكلم يمين شمال وكلامه صراحة قد يقتنع به من لا علم له صاحب عاطفة ، كلام الأخ ماجد كلام منهجي واضح وسمير يشخص النقاش .
السؤال المطلوب اجابته منك ومن محمد سمير وامثالكم: إذا انكارك للمنكر سيؤدي إلى منكر وشر أكبر منه فهل يجوز لك انكار هذا المنكر؟.
والسؤال المهم أيضا: من هو الذي يحق له انكار المنكر "على الحاكم" و "علانية"؟، هل كل مسلم لديك يحق له هذا العمل؟.
عن عوف بن مالك رضي الله عنه مرفوعاً: «خِيَارُ أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، وتُصَلُّون عليهم ويصلون عليكم. وشِرَارُ أئمتكم الذين تبُغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم!»، قال: قلنا: يا رسول الله، أفلا نُنَابِذُهُم؟ قال: «لا، ما أقاموا فيكم الصلاة. لا، ما أقاموا فيكم الصلاة». [صحيح] - [رواه مسلم]
وما اقاموا الدين ويقودكم بكتاب الله
*أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال لكعبِ بنِ عُجْرةَ :يا كعبُ بنَ عُجْرةَ أعاذنا اللهُ مِن إمارةِ السُّفهاءِ ) قالوا: يا رسولَ اللهِ وما إمارةُ السُّفهاءِ ؟ قال: ( أمراءُ يكونون بعدي لا يهتدون بهَدْيي ولا يستنُّون بسنَّتي فمَن صدَّقهم بكذبِهم وأعانهم على ظُلمِهم فأولئك ليسوا منِّي ولَسْتُ منهم ولا يرِدوا عليَّ حوضي ومَن لم يُصدِّقْهم بكذبِهم ولم يُعِنْهم على ظلمِهم فهم منِّي وأنا منهم وسيرِدون عليَّ حوضي يا كعبُ بنَ عُجْرةَ الصَّومُ جُنَّةٌ والصَّدقةُ تُطفئُ الخطيئةَ والصَّلاةُ برهانٌ ـ أو قال: قربانٌ ـ يا كعبُ بنَ عُجْرةَ النَّاسُ غاديانِ: فمبتاعٌ نفسَه فمُعتِقُها وبائعٌ نفسَه فموبِقُها*
الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج صحيح ابن حبان
الصفحة أو الرقم : 4514 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح على شرط مسلم
يا شيخ سمير هل يوجد منكر أعظم من أن يفقد المدخلي التمويل الذي هو اصل من أصول الطاعه والولاء
الله يكرمك اخويه وليد
ماجد … لم يرد على تساؤلات الشيخ محمد سمير
✳️سمعت الحوار كامل ولاحظت ماجد يحفظ قواعد فقهية لكن لا يعرف كيف يستخدمها او ينزلها في مكانها المناسب
إذا انت فاهم الموضوع من محمد سمير، فاجب لنا عنا هذا السؤال المهم : إذا انكارك للمنكر سيؤدي إلى منكر وشر أكبر منه فهل يجوز لك انكار هذا المنكر؟.
والسؤال المهم أيضا: من هو الذي يحق له أصلا انكار المنكر "على الحاكم" و "علانية"؟، هل كل مسلم يحق له لديكم هذا العمل؟.
السكوت هو مصيبة حتى اصبح عامة ناس لا يعرفون اين حلال و حرام بسبب سكوت اهل العلم .. و لا يترتب على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مفسدة أعظم من السكوت فيكفي تدليس و تزيف و طمس ثوابت الدين فالعلماء امتحنهم الله بافصاح بعلمهم ونفع الناس به وتبين الحق لهم 😊
و " الْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنْ الْمُنْكَرِ " يَتَضَمَّنُ عِنْدَهُمْ جَوَازَ الْخُرُوجِ عَلَى الْأَئِمَّةِ وَقِتَالِهِمْ بِالسَّيْفِ.
اسم الکتاب : مجموع الفتاوى المؤلف : ابن تيمية الجزء : 13 صفحة : 387
الكلام مجمل وفي حق المعتزلة
أين كلام الشيخ ماجد وتفصيله لهذا الكلام وهو دائما يعشق التفصيل في كل مسألة
@@احمدالريان-ف4ب
يعني أن أدلة سمير هي نفسها أدلة المعتزلة وهو متفق معهم في أصل من أصولهم.
*بَايَعْنَا رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ علَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ في العُسْرِ وَالْيُسْرِ، وَالْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ، وعلَى أَثَرَةٍ عَلَيْنَا، وعلَى أَنْ لا نُنَازِعَ الأمْرَ أَهْلَهُ، وعلَى أَنْ **#نَقُولَ** **#بالحَقِّ** **#أَيْنَما** **#كُنَّا**، لا نَخَافُ في اللهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ* .
الراوي : عبادة بن الصامت | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم | الصفحة أو الرقم : 1709 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
@@احمدالريان-ف4ب
المقطع الذي تضعه يؤيد ما يقوله ماجد وهو قول أهل السنة أما سمير يقول بقول الخوارج.
@@سُيٌفّ.اٌلِفّاٌرُوِقْ
"نقول بالحق أينما كان" طيب أريد أسألك سؤال بسيط وأريد منك جواب صادق.
إذا كان عندك مثلا أمك (الله يعطيها الصحة والعافية إن كانت من أهل الدنيا ويدخلها الجنة ويرحمها إن كانت من أهل الدار الآخرة) فرضا أنها مريضة وكان هناك خبر قد يؤثر على صحتها وهي سألتك, هل تخبرها بالحقيقة مصداقا للحديث الذي استدليت به (نقول الحق أينما كان) أو تكذب عليها حتى لا تؤثر على صحتها؟
تكذب أم تقول الحق؟ جاب بصراحة.
هكذا هم المداخلة عندما يطالبون بالدليل يتكلمون بكلام ليس من القرآن أو السنة ويظنون شخوصهم أو علمائهم ادله تمشي على الارض..حماقه لن تجد لها مثيلا
دعك من قول مداخلة لا هذا أسلوب الضعفاء
*رَأَى بشْرَ بنَ مَرْوَانَ علَى المِنْبَرِ رَافِعًا يَدَيْهِ، فَقالَ: قَبَّحَ اللَّهُ هَاتَيْنِ اليَدَيْنِ! لقَدْ رَأَيْتُ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ ما يَزِيدُ علَى أَنْ يَقُولَ بيَدِهِ هَكَذَا، وَأَشَارَ بإصْبَعِهِ المُسَبِّحَةِ. [وفي رواية]: رَأَيْتُ بشْرَ بنَ مَرْوَانَ يَومَ جُمُعَةٍ يَرْفَعُ يَدَيْهِ، فَقالَ عُمَارَةُ بنُ رُؤَيْبَةَ... فَذَكَرَ نَحْوَهُ* .
الراوي : عمارة بن رويبة | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 874 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
نريد أن نفهم هل الموضوع في إنكار المنكر كمنكر؟ أو الإنكار على الحاكم بذاته بسبب فعله للمنكر أو ترخيصه للمنكر أو دعمه للمنكر علنا مع إنكار المنكر؟؟
والضوابط التي قالها ماجد باطلة بدليل تغليظ الصحابي على النبي في طلب رد قرض
كان النبي اقترضه منه ولم ينكر عليه النبي بل قال " دعه يا عمر فإن لصاحب الحق مقالا"
الحامدي هذا لا علاقة له بالعلم ابدا وهو يهرف بما لا يعرف
ماجد اخذ وقت كثير