تاريخ بني امية - حسن فرحان المالكي
HTML-код
- Опубликовано: 14 дек 2020
- تاريخ بني امية - حسن فرحان المالكي
العلامة حسن فرحان المالكي المسجون للاسف في سجون السعودية يشاهد حملة تعثيم كبيرة في وسائل الاعلام وقد لا تعرف عن تطورات قضيته ولا شيء جديد . هذا الشخص كان ينادي بحقوق الانسان وحرية العقيدة وعدم اضطهاد الاقليات . وكان دائما مع خير الانسان و المحبة بين الشعوب .علمنا التسامح و التفكير خارج الصندوق وكذلك البحث المستمر و التدقيق في كل المعلومات .لن ننسى اطلالتك و روحك الغالية. وانت دائما حي بفكرك و انسانيتك ولو سجنوك عنا .مقتطفات من مداخلات العلامة حسن فرحان المالكي في برنامج حقائق التاريخ.
إلهي بحق سر هذه الأسرار وبحق كرمك الخفي وبحق اسمك العظيم أن تفرج عن الشيخ حسن فرحان المالكي تقضي حاجاته وحاجات الداعين له بالفرج ياقاضي الحاجات ياأرحم الراحمين
ان السوط التي تسلخ بها بني امية يمتد المه الى الذين يحبونهم الى يومنا هذا وهذا استحقاقهم لمن لايحب في الله انما حبهم هي عن هوى
لا زال السوط الذي بيد بني اميه يسلخ ويجلد به الشيعه الى يوم القيامه
يااااااارب انت أعلم باالسؤال وجديرا بالأجابه
نسألك اللهم بحق محمد وأل محمد ان تفرج عن كل مظلوم وتقضي حاجة كل طالب حاجه ومنهم الشيخ حسن وأبنه ياكريم يااااالله
Amine
اسال الله العلي القدير ان يفك اسر الشيخ العلامه حسن بن فرحان المالكي انه سميع مجيب من ابن اليمن عوض هاشم
اللهم اني اسالك برحمتك يا ارحم الراحمين أن تفرج عن سماحة العالم الرباني الشيخ حسن بن فرحان وترعاه بقدر مانغعتنا به فإنه ليس له إلا أنت.
المعيار كتاب الله وتطبيق غاياته.. كم انت كبير يا شيخ حسن فرحان
الله عليك يا شيخ حسن... لا نصدق إلا ماثبت ونجعل المعيار العملي..
اللهم أسألك بمقام ووجهات محمد لديك إلا فرجت عن حسن بن فرحان وان تصلي اللهم على محمد وآل محمد وأن تعجل فرجهم والعن اعداءهم وفرج لنا بفرجهم
اول واحد يعلق شكرا صاحب القناة على ماتقدمه
حياكم الله شيخ حسن واحسن إليك
ضيعت علينا كثير من المعلومات القيمة يا استاد باسئلتك الفرعية. توهت الدكتور وتوهتني معاه. ان كنت تريد اجوبة عن اسئلة فقهية فشوف لك شيوخ وليس ناس مهتمة بالتاريخ.
فعلا
@@AhmadHeshmat يخفي حسن فرحان جاهدا حقيقة اجماع معتزلة الزيدية ومعتزلة الحنفية وماتريدية الحنفية ومعتزلة الشافعية وأشعرية الشافعية وأشعرية المالكية على القطع بالحكم بالكفر على عقائد متبوعي الخميني وتابعيهم انه يكاد يحترق وهو يخفي ذلك لأن مقصوده الوضيع التغرير بالشباب بايهامهم ان الخلاف مع الخميني ومتبوعيه وتابعيهم انما هو عند الحنابلة وابن تيمية والسلفيين فقط. فانظروا الى هذه الحقارة والوضاعة والخساسة التي يتمرغ فيها عباد ايران.
من قرأ كتب قدماء المعتزلة والاشعرية والماتريدية يجدهم يقطعون بالحكم بالكفر على عقائد متبوعي الخميني وحلفائهم غلاة المتصوفة.
لكن شبابنا لا يقرؤون الكتب الاصول التأسيسية .
بني اميه ذهبوا بما عملوا ولن نسأل في القبر عن بني ولاغيرهم خلونا في أعمال تنفعنا بالدنيا و الآخرة،،، من صلاةوصوم واعمال خيرية تنفع المسلمين ودعوات لنبذ الطائفيه وجمع كلمتهم على الحق ونكون اخوانا متحابين في الله لانحقدعلي بعض ولانسب بعض قبلتناوحده ودينناواحد ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم
لا والله ما صدقت، كلمة خبث تريد بها باطل، انت وأمثالك من ترك ابن سلمان يزني في الكعبة
لو كانوا أناس عاديين فالحق معك
و لكنهم حرفوا الإسلام و اضلوا الأمة
ووضعوا أحاديث على لسان النبي كذبا وزورا أصبحت مصدرا للتشريع و مبررا للركون للظالمين
المشكلة انهم بنوا دينا"تلبس بالإسلام وجعله ثوب يرتديه !!!!فأخذه الناس على انه الإسلام ودانوا به لله
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
أعجب العجاب أن ولدي سعيد بن العاص وهما أمويان أنشئآ أول دويلة إتخذت التشيع لأمير المؤمنين مذهبا"لهم في هجر وهما أخوان حكما تلكم الناحية !!!ودويلتهم تلك بذرت بذرة التشيع
اااه يا بنو امية رفعتوا راية التوحيد من الصين شرقا الى جنوب فرنسا غربا ،، في ميزان حسناتكم ان شاء الله
ان كنت صادقا فجزاك الله خيرا و حشرك مع الصحابة الكرام
و ان كنت كاذبا فاخزاك الله و حشرك مع فرعون و هارون و قارون و عبد الله بن ابي بن سلول
هارون ترى نبي صالح
«قبول الأخبار ومعرفة الرجال» (2/ 159):
«قال: حدثنا سليمان، حدثنا أبان بن نميلة، حدثنا أبو بكر الهذلى، قال: سمعت الحسن، يقول: وقال له رجل: أتعذر أهل الشام؟ ، قال: أنا أعذرهم؟ ! لا عذرهم الله، والله لقد حدث ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "اللهم إنى حرمت المدينة بما»
«قبول الأخبار ومعرفة الرجال» (2/ 160):
«حرمت به حرمك"، فدخلها أهل الشام ثلاثًا، لا يغلق لهم باب إلا أحرقوه بما فيه، حتى أن الأقباط والأنباط ليدخلون على نساء قريش فينتزعون خمورهن عن رءوسهن، وخلاخيلهن من أرجلهن، ثم ساروا إلى الكعبة، فنصبوا عليها القدامات بأحجارها، وألهبوا النيران فى أستارها، كتاب الله تحت أقدامهم وسيوفهم على عواتقهم، اتخذوا بنى أمية أربابًا من دون الله.
قال: وهم طغام استهواهم معاوية فلم يتخلف، عنه واحد منهم متخلف فاتبعوا باطلًا مكشوفًا يدفعون حقًّا واضحًا، فكلما رووا حديثًا، فإنما يروون عن أولئك، فأى حديث لهم»
فك الله أسرك شيخ
under test نظرية كل شيئ
القرآن يقول قولته الاخيرة في عالم الكم ويضع
نظرية ( تحت الاختبار)كل شيئ
Theory of Everything.
القران يسبق علماء الكوانتم ويكشف حقيقة العوالم المتوازيه
بفضل الله تم الكشف عن نظرية جديدة في علم الكوانتم في هذا القران العظيم
سببية الاختبارات
حقيقة الكون وعلاقة بالخالق سبحان. وتعالى ومامعنى حرية الاختيار ورسم خط للمستقبل
لهذا سوف نأخذ مثال عن. كائنات حيه ولاكنها لاتملك الوعي. بل تسير بخطة مبرمجة مسبقاً
ونسخ متشابها نرى الأسود تعيش بدون خطط مستقبليه وتحافظ على نفس دورتها المعيشية
وكذالك جميع الحيوانات
وهذا يختلف مع الكائن البشري والذي يتميز بعدم التشابه بين الافراد. والمبادئ والتعليم وكل فرد له شخصيته الخاصة ومعيشته الخاصة
لهذا يخضع القانون الكوني لهذة الحرية على ((سببية الاختبارات و عدم التأكد)) وحقل من الاحتمالات. وهذة هيا قوانين النفزكوانتم. والاكوان المتوازيه
فتأتي الآيات تواكد هذة الحقيقة العلمية
(
بأن الله لم يكتب على الإنسان. شيئ. بل الانسان
هو من يرسم خط سيرة. بنفسه بحرية الارادة
وأن الدنيا دار اختبار. لذالك قال ( إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن يُؤْمِنُ)
وهنا يؤكد لك الله انهوا لا يعلم المستقبل وتركه حر حتى لا يتدخل فيه وانت من تشكل. حياتك المستقبليه .
والله يعلم غيب الحاضر. الذي في نفسك والذي في السماوات ولارض ولاكن علم المستقبل تركه حر مظبوط بقوانين. كلماته في . الكون لذالك كل قوانين الكون تسبح في حقل. (من عدم التأكد )
19) ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين (20) وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك وربك على كل شيء حفيظ (21) قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير (22
قانون سببية الاختبارات
(مبدا الظن.Conjecture principle 19)
21(عدم التأكد.not sure )
21 (الاحتمالات.The possibilities )
.
60الحفظ Preservation)
ذرة
( النواة)الارض
)(السماء)فرميونات دالة الموجة
(((وما لهم فيهما من شرك ))في حالة التناظر المضاد فإن حلول معادلة الموجة للإلكترونات المتفاعلة تؤدي إلى احتمالية الصفر بحيث كل زوج سيشغل نفس المكان أو الحالة. وتلك هي المسؤولة عن مبدأ استبعاد باولي الذي يمنع أي زوج من الإلكترونات بشغل نفس مستوي الطاقة (الكمومي) في الذرة. هذا المبدأ يفسر العديد من خصائص الالكترونات. مثال على ذلك: إنه يشغل الإلكترونات في مستويات طاقة مختلفة بالذرة مكونة مدارات حول نواة الذرة، بدلا من أن يتداخل بعضها البعض في نفس المدار. ويمكن أن يشغل إلكترونان نفس المستوى من الطاقة في مدار الذرة بشرط أن يكون اتجاه عدد كم مغزلي لأحدهما +1/2 (أي علوي)، أما الآخر فيكون عدده الكمومي المغزلي -1/2 (أي سفلي).[79]
((وما له منهم من ظهير)) ازدواجية موجة-جسيم
بإمكان الإلكترونات أن تكون موجات كما هو حال جميع الجسيمات. وهذا ما يسمى ازدواجية موجة-جسيم ويمكن برهنة ذلك باستخدام تجربة الشق المزدوج. فطبيعة شبيه-الموجة للإلكترون يسمح لها بالمرور خلال شقين متوازيين في نفس وقت وليس من شق واحد كما هو بالنسبة للجسيمات التقليدية. ويمكن وصف خاصية شبيه الموجة للجسيم رياضيا في ميكانيكا الكم بوصفها دالة ذات قيمة مركبة، وترمز الدالة الموجية عادة بالحرف اليوناني (ψ) psi. فعندما تكون القيمة المطلقة لتلك الدالة في حالة تربيع فأنه يعطي احتمال بأن الجسيم سيكون مرصودا بالقرب من كثافة احتمالية.[78
8) كلا إنا خلقناهم مما يعلمون (39) فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون (40) على أن نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين (4
وفعلاٌ فقد اكتشف العلماء هدة الحقيقة((ا.كلا إنا خلقناهم مما يعلمون)) ا(لجينلوجيا
(
وأيضا اكتشف العلماء وجود الأكوان المتوازنة ولاكن لايزالون يبحثون على طريقة. تثبت لهم هذة النظرية ولاكن وللمعجزة العظيمة التي ظهرت بدون ان ينتبه لها احد فقد ذكر ربنا في القرآن انهو سوف يسبقهم في الاعلان عن نظرية كل شيئ قبلهم
أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون (40) على أن نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين
(والمشارق والمغارب هنا تعني الاكوان المتوازية
على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون - سورة الواقعة آية
على ان نبدل امثالكم نسخ من الاصل للحتمالات والعودة للصل النفس الانسانية
صدق الله العظيم
والحمد لله رب العالمين
بقلم. ف. ال. ح
موتوا غيضاً ايها الملحدون كتاب الله يقهركم
6:17 بنو أمية كان عندهم كازينو وكباريه 💃🏼😂😂😂😂
يا رب أنت الحق و إسمك الحق فأحقق الحق وفرج يارب على الشيخ حسن بن فرحان المالكي وإخزي أعدائك و أعداء دينك ورسولك يارب العالمين
من الابتلاء مدير الحلقة
الصوت غير واضح
والله من الظلم والجهل أن يودع رجل مثل الشيخ حسن فرحان السجن نتيجة صراحته ووسطيته واعتداله ورجاحة فكره
الصوت سيء
شاهد الاستدلالات في هذا البحث وارجو الاجابة مع الشكر
ruclips.net/video/WcEw7H_bcyM/видео.html الصحابة في القران والسنة
ruclips.net/video/AAEENqcWgAY/видео.html ابو بكر واية الغار
ruclips.net/video/XDLEn3u029k/видео.html الامامة في العقيدة الاسلامية
اجدادك يامالكي كانوا جنودا لبني اميه
و إذ قال إبراهيم لأبيه آزر...
فما ضر إبراهيم أبوه،
و ما ضر معاوية بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان آبائه، فقد كان صالحاً من تلاميذ علي بن الحسين عليه الصلاة و البركة،
و ما ضر المنافق عبدالله بن أبي بن سلول ابنه الصحابي الصالح،
و أستطيع أن أزيدك و لكن هذا القدر كافٍ في بيان وهاء رأيك.
اجداده الاشتر النخعي وجميع القبائل اليمانية
بني أمية في النار:
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ (28) جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ (29) وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ (30)
عَنْ مَعْمَرٍ , عَنْ وَهْبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ , عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ , قَالَ : شَهِدْتُ عَلِيًّا وَهُوَ يَخْطُبُ وَهُوَ يَقُولُ : سَلُونِي فَوَاللَّهِ لا تَسْأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ يَكُونُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِلا حَدَّثْتُكُمْ بِهِ وَسَلُونِي عَنْ كِتَابِ اللَّهِ , فَوَاللَّهِ مَا مِنْ آيَةٍ إِلا وَأَنَا أَعْلَمُ بِلَيْلٍ نَزَلَتْ أَمْ بِنَهَارٍ أَمْ فِي سَهْلٍ , أَمْ فِي جَبَلٍ , فَقَامَ إِلَيْهِ ابْنُ الْكَوَّاءِ , وَأَنَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ عَلِيٍّ وَهُوَ خَلْفِي قَالَ ... قَالَ : فَمَنِ الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ سورة إبراهيم آية 28 ؟ قَالَ : الأَفْجَرَانِ مِنْ قُرَيْشٍ بَنُو أُمَيَّةَ , وَبَنُو مَخْزُومٍ كَفَيْتُهُمْ يَوْمَ بَدْرٍ
اسناد صحيح.
حَدَّثَنِي حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى ، قَالَ : ثنا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا هُشَيْمٌ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَلِيٍّ : " فِي قَوْلِهِ : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا سورة إبراهيم آية 28 . قَالَ : هُمُ الأَفْجَرَانِ مِنْ قُرَيْشٍ ، مِنْ بَنِي مَخْزُومٍ وَبَنِي أُمَيَّةَ ؛ أَمَّا بَنُو مَخْزُومٍ فَإِنَّ اللَّهَ قَطَعَ دَابِرَهُمْ يَوْمَ بَدْرٍ ، وَأَمَّا بَنُو أُمَيَّةَ فَمُتِّعُوا إِلَى حِينٍ " . .
حدثنا حدثنا محمد بن يحيى ، حدثنا الحارث بن منصور ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو بن مرة ، قال : سمعت عليا ، قرأ هذه الآية : " وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ سورة إبراهيم آية 28 ، قال : هما الأفجران من قريش ، بنو أمية ، وبنو المغيرة ، فأما بنو المغيرة ، فأهلكوا يوم بدر ، وأما بنو أمية ، فمتعوا إلى حين " .
حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ ، قَالَ : ثنا الْحُسَيْنُ ، قَالَ : ثنا صَالِحُ بْنُ عُمَرَ ، عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ طَرِيفٍ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، قَالَ : سَمِعْتُ عَمْرًا ذَا مُرٍّ ، يَقُولُ : سَمِعْتُ عَلِيًّا يَقُولُ عَلَى الْمِنْبَرِ ، وَتَلا هَذِهِ الآيَةَ : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ سورة إبراهيم آية 28 . قَالَ : هُمَا الأَفْجَرَانِ مِنْ قُرَيْشٍ ؛ فَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَقَطَعَ اللَّهُ دَابِرَهُمْ يَوْمَ بَدْرٍ ، وَأَمَّا الآخَرُ فَمُتِّعُوا إِلَى حِينٍ " . .
حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا ابْنُ بَشَّارٍ ، وَأَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ ، قَالا : ثنا أَبُو أَحْمَدَ ، قَالَ : ثنا سُفْيَانُ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ : " فِي قَوْلِهِ : أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ { 28 } جَهَنَّمَ سورة إبراهيم آيات 28-29 . قَالَ : هُمَا الأَفْجَرَانِ مِنْ قُرَيْشٍ : بَنُو الْمُغِيرَةِ ، وَبَنُو أُمَيَّةَ ؛ فَأَمَّا بَنُو الْمُغِيرَةِ فَكَفَيْتُمُوهُمْ يَوْمَ بَدْرٍ ، وَأَمَّا بَنُو أُمَيَّةَ فَمُتِّعُوا إِلَى حِينٍ " . .
يقول الله سبحانه وتعالى وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين وهذا الجاهل يقول الرسول أرسله الله إلى بني امية وبني مخزوم بني امية من أفضل قبائل قريش والدليل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر سبعة(07) ولاة على الرغم من صغر مساحة الدولة
استغرب من قلة ثقافة المزيع بل ومن قلة فهمه 🤗
آلله يسامحك المذيع فى قمة الثقافه ولكن المذيع الاستاذ عبد الباقي الجزائري يسأل ليثري الحوار ويكون واضح لمتابعين هذا البرنامج
مذيع فاشل و هواه رافضي بحت و ما عنده اي علاقة بالحيادية او الموضوعية
سبحان الله إذا جمعت ماقاله الله في الوليد ( فاسق بنبأ) والنبي صلوات الله عليه وآله في آل أبي معيط والأخص في عقبة يوم بدر وماقاله عقيل بن ابي طالب في حق الوليد وماقاله الحسن بن علي عليه السلام للوليد بحضور معاوية وابن العاص ومعاوية حينذاك خليفة!!!نستنتج حقارة ووضاعة وهجنة تلك العائلة اليهودية الأصل !!!
و
هذة الشخصية التي طبل لها عمائم الرافضه وقال المعمم اللندني ياسر حبيب ان حسن المالكي شيعي الا ربع
لذلك مشكلة المالكي مع السلفية والامويين خصوصا معاوية
ومن اقوال حسن المالكي : الملحد قد يدخل الجنه ، غاندي ومانديلا في الجنه ، الخميني افضل بكثير من معاوية بن ابي سفيان
يؤمن باحقية الامام علي بالخلافة اولا ، ولا يؤمن بالعصمة
وكان بودي اعرف هل يؤمن بمهدي الشيعة ام لا ؟!!
لم يعجبني أسلوب مقدم البرنامج في هذه الحلقة
اللهم بارك فى الشيخ حسن المالكى وفك كربه
ولكن لم يكن بنى اميه ليملكوا رقاب الناس ويتسلطوا عليهم
لولا ابى بكر وعمر و عثمان والمؤامره التى بدات بمحاوله قتل الرسول فى العقبه ثم رزيه الخميس وانقلاب السقيفه
أعوذ بالله من وجهه مظلم اسود والعياذ بالله من شره وشر تدليسه على الناس خبيث يدعو إلى ضلالة وشرك وفتنة بين المسلمين
هاذ كذيب ياشيخ
رجال في بيت عائشة
الأمر لا يتوقّف عند هذا الحد بأنّ يدخل رجال غرباء على عائشة في بيتها، لكن لنسلّم أنّ هذا الأمر عادي جداً وطبيعي، ولنسلّم بحقيقة أنها استضافت في بيتها رجال غرباء وآوتهم عندها. لكن ما لا يمكن تقبّله كأمر طبيعي أو عادي هو احتلام هؤلاء الرجال وهم في بيتها.
((ضاف عائشة ضيف فأرسلت إليه تدعوه فقالوا لها إنه أصابته جنابة فذهب يغسل ثوبه فقالت عائشة : ولم غسله ؟ إني كنت لأفرك المني من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم)) [مسند الشافعي (1/345) رقم 1591، وهو يعتبر مسند صحيح على شرط الشيخين. سنن النسائي (1/156) رقم 298]
((نزل بعائشة ضيف فأمرت له بملحفة لها صفراء فنام فيها فاحتلم فاستحى أن يرسل بها و فيها أثر الاحتلام - قال :- فغمسها في الماء ثم أرسل بها ، فقالت عائشة :لم أفسد علينا ثوبنا ؟! إنما كان يكفيه أن يفركه بأصابعه ! لربما فركته من ثوب رسول الله صلى الله عليه و سلم بأصابعي)) [مصنّف ابن أبي شيبة (1/84) رقم 925، سنن ابن ماجه (1/179) رقم 537 و538، سنن التزمذي (1/198) رقم 116 وقال أنّ هذا حديث صحيح]
((كان رجل عند عائشة ، فأجنب فجعل يغسل ما أصابه فقالت عائشة : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بحته)).[ العلل للدارقطني (14/352(]
((عن همام بن الحرث أنه كان نازلا على عائشة - قال بهز -: أن رجلا من النخع كان نازلا على عائشة فاحتلم فأبصرته جارية لعائشة ، وهو يغسل أثر الجنابة من ثوبه ، أو يغسل ثوبه . قال بهز : هكذا قال شعبة ! فقالت : لقد رأيتني وما أزيد على أن أفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم)) [مسند أحمد (6/125) رقم 24983، سنن أبي داؤود (1/143) رقم 371]
((عن همام بن الحارث أنه نزل على عائشة فكسته ملحفة بيضاء فاحتلم فيها فغسلها وأرسلت إليه عائشة الجارية تدعوه فوجدته قد نشر ملحفته في الشمس فلما رجع همام إلى عائشة قالت له : غسلت ملحفتك ؟ قال : احتلمت فيها . فقالت له : إنما كان يكفيك أن تمسحه بإذخر أو تغسل المكان الذي أصابه ، فإن خفي عليك أن تدعه ، لقد رأيتني أجد في ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيء منه بعد أيام فأحته)) [شرح معاني الآثار للطحاوي (1/48) برقم (256) و غوامض الأسماء المبهمة لابن بشكوال (1/96-97)]
لفظ أبي معشر : (( أن رجلا نزل بعائشة فأصبح يغسل ثوبه ، فقالت عائشة : إنما كان يجزئك - إن رأيته - أن تغسل مكانه . فإن لم تر نضحتَ حوله . و لقد رأيتني أفركه من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فركا فيصلى فيه)) [مسلم (1/164) برقم (694)، و ابن حبان (4/217) برقم (1379)]
و لفظه : ((قال كنت نازلا على عائشة فاحتلمت في ثوبي فغمستهما في الماء فرأتني جارية لعائشة فأخبرتها فبعثت إليّ عائشة فقالت : ما حملك على ما صنعت بثوبيك ؟ قال : قلت : رأيت ما يرى النائم في منامه . قالت : هل رأيت فيهما شيئا ؟ قلت : لا . قالت : فلو رأيت شيئا غسلته . لقد رأيتني وإني لأحكه من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يابساً بظفري )) [مسلم (1/165) برقم (700)]
أعتذر عن الإطالة عزيزي القارئ، لكن كان لابدّ لي من فعل ذلك، النقطة المهمّة هنا ما نراه من سلوك عائشة. وهي إيواء رجال كبار في خيمتها، والأكثر من ذلك أنهم كانوا يحتلمون عندها وفي بيتها.
لنتصوّر أنّ في حارتنا بيت تقطنه أرملة توفّي عنها زوجها منذ فترة قريبة، ثمّ نلاحظ أنها تستضيف رجالاً في بيتها، وفي كل صباح يخرج رجل من هؤلاء الرجال وينشر على حبل الغسيل ثوبه الذي احتلم فيه أو الأغطية التي احتلم عليها. ماذا سيكون رأينا عندئذٍ؟ سيقول لي الناس أنّ بعض الظّنّ إثم، لكنني سأضع القائل في مثل هذا الموقف، ماذا سيكون ردّه عندئذٍ؟ والبقيّة تستنبط من هنا.
قفشات أمّ المؤمنين #4
[العقل وليّ التوفيق]
اتقي الله في ما تكتب سيكتب عليك فهناك رقيب عتيد.
الاستاذ حسن فرحان المالكي باحث اكاديمي مجيد لكنَه يفتقر للوعي السياسي، وفيه ضعف في معرفة قوانين علم الاجتماع في بناء الدول.
فلاح المسلمي الصخري مادام يخاطب الشيعه على قدر عقولهم فكله عندهم حقائق
والله انت اللي على نياتك .. مع كل تقديري واحترامي لك
@@Number111QQ بالتأكيد انت اعلم وادرى ولك اطيب التحايا.
رجال في بيت عائشة
الأمر لا يتوقّف عند هذا الحد بأنّ يدخل رجال غرباء على عائشة في بيتها، لكن لنسلّم أنّ هذا الأمر عادي جداً وطبيعي، ولنسلّم بحقيقة أنها استضافت في بيتها رجال غرباء وآوتهم عندها. لكن ما لا يمكن تقبّله كأمر طبيعي أو عادي هو احتلام هؤلاء الرجال وهم في بيتها.
((ضاف عائشة ضيف فأرسلت إليه تدعوه فقالوا لها إنه أصابته جنابة فذهب يغسل ثوبه فقالت عائشة : ولم غسله ؟ إني كنت لأفرك المني من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم)) [مسند الشافعي (1/345) رقم 1591، وهو يعتبر مسند صحيح على شرط الشيخين. سنن النسائي (1/156) رقم 298]
((نزل بعائشة ضيف فأمرت له بملحفة لها صفراء فنام فيها فاحتلم فاستحى أن يرسل بها و فيها أثر الاحتلام - قال :- فغمسها في الماء ثم أرسل بها ، فقالت عائشة :لم أفسد علينا ثوبنا ؟! إنما كان يكفيه أن يفركه بأصابعه ! لربما فركته من ثوب رسول الله صلى الله عليه و سلم بأصابعي)) [مصنّف ابن أبي شيبة (1/84) رقم 925، سنن ابن ماجه (1/179) رقم 537 و538، سنن التزمذي (1/198) رقم 116 وقال أنّ هذا حديث صحيح]
((كان رجل عند عائشة ، فأجنب فجعل يغسل ما أصابه فقالت عائشة : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بحته)).[ العلل للدارقطني (14/352(]
((عن همام بن الحرث أنه كان نازلا على عائشة - قال بهز -: أن رجلا من النخع كان نازلا على عائشة فاحتلم فأبصرته جارية لعائشة ، وهو يغسل أثر الجنابة من ثوبه ، أو يغسل ثوبه . قال بهز : هكذا قال شعبة ! فقالت : لقد رأيتني وما أزيد على أن أفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم)) [مسند أحمد (6/125) رقم 24983، سنن أبي داؤود (1/143) رقم 371]
((عن همام بن الحارث أنه نزل على عائشة فكسته ملحفة بيضاء فاحتلم فيها فغسلها وأرسلت إليه عائشة الجارية تدعوه فوجدته قد نشر ملحفته في الشمس فلما رجع همام إلى عائشة قالت له : غسلت ملحفتك ؟ قال : احتلمت فيها . فقالت له : إنما كان يكفيك أن تمسحه بإذخر أو تغسل المكان الذي أصابه ، فإن خفي عليك أن تدعه ، لقد رأيتني أجد في ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيء منه بعد أيام فأحته)) [شرح معاني الآثار للطحاوي (1/48) برقم (256) و غوامض الأسماء المبهمة لابن بشكوال (1/96-97)]
لفظ أبي معشر : (( أن رجلا نزل بعائشة فأصبح يغسل ثوبه ، فقالت عائشة : إنما كان يجزئك - إن رأيته - أن تغسل مكانه . فإن لم تر نضحتَ حوله . و لقد رأيتني أفركه من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فركا فيصلى فيه)) [مسلم (1/164) برقم (694)، و ابن حبان (4/217) برقم (1379)]
و لفظه : ((قال كنت نازلا على عائشة فاحتلمت في ثوبي فغمستهما في الماء فرأتني جارية لعائشة فأخبرتها فبعثت إليّ عائشة فقالت : ما حملك على ما صنعت بثوبيك ؟ قال : قلت : رأيت ما يرى النائم في منامه . قالت : هل رأيت فيهما شيئا ؟ قلت : لا . قالت : فلو رأيت شيئا غسلته . لقد رأيتني وإني لأحكه من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يابساً بظفري )) [مسلم (1/165) برقم (700)]
أعتذر عن الإطالة عزيزي القارئ، لكن كان لابدّ لي من فعل ذلك، النقطة المهمّة هنا ما نراه من سلوك عائشة. وهي إيواء رجال كبار في خيمتها، والأكثر من ذلك أنهم كانوا يحتلمون عندها وفي بيتها.
لنتصوّر أنّ في حارتنا بيت تقطنه أرملة توفّي عنها زوجها منذ فترة قريبة، ثمّ نلاحظ أنها تستضيف رجالاً في بيتها، وفي كل صباح يخرج رجل من هؤلاء الرجال وينشر على حبل الغسيل ثوبه الذي احتلم فيه أو الأغطية التي احتلم عليها. ماذا سيكون رأينا عندئذٍ؟ سيقول لي الناس أنّ بعض الظّنّ إثم، لكنني سأضع القائل في مثل هذا الموقف، ماذا سيكون ردّه عندئذٍ؟ والبقيّة تستنبط من هنا.
قفشات أمّ المؤمنين #4
[العقل وليّ التوفيق]
انت تستحق هذا الرد
@@nasersalaalden193 وانت تستحق هذا الرد رجال في بيت عائشة
الأمر لا يتوقّف عند هذا الحد بأنّ يدخل رجال غرباء على عائشة في بيتها، لكن لنسلّم أنّ هذا الأمر عادي جداً وطبيعي، ولنسلّم بحقيقة أنها استضافت في بيتها رجال غرباء وآوتهم عندها. لكن ما لا يمكن تقبّله كأمر طبيعي أو عادي هو احتلام هؤلاء الرجال وهم في بيتها.
((ضاف عائشة ضيف فأرسلت إليه تدعوه فقالوا لها إنه أصابته جنابة فذهب يغسل ثوبه فقالت عائشة : ولم غسله ؟ إني كنت لأفرك المني من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم)) [مسند الشافعي (1/345) رقم 1591، وهو يعتبر مسند صحيح على شرط الشيخين. سنن النسائي (1/156) رقم 298]
((نزل بعائشة ضيف فأمرت له بملحفة لها صفراء فنام فيها فاحتلم فاستحى أن يرسل بها و فيها أثر الاحتلام - قال :- فغمسها في الماء ثم أرسل بها ، فقالت عائشة :لم أفسد علينا ثوبنا ؟! إنما كان يكفيه أن يفركه بأصابعه ! لربما فركته من ثوب رسول الله صلى الله عليه و سلم بأصابعي)) [مصنّف ابن أبي شيبة (1/84) رقم 925، سنن ابن ماجه (1/179) رقم 537 و538، سنن التزمذي (1/198) رقم 116 وقال أنّ هذا حديث صحيح]
((كان رجل عند عائشة ، فأجنب فجعل يغسل ما أصابه فقالت عائشة : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بحته)).[ العلل للدارقطني (14/352(]
((عن همام بن الحرث أنه كان نازلا على عائشة - قال بهز -: أن رجلا من النخع كان نازلا على عائشة فاحتلم فأبصرته جارية لعائشة ، وهو يغسل أثر الجنابة من ثوبه ، أو يغسل ثوبه . قال بهز : هكذا قال شعبة ! فقالت : لقد رأيتني وما أزيد على أن أفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم)) [مسند أحمد (6/125) رقم 24983، سنن أبي داؤود (1/143) رقم 371]
((عن همام بن الحارث أنه نزل على عائشة فكسته ملحفة بيضاء فاحتلم فيها فغسلها وأرسلت إليه عائشة الجارية تدعوه فوجدته قد نشر ملحفته في الشمس فلما رجع همام إلى عائشة قالت له : غسلت ملحفتك ؟ قال : احتلمت فيها . فقالت له : إنما كان يكفيك أن تمسحه بإذخر أو تغسل المكان الذي أصابه ، فإن خفي عليك أن تدعه ، لقد رأيتني أجد في ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيء منه بعد أيام فأحته)) [شرح معاني الآثار للطحاوي (1/48) برقم (256) و غوامض الأسماء المبهمة لابن بشكوال (1/96-97)]
لفظ أبي معشر : (( أن رجلا نزل بعائشة فأصبح يغسل ثوبه ، فقالت عائشة : إنما كان يجزئك - إن رأيته - أن تغسل مكانه . فإن لم تر نضحتَ حوله . و لقد رأيتني أفركه من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فركا فيصلى فيه)) [مسلم (1/164) برقم (694)، و ابن حبان (4/217) برقم (1379)]
و لفظه : ((قال كنت نازلا على عائشة فاحتلمت في ثوبي فغمستهما في الماء فرأتني جارية لعائشة فأخبرتها فبعثت إليّ عائشة فقالت : ما حملك على ما صنعت بثوبيك ؟ قال : قلت : رأيت ما يرى النائم في منامه . قالت : هل رأيت فيهما شيئا ؟ قلت : لا . قالت : فلو رأيت شيئا غسلته . لقد رأيتني وإني لأحكه من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يابساً بظفري )) [مسلم (1/165) برقم (700)]
أعتذر عن الإطالة عزيزي القارئ، لكن كان لابدّ لي من فعل ذلك، النقطة المهمّة هنا ما نراه من سلوك عائشة. وهي إيواء رجال كبار في خيمتها، والأكثر من ذلك أنهم كانوا يحتلمون عندها وفي بيتها.
لنتصوّر أنّ في حارتنا بيت تقطنه أرملة توفّي عنها زوجها منذ فترة قريبة، ثمّ نلاحظ أنها تستضيف رجالاً في بيتها، وفي كل صباح يخرج رجل من هؤلاء الرجال وينشر على حبل الغسيل ثوبه الذي احتلم فيه أو الأغطية التي احتلم عليها. ماذا سيكون رأينا عندئذٍ؟ سيقول لي الناس أنّ بعض الظّنّ إثم، لكنني سأضع القائل في مثل هذا الموقف، ماذا سيكون ردّه عندئذٍ؟ والبقيّة تستنبط من هنا.
قفشات أمّ المؤمنين #4
[العقل وليّ التوفيق]
يخفي حسن فرحان جاهدا حقيقة اجماع معتزلة الزيدية ومعتزلة الحنفية وماتريدية الحنفية ومعتزلة الشافعية وأشعرية الشافعية وأشعرية المالكية على القطع بالحكم بالكفر على عقائد متبوعي الخميني وتابعيهم انه يكاد يحترق وهو يخفي ذلك لأن مقصوده الوضيع التغرير بالشباب بايهامهم ان الخلاف مع الخميني ومتبوعيه وتابعيهم انما هو عند الحنابلة وابن تيمية والسلفيين فقط. فانظروا الى هذه الحقارة والوضاعة والخساسة التي يتمرغ فيها عباد ايران.
من قرأ كتب قدماء المعتزلة والاشعرية والماتريدية يجدهم يقطعون بالحكم بالكفر على عقائد متبوعي الخميني وحلفائهم غلاة المتصوفة.
لكن شبابنا لا يقرؤون الكتب الاصول التأسيسية .
إبليس أكبر جريمة إرتكبها هي إنه رفض تنفيذ أمر إعتباطي يطالبه بالسجود لمخلوق مثله هذه هي جريمة إبليس لا يقوم بعمل تجارب غبية يلعب فيها بكائنات حية و هو يعلم نتيجتها مسبقآ إبليس لا يقوم بخلق البشر و هو يعلم بأن مصيرهم في الآخرة سيكون النار إبليس لا يختار أن يحرق من لا يتبعه للأبد إبليس لا يقوم بخلق الأطفال الأبرياء بتشوهات و أمراض و يجعلهم يعانون بدون أي ذنب إرتكبوه إبليس لا يستخدم الترهيب و التخويف و أساليب طفولية ليجعل الناس تتبعه إبليس لا يتسبب بالزلازل و الفيضانات و الأوبئة للكائنات الحية إبليس لم يرتكب المجازر الجماعية بحق الأقوام التي تجاهلت أنبياءه الفشلة إبليس هذا عبارة عن حمامة سلام لو قمنا بمقارنته مع الله ...
تحية المحبة و الإنسانية
و السلام للأرواح الطيبة للجميع
😍😍😍😍😎😎😎❤❤
انت سخيف وتافه يا بشار عبداللطيف، وان شاء الله ربنا يشافيك وتفلح ونشوفك فهمان على وسع الدنيا وتخدم البشرية باختراع او باكتشاف بدلا من التطاول على رب العالمين
انت من الذين يقصدهم الآية الكريمة. ( يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ) وهؤلاء الذين لا يعلمون أي: لا يعلمون بواطن الأشياء وعواقبها. وإنما { يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا } فينظرون إلى الأسباب ويجزمون بوقوع الأمر الذي في رأيهم انعقدت أسباب وجوده ويتيقنون عدم الأمر الذي لم يشاهدوا له من الأسباب المقتضية لوجوده شيئا، فهم واقفون مع الأسباب غير ناظرين إلى مسببها المتصرف فيها.
{ وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ } قد توجهت قلوبهم وأهواؤهم وإراداتهم إلى الدنيا وشهواتها وحطامها فعملت لها وسعت وأقبلت بها وأدبرت وغفلت عن الآخرة، فلا الجنة تشتاق إليها ولا النار تخافها وتخشاها ولا المقام بين يدي اللّه ولقائه يروعها ويزعجها وهذا علامة الشقاء وعنوان الغفلة عن الآخرة.
ومن العجب أن هذا القسم من الناس قد بلغت بكثير منهم الفطنة والذكاء في ظاهر الدنيا إلى أمر يحير العقول ويدهش الألباب.
وأظهروا من العجائب الذرية والكهربائية والمراكب البرية والبحرية والهوائية ما فاقوا به وبرزوا وأعجبوا بعقولهم ورأوا غيرهم عاجزا عما أقدرهم اللّه عليه، فنظروا إليهم بعين الاحتقار والازدراء وهم مع ذلك أبلد الناس في أمر دينهم وأشدهم غفلة عن آخرتهم وأقلهم معرفة بالعواقب، قد رآهم أهل البصائر النافذة في جهلهم يتخبطون وفي ضلالهم يعمهون وفي باطلهم يترددون نسوا اللّه فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون.
ثم نظروا إلى ما أعطاهم اللّه وأقدرهم عليه من الأفكار الدقيقة في الدنيا وظاهرها و[ما] حرموا من العقل العالي فعرفوا أن الأمر للّه والحكم له في عباده وإن هو إلا توفيقه وخذلانه فخافوا ربهم وسألوه أن يتم لهم ما وهبهم من نور العقول والإيمان حتى يصلوا إليه، ويحلوا بساحته [وهذه الأمور لو قارنها الإيمان وبنيت عليه لأثمرت الرُّقِيَّ العالي والحياة الطيبة، ولكنها لما بني كثير منها على الإلحاد لم تثمر إلا هبوط الأخلاق وأسباب الفناء والتدمير]
الله كرمك وامر الملائكة أن تسجد لك وابليس اهانك ورفض تكريمك فأولى لك أن تكون عبدا للشيطان لعله يصلح لك الدنيا التي افسدتها عقول شياطين الانس من امثالك
الله المحبه
الله السلام
مجرد وضعك لابليس في مقارنة مع الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا فأنت جاهل بأبسط قوانين المعرفة وأبسط علوم المنطق باختصار ابليس مخلوق مثله مثلك ولله هو الخالق ويخلق ما يشاء وقد خلق الله الدنيا للابتلاء وخلق الآخرة للجزاء وعلى قدر البلاء يعظم الجزاء إن أحسنت أحسنت لنفسك وإن أسأت فعليها أما اعتراضك على الكوارث والاوبئة والحروب فهذي هي الدنيا دار ممر لا دار مقر والممر فيه منعرجات كثيرة يوم فرح ويوم حزن ويوم سعة ويوم ضيق أما الآخرة فهي دار مقر والمقر ثابت وممتد إما سعادة دائمة وإما شقاء دائم اختر لنفسك
بشار هو الامامي الصريح بلا تقنع بالالفاظ الاسلامية وباهل البيت وبالعترة والأئمة وكربلاء والطف وبقية ما يستعمله الامامية كمؤثرات لفظية صوتية .
بشار اختصر دين الامامية في انه دين عبادة ابليس ، لوسيفر ، ديفل، ديابوليس ، اهورامزدا ، براهما ، كريشنا ، زيوس ، يسوع .
بشار هو المرجع الاعلى الحقيقي للديانة الامامية.
كلوووووو كذب
الكذب ما ينطق فيه الا انتو
رجال يجنبون في بيت عائشة
لنرى كم صحابي جليل أجا ظهرو عند عيوشة
الأمر لا يتوقّف عند هذا الحد بأنّ يدخل رجال غرباء على عائشة في بيتها، لكن لنسلّم أنّ هذا الأمر عادي جداً وطبيعي، ولنسلّم بحقيقة أنها استضافت في بيتها رجال غرباء وآوتهم عندها. لكن ما لا يمكن تقبّله كأمر طبيعي أو عادي هو احتلام هؤلاء الرجال وهم في بيتها.
((ضاف عائشة ضيف فأرسلت إليه تدعوه فقالوا لها إنه أصابته جنابة فذهب يغسل ثوبه فقالت عائشة : ولم غسله ؟ إني كنت لأفرك المني من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم)) [مسند الشافعي (1/345) رقم 1591، وهو يعتبر مسند صحيح على شرط الشيخين. سنن النسائي (1/156) رقم 298]
((نزل بعائشة ضيف فأمرت له بملحفة لها صفراء فنام فيها فاحتلم فاستحى أن يرسل بها و فيها أثر الاحتلام - قال :- فغمسها في الماء ثم أرسل بها ، فقالت عائشة :لم أفسد علينا ثوبنا ؟! إنما كان يكفيه أن يفركه بأصابعه ! لربما فركته من ثوب رسول الله صلى الله عليه و سلم بأصابعي)) [مصنّف ابن أبي شيبة (1/84) رقم 925، سنن ابن ماجه (1/179) رقم 537 و538، سنن التزمذي (1/198) رقم 116 وقال أنّ هذا حديث صحيح]
((كان رجل عند عائشة ، فأجنب فجعل يغسل ما أصابه فقالت عائشة : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بحته)).[ العلل للدارقطني (14/352(]
((عن همام بن الحرث أنه كان نازلا على عائشة - قال بهز -: أن رجلا من النخع كان نازلا على عائشة فاحتلم فأبصرته جارية لعائشة ، وهو يغسل أثر الجنابة من ثوبه ، أو يغسل ثوبه . قال بهز : هكذا قال شعبة ! فقالت : لقد رأيتني وما أزيد على أن أفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم)) [مسند أحمد (6/125) رقم 24983، سنن أبي داؤود (1/143) رقم 371]
((عن همام بن الحارث أنه نزل على عائشة فكسته ملحفة بيضاء فاحتلم فيها فغسلها وأرسلت إليه عائشة الجارية تدعوه فوجدته قد نشر ملحفته في الشمس فلما رجع همام إلى عائشة قالت له : غسلت ملحفتك ؟ قال : احتلمت فيها . فقالت له : إنما كان يكفيك أن تمسحه بإذخر أو تغسل المكان الذي أصابه ، فإن خفي عليك أن تدعه ، لقد رأيتني أجد في ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيء منه بعد أيام فأحته)) [شرح معاني الآثار للطحاوي (1/48) برقم (256) و غوامض الأسماء المبهمة لابن بشكوال (1/96-97)]
لفظ أبي معشر : (( أن رجلا نزل بعائشة فأصبح يغسل ثوبه ، فقالت عائشة : إنما كان يجزئك - إن رأيته - أن تغسل مكانه . فإن لم تر نضحتَ حوله . و لقد رأيتني أفركه من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فركا فيصلى فيه)) [مسلم (1/164) برقم (694)، و ابن حبان (4/217) برقم (1379)]
و لفظه : ((قال كنت نازلا على عائشة فاحتلمت في ثوبي فغمستهما في الماء فرأتني جارية لعائشة فأخبرتها فبعثت إليّ عائشة فقالت : ما حملك على ما صنعت بثوبيك ؟ قال : قلت : رأيت ما يرى النائم في منامه . قالت : هل رأيت فيهما شيئا ؟ قلت : لا . قالت : فلو رأيت شيئا غسلته . لقد رأيتني وإني لأحكه من ثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يابساً بظفري )) [مسلم (1/165) برقم (700)]
أعتذر عن الإطالة عزيزي القارئ، لكن كان لابدّ لي من فعل ذلك، النقطة المهمّة هنا ما نراه من سلوك عائشة. وهي إيواء رجال كبار في خيمتها، والأكثر من ذلك أنهم كانوا يحتلمون عندها وفي بيتها.
لنتصوّر أنّ في حارتنا بيت تقطنه أرملة توفّي عنها زوجها منذ فترة قريبة، ثمّ نلاحظ أنها تستضيف رجالاً في بيتها، وفي كل صباح يخرج رجل من هؤلاء الرجال وينشر على حبل الغسيل ثوبه الذي احتلم فيه أو الأغطية التي احتلم عليها. ماذا سيكون رأينا عندئذٍ؟ سيقول لي الناس أنّ بعض الظّنّ إثم، لكنني سأضع القائل في مثل هذا الموقف، ماذا سيكون ردّه عندئذٍ؟ والبقيّة تستنبط من هنا.
قفشات أمّ المؤمنين #4
[العقل وليّ التوفيق]