《字幕版》念佛的技巧秘诀 01-黄念祖居士

[@simonchen1223]

阿彌陀佛
感恩老居士慈悲！

[@無常無常]

感恩阿彌陀佛

[@enghongloh1165]

感恩!南無阿彌陀佛🙏🙏🙏

[@dhyk333]

随喜赞叹 随喜功德

[@這個是从寿命是从自己]

感恩您們！阿彌陀佛❤

[@yingma9604]

南無阿弥陀佛，感恩黄念祖居士🙏

[@堀内明子-p5w]

阿弥陀佛合掌

[@念念即佛]

阿彌陀佛

[@zhusuna7117]

南無阿彌陀佛🙏

[@幸怡韓]

阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛

[@然然-e4h]

南無阿彌陀佛

[@鄭文澤-v7m]

感恩南無阿彌陀佛

[@yukichoong9162]

感恩分享，末学可以复制语言文字，然后分享出去，感恩，阿弥陀佛，😊

[@能所兩忘即不中-w8h]

念佛最忌 精神渙散 字句模糊 先快後慢
既無音節 又不聯貫 心不應口 聲不攝念
輕忽養識 古德所嘆 如此念法 永難成片
第一則共四首，是夏師甲申（一九四四）年在念佛道場中所作。夏師領導佛七，十分嚴格如法，正式參加者，都是閉關念佛，這四首正是關中所作，啟發大眾，認真修持。所說皆大修行人從真實履踐得來，修淨業者當依為指南，故莫因未見驚人之語而忽之。
第一首先講念佛的人容易發生的主要偏差，是要防止的。頭兩句是「念佛最忌，精神渙散」。念佛的時候，思想不集中，提不起精神來。心情低落，意志消沉，無精打彩，雜念無窮，不是昏沉便是掉舉。這個是最忌了。還忌諱「字句模糊」。這一句佛號，聲音出來是模模糊糊的。別人聽不清，自己也聽不清。故云「己尚不聞佛豈聞」。「先快後慢」，一上來念得很快，越念越慢，越慢越沒勁。「既無音節」，音節指音聲的節奏，共修念佛時用的魚磬，統一大眾的音節，保證了大眾所念共同的內容。個人念同樣可用魚磬，不用魚磬同樣要有音節。音節調適，念佛容易攝心，法益加大。相反，一句佛號中六個字，不論某個字所占的拍子，時而一拍、半拍、1/4拍、1/8拍，那麼整個佛號每句在變，念得亂成一片，還談什麼攝心。不但時間上每個字安排得很好，聲音的高低輕重也合節奏。節奏很重要，普通的舉臂抬腿，若合節奏，便成舞蹈。所以念佛若有節奏，就像流水潺潺，自然合韻，念佛易於成片。
無音節已不好，加之以「又不聯貫」就更差了。後句不接前句，念佛最重要是「淨念相繼」，若不聯貫怎麼能相繼。「心不應口」，嘴裏念的是南無阿彌陀佛，心裏頭盤算著另外一件事，「某某真對我不起呀，我對他那麼好，他對我就這樣呀。」或者惦記買部彩電。你多盤算這些事，心口怎能相應。至於另外一種情況是：在念佛時雜念紛飛，不知從何處來這麼多的雜念，此起彼伏，無法排除。這不用擔憂，這是念佛過程中必然的現象，不要去管它，「任它妄念紛飛，聽我念佛分明」，這是要訣。關鍵是提起這一句佛號。「聲不攝念」。「聲」指念佛時嘴裏發出的念佛聲，這聲音有很大作用，淨土法門的關鍵，也可以說是密訣呀，就在於自念自聽。所念的是「南無阿彌陀佛」，所聽的也是「南無阿彌陀佛」。所以「都攝六根」，首先就把舌根、耳根都攝住了。你這時聽的是佛號，念的也是佛號，想的也是佛號，意根也攝住了。手持念珠（身），眼看佛像，鼻中所聞是供佛所燃的香，所以這三根也都攝住了。都攝六根，關鍵在於聽。一般我們自修，以金剛持最好，就是剛剛有一點聲音在嘴唇跟牙齒之間，不是很大。這樣念既有聲音又養氣，叫金剛持。默念也可以聽，不過默念聽起來要累一點。聲音大小可以靈活，散亂的時候，煩惱來的時候，你可以大聲念，用聲音攝住念頭。如果你念得很清淨，就可以小聲地念，金剛持或再小一點都可以。要有聲，要聽這個聲。這聲音就能攝你的念。這是念佛法門特別殊勝之處。古人說：「以音聲作佛事。」極樂世界是法音宣流，聽到的人自然念佛念法念僧。一個人聽到寺廟中鐘鼓梵唄之音，自然內心清淨。你念的這聲佛號就是法音，如果你念得既有節奏又相連貫，你念時懇懇切切，清清淨淨，你所念的這一聲就是妙德音聲，所念是萬德莊嚴的佛，其聲自然是萬德莊嚴之聲。這樣殊勝無上的妙聲又從耳根流入心地，加持自心，自感自應微妙難思。關鍵之處在於自聽。
「輕忽養識」。如果念時，自心煩雜散亂，所念之聲，必然嘈雜難聽。心不專注，雙耳也就失靈，所念之聲自然毫無攝念的作用。在這種情況下，焉有都攝六根的作用。能引起的，反是有害的惡果 -- 輕忽養識。這是佛教裏一個常用的成語。你很輕率地念，你不是轉識成智，你是在培養識。咱們的修持就是轉八識成四智。咱們念佛就是把分別的意識轉成妙觀察智。要使他轉呀。你這麼去念，又無音節，散亂，精神渙散，又不連貫，自己心裏想的跟嘴裏念的不一樣，所念聲音也攝不住心。這種念法不是轉識，是養識。識在那兒休養了，這正是「古德所歎」呀。就這樣念太可惜了。人身難得，中國難生，佛法難聞，淨土難信，你還肯念。但是你就這樣念哪，所以古德很嘆惜呀。這樣念就「永難成片」。念佛念到一心不亂很難，首先須達到念佛成片。我們要念到成片，少則十幾句，多則三十句、五十句，再多你有一串、二串，這個裏頭心不跑動，自始至終都是南無阿彌陀佛，這就叫成片。自己的水平是什麼，自己完全可以知道。所以像上頭這種念法，就「永難成片」。這是不好的，是要避免的。要避免易生偏差的地方，而集中精力面向著光明。

[@Artemis29]

能所二忘即不中？ 可以解釋一下嗎🙏

[@能所兩忘即不中-w8h]

佛说诸法空，为除诸有故；若复着于空，诸佛不能度。ruclips.net/video/iXBXywjcKIw/видео.html一样的道理。阿彌陀佛🙏

[@centten9175]

转述，我记得故事大概是一人向六祖请法。
六祖：你是什么，从哪里来？
此人经过八年，直到有一天再请六祖。
六祖：你是什么，从哪里来？
答：说似一物即不中。
如果我说的有错请纠正。
修改于4月21日2023年，谢谢纠正，阿弥陀佛

[@能所兩忘即不中-w8h]

@@centten9175 南嶽懷讓禪師，十五歲依荊州玉泉寺弘景律師出家，受具足戒後，研習《毗尼藏》。
有一天，他嘆息著說：「出家求的是無為法啊！天上人間沒有比這更殊勝的。」
當時，他的同學常山坦然禪師知他志向高遠，便勸他一同去參謁嵩嶽慧安禪師。後來坦然於慧安禪師處有悟，懷讓因未能相契，經慧安禪師指引，往曹溪參謁六祖惠能大師。
惠能大師一見面就問：「從那裡來？」
懷讓回答：「我從嵩山慧安和尚處來。」
惠能大師再問：「是什麼從那裡來？」
懷讓答不出，經過八年，忽然有悟，於是告之惠能大師：「我悟到了當初和尚您接引我所說的話。」
惠能大師：「是什麼呢？」
懷讓答：「說似一物即不中。」意思是，說什麼都不是。
惠能大師接著問：「還需要修證嗎？」
懷讓回答：「修證即不無，污染即不得。」
惠能大師欣然說：「只此不污染，即諸佛之所護念，你是這樣，我也是這樣。」於是傳法給懷讓，之後懷讓仍繼續隨侍惠能大師，直到惠能示寂前二年，才離開曹溪，在南嶽衡山大弘宗風。
昔日五祖弘忍問惠能：「你從那裡來？」而後引發出惠能「人有南北，佛性豈有南北？」千古流傳之禪話。多年後，志向無為的懷讓禪師，也從惠能大師所問的「從那裡來」，悟出了「說似一物即不中」的見地。
懷讓禪師經過了八年，才有「說似一物即不中」的體悟，悟道之後，又隨侍惠能大師好幾年，才出外弘化一方。因此，參禪不必急於一時，也不可能一步登天，所謂「理上有頓悟，事上要漸修」，即使悟道之後，還是要繼續修行，慢慢體證。

[@centten9175]

@@能所兩忘即不中-w8h 对不起，是我搞错了，是八年。
谢谢你，阿弥陀佛🙏

[@MrMrgsir]

南無阿彌陀佛