029(法華特論)第二十九(普賢菩薩勸發品)

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第二十九(普賢菩薩勸發品)同。
藥王菩薩固以護持法華為本願，
累施功德；
然行人若未能開展普賢心，
成效亦寡。
普賢菩薩特現身勸發，
更出陀羅尼以加持之；
俾植一乘大本焉。
普賢菩薩威德名聞，
以自在神通力，
率領無量無邊大菩薩天龍八部，
人非人等，從東方來；
所經諸國，普皆震動；
雨寶蓮華；
作無量百千萬億種伎樂；
到娑婆世界耆闍貪山已，
禮遶釋迦牟尼佛，白言，世尊，
我於寶威德上王佛國，
遙聞此土，說法華經，
率眾前來聽受。
所欲問者，善男子、善女人，
於如來滅後，云何能得是經？
普賢菩薩為，普攝一切眾生，
隱趨佛道之大士；其威德詳，
《華嚴經》中，凡修一乘者，
莫不聞其大名。釋尊宣說法華，
在座親聞者自能接受法流，
永成道種。釋尊滅後，
徒然讀誦其經，未必有效。
普賢菩薩知其要領所在，
而欲釋尊金口親宣；
故特現身佛前，以重其事。
本是無相法身；加持力故，
會眾遂見化身。循俗諦習慣，
覺其自東方化土而來；
因普賢乃東方寶幢佛行門魁首也。
寶幢佛密印，原名「大威德生」；
故應身有寶威德上王佛之名。
隨從有無量無邊大菩薩等，
乃至所經諸國普皆震動者，
威德自在神通使然也。
說經垂終，方來聽受，
究何所聞？
若明「無邊偈語一念頓說」之理，
則知甫到耆阇都是山之公頃，
即無所不聞。更窮究之，
普賢法身恆常與法華全部相應；
豈待現身佛前而後能聞！
必謂前來聽受，隨俗而說耳。
得法華者，非獲得經書之謂；
乃與一乘法流相應之義。
佛告普賢菩薩：欲與法華經相應，
須具四法：一者得佛護念；
二者植眾德本；三者入正定聚；
四者發大悲心；
善男子、善女人，
若能成就如是四法；
於如來滅後必得是經。
釋尊因普賢之問，
遂楷定四種道行，
為得法華之條件。
其一得佛護念，
即蒙諸佛加持。如何方得此道？
則須入壇灌頂，以三密開通，
諸佛法流而把握之。
若夙生已熟習，諸佛三密法門；
今生雖不再灌頂，
亦恆蒙諸佛護念也。
其二植眾德本，即修普賢心。
諸佛原皆萬德莊嚴；
菩薩上求佛道，眾德無不當習；
卻以普賢性德為根本。
根本未植，無由發展大菩提心故。
其三入正定聚，即法界三昧。
小乘以見道後為正定；
權大乘以破顛倒為正定；
實大乘以十住後為正定；
其在一乘，必須融歸法界乃稱正定。
聚者，匯集之義；
為揀別不定邪定二聚，名正定聚。
其四發大悲心，
即救一切眾生之心。
依上文三條件，
雖獲得法界妙體；
若非運作不息，
尚失法界妙用；
不足以稱真正菩提心。
恆起大悲，救度一切；
庶乎體用齊彰。
佛云：成就如是四法，
於如來滅後必得是經。
反言之，若與此四法不相應，
必不能獲得法華實益，
後人徒然講解讀誦，
於加持等義未嘗或知；
對於法華，終在門外。
普賢聞已，復白佛言：
世尊，如來滅後五百歲，
濁惡世中，
有能如法得是法華經而受持者，
我當恆常守護，除其衰患，
令得安穩；
一切魔類及諸惡鬼，
皆不能伺求其便而惱亂之。
是人若行若立，唸誦此經；
我當乘六牙白象王，
率大菩薩眾俱詣其所，
現身供養守護，
安慰其心；亦為供養法華故。
是人若坐而思維經義，
我亦乘象王現前。
其人若於經文有所忘失；
我當與共讀誦，還令通利。
普賢聞釋尊所說四條件，
皆已所專長；
自應有守護行人之責。
因行人能依如是四法，
而受持法華者，當未成功之前，
或不免魔鬼惱亂；
不得安穩修習。然若精進不懈，
自能密感普賢菩薩以，
金剛劍驅除諸障，
免得衰患也。六牙，
表無漏六通。約清淨，
曰白；約安和，曰象；
行者若與普賢心相應，
當感一段潔白安和之境，
為六神通本；現諸色相，
則見菩薩乘六牙白象矣。
定中偶擾，經文不無忘失之處；
得菩薩加護，復歸澄靜，
所忘遂亦復原；形諸色相，
如見菩薩與共讀誦，
引令通利焉。
爾時受持讀誦法華經者，
得見我身，甚大歡喜；
轉復精進；以見我故，
即得三昧，及陀羅尼，
旋陀羅尼，百千萬億旋陀羅尼，
法音方便陀羅尼。
旋陀羅尼者，字字互攝，
宣說無盡義；
例如準提九字真言，
任一字義能攝其它八字，
旋轉無礙也。
百千萬億旋陀羅尼者，
由一陀羅尼得轉入他陀羅尼，
旋轉不窮；如由普賢得轉入藥王，
由藥王得轉入妙音，
由妙音得轉入觀音等等。
法音方便陀羅尼者，
隨眾生音訊，
施以相當法輪也。
世尊，後五百歲濁惡世中，
四眾欲修習是法華經，
求索受持，讀誦書寫，
應一心精進；滿三七日已，
我當乘六牙白象，率無量菩薩 ，
以一切眾生所喜見身，
現其人前，而為說法；
示教利喜；
亦授與陀羅尼。
得是陀羅尼故，
無有非人能破壞之；
無有女人能惑亂之；
我身亦常自護是人。
世尊滅後，正法時期，
有善知識傳承一乘正法；
得法華妙旨，固有其所。
正法五百年後，
善知識或有或無；
但能專心向慕，
乃至讀誦書寫此經，
冀得有效之修習者，
於三七日精進求之，
必有感應。然精進之中，
須專注普賢菩薩特性，
庶易發見其相當化身；
若親聞說法，
乃至授與陀羅尼，
法驗尤大矣。
得此陀羅尼加持身心，
所有非人魔障，女人情障，
皆當不行；
以普賢恆來擁護故。
世尊，願聽我說此陀羅尼；
即說真言曰：
阿難你。難拏跛底韈帝。
難拏韈帝。
難拏韈怛寧。難拏俱舍理。
難拏蘇馱裡。蘇馱哩蘇。
馱囉跛底。勃馱跛舍寧。
薩嚩馱囉摳。阿馱怛寧。
薩嚩婆灑韈多寧。
素阿韈怛寧。
僧伽跛哩乞史帝。
僧伽涅具灑摳。
薩嚩達磨素跛哩乞史帝。
阿僧契。僧伽跛誐帝。
底哩遏跢吠。
僧伽拉裡野缽囉沒帝。
薩嚩僧伽。
三麼底訌賴帝。
薩嚩達磨素跛哩乞史帝。
薩嚩薩怛嚩嚕多。
矯舍哩也弩誐帝。
僧訶尾訌哩膩帝。
阿弩韈帝韈底寧哆哩。
娑婆訶。
真言分二十七句：一、二句，
密指「於本不生際顯護持性」 ；
三、四、五句，
密指「具諸護持相，
無非方便善巧」；
六至九句 ，
密指「妙得護持極致，
是佛知見所行之陀羅尼總體」；
十至十四句，密指「興諸行，
播諸語，所行入妙，
密察眾音」；十五至二一句，
密指「妙觀一切法，
無央數眾趣三世如一，
大眾無所繫縛，
全在三昧中活躍」；
二二至二六句，
密指「復妙觀一切法 ，
隨一切有情音訊，善巧引入無上趣，
作師子吼，具備無上救度力」；
二七句，密指「圓成就」。
此中妙理，可作四段參究：
(1)，開法性 即普賢護持性；
於本不生中以慈力顯出之；
隨方便善巧，示種種護持相。
妙極護持，即一切陀羅尼所依；
佛知見所行境界也。
(2)，修法身依護持性而修諸行，
一一以言音誌之。
於妙行中密察眾音理致，
而融歸於大空。
(3)，證法界自心居法界主位；
諸餘分位種子，重重圍繞，
形成無央數眾趣；皆常住不變，
無所繫縛。唯於三昧中隨緣活躍。
(4)，轉法輪隨一切有情音訊，
密運法流；
以相當言行引入無上趣。
威力如師子吼，
是救度中之至上者。
世尊，若有菩薩聞是陀羅尼者，
當知是普賢神通之力。
若法華經行於閻浮提，
有能受持者，
應念普賢威神所賜。
若受持讀誦，得正憶念，
解其義趣，如說實行；
是人則名行普賢行，
曾於無量無邊佛所深種善根，
為諸如來手摩其頭。若但書寫，
命終猶得往生忉利天上，
八萬四千天女作眾伎樂而歡迎之；
其人即變天身，禦七寶冠，
於採女中快樂自娛。
其受持讀誦兼解義趣者，
命終則為千佛授手；
離諸惡道，無所恐怖，
往生兜率天彌勒菩薩所。
是經功德如是；
智者應一心書寫受持讀誦；
正憶念；實修行。
世尊，
我今以神通力故守護是經；
於如來滅後，
閻浮提內廣令流布，不使斷絕。
必蒙普賢菩薩隱相加持，
乃能與聞此陀羅尼者，
內根得其性，外跡乃顯其音也。
《法華經》得行於，
閻浮提亦隱仗普賢神通力；
以聞經應聞此陀羅尼故。
是故行者對於普賢威神，
須殷重註念。若如法修行，
解其義趣，
日漸與普賢心相應；
則名普賢行。
此必夙根甚深，乃能若是。
其伹由深信而書寫者，
福德力故，命終得生忉利天，
受諸快樂。
若由受持而解義，福智並行；
命終往生兜率天，
得親近彌勒菩薩焉。
末雲流布此經不絕，
獨言閻浮提者，
就法會所在地言之；
非閻浮提外威神不行也。
爾時，釋迦牟尼佛讚言：
善哉！善哉！
普賢，汝已成就，
不可思議功德，慈悲深大；
從久遠來，發阿耨多羅，
三藐三菩提心；
故能作是神通大願，
護助是經，廣利眾生。
我對能持普賢名號之人，
亦當以神通力守護之。
普賢心雖眾生本來具有；
而能發展至極，
以神通大願密令，
眾生建立法華基礎者，
非圓成普賢行之人不足當之。
眾生欲發菩提心者，
對於此位菩薩，
應常持其名號，
以密接其威神。
果能至心持念普賢，
定為諸佛所讚歎。
釋尊於此方緣力較厚，
更以神通力守護之。
普賢，若有如法受持，
讀誦，憶念，修習，
書寫，是法華經者，
當知是人，
已供養釋迦牟尼佛；
親見佛面；親聞佛說；
得佛贊善；受佛摩頂；
蒙佛覆衣。如是之人，
不復貪著世樂；
不好外道經書；
不暱邪見徒情侶；
更不親近屠兒獵師，
以及豢養牲畜之家，
衒賣女色之所。
當知是人少欲知足；
心意質直；具正憶念；
具大福德；
不為貪嗔癡慌諸慢所惱；
是真能修普賢行者。
能如法受持乃至書寫《法華》，
必屬恆念普賢之人。
以蒙釋尊神通守護，
得與釋尊法身感通；
而頓接佛之功德。
常途廣事供養，
無非欲植功德；今已頓接，
與已修供養無異。親見佛面，
親聞佛說，不必形諸外相；
乃至贊善摩頂覆衣等等，
亦許於無形法身中會之。
然無形密益，有何徵驗？
可從行者表德上觀之。
如不復貪著世樂，
乃至不近衒賣女色之所，
皆明證也。世樂，
指一切不必要之娛樂。
外道指一切不正當之教道。
真會法身者，雖入俗無礙；
但有關化度大事，
乃置身其間。不因化度，
而與外道惡人相往來；
於理無取。
其未到不退轉之位者，
反被不善之氣所熏，
增益惡劣種子也。
少欲知足，自不為世樂所誘。
心意質直，自不為煩惱所亂。
正憶念者，念此法華也。
大福德者，蓮花開敷，
無限莊嚴也。
普賢，如來滅後五百歲，
若有見此等持經之人，
應念：此人不久當詣道場，
破諸魔眾，
得阿耨多羅三藐三菩提；
轉法輪，擊 法鼓，
吹法螺，雨法雨，
坐於天人大眾中師子法座上。
應知：此人現世不復貪，
衣臥具飲食資生之物，
而福報自然，所需無缺；
若有毀謗侵犯之者，
得諸惡果；
若有供養讚歎之者，
得諸善果。是故得見此人，
當起座遠迎，敬之如佛。
持經之人，普賢心熾盛故，
雖如來滅後，正法已過，
仍能隨時得證菩提，
廣行化度。未成佛前，
雖於一切，世法無所貪求；
而資生之物，
如衣服飲食臥具等，
自然有善人供給所需。
對此等行者，
若以惡意毀謗侵犯之，
必得惡報。
若以善意供養讚歎之，
必得善報。
故得見其人，如遇佛無異；
當加迎敬。
佛說是勸髮品時，
恒河沙等菩薩，
得百千萬億，旋陀羅尼；
三千大千世界，微塵數菩薩，
具普賢道。
此品在勸行者發菩提心，
俾與普賢菩薩威神相接，
以通法華之路。聞而大通者，
當下得百千萬億旋陀羅尼；
此類當機，多如恒河沙數。
小通者，當下具普賢道；
此類當機，
更多如三千大世界微塵數也。
論曰：普賢心為一乘根本。
此心不彰，一切種性莫由開豁；
法華真實境界，難與言焉。
欲彰此心，略則虔持普賢名號；
詳則密修普賢真言；
俱蒙威神加護，
法益淺深不同。依真言而修，
至於三昧告成；復自慈悲無量，
恆見菩薩現身其前；
所謂與法華相應之四條件，
無不成就。以讀《法華》，
句句若從胸襟流出；
斯名實得是經。真言未易劇聞，
許由持名輾轉感得；
是則持名可入一乘初門，
宜為釋尊之所守護也。
真言捷效，首重會其旨趣。
參究精熟，普賢心體用並耀；
以學任何一乘妙法，
莫不迎刃而解；
豈惟法華而已哉！
然境界真偽，顯有分辨：
使對於世樂猶未放捨，
乃至親近邪惡者流；
而詬通達法華，無有是處！