028(法華特論)第二十八華德菩薩因緣品妙莊嚴王本事品 0

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第二十八(華德菩薩因緣品)
妙莊嚴王本事品
來往品妙音菩薩功德，
由華德啟問釋尊而後詳；
華德從而得法華三昧。
釋尊方欲說其因緣，
中間忽被無盡意一問；
遂先插普門一品。
今乃遙承來往品而續說之。
爾時。佛告大眾言：
過去無量無邊不可思議阿僧祗劫，
有國名光明莊嚴；
佛名雲雷音宿王華智如來；
劫名喜見。其國有王，名妙莊嚴，
夫人名淨德，生二子：長名淨藏，
次名淨眼。 二子夙根甚深，
具大神力，廣植菩薩福慧；
七種波羅蜜，四種無量心，
三十七助道法，皆明了通達；
又得菩薩淨三昧，日星宿三昧，
淨光三昧， 淨色三昧，
淨光三昧，長莊嚴三昧，
大威德藏三昧。
此品乃由釋尊直說，
非因當機請問而然；
藉此廣明藥王菩薩等之行願也。
雲雷音宿王華智如來，
即宿王華菩薩之本尊果德，
入「萬德莊嚴」三摩地，
現應化身於世間者；
故其國土直名光明莊嚴。
世間人主因此名妙莊嚴王，
夫人二子皆不離淨字，
隱示大士化跡也。
檀，戒，忍，進，禪，慧，方便，
七種波羅蜜，
為大士入俗應化之基本依。
四種無量心，
即慈，悲，喜，舍，
乃一乘之門戶。
三十七助道法，
是四念處，四正勤，
四如意足，五根，
五力，七菩提分，
八聖道分之總名；
詳小乘教典；
此在小乘為正道，
在大乘為助道也。
菩薩淨三昧，表菩薩通德。
日星宿，指三光而言；
以月亦入星宿之列，
名星宿王故。
是與淨光，淨色，
照明，莊嚴四種，
皆寶部三昧之一；
同屬文殊本德，
為應世所必需。
大威德乃文殊忿怒相之特稱；
入此三昧，即現明王身以，
除寶部一切障礙；
即藉此斷除修行門諸障也。
時雲雷音宿王華智如來欲引導，
妙莊嚴王及愍念眾生故，
說是法華經。
淨藏、淨眼二子即告母言：
我等願隨母往詣佛所，
禮覲供養。所以者何？
此佛於一切天人眾中，
說法華經，事甚稀有；
宜應聽受。
母言：汝父信受外道，
深著婆羅門法，
應勸彼俱去。二子言：
我等是法王子，而生於邪見家！
母令為現神變，以淨彼心。
雲雷音宿王華智佛觀妙莊嚴王，
雖暫溺邪見，卻可引入一乘；
兼有一部分在迷眾生，
亦堪與聞《法華》；
故特宣說此經。
二子獨請母者，
知母亦垂跡菩薩也。
母子三人本為化度妙莊嚴王而來；
特由母發起，引父改邪歸正；
邪見之人多重神異，故復令二子，
先以神變服其心。法王子者，
能運用一乘法流，堪為佛之子。
於是二子湧在虛空，
高七多羅樹，現種種神變；
或身上出水，身下出火；
或身下出水，身上出火；
或現大身滿虛空中而復現小，
小復現大；或忽然在地，
入地如水，履水如地。
父見二子神力如是，心大歡喜，
合掌問：誰是汝等之師？
二子言：彼雲雷音宿王華智佛，
今坐七寶菩提樹下，
為一切世間天人廣說法華經者，
是我等師也。
父言：我今欲見汝等之師，
可共俱往。二子即從空下，
往告母言：父王對我等所作佛事，
已生信解，堪發無上道心；
願母聽我等出家以為之倡導。
母許之。二子遂請父母同詣佛所，
親近供養。母令二子現神變，
無非欲誘起妙莊嚴王發問耳。
此中神變，乃漏盡通之表示。
約小乘，必阿羅漢。
約大乘，須登十地。
二子自言自語是法王子，
其位列十地可知。
但以其父根機，非借徑沙門不可；
故向母請求出家以為之倡導。
得母同意，乃於父前請願也。
二子之中，淨眼久已通達法華三昧；
淨藏則於無量百千萬億劫前，
得離諸惡趣三昧；轉度一切眾生。
淨德夫人更得「諸佛集」三昧，
能知諸佛秘密之藏。
而妙莊嚴王后宮眷屬八萬四千人，
皆具善根，堪任受是《法華經》者。
淨眼固通達法華；淨藏復得大用；
欲令眾生皆離諸惡趣，故化度不息。
淨德之諸佛集三昧，
即與金剛波羅蜜對應之菩薩道。
擅此道之菩薩，原握密宗樞紐；
明此乃能洞知諸佛秘藏。
三人皆垂蹟大士，
協力化度妙莊嚴王；
機感所及，吸引善根深厚者，
八萬四千人，參預後宮眷屬之列。
彼時妙莊嚴王與群臣眷屬俱；
淨德夫人與後宮採女俱；
二子與四萬二千人俱；
共詣佛所，頭面禮足，繞佛三匝，
卻住一面。彼佛為王說法，
示教利喜。王大歡悅，
與夫人各解頸上真珠瓔珞，
價值百千，以散佛上；
於虛空中化成四柱寶台；
台中有大寶床，敷百千萬天衣；
其上有佛，結跏趺坐，放大光明。
爾時妙莊嚴王心念：佛身希有，
端嚴殊特，成就第一微妙之色！
示者，示以法華真旨。
教者，教以一乘正道。
利者，利以頓修秘法。
喜者，喜以所感瑞相
(已見第八品)。
王當時得大歡悅，
即由示、教、利、喜而來。
然不加以供養，
此等功德雖已萌動於心，
尚未開展。
與夫人各解頸上瓔珞者，
或夫人先為示範也。
瓔珞以真珠串成；價值百千，
即一百兩金代價之略詞。
真誠供養故，遂感動本尊，
淨華宿王智佛現身寶床之上；
放大光明。然屬外跡應身，
與多寶如來同類。
時雲雷音宿王華智如來
告四眾言：
是妙莊嚴王合掌立我前者，
能於我法中作比丘，
精勤修習助佛道法；
後當作佛，
號娑羅樹王；國名大光；
劫名大高王。其國平正，
有無量菩薩聲聞眾以為眷屬。
王聞言，即以王位付弟，
而與夫人二子，及諸眷屬，
出家修道。
雲雷音佛觀妙莊嚴王根機，
雖一時蒙加持力頓見本尊；
然積習濃厚，非借徑三乘助道法，
(即三十七助道品)未能成就。
但欲兼習三乘，須作比丘；
故對眾宣說之。
果能如是，當來必成
娑羅樹王佛雲。
娑羅具雲娑連捺囉，義為堅固，
此樹冬夏不凋，故取以為喻。
意謂堅守道法，將來法流大通，
可於南方成佛，國名大光也。
妙莊嚴王蒙佛教敕，
遂出家以求悉地(義為成就)。
妻子眷屬欲堅其志願，
亦皆出家以鼓舞之。
王出家已，常勤精進，
修行妙法華經；閱八萬四千歲，
得一切淨功德莊嚴三昧，
即升虛空，高七多羅樹，
白雲雷音宿王華智佛言：
世尊，我因二子神通變化，
轉我邪心；令我安住於佛法中；
此二子為要發起宿世善根，
饒益我故，來生我家；
是我善知識。
彼佛答言：如是如是，
善男子善女人，夙植善根者，
世世得遇善知識，
為作佛事，示教利喜，
令入阿耨多羅三藐三菩提。
當知善知識，是大因緣，
能導令見佛，發無上道心；
汝之二子已曾供養，
「六十五」百千萬億，
那由他恒河沙如來，
親近恭敬；於諸如來
所受持法華經；
愍念邪見眾生，令住正見。
王之出家，非以三乘了事，
藉此為修法華之助行而已。
經八萬四千歲之精進力，
先成就一切淨功德莊嚴三昧；
升空白佛，
而歸功於善知識之引誘。
善知識本依
觀音三十二應之志，
隨緣現身；有化生，
有胎生。淨藏、
淨眼皆示跡入胎為王之子，
不如是不足以促王註意耳。
然亦須夙具善根，
乃能感格善知識之接引；
無其根者，雖善知識現前，
終不知親近也。六十五者，
約世間六十二見及，
三種權乘之數。
一一由相會性，匯歸一乘，
便與法華相應。
若依外跡修習此六十五對治法，
須各供養那由他恒河沙如來，
然後精熟；轉而普度眾生。
度生宗旨，在愍念大眾墮於，
六十二見，或滯於三乘教法；
於大權方便中，
隱以如來法流加持之，
令住一乘正見也。
妙莊嚴王從虛空下，
復白彼佛言：
世尊，如來甚希有；
以功德智慧故，
項上肉髻顯耀光明，
眉間白毫猶如珂月，
紺目長廣，皓齒齊密，
朱唇燦美。
繼言：如來之法，
具足成就不可思議微妙功德；
教戒所行，安隱快善；
我從今日不復自隨心行；
不生邪見、憍慢、嗔恚諸惡念。
說是語已，禮佛而出。
王之種種讚嘆，表示極端歡喜；
即此喜心，所獲功德
已不可思議議矣。
不復自隨心行者，隨聖智行，
不隨眾生識心行也。
如是乃免諸煩惱心念之擾亂。
釋尊說是事已，告大眾言：
妙莊嚴王豈異人乎？
今華德菩薩是也。淨德者，
現在我前光照莊嚴相菩薩；
為哀愍妙莊嚴王及諸眷屬，
示作王夫人。
二子即會中藥王、藥上二菩薩。
此二菩薩於無量、
百千萬億諸佛所，植眾德本，
成就不可思議諸善功德。
若有識其名字者，
一切世間天人應禮拜之。
釋尊廣說妙莊嚴王故事已，
乃指出今生華德菩薩
即其後身。當時王之福德，
相當深厚；為邪見所縛故，
雖依正莊嚴，卻不能清淨；
雲雷音佛權實兼施，
令出家長期修習；
仗法華潛力，
得成一切淨功德莊嚴三昧；
而於法華性德，猶未成就；
但已植此勝因，
今生終藉妙音菩薩
示現之緣，而證法華三昧；
是為本品命名之由。
光照莊嚴相菩薩爾日
示作淨德夫人者，
悲愍心所行，
藉「諸佛集三昧」之力，
以法流熏習王身；
俾漸衝破一切邪見也。
藥王之事，屢見上文諸品。
藥上者，超出凡藥之上，
能醫眾病，
與藥王堪稱伯仲也。
佛說是因緣品時，
八萬四千人遠離塵垢；
於諸法中得法眼淨。
八萬四千種塵勞皆足障道，
然聞華德入佛因緣，
兼蒙釋尊親自加持；
任纏何種塵勞，
皆可離垢得淨。
所謂八萬四千人，
乃約種類言之；
非限於此數目也。
法眼淨者，
明見諸法之真諦也。
小乘法眼淨，屬淺義；
見四諦真理，證須陀恆者，
即得之。大乘法眼淨，
屬深義；契真無生法，
而登菩薩地者，始得之。
若論一乘，須的見佛性，
乃克稱之；
是為「見諦」最深之義。
論曰：一乘教以頓修成就為上，
龍女是其榜樣。
亦有須漸修如妙莊嚴王者，
故三乘教未可偏廢。
今於法華將終，示此漸修之機；
藉見一乘無所不攝耳。
觀音三十二應，有常義，有特義。
現年以說婦道，現子身以說子道，
其常義也。藉婦身以化其夫，
藉子身以化其父，則特義也。
前者利用同類之身，課以德行；
後者利用相關之身，聯以感情；
要皆密運一乘法流，
冀收潛移默化之效。
然無加持神力，所課德行，
不過小善；所聯感情，反增溺愛。
三淨(淨德、淨藏、淨眼)皆取
特義以度妙莊嚴王，終於成功；
正賴加持神力運用其間。
是真善知識。是得觀自在三昧者。