التوحيد في الذات والصفات وفي العباده. في الذات بسيط وغير متعدد او مركب قول الامام على عليه السلام هو واحد اهم مذاهب الاعتقاديه الاماميه المعتزله الاشاعره وقع الخلاف مساله علاقه الله سبحانه وتعالى التوحيد في الصفات هي عين الذات صفات الله صفات ثبوتيه وتقسم إلى اثنين ١.الصفات الثبوتيه الحقيقيه وتسمى الكماليه.. صفات الجمال والكمال. العلم والقدره والحياه.. ٢.صفات ثبوتيه اضافيه. كالخالقيه والرازقيه ٢الصفات السلبيه. تسمى صفات الجلال التي يجل والله عن وصفه بها كالجسمانيه واجب الوجود لايحتاج في وجوده إلى شي وممكن الوجود يحتاج إلى غيره لوجوده اب وام اما في الذهن نقسم ٣ واجب الوجود وممكن الوجود وممتنع الوجود في الذهن هذا موجود تبارك اسم ربك طي الجلال والإكرام
وأما الصفات السلبية التي تسمى بصفات " الجلال " فهي ترجع جميعها إلى سلب واحد وهو سلب الإمكان عنه، فإن سلب الإمكان لازمه، بل معناه سلب الجسمية والصورة والحركة والسكون والثقل والخفة وما إلى ذلك، بل سلب كل نقص (٣). ثم إن مرجع سلب الإمكان في الحقيقة إلى وجوب الوجود، ووجوب الوجود من الصفات ____________________ الخ " أن القيومية صفة حقيقية لا أمر اعتباري إضافي. ولعل مراده منها هي الإضافة الإشراقية وهي القيومية الحقيقية الظلية التي هي فعله تعالى، لا أمرا منتزعا إضافيا عن ايجاده تعالى للمخلوقات، وإن صح ذلك أيضا بعد وجود الأشياء بالإضافة الاشراقية، ومن المعلوم أنها ناشئة عن كمال الذات ومن صفات الفعل ولا تصلح لأن تكون وصفا للذات لأنها متأخرة عن الذات تأخر الفعل عن فاعله وبقية الكلام في محله. وبالجملة فالصفات الثبوتية الإضافية كالخالقية والرازقية وغيرهما أمور اعتبارية انتزاعية عن مقام الفعل بعد فرض تحقق الذات قبله، لا حقايق عينية فهي خارجة عن الصفات التي يبحث عن عينيتها مع الذات أو زيادتها عليها، ولا كمال في نفس الإضافة حتى يكون فقدانها في الذات موجبا لنقص الذات، إذ الكمالات حقايق عينية لا أمور اعتبارية انتزاعية، بل الإضافات المذكورة تنتزع بعد قيومية المبدأ المتعال لكل الأشياء وهي ليس إلا بعد تمامية الذات وكماله، فهذه الإضافات متفرعة على كمال الذات لا أنها موجبة للكمال (١). (٣) لما عرفت من أنه تعالى صرف الوجود وكماله المعبر عنه بواجب الوجود، إذ مع فرض كونه واجب الوجود يستحيل أن يكون ممكن الوجود وإلا
٣ - عقيدتنا في صفاته تعالى ونعتقد أن من صفاته تعالى الثبوتية الحقيقية الكمالية التي تسمى بصفات " الجمال والكمال "، كالعلم والقدرة والغنى والإرادة و الحياة، هي كلها عين ذاته ليست هي صفات زائدة عليها، وليس وجودها إلا وجود الذات، فقدرته من حيث الوجود حياته، وحياته قدرته، بل هو قادر من حيث هو حي، وحي من حيث هو قادر، لا اثنينية في صفاته ووجودها، وهكذا الحال في سائر صفاته الكمالية. نعم هي مختلفة في معانيها ومفاهيمها، لا في حقائقها ووجوداتها، لأنه لو كانت مختلفة في الوجود وهي بحسب الفرض قديمة وواجبة كالذات للزم تعدد واجب الوجود ولا نثلمت الوحدة الحقيقية، وهذا ما ينافي عقيدة التوحيد (١). ____________________ (١) ولا يخفى عليك أن عدة من المتكلمين والمحدثين ذهبوا إلى أن ذات الواجب لا يتصف بشئ من النعوت والصفات، لكونه بسيطا محضا وأحدي الذات، والاتصاف بالصفات المختلفة يوجب التكثر في الذات، وهو خلف في بساطته، وحمل هؤلاء جميع الاستعمالات القرآنية الدالة على صفاته تعالى على
ولا ينقضي العجب من قول من يذهب إلى رجوع الصفات الثبوتية إلى الصفات السلبية لما عز عليه أن يفهم كيف أن صفاته عين ذاته فتخيل أن الصفات الثبوتية ترجع إلى السلب ليطمئن إلى القول بوحدة الذات وعدم تكثرها، فوقع بما هو أسوأ إذ جعل الذات التي هي عين الوجود ومحض الوجود والفاقدة لكل نقص، وجهة إمكان جعلها عين العدم ومحض السلب - أعاذنا الله من شطحات الأوهام وزلات الأقلام - (٦). ____________________ حميد قال: سئل علي بن الحسين - صلوات الله عليه - عن التوحيد فقال: إن الله عز وجل علم أنه يكون في آخر الزمان أقوام متعمقون، فأنزل الله تعالى " قل هو الله أحد " والآيات من أول سورة الحديد إلى قوله: " عليم بذات الصدور " فمن رام وراء ذلك فقد هلك " (١). (٦) وجعل الذات عين العدم ومحضه فاسد وواضح البطلان، إذ العدم ليس بشئ ولا شئ له حتى يعطي شيئا إلى غيره، وحيث أن كل كمال أمر وجودي وينتهي إليه تعالى، علم أنه محض الوجود وعينه، إذ معطي الشئ لا يكون فاقدا له، بل لا يخلطه العدم ولا يشوبه العدم، لأنه كما عرفت في أدلة اثبات المبدأ صرف الوجود وكمال الوجود من دون أن يكون له حد وقيد وشرط. وهذا من خصيصة واجب الوجود، إذ غيره أيا ما كان، محدود بحد وقيد. وبعبارة أخرى مركب من أيس وليس وايجاب وسلب كالإنسان، فإنه إنسان وليس بملك وجن مثلا في حاق وجوده، فإنه محدود في وجوده وليس بمطلق فيه، وهكذا غيره من سائر الممكنات. ولذا قلنا مرارا: إن واجب الوجود
وأما الصفات الثبوتية الإضافية كالخالقية والرازقية والتقدم والعلية فهي ترجع في حقيقتها إلى صفة واحدة حقيقية وهي القيومية لمخلوقاته وهي صفة واحدة تنتزع منها عدة صفات باعتبار اختلاف الآثار والملاحظات (٢). ____________________ ثم إن من اعتقد بزيادة الصفات على الذات هل يكون خارجا عن زمرة المسلمين وحوزة الإسلام أم لا؟ صرح الأستاذ الشهيد المطهري بأن التوحيد الصفاتي أمر يحتاج إلى تعمق زائد، فلذا وقع علماء الأشاعرة في الشرك الصفاتي، ولكنه حيث كان من الشرك الخفي، لا يوجب خروجهم عن حوزة الإسلام والمسلمين (١). ولعل وجهه أنهم كانوا أيضا من المجتنبين عن الشرك، وحيث لم يعلموا بلازم مختارهم في التوحيد الصفاتي فهو شرك معذور، لأنهم اعتقدوا بالتوحيد ولكن أخطأوا في التطبيق. نعم من التفت إلى لوازم قوله ومع ذلك إعتقد به فلا إشكال في كونه موجبا للخروج عن حوزة الإسلام والمسلمين، فافهم. هذا كله بالنسبة إلى الصفات الذاتية التي لا حاجة في انتزاعها إلى أمر خارج عن الذات، وهذه الصفات تسمى بالصفات الثبوتية الحقيقية. (٢) ولا يخفى عليك أن للصفات تقسيمات مختلفة: منها أنها منقسمة إلى الثبوتية والسلبية، والثبوتية منقسمة إلى الحقيقية المحضة كالحياة أو العلم بذاته، والإضافية المحضة كالخالقية والرازقية، والحقيقية المحضة لا يعبر في مفهومها الإضافة المتأخرة عن وجود الطرفين ويكفى الذات لانتزاعها فهو حي سواء كان شئ آخر أم لا، وهو عالم بنفسه وبغيره سواء
الثبوتية الكمالية (٤)، فترجع الصفات الجلالية " السلبية " آخر الأمر إلى الصفات الكمالية " الثبوتية ". والله تعالى واحد من جميع الجهات لا تكثر في ذاته المقدسة ولا تركيب في حقيقته الواحد الصمد (٥).
السلام عليكم شيخنا الفاضل العفو شيخنا اني سجلت متأخّرة بالحوزة وهسة عدنة امتحانات والدروس الي ماخذينهن الطلب خبرت الاستاذة ادرسهن على اليوتيوب فهذا الكلام الي اعطيتهُ للطلاب مطلوب من جميع الطلاب في جمع الحوزات لو كلمن واستاذَ؟
سلام عليكم شيخ عندي استفسار عن مقلات علي عليه السلام إن كنت تحب الله فستعد لبلاء إن كنت تحب محمد فستعد ساعد الفقراء وان كنت تحبني فستعد لكثره الأعداء هل هذا صحيح
روى العلامة الكليني في الكافي الشريف عن علي بن محمد، عن سهل بن زياد، وعن غيره، عن محمد بن سليمان، عن علي ابن إبراهيم، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال: إن الله عظيم رفيع لا يقدر العباد على صفته ولا يبلغون كنه عظمته، لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير ولا يوصف بكيف ولا أين وحيث، وكيف أصفه بالكيف؟! وهو الذي كيف الكيف حتى صار كيفا فعرفت الكيف بما كيف لنا من الكيف أم كيف أصفه بأين؟! وهو الذي أين الأين حتى صار أينا فعرفت الأين بما أين لنا من الأين، أم كيف أصفه بحيث؟! وهو الذي حيث الحيث حتى صار حيثا فعرفت الحيث بما حيث لنا من الحيث، فالله تبارك وتعالى {داخل في كل مكان وخارج من كل شئ}، لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار؟ لا إله إلا هو العلي العظيم و هو اللطيف الخبير. تأمل في كلام الإمام الصادق عليه السلام داخل في كل مكان هذا نص من المعصوم عليه السلام
![Blox Fruits Dragon Rework Update [Full Stream]](http://i.ytimg.com/vi/EqDAp8udhm0/mqdefault.jpg)
بارك الله فيك
اللهم صل على محمد وآل محمد ..احسنتم👍
اللهم صل على محمد وآل محمد
سلام عليكم اشكركم على هذا النشر الهادف ......واتمنى أن تنشرو دروس للشيخ علي المظفر في المنطق
يعنيى اكو للشيخ دروس بالمنطق ؟؟؟
علواه لان ماافتهم عود دخلت ومايوضح عندي
اعتقد موجودة باليويتوب فقط اكتب شرح كتاب المنطق للشيخ المظفر
في يوتيوب موجود يا اختي
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم أحسنتم شبخنا الفاضل بارك بيك على شيخ لواضح اللهم يوفقك
يعني الله هو العلم و الله هو الحياة و القدرة و السمع و البصر❤❤❤
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد
الله يبارك فيك يا شيخنا ويعزكم ويوفقكم على هذا الجهد والوقت اللي تبذلوه في خدمة محمد وآل محمدالله يرزقكم زيارتهم في الدنيا وفي الآخرة شفاعتهم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجه وسهل مخرجه اثابكم الله منو الشيخ الي جاي يشرح الله يؤفقه بحق الحسين عليه السلام شرحه مبسط
علي المظفر
@@wbwy شنو يكول بدقيقة 2:40 يكول لايقتصر بوجود ترى الله موجود انتو شدتكولون
ماشاء الله تبارك الرحمن
رحم الله والديكم ربي يوفقكم كلششش استفادينا
رحم الله تعالى الشيخ المظفر برحمته الواسعة وحشرنا معه
هذا كلام صحيح الله لا يهزم
شكرا لك
احسنتم شيخنه العزيز وفقكم الله لكل خير
الله يوفقك ويكثر من امثالك
اتمنى أن تنشر الاسئله القيمه التي تخص المواضيع وشكرا لجميع الجهود المبذوله
ربي يحفظك
احسنتم شيخنا الفاضل
الله يحفظكم
جزيتم خيرا🍀
رحم الله والديك
التوحيد في الذات والصفات وفي العباده.
في الذات بسيط وغير متعدد او مركب
قول الامام على عليه السلام
هو واحد
اهم مذاهب الاعتقاديه
الاماميه
المعتزله
الاشاعره
وقع الخلاف مساله علاقه الله سبحانه وتعالى
التوحيد في الصفات هي عين الذات
صفات الله
صفات ثبوتيه وتقسم إلى اثنين
١.الصفات الثبوتيه الحقيقيه وتسمى الكماليه.. صفات الجمال والكمال. العلم والقدره والحياه..
٢.صفات ثبوتيه اضافيه. كالخالقيه والرازقيه
٢الصفات السلبيه. تسمى صفات الجلال التي يجل والله عن وصفه بها كالجسمانيه
واجب الوجود لايحتاج في وجوده إلى شي
وممكن الوجود يحتاج إلى غيره لوجوده اب وام
اما في الذهن نقسم ٣
واجب الوجود
وممكن الوجود
وممتنع الوجود في الذهن هذا موجود
تبارك اسم ربك طي الجلال والإكرام
رحم الله والديك ربي يسعدك ويحفظك يارب
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال
@@wbwy❤. جزاكم الله خيرا
احسنتم النشر والتوضيح
شرحه رائع
انتم الاروع والاورع
وأما الصفات السلبية التي تسمى بصفات " الجلال " فهي ترجع جميعها إلى سلب واحد وهو سلب الإمكان عنه، فإن سلب الإمكان لازمه، بل معناه سلب الجسمية والصورة والحركة والسكون والثقل والخفة وما إلى ذلك، بل سلب كل نقص (٣). ثم إن مرجع سلب الإمكان في الحقيقة إلى وجوب الوجود، ووجوب الوجود من الصفات
____________________
الخ " أن القيومية صفة حقيقية لا أمر اعتباري إضافي.
ولعل مراده منها هي الإضافة الإشراقية وهي القيومية الحقيقية الظلية التي هي فعله تعالى، لا أمرا منتزعا إضافيا عن ايجاده تعالى للمخلوقات، وإن صح ذلك أيضا بعد وجود الأشياء بالإضافة الاشراقية، ومن المعلوم أنها ناشئة عن كمال الذات ومن صفات الفعل ولا تصلح لأن تكون وصفا للذات لأنها متأخرة عن الذات تأخر الفعل عن فاعله وبقية الكلام في محله.
وبالجملة فالصفات الثبوتية الإضافية كالخالقية والرازقية وغيرهما أمور اعتبارية انتزاعية عن مقام الفعل بعد فرض تحقق الذات قبله، لا حقايق عينية فهي خارجة عن الصفات التي يبحث عن عينيتها مع الذات أو زيادتها عليها، ولا كمال في نفس الإضافة حتى يكون فقدانها في الذات موجبا لنقص الذات، إذ الكمالات حقايق عينية لا أمور اعتبارية انتزاعية، بل الإضافات المذكورة تنتزع بعد قيومية المبدأ المتعال لكل الأشياء وهي ليس إلا بعد تمامية الذات وكماله، فهذه الإضافات متفرعة على كمال الذات لا أنها موجبة للكمال (١).
(٣) لما عرفت من أنه تعالى صرف الوجود وكماله المعبر عنه بواجب الوجود، إذ مع فرض كونه واجب الوجود يستحيل أن يكون ممكن الوجود وإلا
❤❤
احسنتم
٣ - عقيدتنا في صفاته تعالى
ونعتقد أن من صفاته تعالى الثبوتية الحقيقية الكمالية التي تسمى بصفات " الجمال والكمال "، كالعلم والقدرة والغنى والإرادة و الحياة، هي كلها عين ذاته ليست هي صفات زائدة عليها، وليس وجودها إلا وجود الذات، فقدرته من حيث الوجود حياته، وحياته قدرته، بل هو قادر من حيث هو حي، وحي من حيث هو قادر، لا اثنينية في صفاته ووجودها، وهكذا الحال في سائر صفاته الكمالية.
نعم هي مختلفة في معانيها ومفاهيمها، لا في حقائقها ووجوداتها، لأنه لو كانت مختلفة في الوجود وهي بحسب الفرض قديمة وواجبة كالذات للزم تعدد واجب الوجود ولا نثلمت الوحدة الحقيقية، وهذا ما ينافي عقيدة التوحيد (١).
____________________
(١) ولا يخفى عليك أن عدة من المتكلمين والمحدثين ذهبوا إلى أن ذات الواجب لا يتصف بشئ من النعوت والصفات، لكونه بسيطا محضا وأحدي الذات، والاتصاف بالصفات المختلفة يوجب التكثر في الذات، وهو خلف في بساطته، وحمل هؤلاء جميع الاستعمالات القرآنية الدالة على صفاته تعالى على
9:08
السلام عليكم انا متشيع من الكويت لكن اجد صعوبه في تعليم العقيدة لانها جديدة بالنسبة لي ماذا تنصحوني
ولا ينقضي العجب من قول من يذهب إلى رجوع الصفات الثبوتية إلى الصفات السلبية لما عز عليه أن يفهم كيف أن صفاته عين ذاته فتخيل أن الصفات الثبوتية ترجع إلى السلب ليطمئن إلى القول بوحدة الذات وعدم تكثرها، فوقع بما هو أسوأ إذ جعل الذات التي هي عين الوجود ومحض الوجود والفاقدة لكل نقص، وجهة إمكان جعلها عين العدم ومحض السلب - أعاذنا الله من شطحات الأوهام وزلات الأقلام - (٦).
____________________
حميد قال: سئل علي بن الحسين - صلوات الله عليه - عن التوحيد فقال: إن الله عز وجل علم أنه يكون في آخر الزمان أقوام متعمقون، فأنزل الله تعالى " قل هو الله أحد " والآيات من أول سورة الحديد إلى قوله: " عليم بذات الصدور " فمن رام وراء ذلك فقد هلك " (١).
(٦) وجعل الذات عين العدم ومحضه فاسد وواضح البطلان، إذ العدم ليس بشئ ولا شئ له حتى يعطي شيئا إلى غيره، وحيث أن كل كمال أمر وجودي وينتهي إليه تعالى، علم أنه محض الوجود وعينه، إذ معطي الشئ لا يكون فاقدا له، بل لا يخلطه العدم ولا يشوبه العدم، لأنه كما عرفت في أدلة اثبات المبدأ صرف الوجود وكمال الوجود من دون أن يكون له حد وقيد وشرط. وهذا من خصيصة واجب الوجود، إذ غيره أيا ما كان، محدود بحد وقيد. وبعبارة أخرى مركب من أيس وليس وايجاب وسلب كالإنسان، فإنه إنسان وليس بملك وجن مثلا في حاق وجوده، فإنه محدود في وجوده وليس بمطلق فيه، وهكذا غيره من سائر الممكنات. ولذا قلنا مرارا: إن واجب الوجود
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
بحثت عن قبر الشيخ المظفر لم أجده
إذ امكن مساعدتي
السلام عليك. مذهب المعتزله ماذا يعتقد في صفات الله
وأما الصفات الثبوتية الإضافية كالخالقية والرازقية والتقدم والعلية فهي ترجع في حقيقتها إلى صفة واحدة حقيقية وهي القيومية لمخلوقاته وهي صفة واحدة تنتزع منها عدة صفات باعتبار اختلاف الآثار والملاحظات (٢).
____________________
ثم إن من اعتقد بزيادة الصفات على الذات هل يكون خارجا عن زمرة المسلمين وحوزة الإسلام أم لا؟ صرح الأستاذ الشهيد المطهري بأن التوحيد الصفاتي أمر يحتاج إلى تعمق زائد، فلذا وقع علماء الأشاعرة في الشرك الصفاتي، ولكنه حيث كان من الشرك الخفي، لا يوجب خروجهم عن حوزة الإسلام والمسلمين (١).
ولعل وجهه أنهم كانوا أيضا من المجتنبين عن الشرك، وحيث لم يعلموا بلازم مختارهم في التوحيد الصفاتي فهو شرك معذور، لأنهم اعتقدوا بالتوحيد ولكن أخطأوا في التطبيق. نعم من التفت إلى لوازم قوله ومع ذلك إعتقد به فلا إشكال في كونه موجبا للخروج عن حوزة الإسلام والمسلمين، فافهم.
هذا كله بالنسبة إلى الصفات الذاتية التي لا حاجة في انتزاعها إلى أمر خارج عن الذات، وهذه الصفات تسمى بالصفات الثبوتية الحقيقية.
(٢) ولا يخفى عليك أن للصفات تقسيمات مختلفة:
منها أنها منقسمة إلى الثبوتية والسلبية، والثبوتية منقسمة إلى الحقيقية المحضة كالحياة أو العلم بذاته، والإضافية المحضة كالخالقية والرازقية، والحقيقية المحضة لا يعبر في مفهومها الإضافة المتأخرة عن وجود الطرفين ويكفى الذات لانتزاعها فهو حي سواء كان شئ آخر أم لا، وهو عالم بنفسه وبغيره سواء
شيخ الفاضل أنا نوية دراسة ،الامام المهدي ،وانا ودرجاتي ليس جيدا ورغم انا اتعب درس كلش ونفسيتي كلش تعبانه وخجلنا من الحجه كيف تكون طريق الدراسه جيده 😞😞
الثبوتية الكمالية (٤)، فترجع الصفات الجلالية " السلبية " آخر الأمر إلى الصفات الكمالية " الثبوتية ". والله تعالى واحد من جميع الجهات لا تكثر في ذاته المقدسة ولا تركيب في حقيقته الواحد الصمد (٥).
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اين نجد باقي الدروس جزيتم خيرا
بنت الهدى عليكم السلام نحن لا زلنا ننزل الدروس تدريجيا
@@wbwy سلام عليكم اني مرحله اولى بالحوزه واريد دروس بالبدايه بالعقائد شلون احصلها
السلام عليكم شيخنا الفاضل
العفو شيخنا اني سجلت متأخّرة بالحوزة وهسة عدنة امتحانات والدروس الي ماخذينهن الطلب خبرت الاستاذة ادرسهن على اليوتيوب فهذا الكلام الي اعطيتهُ للطلاب مطلوب من جميع الطلاب في جمع الحوزات لو كلمن واستاذَ؟
سلام عليكم عاشت ايدكم على الشرح بس اريد اساله للموضوع حتى اعرف اجاوب اختر نفسي
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله تعالى
سوال هل كلام الله تمثل ذات الله
لا لا تمثل ذات الله
عذرا لم افهم ممكن توضيح
بللزحمة شنو اسم الشيخ اللي يشرح
علي المظفر
ممكن اعرف عنوان الحوزة ؟!
@@عراقالرافدين-ن2ر البصرة / القرنة
سلام عليكم شيخ عندي استفسار عن مقلات علي عليه السلام إن كنت تحب الله فستعد لبلاء إن كنت تحب محمد فستعد ساعد الفقراء وان كنت تحبني فستعد لكثره الأعداء هل هذا صحيح
عليكم السلام / هذا النص غير موجود في تراث أهل البيت عليهم السلام حسب اطلاعي
موجود في رواية / فَإِنِّي سَمِعتُ رَسُولَ اللَّهِ ص يَقُولُ يَا عَلِيَّ بنَ أَبِي طَالِبٍ وَ اللَّهِ الفَقرُ أَسرَعُ إِلَى مُحِبِّينَا مِنَ السَّيلِ إِلَى بَطنِ
@@wbwy شكرا جزيلا لك بارك الله فيكم جميعا موفقين ان شاء الله
محتاجة مصادر البحثي (الصفات الجمالية والجلالية) الي يعرف لا يقصر
26:58
ارتكب الشيخ خطأ قال الله موجود كل مكان مع استعمال في كل مكان و هذا خاطئ يجب ان يقول الله موجود بكل مكان
ممكن مصدر لكلامكم هذا ؟ دمتم في رعاية الله وحفظه
ممكن مصدر لكلامكم هذا ؟
@@wbwy سمعت أحد الشيوخ يقول ذلك حيث ان في للظرفية و الله أعلم
@@wbwy هذا رابط الفيديو ruclips.net/video/Y-EzjE7wE8M/видео.html
روى العلامة الكليني في الكافي الشريف عن علي بن محمد، عن سهل بن زياد، وعن غيره، عن محمد بن سليمان، عن علي ابن إبراهيم، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال: إن الله عظيم رفيع لا يقدر العباد على صفته ولا يبلغون كنه عظمته، لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير ولا يوصف بكيف ولا أين وحيث، وكيف أصفه بالكيف؟!
وهو الذي كيف الكيف حتى صار كيفا فعرفت الكيف بما كيف لنا من الكيف
أم كيف أصفه بأين؟! وهو الذي أين الأين حتى صار أينا فعرفت الأين بما أين لنا من الأين، أم كيف أصفه بحيث؟! وهو الذي حيث الحيث حتى صار حيثا فعرفت الحيث بما حيث لنا من الحيث، فالله تبارك وتعالى {داخل في كل مكان وخارج من كل شئ}، لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار؟ لا إله إلا هو العلي العظيم و هو اللطيف الخبير.
تأمل في كلام الإمام الصادق عليه السلام
داخل في كل مكان
هذا نص من المعصوم عليه السلام
اعتقد انك لا😊يمكن ان تقول انا نسلب من الله لانه بيده كل شيء و نقول ننزهها بس تره اني بنيه عمري ١٦سنة 😂اتمنى اعرف أكثر بس اني ما ادرس هذا الاختصاص ❤
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
رحم الله والديك