المحاورة كفنون الردح و الرجز و المجالسي هي موروث قبائل مكة وماجاورها سواء حرة أو حجاز أو تهامة (هذيل مطير عتيبة سليم كنانة حرب بني الحارث فهم سفيان ويمتد لمن جاورهم كمثل البقوم و سبيع و السهول و غامد) كلهم قبائل وطننا ونفخر بهم جميعا.
ماكنت بكتب تعليق لكن في دقيقه 47:40 هي الي خلتني اكتب وكلامه وهي اساس شعر الرديه وهي اساسا ماتسمى المناظره على مااعتقد وصحيح قبل ١٩ سنه في سن المراهقه كنت مستمع لشاعر من شعار الدواسر وهو شلعان بن ظافر الودعاني وهو كان بينه وبين شخص من قبيلة قحطان مساجلات وكان كلام مقد احد قاله قبل توحيد المملكه ولكن بعد التوحيد صار كل من هب ودب اخطاء في ضل الحكم السعودي حتى تطورت وبغت تصير حرب بينا وبين قحطان مع العلم يوجد في كل قبيله الصاحي والخبل اكتشفت لاحقا بحكم محل الوالد الله يرحمه في الشرقيه والشاعر يقطن في جنوب نجد وكان يجون الشيبان من كل القبايل قاصيها ودانيها تفاجئت ان كثير من قحطان كانو يقلطون على الشاعر شلعان بن ظافر ويثنون عليه انه ذو خلق ودين وكرم ومتعلم ولكن ملتزم جدآ ولايحب الخطاء ولكن عند القبيله يصبح جاهليآ وحتى في قصايده ضد الطرف الاخر تجد الاحترام والتقدير للقبيله الاخرى وعدم المساس في عرضه او اهله وقبله شعار من الدواسر كثير مثل الدندان وغيره موضوعكم ممطاز لكن بخصوص القصايد وانا من الناس الي احب استمع للقصايد فيها حكمه والقصايد الحربيه الدوسريه من عادني بزر يحرك شي في نفسي . فيه عندي قصيدة الاوله حربيه والاخرى حكمه
الحربيه - نلحق على قبن سكنا ظهورها كن سهوم المطلاقت جسودها شلفن علفها من تسبود عدانا تمضي بحربتنا ويشرب عودها --- ان جات سوالفنا ينومس دليلها صحايف التاريخ تثبت وجودها سوالف ماهيب لحد غيرنا جيرانا وجدارنا من شهودها حنا الدواسر ممنة كل خايف دايم على العليا تواثب جهودها الطيب مايخفى على كل طيب الاجواد كسب الطايله مايكودها الزايدي والتغلبي من دوسر افعالنا عود بعين حسودها بالسيف نملك كل خضرا مدينه لين اصبحت جنة نهزع فنودها السيح والافلاج والخرج ملكنا والى بني رمح جنوب حدودها ويحدنا من شرق ربع خالي والرملة الي غيرنا مايرودها ومن الشماال ابو جفان حدنا بهضابة البيضاء ركزنا عمودها هاذي ديارنا والاذاني تسمع والي يسد اذنيه منها يذودها حنا بني زايد بزود فعولنا والزايديه كل يوم بزودها نرعى بها غصب على كل حاسد يبري لها خيالها جلمودها حنا هل الوادي عمى كل عادي لاجات شيوخ القوم تسحب جرودها نحدهم ونردهم عن هواهم والموت للي جا بقومه يذودها ذيدانا ترعى في كل قراره ترعى مضاميها وترد عدودها تفرح بنا لاصاح صياح ريبه لاحنت الفاطر تبي مفرودها نلحق على قبن سكنا ظهورها كن سهوم المطلاقت جسودها شلفن علفها من تسبود عدانا تمضي بحربتنا ويشرب عوده فرسانها من دونها تنطح العدا الي تقص الراس من جلمودها خيالة الحرشا وهي عزوتنا عزوة حرارآ مورثتها جدودها وراعي صخاف الشول سيف قاطع لامن انتخى صاب الخيول جمودها نرعى بها غصب على كل حاسد يبري لها خيالها جلمودها ماكل من يرمي الهدف صاب الهدف ولا كل شجرة ينبت الورد عودها هذا كلام الشاعر الودعاني مثايل بافعالها وشهودها تمت وصلى الله على سيد البشر ماغنت الورقا بعالي فنودها
وذي قصيدة اهداء لصاحب القناة بحكم اطلاعه على اماكن واراض القبايل عمرها ٢٠٠ سنه بالضبط للجبعه الودعاني. لبن قرملة ياالله اليوم يامـن عليـه النجـم يابالبراج سامـح لنـا كـل قيـل لابتي من شطاب الـى المردمـة لابتي رمح يهمـل بهـن النزيـل لابتـي تسـعـة الافٍ تفاقـهـا ثم ضاع الحساب يوم رزينا الشليل لابتي تكسـب المـدن بسيوفهـا يوم كسب البدوي حشـواً هميـل لابتي كالعسل يوم صفـي صفـا لاتكدر مثل سم وشارب الداء عليل لابتي يا(بن هادي) تـرا خرجهـا المصبب مع كـل سيـفٍ صقيـل ديرتـي يامهبـل اللـي ينويبهـا مثل سـراي غـدرا بليـا دليـل ديرتـي كـم ذبحنـا بجيلانـهـا من عقيـدٍ اذا جالهـا مستصيـل ديرتـي كـم عقرنـا بجيلانهـا من حصانٍ على الخيل جاله صهيل لابتي ترثـة (المبيعيـج ناصر جدنـا زايـد الشجـاع الاصيـل فيقول لابتي تسعة الاف تفاقها - فيعني كان عدد افراد القبيلة الي يشيلون السلاح تقريبا ٩ الاف شخص شطرالي عقبه : ثم ضاع العدد يوم ارتز الشليل - فاذا ارتكز بيرق الحرب صار عددهم اكثر من ٩ الاف ولايدري كم هم ولا يستغرب ان يكون كلامه صحيح ولكن صارت حرب بعد ١٢٤٠هـ بين فخذ واحد من الدواسر وهم الوداعين واستمر ٤٠ سنه حتى انهم بغو يفنون بعض وتصافحو بعد قصيدة يقالها المصلحه للشاعر الغوينيمي
الحكمة أوصـيـك يــا مـنـه صــدوق(ن) صادق احفظ وصاتــي وأتـعظ بامثالها ترى المثايل للرجال علامه تهدي بها طرق الهدى واسبالها من حاذق قاس الاشياء كلها ومغربل بدقها وجلالها اما ملاواة الحروب عرفتها وهي البحور وكم غدا في حالها ترى الحروب مايسعى فيها الفتى كم دفنت بيانها خمالها فما الخصم روس النقم بهمومها تسهر طويل الليل بمحالها لاعرضت الاقوال في مضالها فيا حزمي اركب على منجوبه يعجبك في جو الخلا سربالها صفاقة صعاقة سباقه تشدي الربدا يوم حل جفالها منجوبة معلومة مجنونه تجفل اليا شافت سود ظلها عشر ليالي مايهون ربخا والعشر الاخرى مخطرآ باقفالها تدرهم مـــن هجر المسمى مجنبه بـيــن الـجـنــوب وبــيــن نــفــد أرمـالـهــا تــحــط الـــــدروب الـمـخـطــره بيمانها وتحط (يـبـريــن) الوبا بشمالهل ثم نصها الافلاج فتراها ديرة من منوة اهل الهجن عند انكالها إي والله انها ديرة ربوعنا والقبيلة لو ان فيها ريس يرفالها أبدوية(ن) شاوية(ن) احضرية كل الـمـعـاوش تـجـتـمـع فــــي جـالـهــا أخـتــص مـــن يــدعــى بــعــزوة ناتب مراجل الــدنــيــا غــــــدو بـأنـفـالــهــا مـتـحـمـلـيـن الـــحــــرب كـــــــل قبيلة بين الـجـنــوب وشـرقــهــا وشـمـالـهــا لاجــيــت بــامــدح ذا إلــــى ذا مطوف مثل الدراهم يعجبك صلصالها ثم نصها الهدار فيها جعيثن ( من منوة أهـل الهجـن عنـد إنكالهـا) سلم عليهم وانت فوق نجيرها ولا تريض لو على فنجالها احب لامرت ذلولي ديرة تطري الرجال الطيبه بافعالها ١- تــــرى فــــي الــرجــال مقدمٍ ومؤخر مثل اليمين اتمد قبل اشمالها ٢- وترى في الرجال مثـل الجبـال شوامخ فيه الذرى والماء وزبن اوعالها ٣-وترى فـي الرجال مثل الرمال مهالك لاتمنع العاني ولا يعنالها ٤- وان جيت في الحر يوذيك حرها ٥- وان جيتهـا وقـت الشـتـا بــردٍ شمالها ٦-ترى في الرجال مثل الحماطه وترى الحماطه مايظل ظلالها ٧- وترى في الرجال مثل الكتادة وترى الكتادة مايخل خلالها ٨- وترى في الرجال طيب ومعيه كب المعية حرامها وحلالها ٩-أرد السليمة كان خفت من الظما انص الرجال وخل عنك اهزالها ١٠-اجزع لهم بالركايب وانصهم روس الركايب لاتطيع عذالها انص الوداعين الرفاع اهل الثنا اهل الصخا واهل العطا من مالها ١١- الجار لا من داس فيهم زلة رفوه وكبو قصارها وطوالها أقصد هل الفرعه وهم مقصودها وهم غرضها يوم شد ارحالها
@@mohm3ooo ونعم فيكم بس فنون الحجاز المجرور والزير والمجالسي والتعشير والخبيتي والرفيحي.. لعب المحاوره لأهل نجد وانتشرت في الحجاز بسبب تواجد عتيبه ومطير في أطراف الحجاز.. ولا فيه اي موروث لعتيبه او مطير غير هذا الموروث. ولكن انشهر في الحجاز بسب ان الطايف ايام الملك فيصل كان ملتقى الفنون الشعبيه. ولو تلاحظ قبل ٣٠ سنه ماكانت تقوم الملاعب غير في حفلات عتيبه ومطير في الطايف. ومن بعدها بدت بعض القبائل الحجازيه تحيي هذا الموروث..
@@user-pc9oi4bz7u انا اتلكم في اصل الموروث وانت تتكلم في تواريخ من لعب ومن قصد. لو الحجاز كله يعلب موروث المحاوره ماراح يغير ان هذا الموروث أصله لأهل نجد وهم قادته ورموزه. إلى يومنا هذا.
السلمي فاهم كلامه مرتب ومقنع وجميل 👍🏻
المحاورة قديمة جداً ، و لكن قبائل الحجاز مثل سليم ادخلو المحاورة على المجرور وصارت المحاورة بشكلها ولونها الحالي
المرزوقي ماشاءالله عليه يقنع الحصي والعصى متثقف جدا
المحاورة كفنون الردح و الرجز و المجالسي هي موروث قبائل مكة وماجاورها سواء حرة أو حجاز أو تهامة (هذيل مطير عتيبة سليم كنانة حرب بني الحارث فهم سفيان ويمتد لمن جاورهم كمثل البقوم و سبيع و السهول و غامد) كلهم قبائل وطننا ونفخر بهم جميعا.
القبائل اللي يكثر فيهم شعراء المحاورة بصورة فارقة عن غيرهم على عدد أصابع يدك الخمسة:
١. حرب
٢. سليم
٣. عتيبة
٤. مطير
٥. هذيل
وفيه غيرهم لكن ما هم بكثرة شعراء هذي القبائل، و(الكثرة) مؤشر على أن هذا الفن قديم فيهم.
سليم وعتيبة هم اكثر عدد شعار محاورة
@@Al_mutlaqماعلمتنا يالبناخي الدواسر
@@Al_mutlaqمالك لوا نص شعراء المحاوره من حرب وشاعر من حرب عن 100 شاعر والعرب تشهد
@@7rB_. مافلح فيكم الا صياف مع ان عددكم كثير
رحم الله المجدد راع الباكورة مطلق الثبيتي
الحجاز مهد الشعراء
ياخي ليه ما سويت مقطع عن قبيلة عنزه؟
تكلم عنها في بودكاست ثمانيه ،تكلم عن تغلب وبكر ،عز الله افعالكم تنومس .
@@f5m787اعجمي انت؟ تنومس كلمة عربية و معناها زي شاش راسه
عاش فتى الهيلا @@iAbdulKarim511
ماكنت بكتب تعليق لكن في دقيقه 47:40 هي الي خلتني اكتب وكلامه وهي اساس شعر الرديه وهي اساسا ماتسمى المناظره على مااعتقد وصحيح قبل ١٩ سنه في سن المراهقه كنت مستمع لشاعر من شعار الدواسر وهو شلعان بن ظافر الودعاني وهو كان بينه وبين شخص من قبيلة قحطان مساجلات وكان كلام مقد احد قاله قبل توحيد المملكه ولكن بعد التوحيد صار كل من هب ودب اخطاء في ضل الحكم السعودي حتى تطورت وبغت تصير حرب بينا وبين قحطان مع العلم يوجد في كل قبيله الصاحي والخبل اكتشفت لاحقا بحكم محل الوالد الله يرحمه في الشرقيه والشاعر يقطن في جنوب نجد وكان يجون الشيبان من كل القبايل قاصيها ودانيها تفاجئت ان كثير من قحطان كانو يقلطون على الشاعر شلعان بن ظافر ويثنون عليه انه ذو خلق ودين وكرم ومتعلم ولكن ملتزم جدآ ولايحب الخطاء ولكن عند القبيله يصبح جاهليآ وحتى في قصايده ضد الطرف الاخر تجد الاحترام والتقدير للقبيله الاخرى وعدم المساس في عرضه او اهله وقبله شعار من الدواسر كثير مثل الدندان وغيره موضوعكم ممطاز لكن بخصوص القصايد وانا من الناس الي احب استمع للقصايد فيها حكمه والقصايد الحربيه الدوسريه من عادني بزر يحرك شي في نفسي . فيه عندي قصيدة الاوله حربيه والاخرى حكمه
الحربيه -
نلحق على قبن سكنا ظهورها
كن سهوم المطلاقت جسودها
شلفن علفها من تسبود عدانا
تمضي بحربتنا ويشرب عودها
---
ان جات سوالفنا ينومس دليلها
صحايف التاريخ تثبت وجودها
سوالف ماهيب لحد غيرنا
جيرانا وجدارنا من شهودها
حنا الدواسر ممنة كل خايف
دايم على العليا تواثب جهودها
الطيب مايخفى على كل طيب
الاجواد كسب الطايله مايكودها
الزايدي والتغلبي من دوسر
افعالنا عود بعين حسودها
بالسيف نملك كل خضرا مدينه
لين اصبحت جنة نهزع فنودها
السيح والافلاج والخرج ملكنا
والى بني رمح جنوب حدودها
ويحدنا من شرق ربع خالي
والرملة الي غيرنا مايرودها
ومن الشماال ابو جفان حدنا
بهضابة البيضاء ركزنا عمودها
هاذي ديارنا والاذاني تسمع
والي يسد اذنيه منها يذودها
حنا بني زايد بزود فعولنا
والزايديه كل يوم بزودها
نرعى بها غصب على كل حاسد
يبري لها خيالها جلمودها
حنا هل الوادي عمى كل عادي
لاجات شيوخ القوم تسحب جرودها
نحدهم ونردهم عن هواهم
والموت للي جا بقومه يذودها
ذيدانا ترعى في كل قراره
ترعى مضاميها وترد عدودها
تفرح بنا لاصاح صياح ريبه
لاحنت الفاطر تبي مفرودها
نلحق على قبن سكنا ظهورها
كن سهوم المطلاقت جسودها
شلفن علفها من تسبود عدانا
تمضي بحربتنا ويشرب عوده
فرسانها من دونها تنطح العدا
الي تقص الراس من جلمودها
خيالة الحرشا وهي عزوتنا
عزوة حرارآ مورثتها جدودها
وراعي صخاف الشول سيف قاطع
لامن انتخى صاب الخيول جمودها
نرعى بها غصب على كل حاسد
يبري لها خيالها جلمودها
ماكل من يرمي الهدف صاب الهدف
ولا كل شجرة ينبت الورد عودها
هذا كلام الشاعر الودعاني
مثايل بافعالها وشهودها
تمت وصلى الله على سيد البشر
ماغنت الورقا بعالي فنودها
وذي قصيدة اهداء لصاحب
القناة بحكم اطلاعه على اماكن واراض
القبايل عمرها ٢٠٠ سنه
بالضبط للجبعه الودعاني.
لبن قرملة
ياالله اليوم يامـن عليـه النجـم
يابالبراج سامـح لنـا كـل قيـل
لابتي من شطاب الـى المردمـة
لابتي رمح يهمـل بهـن النزيـل
لابتـي تسـعـة الافٍ تفاقـهـا
ثم ضاع الحساب يوم رزينا الشليل
لابتي تكسـب المـدن بسيوفهـا
يوم كسب البدوي حشـواً هميـل
لابتي كالعسل يوم صفـي صفـا
لاتكدر مثل سم وشارب الداء عليل
لابتي يا(بن هادي) تـرا خرجهـا
المصبب مع كـل سيـفٍ صقيـل
ديرتـي يامهبـل اللـي ينويبهـا
مثل سـراي غـدرا بليـا دليـل
ديرتـي كـم ذبحنـا بجيلانـهـا
من عقيـدٍ اذا جالهـا مستصيـل
ديرتـي كـم عقرنـا بجيلانهـا
من حصانٍ على الخيل جاله صهيل
لابتي ترثـة (المبيعيـج ناصر
جدنـا زايـد الشجـاع الاصيـل
فيقول لابتي تسعة الاف تفاقها - فيعني كان عدد افراد القبيلة الي يشيلون السلاح تقريبا ٩ الاف شخص
شطرالي عقبه : ثم ضاع العدد يوم ارتز الشليل - فاذا ارتكز بيرق الحرب صار عددهم اكثر من ٩ الاف ولايدري كم هم
ولا يستغرب ان يكون كلامه صحيح ولكن صارت حرب بعد ١٢٤٠هـ بين فخذ واحد من الدواسر وهم الوداعين واستمر ٤٠ سنه حتى انهم بغو يفنون بعض وتصافحو بعد قصيدة يقالها المصلحه للشاعر الغوينيمي
الحكمة
أوصـيـك يــا مـنـه صــدوق(ن) صادق احفظ وصاتــي وأتـعظ بامثالها
ترى المثايل للرجال علامه
تهدي بها طرق الهدى واسبالها
من حاذق قاس الاشياء كلها
ومغربل بدقها وجلالها
اما ملاواة الحروب عرفتها
وهي البحور وكم غدا في حالها
ترى الحروب مايسعى فيها الفتى
كم دفنت بيانها خمالها
فما الخصم روس النقم بهمومها
تسهر طويل الليل بمحالها
لاعرضت الاقوال في مضالها
فيا حزمي اركب على منجوبه
يعجبك في جو الخلا سربالها
صفاقة صعاقة سباقه
تشدي الربدا يوم حل جفالها
منجوبة معلومة مجنونه
تجفل اليا شافت سود ظلها
عشر ليالي مايهون ربخا
والعشر الاخرى مخطرآ باقفالها
تدرهم مـــن هجر المسمى مجنبه بـيــن الـجـنــوب وبــيــن نــفــد أرمـالـهــا
تــحــط الـــــدروب الـمـخـطــره بيمانها
وتحط (يـبـريــن) الوبا بشمالهل
ثم نصها الافلاج فتراها ديرة
من منوة اهل الهجن عند انكالها
إي والله انها ديرة ربوعنا والقبيلة
لو ان فيها ريس يرفالها
أبدوية(ن) شاوية(ن) احضرية
كل الـمـعـاوش تـجـتـمـع فــــي جـالـهــا
أخـتــص مـــن يــدعــى بــعــزوة ناتب
مراجل الــدنــيــا غــــــدو بـأنـفـالــهــا
مـتـحـمـلـيـن الـــحــــرب كـــــــل قبيلة
بين الـجـنــوب وشـرقــهــا وشـمـالـهــا
لاجــيــت بــامــدح ذا إلــــى ذا مطوف
مثل الدراهم يعجبك صلصالها
ثم نصها الهدار فيها جعيثن
( من منوة أهـل الهجـن عنـد إنكالهـا)
سلم عليهم وانت فوق نجيرها
ولا تريض لو على فنجالها
احب لامرت ذلولي ديرة
تطري الرجال الطيبه بافعالها
١- تــــرى فــــي الــرجــال مقدمٍ ومؤخر
مثل اليمين اتمد قبل اشمالها
٢- وترى في الرجال مثـل الجبـال شوامخ
فيه الذرى والماء وزبن اوعالها
٣-وترى فـي الرجال مثل الرمال مهالك لاتمنع العاني ولا يعنالها
٤- وان جيت في الحر يوذيك حرها
٥- وان جيتهـا وقـت الشـتـا بــردٍ شمالها
٦-ترى في الرجال مثل الحماطه
وترى الحماطه مايظل ظلالها
٧- وترى في الرجال مثل الكتادة
وترى الكتادة مايخل خلالها
٨- وترى في الرجال طيب ومعيه
كب المعية حرامها وحلالها
٩-أرد السليمة كان خفت من الظما
انص الرجال وخل عنك اهزالها
١٠-اجزع لهم بالركايب وانصهم
روس الركايب لاتطيع عذالها
انص الوداعين الرفاع اهل الثنا
اهل الصخا واهل العطا من مالها
١١- الجار لا من داس فيهم زلة
رفوه وكبو قصارها وطوالها
أقصد هل الفرعه وهم مقصودها
وهم غرضها يوم شد ارحالها
اللي تابعوا الحلقة عطونا المخص
زين، عطني ابواسبوع
شعر المحارة منبعه الأصلي الحجاز ثم انتشر الى باقي دول الخليج
ومن القبايل التي خرج من شعراء كبار :
عتيبة
حرب
سليم
جهينة
مطير
هذيل
البقوم
بلي
مع كامل الاحترام والتقدير للباحث / كلند
حاول أن يلتقط معلومات هنا وهناك ويبني عليها نشأة المحاورة . وحديثه مرسل ليس فيه أي استشهاد علمي بحجة رصينة .
الشاعر الذي يجيد النظم سهل عليه المحاورة إذا كان حجته قويه ولا علاقة للقبيلة بالشعر
الشعر محصور في قبائل نجد ولولا سكنت مطير وعتيبه أطراف الحجاز ماعرفت الحجاز هذا الموروث.
اقدم شعراء المحاوره من حرب وسليم وهذيل وقس علي ذلك
@@mohm3ooo
ونعم فيكم بس فنون الحجاز المجرور والزير والمجالسي والتعشير والخبيتي والرفيحي.. لعب المحاوره لأهل نجد وانتشرت في الحجاز بسبب تواجد عتيبه ومطير في أطراف الحجاز.. ولا فيه اي موروث لعتيبه او مطير غير هذا الموروث.
ولكن انشهر في الحجاز بسب ان الطايف ايام الملك فيصل كان ملتقى الفنون الشعبيه. ولو تلاحظ قبل ٣٠ سنه ماكانت تقوم الملاعب غير في حفلات عتيبه ومطير في الطايف. ومن بعدها بدت بعض القبائل الحجازيه تحيي هذا الموروث..
@@-n8vl9vb5v شكلك ماتعرف وادي حجر يلعبون المحاورة قبل حكم ال سعود
@@-n8vl9vb5vبعدين ترا عتيبه فيهم اهل بقر واهل غنم ويلعبون الزير فنهم الاساسي ونعم بعتيبه ومطير يلعبون الرجيعي والتعشير
@@user-pc9oi4bz7u
انا اتلكم في اصل الموروث وانت تتكلم في تواريخ من لعب ومن قصد. لو الحجاز كله يعلب موروث المحاوره ماراح يغير ان هذا الموروث أصله لأهل نجد وهم قادته ورموزه. إلى يومنا هذا.