ابن عثيمين يرد على قصيدة البردة للبوصيري في مدح الرسول
HTML-код
- Опубликовано: 15 янв 2025
- ومن كلام أهل العلم في نقض تلك الأبيات ونقدها :
1. قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب -- رحمه الله - : " وأما الملك : فيأتي الكلام عليه ؛ وذلك أن قوله : ( مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ) ، وفي القراءة الأخرى ( مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ ) : فمعناه عند جميع المفسرين كلهم ما فسره الله به في قوله تعالى ( وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ . ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ . يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِّنَفْسٍ شَيْئاً وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ ) الانفطار/ 17 -- 19 .
فمن عرف تفسير هذه الآية ، وعرف تخصيص المُلك بذلك اليوم ، مع أنه سبحانه مالك كل شيء ذلك اليوم وغيره : عرف أن التخصيص لهذه المسألة الكبيرة العظيمة التي بسبب معرفتها دخل الجنة من دخلها ، وسبب الجهل بها دخل النار من دخلها ، فيالها من مسألة لو رحل الرجل فيها أكثر من عشرين سنة لم يوفها حقها ، فأين هذا المعنى ، والإيمان ، بما صرح به القرآن ، مع قوله صلى الله عليه وسلم : ( يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئاً ) : من قول صاحب البردة :
ولن يضيق رسولَ الله جاهك بي ***** إذا الكريم تحلي باسم منتقم
فإن لي ذمة منه بتسميتي ***** محمداً وهو أوفى الخلق بالذمم
إن لم تكن في معادي آخذاً بيدي ***** فضلاً وإلا فقل يا زلة القدم
فليتأمل من نصح نفسه هذه الأبيات ومعناها ، ومن فتن بها من العباد ، وممن يدعى أنه من العلماء ، واختاروا تلاوتها على تلاوة القرآن : هل يجتمع في قلب عبد التصديق بهذه الأبيات والتصديق بقوله : ( يوم لا تملك نفس لنفس شيئاً والأمر يومئذ لله ) ، وقوله : ( يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئاً ) ؟! لا والله ، لا والله ، لا والله ، إلا كما يجتمع في قلبه أن موسى صادق ، وأن فرعون صادق ، وأن محمَّداً صادق على الحق ، وأن أبا جهل صادق على الحق ، لا والله ما استويا ، ولن يتلاقيا ، حتى تشيب مفارق الغربان .
فمن عرف هذه المسألة ، وعرف البردة ، ومن فتن بها : عرف غربة الإسلام " انتهى .
" تفسير سورة الفاتحة " من " مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب " (5/13) .
أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كانَ إذا اضطجعَ للنومِ يقولُ: باسمِكَ ربِّي وضَعْتُ جَنْبِي فاغفِرْ لِي ذَنبِي مسند أحمد - 10/114
لا اله الا الله محمد رسول الله
رضي الله عن الإمام ابن عثيمين، ورضي الله عن الإمام البوصيري...
وجزى الله إخواننا المؤدَّبين من السلفيين والصوفيين أصحاب التعليقات الخلوقة...
وأما الإخوة السبابون الشتامون، فلا أقول إلا: هداهم الله، وأوصيهم بغسل ألسنتهم بالديتول والمعقمات...
وللإنصاف أقول: إن انتقاد الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لأكثر تلك الأبيات، سببه غلطٌ في فهم الإمام رحمه الله لتلك الأبيات، فقد فهم من قول البوصيري رحمه الله: يا أكرم....... إلى قوله: الحادث العمم، أنه يقصد بذلك أنه لا ملاذ له ولا مخرج من كل حادث ومصيبة إلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وخفي عليه مقصود البوصيري من قوله: (العمم)، فقد قصد البوصيري بقوله: الحادث العمم: الحادث الذي يعم جميع المخلوقات، وهو يوم القيامة، وهو في ذلك يشير إلى حديث الشفاعة الصحيح، حين يلجأ الناس لآدم فيحيلهم إلى إبراهيم، ويحيلهم إبراهيم إلى موسى، ثم عيسى، ثم إذا وصلوا إلى محمد صلى الله عليه وآله وسلم قال: أنا لها أنا لها، فليس لهم في ذلك الموقف إلّاه...
ولكن خفي معنى (العمم) على الشيخ العثيمين رحمه الله، ودليل ذلك أنه قال: "عند حلول الحوادث العمم فضلا عن الخاصة!".
وكذلك قول البوصيري: إن لم تكن في معادي آخذا.... إلخ، فيحمل على نفس الحديث وعلى حديث الحوض، فلا إشكال فيه.
وأما قول البوصيري رحمه الله: ومن علومك علم اللوح والقلم، فلا يسلم له حتى يأتي بالدليل، لكن لا يصح رد هذا البيت بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يعلم الغيب كله!، فقد قال الله سبحانه وتعالى: ((عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ ))، فرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعلم من الغيب ما أطلعه عليه الله سبحانه، ومن الذي قال إن علم الغيب كله في اللوح المحفوظ؟!، من قال ذلك لزمه أن يقول إن علم الله محدود، لأن اللوح المحفوظ محدود، وإن كان علم الله كله في اللوح المحفوظ فهو محدود كذلك، وإن لم يكن كله في اللوح المحفوظ فقول البوصيري ومن علومك علم اللوح والقلم لا يدل على أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يعلم كل الغيب، بل بعضه، وهذا حق، على التسليم بأن ادعاء علم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بكل ما في اللوح المحفوظ ادعاء مفتقر إلى الدليل، لكن لا يوصف مدعيه بالشرك!!
وأما قول البوصيري رحمه الله: فإن من جودك الدنيا وضرتها، فذلك ناتج عن ما يدعيه الصوفية من أن الدنيا والآخرة خلقتا من أجله صلى الله عليه وآله وسلم، ولا دليل على ذلك، لكن لا يوصف قائل ذلك بالشرك إذ تبين أنه لا يعتقد أن خيري الدنيا والآخرة من خلقه وعطاءه، وإنما يعتقد أن الله سبحانه خلقهما من أجله وبسببه، وربما للبيت محمل آخر، وهو قول ابن عجيبة رحمه الله في العمدة: "ويمكن أن يكون المصدر مضافا إلى المفعول، فيكون المعنى: فإن مما جيد به عليك الدنيا والآخرة"، ودلل على جود الله عليه في الدنيا بإحلال الغنائم والنصر بالرعب وجعل الأرض له مسجدا وطهورا وعرض جبال تهامة عليه ذهبا وفضة، وفي الآخرة بالمقام المحمود والحوض المورود والقدر المرفوع وغير ذلك...
رحم الله علماء المسلمين أجمعين...
ولا معصوم إلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم...
والحمد لله رب العالمين...
جززاكم اله خيرا
نحن لا نطري ولانغلوا برسول الله مثل النصارى كما قالت عيسى ابن الله . نحن نوصفه ولا نمدحه فإنا مقصرين بوصفه ومدحه ولانستطيع ان نصفه حق قدره ومقداره العظيم
عذرا رسول الله ان قصرت في وصفكم فإن جمالكم ونوركم لن يوصفا. والله لو قلم الزمان من البداية للنهاية ظل يكتب ماكفى
صدقت يا شيخنا الفاضل جزيت خيرا
اسأل الله ان يفتح قلبك المغلق انت محروم مقفل مطلثم على صدرك المقصود من هذه الابيات هي شفاعة النبي لنا عند الله فكل الانبياﺀ تقول نفسي نفسي الا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يقول امتي امتي
قصيدة رائعة في مدح خير الخلق فلست أدري لم هذا الخلاف عليها؟؟؟؟
اللهم صل وسلم علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم رضي الله عن الامام البصيري ونحن والله اشد حبا لله ورسوله خلقت مبرا من كل عيب كانك خلق كما تشاءو تبارك ربنا معطيك فضلا تكمل لم تنله الانبياء
الله يهديهك بنشوف مين يشفعلك يوم القيامه حينما يقال لنبي صلى الله عليه وسلم وشفع تشفع اللهم اجعلنا من منهم ولا تكفر احد وعرف انك من الله عشان تكفر من قرا بردة البوصيري ففيها من مدح رسول
رحم الله الشيخ محمد بن عثيمين
والله سبحانه وتعالى وصفه و مدحه في القرآن بكذا موضع وآية مثلا : وانك لعلى خلق عظيم.... سراجا منيرا... فكيف لا يحق لنا ان نمدحه ?
اللجوء يكون لله وحده لا لرسول ولا لملك مقرب ونحن نعلم تفاسير الصوفيين الظالين الذين دخل لهم التشيع الا من رحم الله
انا مو شايف غلط بالكلام الشيخ ابن عثيمين !!!! لا يجوز اعطاء الرسول مكانه الرب !!! وين الغلط بكلام الشيخ ؟؟؟؟
الشيخ مخطئ وذو هوى وكان عليه ان يتوب إلى الله من هذه التهمة من قبل ﻷنه فسر معنى القصيدة على غير ما كان يقصده البوصيري بل فسرها على هواه المضل رحمه الله فهو مخطئ خطأ كبير فماذا سيقول لربه عندما يقابله بعد إن قد اتهمه بالشرك فأتقي الله وﻻ تقع في الخطأ الذي وقع فيه ابن عثيمين ﻷنه بشر يصيب ويخطأ
+عبدالله عبدالرحمن وما هو مقصد البوصيري ياجهول
محمد محي الدين مدح النبي صلى الله عليه وسلم يا أحمق
ايها الجاهل المجهال الجهول وهل من مدح الرسول ان اقول ومن علومك علم اللوح والقلم ماذا تسمي هذا يااجهل من حمار اهلك
محمد محي الدين طيب كل زق مع الوسﻻمة
كلام الامام البويصري واضح وهو المدح ... لكن الغريب ان ابن عثيمين قد حرف معنى كلام البويصري ... اي شخص دارس للشعر يتضح له ان البويصري كان يريد شفاعة يوم القيامة في بيته لكن ابن عثيمين اجتزاء الكلام واقتطعه .... وهذا لايجوز وان كان يرديد ان يرد على الصوفيه فليكن بالحق .......... وقوله هل يقول انسان مؤمن هذا ... اي انه يكفر البويصري ....... الله اكبر لم تتركوا احد الا وكفرتموه ........ رحم الله البويصري
لا أقول لك إلا أفهم حديث الشفاعة أولا وبعدها تحدث عن الرجل وانت تامرنا أن نتخلي عن حديث الشفاعة ايضا
قالوا أن البوصيري يشرك بالله ويصف رسول الله بصفات الربوبية كما قال البوصيري في بردته الشهيرة :
ياأكرم الخلق مالي من ألوذ به **سواك عند حلول الحادث العمم
فإن من جودك الدنيا وضرتها **ومن علومك علوم اللوح والقلم
أما قول البوصيري رحمه الله -يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به -: أي يا رسول الله مالي من ألجأ إليه .. وأماقول البوصيري رحمه الله - سواك عند حلول الحادث العمم -: اي إﻻ أنت يارسول الله عند حدوث الحادث العمم أي العام ومراده بالحادث اي الذي يعم كل الخﻻئق وهو يوم القيامة فيصبح معنى البيت يا رسول مالي من ألتجأ إليه يوم القيامة إﻻ أنت وهو كﻻم حق فقد جاء في الصحيح : أن الناس يوم القيامة يذهبون إلى اﻷنبياء للشفاعة أدم ونوح وإبراهيم وعيسى وموسى فيعتذر الجميع وكل منهم يقول نفسي نفسي إﻻ رسولنا صلى الله عليه وسلم ليشفع فيشفع فهو المﻻذ يوم الحادث العمم اي/ يوم القيامة/ فهذا هو مراد البصيري رحمه الله فأفهم قبل ان تتهمه بإنه مشرك والعياذ بالله ...
وهناك بيت أخر للبصيري رحمه الله وهو : ولن يضيق رسول الله جاهك به *إذ الكريم تحلى بإسم منتقم ... معناه هو : ان جاهك أي قدرك ومنزلتك وشفاعتك سيبلغاني يوم تحلى الكريم هو الله عزوجل بإسم منتقم لحساب الخﻻئق يوم الحساب وهو الحادث العمم .
وأما قوله البوصيري رحمه الله : فإن من جودك الدنيا وضرتها *ومن علومك علم اللوح والقلم ..
/فإن من جودك الدنيا وضرتها/ .. معناه : فإن الدين الذي جئت به يا رسول الله فيه كمال الخير والفوز في الدنيا وضرتها أي اﻷخرة فإنه قد نلنا خيريهما بما جئتنا به من الهدى اي دين اﻹسﻻم قال سبحانه وتعالى ( ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) اﻷحزاب 71 ونمثل مثال لذلك مثﻻ ان رجل فقير جدا لدرجة العدم أعطاه أحد رجال الخير مبلغ قدره مليون رياﻻ لوجه الله وقال للفقير أذهب إلى اﻷسواق واسترزق حﻻﻻ وسافر الغني وعاد بعد سنتين فوجد الفقير قد أصبح من أصحاب اﻷمﻻك و يسكن في فيﻻ فاخرة وله سيارات أخر موديل وأعمال تجارية وبالصدفة إلتقى الغني بالفقير وبعد السﻻم وتبادل الترحاب قال الغني للفقير الحمدلله صارت أمورك الماليه ممتازة فقال له الفقير : كلوا من جودك يعني بذلك رأس المال الذي أعطاه إياه كان السبب في ثرائه بعد توفيق الله عزوجل للفقير ....
وكذلك البصيري يعني بذلك ان كل ما ينال به من خير في الدنيا واﻷخرة فسببه رأس المسبب وهو الرسالة التي أتى بها سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك قال فيه / فإن من جودك الدنيا وضرتها / فإفهم قبل ان تتهم البوصيري بتهم باطلة..
وأما قول البوصيري رحمه الله / ومن علومك علم اللوح والقلم / فإن مما علمك الله عزوجل متى خلق القلم وما كتب على اللوح وهو مؤيد بقوله تعالى (مافرطنا في الكتاب من شيء ) اﻷنعام 38 ، في الجﻻلين ( في الكتاب ) أي في اللوح المحفوظ ، وقول البوصيري صحيح مؤيد بما جاء في مسند اﻹمام أحمد وابن ابي شيبة والطبراني وغيرهم عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن أول ما خلق الله القلم ثم قال أكتب فقال ما أكتب قال القدر فجرى في تلك الساعة ما هو كائن إلى يوم القيامة) قال المناوي رحمه الله إسناده جيد فعلمنا من علوم رسول الله متى خلق القلم وما أول ما أمره الله به وما أول ما كتب ومافي اللوح من العلوم وصدق البوصيري رحمه الله ...
وأعلم أخي المسلم هداك الله أن للبردة شروح عديدة منها : شرح البردة لشهاب الدين اﻷقفسهي الشافعي '، شرح البردة لخالد بن عبدالله اﻷزهري .، شرح البردة للشيخ الباجوري .، شعر البردة ﻷبي زكريا اﻷنصاري... قالوا فيها أن ابيات (( يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به سواك عند حلول الحادث العمم...)) أنها في الشفاعة يوم القيامة ومن المدهش أن للبصيري رحمه الله أبيات في بردته يبين فيها مذهبه في فهم حقيقة ومقام سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال رحمه الله :: فمبلغ العلم فيه أنه بشر وأنه خير خلق الله كلهم ..،،
وقال في أبيات أخرى :
دع ما ادعته النصارى في نبيهم وأحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم
وإنسب إلى ذاته ما شئت من شرف وإنسب قدر ما شئت من عظم
فإن فضل رسول الله ليس له حد فيعرب عنه ناطق بفهم ....
معنى البيت اﻷول في الثﻻثة اﻷخيرة :: ﻻ تقل عن نبينا أنه أله كما قالت النصارى في سيدنا عيسى عليه السﻻم وقل دون ذلك ماشئت من صفات الكمال النبوي.،. فأفهم وتعلم يا أخي المسلم هداك الله قبل ان تتهمه بتهم باطلة وكاذبه ثم تسئل عنه يوم القيامة بإتهامه بالشرك عياذا بالله فماذا ستقول لربك وانت ﻻ تملك براهين قاطعة الشك بإنه مشرك قال تعالى ( و الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا )
الله يرحم البوصيري البربري الحميري اليماني التهامي
شيوخ الوهابية بعيدون كل البعد عن الادب و التادب مع الانبياء و اولياء الله تعالى لانهم لم يتربوا على الشيوخ الصوفيون مساكين خرجوا من الدنيا و لم يذوقوا حلاوة المحبة و الصحبة
قول البوصيرى
يا اكرم الخلق مالى من الوذ به ..سواك عند حلول الحادث العمم
الشاعر يقصد انه يلوذ بسنة رسول الله وليس بالرسول .. عفوا يا شيخ بن عثيمين
خلقت مبرء من كل عيب...كانما خلقت كما تشاء)))هذا بيت شعري لحسان بن ثابت رضي الله عنه صحابي عاش مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشاعره العثيمين انكر هذا البيت الشعري و قال هذا البيت ليس لحسان رضي الله عنه و احتج بعدم وجود اسناد و لو لم يكن حسان رضي الله عنه صحابي ل اتهمه بالشرك فما بالك الامام البصيري.رضي الله عنهم اجمعين.
قال رضي الله عنه دع ما الدعته النصارى في نبيهم . . . وأحكم بما شئت مدحافيه وإحتكم وأقول لهذا الحسود الذي يريد أن يخفي حسده وضغينته وبغضه وتنقيصه لخير الخلق ولأهل الله إن سمومك ستقتلك وتقتل من أراد الله هلاكه معك
رضي الله عن الامام البويصيري
الايات التي اورد هذا الاسان فهلا يعلم الامام البوصيري و الائمة اللذين خدموا لبرة الامام كالامام البيضاوي و الامام جلال الدين المحلي
بعض الردود على الشيخ رحمه الله ما اداراك عن قصده وهو يقصد كذا وكذا
وانت ما ادراك عن قصده كذلك والشيخ اخذ الشعر من ظاهره ومن سياحسب الشاعر على القصد هو من يعلم القصد سبحانه فلا تحملوا الشيخ ما لم ﻳﻘﻠﻪ
أبعدك الله عن كل ما كان يعنيه الأمام البوصيرى فأمثالك من لا بتخطى القرآن حناجرهم و العياذ بالله منكم
والله أنك صادق جبتها بالصميم
شيوخكم منافقين محمد بن عبد الوهاب وابن عثيمين كلكم كلاب تنكرون اشياء وتفسرون على هواكم يا وهابية الا لعنة الله عليكم وعلى عقيدتكم الفاسدة وانكاركم على النبي صلى الله عليه وسلم البوصيري امام فاضل دنستم الدين باعتقاداتكم وغيرتم مجرى الناس وكذب الصادق وصدق الكاذب هذه نهاية العالم والله اللهم اغفر لي وللمؤمنين والايمان درجة لا يصلها احد لم تثبت محبة النبي صلى الله عليه وسلم في قلبه نفعنا الله به وبال بيته الاحياء منهم والاموات
انت تأخذ الكلام على ظاهره ففي اللغة العربية يوجد تعابير مجازية وكناية لا تجعل نفسك مبتدأ وجاهلا للغة العربية
ياأكرم الخلق مالي من ألوذ به **سواك عند حلول الحادث العمم
فإن من جودك الدنيا وضرتها **ومن علومك علوم اللوح والقلم
افضل ما قيل في مدح المصطفى والله
تفووووووووووو عليكم يا كلااااااب
BH
ليس هناك فكر أو مذهب جنى على الأمة الإسلامية وشتت شملها وزرع العداوة والبغضاء بين أبنائها كفكر الوهابية
الفتنة اكبيرة لهذه الأمة ظهور الشيعة والوهابية . الشيعة تكفر الصحابة والأمة . والوهابية تكفر العلماء والأمة المحمدية . اللهم اهلك من أراد بالإسلام والمسلمين شرا .هل يعرف هذ الجاهل معنى " مِن " اي للتبعسض . فقد اظهر الله على رسوله بعض الغيب , افلا يفهم هذا الجاهل الفرق بين مطلق الغيب وغيب المطلق . هل يعرف هذ الجاهل أن الرسول طلب من الصحابة أن يسأله عن أي شئ - حتى سأل الصحابي عن نسبه وجده وعن اشياء كانت غيبية . فأخبره بوحي من الله تعالى , فهو اعلم الأنبياء عن الغيب المخبر من قبل الله تعالى
رحمك الله ايها الشيخ الجليل اتخذت طريق الرد عل كل قوال عل رسول الله بما ليس به ولا اهل له بل هو لله وحده
لعنكم الله يا زنادقه
تفتون وتكفرون وانتم وانتم اقرب الئ الشيطان ومن غير الصوفيه اهل الهوئ ولعوب الشياطين
والعياذ بالله من الوهابية الجهلة
الى ameur al kountiاتحداك ياسفيه ان تعطيني تعريفا للوهابية انت من بين الحثالة الذين يقدحون في العلماء وان منزلتك لا تساوي حتى مايخرج من بطنهم
اعوذ بالله منكم جميعآ يامبتدعة لما يوضح لكم الحق برغم جهلكم تنبزوننا بالوهابية الحمدلله الذي هدى الوهابية الى ما انصرفتم عنه من الحق وارتكبتم سفن الضلال الى اين يا صوفية يادعاة الضلال ياعباد القبور اتقوا الله هذه القصيدة شركية كفرية وقال ضال مضل
اﻷبيات الشعرية تتحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن شفاعته صلى الله عليه وسلم في يوم القيامة وعن ما يحصل فيها من أهوال ومصائب وليس كما فهمت انت يا جاهل فﻻ ينكر الشفاعة إﻻ غبي