يقول الصادق الأمين عليه الصلاة السلام الحكمة ضالة المؤمن فبدلا من الجدال اسمع واستفد واعمل وانفع الناس بما علمت والذي لا يرى في مثل هذا اية فائدة فليسكت خير له وليطلب العلم من الذي يرتضيه مرجعا له فالعلم رحم بين أهله فكلنا مسلمين وكلنا مخطئين وكما يقول المصطفى عليه السلام ادناكم مني منزلة يوم القيامة احاسنكم اخلاقا. والله اعلم
نحن نقر للشيع بالعلم ولكن لماذا يقول باب العقيدة على مذهب الاشاعر و نتجاوزه وهذا خلاف عرف دراسة العلم كان لابد ان يوضح موقفه هو او يشرح الباب على مقتضى عقيدة اصحابه واما خلاف ذلك ما كنا نرحوه من شيخنا وفقه الله
صحيح ، الشيبخ لا يقر الأشاعرة على أخطائهم و رد عليهم كثيرا.. ولكنه ضد التشدد في النكير على العلماء الذين أخذوا بها اجتهادا.. ومع ذلك شدد هو نفسه النكير على بعض المبتدعة المتدثرين بالأشعرية ومن ذلك قوله في الأحباش أنهم أهل بدع وضلالة كما هو مسجل بصوته وصورته
فقه مالك رحمه الله معروف و عقد الأشعري رحمه الله غير معترف به في شرع الله لما فيه من الأخطاء و تعطيل بعض أسماء الله و صفاته و القول بخلق القران و أن الله موجود في كل مكان بذاته و هذا قول الصليبيين و الى اخره من العقائد البطلة و طريقة الجنيد السالك و ما نسب اليه زورا و بهتانا من عبادة القبور و الاعتقاد بعصمة أئمتهم و غيرها من الشبه الهدامة
"قال الشيخ الددو: "وقد ابتدءه المؤلف رحمه الله في مقدمة عقدية أراد بها شرح الإيمان ولكنه أتى بها على مذهب الأشاعرة لذلك سنتجاوزها الرجل صرح أن سبب تجاوزها أنها على طريقة السادة الأشاعرة في عرض العقائد فلماذا الاعتذارات التي لا معنى لها من بعض الإخوة وهنا نسأل الشيخ ما البديل عن طريقة السادة الأشاعرة أو الماتريدية في فهم العقيدة الإسلامية؟ فضيلتكم تعيشون في جزيرة العرب ولعلكم تعرفون انتشار الالحاد في صفوف شباب المسلمين هناك والسبب عجز عقيدة التجسيم التي تبنتها دول الخليج أو معظمها في الاجابة عن تحديات الحداثة وما بعد الحداثة وكيف فضيلتكم تتبرؤون من عقيدة عليها الأمة منذ بداية القرن الخامس الهجري؟ فهل انحرفت الأمة طيلة 900 سنة؟ وكيف تفعلون في عقيدة مشايخك فضيلة الشيخ ومشايخ مشايخك ومشايخ مشايخ مشايخك السادة الشناقطة من أمثال النابغة الغلاوي وخاله حمة الله الغلاوي وسيدي الحاج الإمام إبراهيم العلوي ووو يا أهلنا اتقوا الله حتى الساعة ما تبينن لكم الأمر لله الأمر من قبل ومن بعد
ادعو اخي الكريم ان يرجع الى كلام الشيخ عن الفرق في لقاءاته الفضائية ليعرف منهجه في الفرق والاحزاب..والشيخ في رايي متوازن منصف عالم بما يقول واع بما يقرر خصوصا موقفه من الاشاعرة .ثم اننا اخي الكريم ما أمرنا بالشق على قلوب الناس ومعرفة عقائدهم اذا كان ظاهر حالهم السلامة.وحسن الظن بهم فيما قد يوهم التهمة.والله اعلم..حسن
لكن ارد على كلامك كله لكن اتهامك لاخل الجزيرة العربية يوحي بان الالحاد لاينتشر غي المغرب العربي ؟؟ او انتشارخ بينهم اقل و هذا كلام ظاهر الضعف فكما يوجد ملاحدة من دول الخليج و اليمن كذلك في المغرب و تونس و ليبيا و الجزائر عندهم ملاحدة و انا من ليبيا ححتى لاتظنني متعصب
@يوسف بعض الاخوة حاسبني على فهمه لا على كلامي؛ بل ولا حتى على لازمه والافهام المعوجة تقوم ولا تحاجج لم اقل ان الامة قبل القرن الخامس منحرفة؛ بل مذهب الاشعرية والماتريدية يدعي اصحابها انها امتداد لمذهب السلف وهنا تاتي المناقشة اما ان الماتريدية يخالفون الاشعرية في كثير من المسائل فهذا كلام من لا يعرف عما يتكلم ولا علم عنده بمذاهب الناس وتحريرها وسكوته اشرف له واستر اعلم ان في الخليج من اهل تلسنة كثير؛ انما الكلام عن انتشار الوهابية زمنا طويلا واتخاذها الصفة الرسمية في المؤسسة الدينية بهذه الدول والكلام عنها جاء في معرض مخاطبة الشيخ الددو المقيم في قطر ؛ فيفهم الكلام في سياقه الاشهرية والماتريدية كانت المذاهب الرسمية في معظم بلاد الاسلام بعد القرن الخامس؛ شهد بذلك سفر الحوالي؛ وليست مجرد فرقة كما يحاول البعض التمويه على الناس بقية الكلام لا شئ فيه يستحق التعليق عامكم يعيد ومبارك تقبل الله طاعاتكم
على كل حال الأشاعرة ينزهون الله و لا يجسمون كما يفعل الوهابية لكم ربكم و لنا ربنا ربنا لا يحده مكان و لا زمان و الوهابية ربهم له صفاة آدم فالرب الذي يتكلمون عنه الوهابية ليس هو الذي نتكلم عنه
لماذا تجاوز الشيخ كتبا العقائد هل هو لمجاراة الوهابية المشبهة المجسمة هل يريد الشيخ عقيدة العثيمين التي يقول فيها (ونؤمن أن لله عينين اثنتين حقيقيتين)؟ والشيخ أعلم باللغة مني ويعرف جيدا معني العينين الحقيقيتين في اللغة هل يريد الشيخ هذه العقيدة ام أنه معتزلي ليس أشعري ولا وهابي ؟
لمادا تجاوز الشيخ الجزء الخاص بالعقيدة ءالانه على نهج الاشعرى هل نحن على خطا لما درسو لنا هذا المتن هل اخطا ابن عاشر فى تاليف هدا المتن ولمادا ندرس بعضه ونترك بعضه هل اخطاء المشايخ والعلماء سبحان الله المتن على المنهج الاشعرى فلمادا ندرس البعض نترك لبعض الاخر ربما يغضب صاحب المتن من ان يدرس بعض متنه ويترك العض الاخر
يا اخوة. الغرض من الشرح هو تبيان الفقه على مذهب السادة المالكية. اما العقيدة فلكل مالكي عقيدته هو صح ابن عاشر مذهبه اشعري لكن هل بقية المالكية اشعرية. الاشاعرة ينكرون النزول في اخر الليل بخلاف الامام مالك يثبتها دون تشبيه اذا الشيخ تجاوزها لان المقام هو شرح الفقه. لا العقيدة
ياجويهل نحن نثبت لله ما أثبته لنقسه وكذالك رسوله من دون تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه وكما قال جل وعلا عن نفسه (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) فمثلا نثبت له يدان لأنه الله أخبر بأن له يدان حيث قال(بل يداه مبسوطتان) لكن لا نشبه ولا نمثل يداه بيدي خلقه ولا نكيف والايمة الاربعة علي هذه العقيدة ولذالك الامام مالك رحمه الله عندما سئل عن الاستواء قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به وااااجب فرحمه الله لم يأول ويقول استوي بمعني استولي ويستدلون ببيت من الشعر فيقولون استوي بشر علي العراق بلا سيف ولا دم مهراق....فقول السلف أمروها كما جاءت هو الحق والصواب
الله سبحانه اثبت لنفسه أشياء منها أنه ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين ، ومنها النسيان ، ومنها ومنها فما قولكم فيها هل ستثبتوها له كم اثبتها لنفسه أم ما قولكم
"بل أسألهم عن قوله كما في الحديث القدسي الثابت "مرضت عبدي ولم تعدني فهل يثبتون صفة "المرض" لله تعالى عياذا بالله؟ !!!!!!!!!!فأجاب إمامهم ابن تيمية بأنهم هنا يفسرون ولا يأولون؟؟؟؟؟؟؟؟؟ نعوذ بالله من الهوى
أما في قوله تعالى: "ويمكرون ويمكر الله والله غير الماكيرين" فالمكر هنا في سياق المدح، وهو الإيقاع بالخصم من حيث لا يدري، وهذا تفسيرها من البغوي فَالْمَكْرُ مِنَ المخلوقين الخبث والخديعة والحيلة، ومن الله: استدراج، وأما النسيان فهو الترك وهو مشهور في اللغة والقرائن في الآية تدل عليه، فاليوم ننساكم، وتقول العرب فلان ،نسي فلان أي تركه، فاليوم ننساكم أي نترككم
إذا لم تشرح المقدمة فلن نسمع لشرحك الخوف من الله و ليس من الوهابية المجسمة يا شيخ مسك العصى من الوسط لا يليق بعالم مثلك إتق الله أجدادهم كلهم أشاعرة ليسوا وهابية فلما الخزف؟؟؟؟؟؟؟
الذي اعلمه عن الشيخ وفقه الله تعالى وسدد خطاه انه لايخشى في قول كلمة الحق لومة لائم، وهذا ماتشهد له به العديد من المواقف في مناسبات كثيرة ، اخرها موقفه المجاهر بضرورة الافراج عن المعتقلين في السعودية وقبلها في بلده موريتانيا حيث سجن مدة من الزمن بسب مواقفه التي لايحابي فيها احدا...نحسب الشيخ حفظه الله كذلك والله حسيبه لانزكي على الله احدا..ناهيك عن ان هذه المقدمة غاية في الصعوبة يحتاج دارسها الى دراسة المنطق وكما لايخفي عليك اخي الكريم فان علم المنطق من العلوم التي يستعصي فهمها على صغار الطلبة الذين وضعت لهم هذه المنظومة..وامر ثالث اخي وهو انه ينبغي ان نحسن الظن باهل العلم لاسيما والشيخ عرف بالعلم والورع وحسن القصد كما تدل على ذلك مواقفه كما اسلفت لهذا فن الواجب حسن الظن والحالة هاته ...وفقنا واياك اخي الى مافيه الخير والهدى امين..اخوك حسن.
انا اخوكم من مكه ومن بني تميم ذرية طابخه ابناء عمومة قريش ذدية مدركه. ورغبت التعرف عليكم فضيلة الشيخ وذلك لتصحيح مفاهيمك عن السعوديين كونهم مالكيه بالمدينه وشوافعه واحناف وحنابله ولا وجود لشئ اسمه مذهب وهابي فقط هناك مدرسه وهابية ليس لها خلاف فقهيا مع باقي المذاهب والحنابله أحد الجمهور ويختلفون مع الاشاعره ببعض الصفات
المذهب الهالكي والعقيدة الأشعرية الضالة تساوي الضلال المبين الامام مالك امام اهل السنة والجماعة على عقيدة السلف ولقد توفي الامام قبل ان يكون الامام أبي الحسن الاشعري رحمه الله لما سأل والذليل الإمام مالك رهمه الله تعالى عن الإستواء قال الإستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة فأخرجه عني ما أراه إلا رجل سوء والإمام أبي الحسن الاشعري كان على عقيدة زوج أمه معتزلة ثم إجتهد وأخرج هذه العقيدة المسماة بالأشعرية ولقد تاب منه بعد التفكر والتدب ورجع عقيدة السلف اهل السنة والجماعة
من هم اهل السنة والجماعة عندك؟ ا ليس الائمة الاربعة واتباعهم هم اهل السنة و الجماعة؟؟ اكيد ان المشبهة والمجسمة ليسوا هم اهل السنة والجماعة،وعلى رأسهم شيخا التسجيم والتشبيه:ابن تيمية وابن عبد الوهاب باختصار شديد......
الشيخ وهابي بدون شك و ﻻ ريب و يسلك مسلك ملتوي و سبيل غير اهل الحق في عديد من القضايا و المسائل و يتزلف و يداهن لإرضاء مشائخ النفط !! فﻻ يوثق به و ﻻ يعول عليه حقاً ، و نراه يحفظ و ﻻ يحقق ما عنده كحاطب الليل. و إذا لم تعجبك أيها الشيخ عقيدة الامام الفقيه ابن عاشر الأشعري (و تقفزها) فخذ لك كتابا اخر من مصنفاتكم و كتبكم و شرحه على منهجكم و طريقتكم الوهابية إن كان عندكم !؟ بل تتطفلون على كتب اهل السنة والجماعة، جمهور علماء الأمة الإسلامية التي (ﻻ تجتمع على ضﻻلة)، ثم تبدأ بطعن و تضليل و تهجم، (كما فعلت في قضية التوسل حيث ضعفت حديث الضرير بالهوى و اخفيت الحقيقة لإرضاء من عندهم الرياﻻت!؟) أليس هذا مكر و خبث و خداع للمسلمين!! أﻻ تعلم أن ما من إمام بارز و ﻻ مجتهد(مطلق) و ﻻ مجدد (لقرن من القرون) إﻻ و هو أشعري المعتقد متصل السند الى السلف الصالح رضي الله عنهم إلى رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم، اين أنتم من هؤلاء الجهابذة الكبار من العلماء؟ و الفقية الولي الصالح عبد الواحد بن عاشر رحمه الله تعالى واحد منهم. بل ﻻ تصلون الى عشر من معشار العشر من علومهم! دونكم و كتب أهل الفقه و الأصول و العقائد و اللغة و التاريخ و الحديث و مصطلحه و شراح الحديث و المتون بكافة انواعها و تراجم و سير...الخ و سترون حقا من هم (أهل السنة و الجماعة) و من هم الحثالة الضائعة!!! سبحان الله ينتقصون و يطعنون في الأئمة و العلماء و الصالحين ! و يشبعون بطونهم على موائدهم مع الجحود و نكران الجميل و لله في خلقه شؤون هدانا الله و إياهم للحق و السﻻم.
السلام عليكم، أما استدلالكم بالحديث الحسن "لا يجمع الله أمتي على ضلالة" فليس على و جهه، إذ معناه -و الله أعلم- أن علماء الأمة إذا اجتمعوا على أمر في الدين (أو بيعة إمام عند الطبري) فهو الحق، و هو ما لم يتحقق بعد انخرام العهد الراشد، و1. لا سبيل إلى إثبات أن العلماء (المبرزين على قولك) في كل طبقة من لدن الأشعري إلى اليوم كانوا أشاعرة. بل لم يزالوا مختلفين في أصول العقيدة و فروعها2. فلا يعرف الحق "بالكيلو" فيكون الأكثرون على صواب، فلا ديمقراطية في الإسلام و لكن الحق ما شهد عليه شاهدي عدل: الكتاب و السنة 3. بل الحديث يفسره قوله صلى الله عليه و آله و سلم "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق" على قول النووي و ابن حجر و بن حزم أي لايزال نفر من العلماء على الحق لا أن الأغلبية هم المحقون أما إذا اجتمعوا أجمعون (و هيهات قبل نزول المسيح) على أمر فهو حق- و الله أعلم-
Mourad ABID الأخ الفاضل. ربما و قع عندك لبس أو غموض في المسألة أو خلط في قضية إجتهاد الحاكم و إجماع العلماء الأمة المجتهدين، لأنك لم تجمع بينهما في الأمة ثم تستثني الفرق فإنها لا يعتد بها !!؟ و الذي عليه عند الأمة أن الإجماع حجة قطعية إلا عند من لم يعتد به يعني من أهل الأهواء كما ذكره أبو إسحاق الاسفراييني. و معنى الإجماع الذي أقصده ( إجماع الأمة ) لأن شارح متن بن عاشر(الشيخ الددو) ترك شرح المقدمة في الاعتقاد و تخطاها للمعاملات الفقهية لزعمه انها لا توافق منهج أهل السنة كما تخيل و توهم. ف (الإجماع الأمة) الذي أقصده هو اتفاق المجتهدين الراسخين، فمن خالف ما اتفق عليه المجتهدون فقوله مردود، (معناه إبطال ما خالف الكتاب والسنة و الإجماع) من العقائد و الأعمال البدنية لقوله تعالى((و ما كان لمؤمن و لا مؤمنة اذا قضى الله و رسوله أمرا أن تكون لهم الخيرة )) و قوله تعالى (( و من يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى و يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى و نصله جهنم و ساءت مصيرا )) و معنى إجماع الأمة كما قال العلماء هو اتفاق المجتهدين من أمة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كما تقدم، و عليهم يحمل حديث إذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر واحد. فمن كان على تلك الصفة فهو الذي يدخل تحت هذا الحديث و أما مطلق العلماء فلا يصح حمل الحديث عليهم كما يظن البعض، فإذا اتفق مشايخ أهل بلد مثلا أو بلدين أو ثلاثة على أمر شرعي فلا يسمى إجماعا. أما قوله صلى الله عليه وآله وسلم(( اذا حكم الحاكم فجتهد ثم أصاب فله اجران، و إذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر)) فيحتمل على الإثنين معا، لماذا؟ لأن الحاكم خص بذكر لأنه أحوج إلى الإجتهاد من غيره فقد مضى مجتهدون في السلف حاكمون كالخلفاء الستة ابي بكر و عمر و عثمان و علي و الحسن بن علي و عمر بن عبدالعزيز، و كابن سريج القاضي... و مضى مجتهدون غير حاكمين كالشافعي و مالك و أحمد بن حبل و ابي حنيفة... و غيرهم رحمهم الله. اما قولك:(لا أن الأغلبية) هم المحقون حتى نزول المسيح عليه السلام ؟! بلى السواد الأعظم هم المحقون لقوله تعالى(( و من يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى و يتبع غير سبيل المؤمنين...)) قال القرطبي في تفسيره : دليل على صحة القول بالإجماع . و قال الحافظ الخطيب البغدادي في الفقيه و المتفقه(( إجماع أهل الجتهاد في كل عصر حجة من حجج الشرع و دليل من أدلة الأحكام المقطوع بها على مغيبه)) لنص القرآن الكريم . قال النووي عند شرحه الحديث الذي رواه مسلم (( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله)) ما نصه: ((و فيه دليل لكون الإجماع حجة، و هو أصح ما استدل به له من الحديث )) و قال الشافعي (( و أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلزوم جماعة المسلمين مما يحتج به في إجماع المسلمين لازم )) و قد نقل حجية الإجماع خلق كثير من العلماء و الفقهاء و المحدثين و الأصوليين، فليراجع لطلب الحق إن شاء الله. و ذكر الإمام أبو منصور البغدادي في الفرق بين الفرق (( و اتفقوا- أي أهل السنة والجماعة- على أن أصول أحكام الشريعة : القرءان و السنة و إجماع السلف ))ثم قال(( و كفروا النظام في إنكاره حجة الإجماع و حجة التواتر، و قوله بجواز إجتماع الأمة على الضلالة)) انتهى كلام البغدادي. و هو نص الحديث الذي ذكرت سالفا. و يؤيده ما ذكره الحافظ عبد الرحيم العراقي في شرح الترمذي قال (( السادس : استدل بعضهم بقوله (( المفارق للجماعة )).... و قد حكى القاضي عياض و غيره الإجماع على تكفير من يقول بقدم العالم )) و كذلك ذكر الإمام الأصولي بدر الدين الزركشي في تشنيف المسامع ((و إنه -أي الإجماع - لا يختص بالصحابة خلافا للظاهرية لأن الأدلة على كون الإجماع حجة لا تفرق بين عصر وعصر . و قال ابن حزم ذهب داود و أصحابنا إلى أن الإجماع إنما هو إجماع الصحابة فقط. و هو قول لا يجوز خلافه الأن الإجماع إنما يكون عن توقيف و الصحابة هم الذين شهدو التوقيف. فإن قيل فما تقولون في إجماع من بعدهم ايجوز أن يجمعوا على خطأ ؟ قلنا : هذا لا يجوز لأمرين أحدهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أمننا من ذلك بقوله (( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق)) و الثاني أن سعة الأقطار بالمسلمين و كثرة العدد لا يمكن أحد ضبط أقوالهم، و من ادعى هذا لم يخف كذبه على أحد. أما قول أن معظم المجتهدين المجددين و الفقهاء و المحدثين...كانو من الأشاعرة فنعم و الماتريدية أيضاً. فهؤلاء هم السواد الأعظم .
Al-moghtarib al و عليكم السلام و الرحمة. قولك "ربما و قع عندك لبس أو غموض ..." إنما اوردت مقال العلماء في الحديث ،و هي خمسة كما في الاعتصام للشاطبي، خامسها انزال الطبري له على بيعة الامام و الباقي يحوم حول ما نقلت. ثم أنك اطنبت فيما لا خلاف فيه: حجية الاجماع و دلالة حديثنا عليه. لكن لعل اختصاري مخل، و انما عنيت : "01." أن الاجماع على امر بلا خلاف من مجتهد لم يحصل بعد الصحابة، وان نقل ذلك فإنما هو السكوتي (كأكثر اجماعات ابن عبد البر) الا إن وافقت الطبري و ابي بكر الرازي في انعقاده بالاكثر مع مخالفة الاقل فذلك لك و لكن اعلم أنه شاذ من القول (انظر "المحصول" (2|257-263)للفخر الرازي)"02. " أن الله تكفل لهذه الامة بألا تضل بالكلية كما الامم السابقة (فيرسل الرسل لتجديد ما اندرس) بل لا تزال طائفة على الحق و إن قلوا و هو تأكيد لـ "01". و عليه فلا يخلو عصر من جمع من المجتهدين ممن يخالف الاشاعرة (ابن حنبل، البيهقي، ابن خزيمة، الذهبي، ابن زيد القيرواني، الشاطبي...) الا إن شطبت هؤلاء من "المعتبرين" كشطب احاديث الآحاد من الحجية و آيات الصفات من الإحكام و تأويل الباقي إذا لم ترق لكم فذلك لك. و لكن أجزم أن ابا بكر و عمر و علي ماتوا و لم يخطر لهم أن الاستواء=الاستيلاء و لا عرفوا "الحيز و الحد و الجسم و العرض و الكلام النفسي بالقرآن" و أرجو أن يتوفاني الرحمن الذي استوى على عرشه -و إياك- على ما ماتوا عليه. آمين.
Mourad ABID في تعقيبك -الأخ الفاضل- عدة ملاحظات و قد ذكرت في معرض كلامك بعض النقاط نحتاج حقاً إلى كل منها لبحث مستقل، دون مزج أو خلط بين المواضع. * وبما أن الأمر كذلك سأبدأ من حيث إنتهيت، لأن المجال لا يتسع لتعقيب على كل موضوع مستقل بنفسه لتوضيح و بيان لما تفضلت به سابقاً. *و كون أنك تجزم أن أبا بكر و عمر و علي ماتوا رضي الله عنهم ولم يخطر على بالهم أن (الاستواء=الاستلاء !) و لا عرفوا " الحيز و الحد و الجسم و العرض و الكلام النفسي بالقرآن.!؟ * إذاً أنت تريد -الأخ الكريم- أن تقول أنهم لم يتلفظوا بهذه العبارات المصطلحة عند أهل هذه الصناعة !! نحو الجوهر و العرض و الجائز و المحال و الحدث و القدم... فهذا مسلم !! ( ولكنا نعارض بمثله في سائر العلوم ) * فانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم و لا عن أصحابه رضي الله عنهم أنهم تلفظوا بالناسخ و المنسوخ و المجمل و المتشابه و مطلق و المقيد... و غيره كما هو مستعمل عند أهل التفسير. * و لا بالقياس و الاستحسان و المعارضة و المناقضة و العلة...و غيرها كما هو المستعمل عند الفقهاء. * و لا بالجرح و التعديل و الآحاد و المشهور و المتواتر و الصحيح و الغريب...و غير ذلك كما هو المستعمل عند أهل الحديث. - فهل لقائل يا ترى أن يقول يجب رفض هذه العلوم لهذه العلة؟!!. و الذي تعب العلماء الجهابذة في تحصيله أياما و ليالي و قطعوا الفيافي و القفار ! فإن الصحابة رضي الله عنهم حاصلة عندهم بأصل الخلقة من اللغة و النحو و التصريف و أصول الفقة و ما عندهم من العقول الراجحة النيرة و ما افاض الله عليهم من نور النبوة يغنيهم عن الذي ذكرت! فقد ألف الله بين قلوبهم فصاروا بنعمته إخوانا، يغنيهم عن استعداد للمناظرة و المجادلة و النقاش العقدي كما هو الحال بيننا !!؟ * فالذي يعلمونه كانوا يسمعونه من النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيفهمونه أحسن فهم و يحملونه على أحسن محمل بدون عناء أو غموض ، ليس بينهم من يماري فيه و لا يجادل و لا بدعة و لا ضلالة و لا غير هذا، و كذا تابعون لهم بإحسان كانوا على منوالهم و على طريقهم ، و هذا لا ينكره أحد.! * لكن اتسعت البلاد و طرأ طارئ و ختلت الأمور و اختلطت الأمم و الشعوب و كثر الإلحاد و شبه و زندقة و طاعنين في دين الله و عظم البلاء، فكان الواجب الشرعي يقتضي و يحتم دفع الشكوك و الآراء الباطلة المتسربة من الخارج إلى الإسلام بادلة عقلية مفحمة إزاء الدهريين - و منكري النبوة - و الثنوية - و الفلاسفة المتألهة - و اليهود - و النصارى - و الصائبة - و أصناف الملاحدة - لإبطال ما هم عليه من الباطل و إحقاق الحق ، و ما يلقونه من الشبه و الضلال بين الناس، فاستعمل علماءنا الأعلام العبارات و المصطلحات التي ذكرت !!! *فلا تستغرب -أيها الأخ الكريم - من هذه المصطلحات و العبارات كما قلنا، فقد يحتاج إليها المرء في دفاع عن دينه و عن شريعته من شبه المنكرين و زيغ الزائغين و ضلال و الكفر الملحدين، عند المحاورات و المناظرات، كما كان الحال في بلاد ما وراء النهر أو بلاد الأندلس ! و هذا الذي فعله المتقدمين من علمائنا رحمهم الله فاحسنوا فأسلم من أسلم من الناس. * فاليهود مجسمة يقولون بالتركيب و الاختلاق و النصارى يقولوا بالجوهر و العرض و بالاقانيم الثلاثة و بالإتحاد تلك الأقانيم في جوهر فيعتبرونه واحداً !!؟ أفلا يكون واجب علينا شرعا إبطال هذه الأباطيل الكاذبة التي ينسبونها للباري تعالى بهذه المصطلحات؟ - ثم ألا نستعمل هذه المصطلحات و العبارات و الحدود المتعارف عليها بين علماء العقيدة و الأصول للكشف و دفاع ؟! - فشأنها كشأن علم الحديث تماما. ألم ترى كيف افترى الزنادقة و أهل الأهواء و نحل في دس الموضوعات و المنكرات و الأكاذيب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ بلى قد رأينا !! - و بهذا أرجو ان أكون قد أوضحت هذه المسألة بإختصار ، لننتقل إن شئت إلى موضوع (الاستواء=الاستلاء) إن شاء الله. بارك الله فيك و السلام.
Al-moghtarib al و عليكم السلام و الرحمة و الاكرام. لو كنت أقصد الالفاظ فأنا أحد رجلين : إما من العوام فيلزم أن تجيبني بقوله تعالى "سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين" و إما طالب علم مبتدئ فتقول معلما "لا مشاحة في الاصطلاح" ففيهما غنية عن ما أسهبت به. لعلي كاتك إلى عمق فهمك في غير موضعه. هي المعاني لا المباني يا أخ الاسلام، و لايتسع المجال هنا لبسط ذلك و لا لمناقشة استواء الرحمن على عرشه فنعيد ما سطره العلماء (أشاعرة و غيرهم) في الكتب. هي أمور: 01. ساءني ما كتبه البعض غفر الله لهم طعنا في الددو الذي اختار لنفسه أمرا عن بصيرة لا عن تقليد، حتى خاضو في سريرته و ما تخفي الصدور، فأردت أن يتقوا الله في أنفسهم و لا يوردوها المهالك 02. إن كنت اطلعت على المسائل في مظانها و أشبعتها بحثا و مقابلة فاعتقد ما شئت طالما تزودت بالحجة بينك و بين خالقك. و الله الموفق و هو يهدي السبيل.03. الكيس الكيس في سلامة الصدر للمسلمين العوام منهم و العلماء، فرب من يطعن في مخالف قد حط رحله في الجنة مذ كان في عالم الذر، و رب راد على متقدم أمرا هو حق عند الله فيتقلد المأثم عن العاملين به إلى يوم الدين. نسأل الله لنا و لكم العافية، و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم.
قال الشاعر : ( جَوعانُ يأكلُ من زادي ، ويمسكني= لكي يُقالَ : عظيمُ القدرِ مقصودُ ) وكأن البيت موجه لهذا الددو : يأكل من زاد العلامة ابن عاشر ويطعنه ،يأخذ منه قواعد الصلاة والطهارة وغيرها من امور الفقه ولا يقبل عقيدته لأن عقيدة ابن عاشر _ حسب هذا الددو _ عقيدة ضلال وزيغ !!!! ومع ذلك يصر على تضليل الامة واتباع الفرقة الوهابية التي تتبع مذهب الحشو والتجسيم والتطرف. منذ زمان نفضت يدي من هذا الرجل لقد باع نفسه من اجل الريالات
احفظ جزء عم بعدين انتقد الشيخ والدليل ع جهلك انت تنتقص الشيخ وتفول عنه وهابي وانت تعلم وهو اشتقاق من الله الوهاب . ثانيا هذا دليل ع عدل الشيخ هو لم يفعل كم فعلت الان اخذا ما راى فيه يوفق كتاب والسنه وترك ما دون ذلك . وسوف باتي يوم وتدرك بعقلك القاصر الفرق بين الاثبات وتشبيه كم تزعم نسال الله الهدايه
لا انتقص بل اقول الحقيقة، بل هو الذي ينتقص ابن عاشر وملايين العلماء الاشاعرة والماتريدية. ولو سألته لم لم يشرح اابيات لقال لك ( عقيدة الاشاعرة بدعة ، ضلال). ارجو ان تدور مع الحق ولا تتعصب للرجال اما اسم الوهابية فمشتق من اسم المبتدع محمد بن عبد الوهاب النجدي
سأسكت اذا اجبتني عن هذا السؤال : لماذا الددو أهمل الفصل المتعلق بالعقيدة ؟ لماذا لم يشرحه ؟ هل لان العقيدة ليست مهمة عنده ام لشيئ آخر ؟ اريد جوابا صريحا، وكفانا تعصبا للاشخاص
لا يوجد تعصب فيما ذكرت،ولا يجوز التعصب لشخص سوى المعصوم صلى الله عليه وسلم.كما قال الامام مالك رحمه الله :كل الكلام يؤخذ منه .....اخ.وهذه القاعدة تسري على الاشعري وغيره وعلى ابن عاشر و غيره.وبالتالي مادام الشيخ يرى غير ما ذهب اليه العلامة ابن عاشر رحمه الله في كتاب ام القواعد.....فقد تجاوزه دون طعن او تشويش . وهذا هو المنهج السليم بالنسبة لطالب العلم في التعامل مع تصانيف العلماء رحمهم الله جميعا.ياخد ما ينفعه منها ويشكر لهم ويترك ما لا ينفعه، وفي الكبوات يلتمس لهم اجمل الاعذار و المخارج.مع الاعتراف لهم بالسبق والفضل.
صعب أن تجد شرحا مثل هذا عند عالم آخر
نعوذو بالله السميع العليم اللهم بفضلك لابعملنا يارب
بارك الله فيك ياشخنا الكريم لقد اوضحت الحق وعقرت الشيطان
في جب قرن داره. شكرا لك.
زجاك الله احسن الجزاء عن
الامة جمعا
تصحيح اخى الكريم جزاك
ما شاء الله تبارك الرحمن شيخنا الفاضل
﴿ وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ﴾❤️🩹
حفظك الله و رعاك و سدد خطاك سيدي الحسن ولد الددو
عزي عواد اللهم صل وسلم على سيدنا وحبيبنا ونبينا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ❤❤❤❤❤❤❤❤ براك الله فيكم
جزاك الله خيرا و بارك فيك و في علمك و كثر الله من أمثالك ، اللهم علمنا ما ينفعنا
الحمدلله
بارك الله فيك شيخ على هذا الشرح جعله الله في ميزان حسناتك واطال الله في عمرك
ياريت تعمل دروس تبث فيها هذ العلم من عند الاخضري و بن عاشر وخليل والالفية وبعض الكتب الاخراى جزاك الله خيرا
حفظك وأطال في عمرك وزاد في علمك
ما شاء الله لا قوة الا بالله.. الشيخ الحسن ولد ددو جاد وافاد حفظه الله وسدد خطاه
نعم لاكن لايساوي مايفعله العلامة الددو .نعم الحق فوق كل احد.شاهدت ماقلت عن السيد وجهوده مباركة
بارك الله فيكم
جزاك الله خيرا العلامة محمد الحسن الددو
مشكوور.اللي ماعجبوش الحال يخطي دروس الشيخ .لا اكراه في الدين
بارك الله فيكم شيخنا وأصلح بكم الأمة
شيخ محمد حسن جزاك الله خيرا
جزاكم الله عنَّا باحسن المجازاة
أطال الله عمر هذالعلامة الكبيرة
حفظك الله ياشيخنا
يقول الصادق الأمين عليه الصلاة السلام
الحكمة ضالة المؤمن
فبدلا من الجدال اسمع واستفد واعمل وانفع الناس بما علمت
والذي لا يرى في مثل هذا اية فائدة فليسكت خير له وليطلب العلم
من الذي يرتضيه مرجعا له فالعلم رحم بين أهله فكلنا مسلمين وكلنا مخطئين
وكما يقول المصطفى عليه السلام ادناكم مني منزلة يوم القيامة احاسنكم اخلاقا. والله اعلم
اللهم علمنا علمنا ماينفعنا وانفعنا وانفعنا وانفعنا وانغع بنا
نحن نقر للشيع بالعلم ولكن لماذا يقول باب العقيدة على مذهب الاشاعر و نتجاوزه وهذا خلاف عرف دراسة العلم كان لابد ان يوضح موقفه هو او يشرح الباب على مقتضى عقيدة اصحابه واما خلاف ذلك ما كنا نرحوه من شيخنا وفقه الله
أطال الله في أعمارهم وبارك فيهم
جزاكم الله كل خير
الله يحفظك أويرعاك
حفظ ك الله يا شيخنا الفاضل
بارك الله في شيخنا الجليل
في عقد الأشعري وفقه مالك
وفي طريقة الجنيد السالك
ياوني وخيرت💕💕
إن انتهى بنا كل مطعون لا يؤخذ عنه، سننتهي غلى ألا نأخذعن أحد.
الشيخ لم يترك العقيدة الأشعرية تهاونا منه بها بل يدافع عنها كثيرا وكثييييرا
صحيح ، الشيبخ لا يقر الأشاعرة على أخطائهم و رد عليهم كثيرا.. ولكنه ضد التشدد في النكير على العلماء الذين أخذوا بها اجتهادا.. ومع ذلك شدد هو نفسه النكير على بعض المبتدعة المتدثرين بالأشعرية ومن ذلك قوله في الأحباش أنهم أهل بدع وضلالة كما هو مسجل بصوته وصورته
ياليته أكمله لكان في ذلك خيرا كثيرا
مامن أحد إلا ويؤخذ من قوه ويرد إلا الحبيب صل الله عليه وسلم
Jazakum Allah khayran
الله يحفظك
حفظك الله ورعاك ياشيخنا الجليل ونفعنا بعلمك
شكرا جزيلا
الحمدالله
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
في فقه مالك ... وعقد الأشعري ... وطريق الجنيد السالك
فقه مالك رحمه الله معروف
و عقد الأشعري رحمه الله غير معترف به في شرع الله لما فيه من الأخطاء و تعطيل بعض أسماء الله و صفاته و القول بخلق القران و أن الله موجود في كل مكان بذاته و هذا قول الصليبيين و الى اخره من العقائد البطلة
و طريقة الجنيد السالك و ما نسب اليه زورا و بهتانا من عبادة القبور و الاعتقاد بعصمة أئمتهم و غيرها من الشبه الهدامة
@@خالدامين-م9ض ههههههه اذن اسسوا لكم متنا لا تشرحوا كتب الاشاعرة في النحو والفقه والاصول والتفسير والبلاغة وكل الفنون
@@خالدامين-م9ض تريدنا ان نعتقد عقيدة المجسمة كقول العثيمين (لله عينين اثنتين حقيقيتين) ؟!!!
@@modthergsm أحسنت
@@خالدامين-م9ض
أتريد تجسيم الإله
إذا كان كل ما نسب إلى الجنيد كذب فكل مانسب عن الإمام أحمد بن حنبل أيضا كذب !!
ماشاء الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وخيرت
الصلاة والسلام على رسول الله
جزاكم الله خيرا
بقية الشروحات أين توجد؟
"قال الشيخ الددو: "وقد ابتدءه المؤلف رحمه الله في مقدمة عقدية أراد بها شرح الإيمان ولكنه أتى بها على مذهب الأشاعرة لذلك سنتجاوزها
الرجل صرح أن سبب تجاوزها أنها على طريقة السادة الأشاعرة في عرض العقائد
فلماذا الاعتذارات التي لا معنى لها من بعض الإخوة
وهنا نسأل الشيخ
ما البديل عن طريقة السادة الأشاعرة أو الماتريدية في فهم العقيدة الإسلامية؟
فضيلتكم تعيشون في جزيرة العرب ولعلكم تعرفون انتشار الالحاد في صفوف شباب المسلمين هناك
والسبب عجز عقيدة التجسيم التي تبنتها دول الخليج أو معظمها في الاجابة عن تحديات الحداثة وما بعد الحداثة
وكيف فضيلتكم تتبرؤون من عقيدة عليها الأمة منذ بداية القرن الخامس الهجري؟ فهل انحرفت الأمة طيلة 900 سنة؟
وكيف تفعلون في عقيدة مشايخك فضيلة الشيخ ومشايخ مشايخك ومشايخ مشايخ مشايخك السادة الشناقطة من أمثال النابغة الغلاوي وخاله حمة الله الغلاوي وسيدي الحاج الإمام إبراهيم العلوي ووو
يا أهلنا اتقوا الله
حتى الساعة ما تبينن لكم الأمر
لله الأمر من قبل ومن بعد
الشيخ أعلم بما يقول ياأخ الإسلام
ادعو اخي الكريم ان يرجع الى كلام الشيخ عن الفرق في لقاءاته الفضائية ليعرف منهجه في الفرق والاحزاب..والشيخ في رايي متوازن منصف عالم بما يقول واع بما يقرر خصوصا موقفه من الاشاعرة .ثم اننا اخي الكريم ما أمرنا بالشق على قلوب الناس ومعرفة عقائدهم اذا كان ظاهر حالهم السلامة.وحسن الظن بهم فيما قد يوهم التهمة.والله اعلم..حسن
سبحان الله !!!
وهل كانت الأمّة منحرفة قبل القرن الخامس الهجري !
لكن ارد على كلامك كله
لكن اتهامك لاخل الجزيرة العربية يوحي بان الالحاد لاينتشر غي المغرب العربي ؟؟ او انتشارخ بينهم اقل و هذا كلام ظاهر الضعف فكما يوجد ملاحدة من دول الخليج و اليمن كذلك في المغرب و تونس و ليبيا و الجزائر عندهم ملاحدة
و انا من ليبيا ححتى لاتظنني متعصب
@يوسف
بعض الاخوة حاسبني على فهمه لا على كلامي؛ بل ولا حتى على لازمه
والافهام المعوجة تقوم ولا تحاجج
لم اقل ان الامة قبل القرن الخامس منحرفة؛ بل مذهب الاشعرية والماتريدية يدعي اصحابها انها امتداد لمذهب السلف
وهنا تاتي المناقشة
اما ان الماتريدية يخالفون الاشعرية في كثير من المسائل
فهذا كلام من لا يعرف عما يتكلم
ولا علم عنده بمذاهب الناس وتحريرها وسكوته اشرف له واستر
اعلم ان في الخليج من اهل تلسنة كثير؛ انما الكلام عن انتشار الوهابية زمنا طويلا واتخاذها الصفة الرسمية في المؤسسة الدينية بهذه الدول
والكلام عنها جاء في معرض مخاطبة الشيخ الددو المقيم في قطر ؛ فيفهم الكلام في سياقه
الاشهرية والماتريدية كانت المذاهب الرسمية في معظم بلاد الاسلام بعد القرن الخامس؛ شهد بذلك سفر الحوالي؛ وليست مجرد فرقة كما يحاول البعض التمويه على الناس
بقية الكلام لا شئ فيه يستحق التعليق
عامكم يعيد ومبارك
تقبل الله طاعاتكم
شرح متن ابن عاشر
حفضك الله يا شيخ
جزاكم الله خيرا
هل الشيخ حفظه الله أكمل شرح المنظومة
ماشاءالله
اقزام يتطاولون على اهل العلم .فالشيخ ذو علم لا يجادل في ذلك احد .
اما الاوباش فعقيدتهم تتبع الزلات او الانتقاص من غير علم
حفظك الله ياشيخ الاسىم ويامن نشر هذا الفيديو
على كل حال الأشاعرة ينزهون الله و لا يجسمون كما يفعل الوهابية لكم ربكم و لنا ربنا ربنا لا يحده مكان و لا زمان و الوهابية ربهم له صفاة آدم فالرب الذي يتكلمون عنه الوهابية ليس هو الذي نتكلم عنه
صفات آدم لأن عقلك جسمه اما نحن فتوقفنا عن التخيل
انتم تعبدون العدم
اما انا أعبد الله الذي في السماء
لماذا تجاوز الشيخ كتبا العقائد هل هو لمجاراة الوهابية المشبهة المجسمة هل يريد الشيخ عقيدة العثيمين التي يقول فيها (ونؤمن أن لله عينين اثنتين حقيقيتين)؟ والشيخ أعلم باللغة مني ويعرف جيدا معني العينين الحقيقيتين في اللغة هل يريد الشيخ هذه العقيدة ام أنه معتزلي ليس أشعري ولا وهابي ؟
هل يوجد الشرح كاملا بقية الدروس؟
Savi Savi24 أجل
@@البكايالشيخحمادي وأين نجدها؟
قال عنهم أنهم من ألهل السنة والجماعة
لمادا تجاوز الشيخ الجزء الخاص بالعقيدة ءالانه على نهج الاشعرى هل نحن على خطا لما درسو لنا هذا المتن هل اخطا ابن عاشر فى تاليف هدا المتن ولمادا ندرس بعضه ونترك بعضه هل اخطاء المشايخ والعلماء سبحان الله المتن على المنهج الاشعرى فلمادا ندرس البعض نترك لبعض الاخر ربما يغضب صاحب المتن من ان يدرس بعض متنه ويترك العض الاخر
ولما تتجاوزها؟
حسبي الله ونعم الوكيل.
مجرد اﻹستعانة أو اﻹستغاثة بالناس ليس شركا و لو اجتمع اﻹنس و الجن أن ينفعوك لن ينفعوك إلا بشيئ كتبه الله لك
Mohammad Khazaal السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الإستعانة أو الإستغاتة تكون بالحاضر لا بالغائب فإذا كانت بالغائب فإنه شرك بالله
شهاب الدبن زعلان جدا جدا
الشيخ لا يقلد تقليد العميان كما تفعلون.....
والسؤال عنه بدعة ...أي علي الاستواء معني هذا لا تسأل عن أي صفة لله جل وعلا بكيف..كيف يداه..كيف وجهه..كيف ينزل...
يا اخوة. الغرض من الشرح هو تبيان الفقه على مذهب السادة المالكية. اما العقيدة فلكل مالكي عقيدته هو صح ابن عاشر مذهبه اشعري لكن هل بقية المالكية اشعرية. الاشاعرة ينكرون النزول في اخر الليل بخلاف الامام مالك يثبتها دون تشبيه
اذا الشيخ تجاوزها لان المقام هو شرح الفقه. لا العقيدة
لا يوجد مالكي إلا اشعري
@@مفتاحالفاخري-ظ5ي كذبت
@@استغفرالله-ذ7ل9خ شكرا
@@مفتاحالفاخري-ظ5ي عفوا
ولكن علاماء المسلمين كلهم أشتهد من أصاب فله أجراني ومن أخظأ فله أجر .
وهم غير معصومين
مابال عقيدة ابن عاشر لم يشرحها
ياجويهل نحن نثبت لله ما أثبته لنقسه وكذالك رسوله من دون تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه وكما قال جل وعلا عن نفسه (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) فمثلا نثبت له يدان لأنه الله أخبر بأن له يدان حيث قال(بل يداه مبسوطتان) لكن لا نشبه ولا نمثل يداه بيدي خلقه ولا نكيف والايمة الاربعة علي هذه العقيدة ولذالك الامام مالك رحمه الله عندما سئل عن الاستواء قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به وااااجب فرحمه الله لم يأول ويقول استوي بمعني استولي ويستدلون ببيت من الشعر فيقولون استوي بشر علي العراق بلا سيف ولا دم مهراق....فقول السلف أمروها كما جاءت هو الحق والصواب
الله سبحانه اثبت لنفسه أشياء منها أنه ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين ، ومنها النسيان ، ومنها ومنها فما قولكم فيها هل ستثبتوها له كم اثبتها لنفسه أم ما قولكم
"بل أسألهم عن قوله كما في الحديث القدسي الثابت "مرضت عبدي ولم تعدني
فهل يثبتون صفة "المرض" لله تعالى عياذا بالله؟
!!!!!!!!!!فأجاب إمامهم ابن تيمية بأنهم هنا يفسرون ولا يأولون؟؟؟؟؟؟؟؟؟
نعوذ بالله من الهوى
أما في قوله تعالى: "ويمكرون ويمكر الله والله غير الماكيرين" فالمكر هنا في سياق المدح، وهو الإيقاع بالخصم من حيث لا يدري، وهذا تفسيرها من البغوي فَالْمَكْرُ مِنَ المخلوقين الخبث والخديعة والحيلة، ومن الله: استدراج، وأما النسيان فهو الترك وهو مشهور في اللغة والقرائن في الآية تدل عليه، فاليوم ننساكم، وتقول العرب فلان ،نسي فلان أي تركه، فاليوم ننساكم أي نترككم
@@أسامةبوعصابة جزاك الله خيرا
لا أدري من تقصد بقولك يا جويهل وأما عن اليدين فالله قال أن له يد فقال يد الله فوق أيديهم وأن له يدين وأن له أيد فقال والسماء بنيناها بأيد
إذا لم تشرح المقدمة فلن نسمع لشرحك الخوف من الله و ليس من الوهابية المجسمة يا شيخ مسك العصى من الوسط لا يليق بعالم مثلك إتق الله أجدادهم كلهم أشاعرة ليسوا وهابية فلما الخزف؟؟؟؟؟؟؟
يبقى المتضرر الأكبر هو أنت
.
الذي اعلمه عن الشيخ وفقه الله تعالى وسدد خطاه انه لايخشى في قول كلمة الحق لومة لائم، وهذا ماتشهد له به العديد من المواقف في مناسبات كثيرة ، اخرها موقفه المجاهر بضرورة الافراج عن المعتقلين في السعودية وقبلها في بلده موريتانيا حيث سجن مدة من الزمن بسب مواقفه التي لايحابي فيها احدا...نحسب الشيخ حفظه الله كذلك والله حسيبه لانزكي على الله احدا..ناهيك عن ان هذه المقدمة غاية في الصعوبة يحتاج دارسها الى دراسة المنطق وكما لايخفي عليك اخي الكريم فان علم المنطق من العلوم التي يستعصي فهمها على صغار الطلبة الذين وضعت لهم هذه المنظومة..وامر ثالث اخي وهو انه ينبغي ان نحسن الظن باهل العلم لاسيما والشيخ عرف بالعلم والورع وحسن القصد كما تدل على ذلك مواقفه كما اسلفت لهذا فن الواجب حسن الظن والحالة هاته ...وفقنا واياك اخي الى مافيه الخير والهدى امين..اخوك حسن.
الغزالي انت جاهل جهل مركب
هو وهابي إنما مداهن مثله مثل شيوخ الاخوانجية
شرح باهت ممزوج بالأفكار الوهابية
لا يوجد فيديو الى وقد وضعت فيه هرة 💩 من تعليقاتك المقرفة 😖
@@الجزائري-ح2ل مشكلة عندما يتطاول الأقزام على عالم جليل
أثبتت الأحداث أنه لا يداهن و لا يجامل...
@@عبدالإلهالسامي-ت4د اقزام ...لا أعتقد انهم كذلك بل هم نعال لا تأمنهم على دجاجة.
سامي بادحمان صدقت و شيخ يميز بين الغث و السمين لا يقلد تقليد العميان
انا اخوكم من مكه ومن بني تميم ذرية طابخه ابناء عمومة قريش ذدية مدركه. ورغبت التعرف عليكم فضيلة الشيخ وذلك لتصحيح مفاهيمك عن السعوديين كونهم مالكيه بالمدينه وشوافعه واحناف وحنابله ولا وجود لشئ اسمه مذهب وهابي فقط هناك مدرسه وهابية ليس لها خلاف فقهيا مع باقي المذاهب والحنابله أحد الجمهور ويختلفون مع الاشاعره ببعض الصفات
المذهب الهالكي والعقيدة الأشعرية الضالة تساوي الضلال المبين الامام مالك امام اهل السنة والجماعة على عقيدة السلف ولقد توفي الامام قبل ان يكون الامام أبي الحسن الاشعري رحمه الله لما سأل والذليل الإمام مالك رهمه الله تعالى عن الإستواء قال الإستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة فأخرجه عني ما أراه إلا رجل سوء والإمام أبي الحسن الاشعري كان على عقيدة زوج أمه معتزلة ثم إجتهد وأخرج هذه العقيدة المسماة بالأشعرية ولقد تاب منه بعد التفكر والتدب ورجع عقيدة السلف اهل السنة والجماعة
***** أخي لاتلطخ كلماتك وتضيع وقتك مع هذا التلفي الجاهل ، فيكفيك قوله المذهب الهالكي لتعرف نجس باطنه وجهله ،" و إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام "
من هم اهل السنة والجماعة عندك؟ ا ليس الائمة الاربعة واتباعهم هم اهل السنة و الجماعة؟؟ اكيد ان المشبهة والمجسمة ليسوا هم اهل السنة والجماعة،وعلى رأسهم شيخا التسجيم والتشبيه:ابن تيمية وابن عبد الوهاب باختصار شديد......
abdelhadi guelmim توب الملانه من ذالكلت نت تسب امام المدينة " مالك" رضي الله عنه
الشيخ وهابي بدون شك و ﻻ ريب و يسلك مسلك ملتوي و سبيل غير اهل الحق في عديد من القضايا و المسائل و يتزلف و يداهن لإرضاء مشائخ النفط !! فﻻ يوثق به و ﻻ يعول عليه حقاً ، و نراه يحفظ و ﻻ يحقق ما عنده كحاطب الليل. و إذا لم تعجبك أيها الشيخ عقيدة الامام الفقيه ابن عاشر الأشعري (و تقفزها) فخذ لك كتابا اخر من مصنفاتكم و كتبكم و شرحه على منهجكم و طريقتكم الوهابية إن كان عندكم !؟ بل تتطفلون على كتب اهل السنة والجماعة، جمهور علماء الأمة الإسلامية التي (ﻻ تجتمع على ضﻻلة)، ثم تبدأ بطعن و تضليل و تهجم، (كما فعلت في قضية التوسل حيث ضعفت حديث الضرير بالهوى و اخفيت الحقيقة لإرضاء من عندهم الرياﻻت!؟) أليس هذا مكر و خبث و خداع للمسلمين!! أﻻ تعلم أن ما من إمام بارز و ﻻ مجتهد(مطلق) و ﻻ مجدد (لقرن من القرون) إﻻ و هو أشعري المعتقد متصل السند الى السلف الصالح رضي الله عنهم إلى رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم، اين أنتم من هؤلاء الجهابذة الكبار من العلماء؟ و الفقية الولي الصالح عبد الواحد بن عاشر رحمه الله تعالى واحد منهم. بل ﻻ تصلون الى عشر من معشار العشر من علومهم! دونكم و كتب أهل الفقه و الأصول و العقائد و اللغة و التاريخ و الحديث و مصطلحه و شراح الحديث و المتون بكافة انواعها و تراجم و سير...الخ و سترون حقا من هم (أهل السنة و الجماعة) و من هم الحثالة الضائعة!!! سبحان الله ينتقصون و يطعنون في الأئمة و العلماء و الصالحين ! و يشبعون بطونهم على موائدهم مع الجحود و نكران الجميل و لله في خلقه شؤون هدانا الله و إياهم للحق و السﻻم.
السلام عليكم، أما استدلالكم بالحديث الحسن "لا يجمع الله أمتي على ضلالة" فليس على و جهه، إذ معناه -و الله أعلم- أن علماء الأمة إذا اجتمعوا على أمر في الدين (أو بيعة إمام عند الطبري) فهو الحق، و هو ما لم يتحقق بعد انخرام العهد الراشد، و1. لا سبيل إلى إثبات أن العلماء (المبرزين على قولك) في كل طبقة من لدن الأشعري إلى اليوم كانوا أشاعرة. بل لم يزالوا مختلفين في أصول العقيدة و فروعها2. فلا يعرف الحق "بالكيلو" فيكون الأكثرون على صواب، فلا ديمقراطية في الإسلام و لكن الحق ما شهد عليه شاهدي عدل: الكتاب و السنة 3. بل الحديث يفسره قوله صلى الله عليه و آله و سلم "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق" على قول النووي و ابن حجر و بن حزم أي لايزال نفر من العلماء على الحق لا أن الأغلبية هم المحقون أما إذا اجتمعوا أجمعون (و هيهات قبل نزول المسيح) على أمر فهو حق- و الله أعلم-
Mourad ABID الأخ الفاضل.
ربما و قع عندك لبس أو غموض في المسألة أو خلط في قضية إجتهاد الحاكم و إجماع العلماء الأمة المجتهدين، لأنك لم تجمع بينهما في الأمة ثم تستثني الفرق فإنها لا يعتد بها !!؟
و الذي عليه عند الأمة أن الإجماع حجة قطعية إلا عند من لم يعتد به يعني من أهل الأهواء كما ذكره أبو إسحاق الاسفراييني.
و معنى الإجماع الذي أقصده ( إجماع الأمة ) لأن شارح متن بن عاشر(الشيخ الددو) ترك شرح المقدمة في الاعتقاد و تخطاها للمعاملات الفقهية لزعمه انها لا توافق منهج أهل السنة كما تخيل و توهم.
ف (الإجماع الأمة) الذي أقصده هو اتفاق المجتهدين الراسخين، فمن خالف ما اتفق عليه المجتهدون فقوله مردود، (معناه إبطال ما خالف الكتاب والسنة و الإجماع) من العقائد و الأعمال البدنية لقوله تعالى((و ما كان لمؤمن و لا مؤمنة اذا قضى الله و رسوله أمرا أن تكون لهم الخيرة )) و قوله تعالى (( و من يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى و يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى و نصله جهنم و ساءت مصيرا )) و معنى إجماع الأمة كما قال العلماء هو اتفاق المجتهدين من أمة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كما تقدم، و عليهم يحمل حديث إذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر واحد.
فمن كان على تلك الصفة فهو الذي يدخل تحت هذا الحديث و أما مطلق العلماء فلا يصح حمل الحديث عليهم كما يظن البعض،
فإذا اتفق مشايخ أهل بلد مثلا أو بلدين أو ثلاثة على أمر شرعي فلا يسمى إجماعا.
أما قوله صلى الله عليه وآله وسلم(( اذا حكم الحاكم فجتهد ثم أصاب فله اجران، و إذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر)) فيحتمل على الإثنين معا، لماذا؟ لأن الحاكم خص بذكر لأنه أحوج إلى الإجتهاد من غيره فقد مضى مجتهدون في السلف حاكمون كالخلفاء الستة ابي بكر و عمر و عثمان و علي و الحسن بن علي و عمر بن عبدالعزيز، و كابن سريج القاضي... و مضى مجتهدون غير حاكمين كالشافعي و مالك و أحمد بن حبل و ابي حنيفة... و غيرهم رحمهم الله.
اما قولك:(لا أن الأغلبية) هم المحقون حتى نزول المسيح عليه السلام ؟!
بلى السواد الأعظم هم المحقون لقوله تعالى(( و من يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى و يتبع غير سبيل المؤمنين...)) قال القرطبي في تفسيره : دليل على صحة القول بالإجماع .
و قال الحافظ الخطيب البغدادي في الفقيه و المتفقه(( إجماع أهل الجتهاد في كل عصر حجة من حجج الشرع و دليل من أدلة الأحكام المقطوع بها على مغيبه)) لنص القرآن الكريم .
قال النووي عند شرحه الحديث الذي رواه مسلم (( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله)) ما نصه:
((و فيه دليل لكون الإجماع حجة، و هو أصح ما استدل به له من الحديث )) و قال الشافعي (( و أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلزوم جماعة المسلمين مما يحتج به في إجماع المسلمين لازم )) و قد نقل حجية الإجماع خلق كثير من العلماء و الفقهاء و المحدثين و الأصوليين، فليراجع لطلب الحق إن شاء الله.
و ذكر الإمام أبو منصور البغدادي في الفرق بين الفرق (( و اتفقوا- أي أهل السنة والجماعة- على أن أصول أحكام الشريعة : القرءان و السنة و إجماع السلف ))ثم قال(( و كفروا النظام في إنكاره حجة الإجماع و حجة التواتر، و قوله بجواز إجتماع الأمة على الضلالة)) انتهى كلام البغدادي. و هو نص الحديث الذي ذكرت سالفا.
و يؤيده ما ذكره الحافظ عبد الرحيم العراقي في شرح الترمذي قال (( السادس : استدل بعضهم بقوله (( المفارق للجماعة )).... و قد حكى القاضي عياض و غيره الإجماع على تكفير من يقول بقدم العالم ))
و كذلك ذكر الإمام الأصولي بدر الدين الزركشي في تشنيف المسامع ((و إنه -أي الإجماع - لا يختص بالصحابة خلافا للظاهرية لأن الأدلة على كون الإجماع حجة لا تفرق بين عصر وعصر . و قال ابن حزم ذهب داود و أصحابنا إلى أن الإجماع إنما هو إجماع الصحابة فقط. و هو قول لا يجوز خلافه الأن الإجماع إنما يكون عن توقيف و الصحابة هم الذين شهدو التوقيف. فإن قيل فما تقولون في إجماع من بعدهم ايجوز أن يجمعوا على خطأ ؟ قلنا : هذا لا يجوز لأمرين أحدهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أمننا من ذلك بقوله (( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق)) و الثاني أن سعة الأقطار بالمسلمين و كثرة العدد لا يمكن أحد ضبط أقوالهم، و من ادعى هذا لم يخف كذبه على أحد.
أما قول أن معظم المجتهدين المجددين و الفقهاء و المحدثين...كانو من الأشاعرة فنعم و الماتريدية أيضاً. فهؤلاء هم السواد الأعظم .
Al-moghtarib al و عليكم السلام و الرحمة. قولك "ربما و قع عندك لبس أو غموض ..." إنما اوردت مقال العلماء في الحديث ،و هي خمسة كما في الاعتصام للشاطبي، خامسها انزال الطبري له على بيعة الامام و الباقي يحوم حول ما نقلت. ثم أنك اطنبت فيما لا خلاف فيه: حجية الاجماع و دلالة حديثنا عليه. لكن لعل اختصاري مخل، و انما عنيت : "01." أن الاجماع على امر بلا خلاف من مجتهد لم يحصل بعد الصحابة، وان نقل ذلك فإنما هو السكوتي (كأكثر اجماعات ابن عبد البر) الا إن وافقت الطبري و ابي بكر الرازي في انعقاده بالاكثر مع مخالفة الاقل فذلك لك و لكن اعلم أنه شاذ من القول (انظر "المحصول" (2|257-263)للفخر الرازي)"02. " أن الله تكفل لهذه الامة بألا تضل بالكلية كما الامم السابقة (فيرسل الرسل لتجديد ما اندرس) بل لا تزال طائفة على الحق و إن قلوا و هو تأكيد لـ "01". و عليه فلا يخلو عصر من جمع من المجتهدين ممن يخالف الاشاعرة (ابن حنبل، البيهقي، ابن خزيمة، الذهبي، ابن زيد القيرواني، الشاطبي...) الا إن شطبت هؤلاء من "المعتبرين" كشطب احاديث الآحاد من الحجية و آيات الصفات من الإحكام و تأويل الباقي إذا لم ترق لكم فذلك لك. و لكن أجزم أن ابا بكر و عمر و علي ماتوا و لم يخطر لهم أن الاستواء=الاستيلاء و لا عرفوا "الحيز و الحد و الجسم و العرض و الكلام النفسي بالقرآن" و أرجو أن يتوفاني الرحمن الذي استوى على عرشه -و إياك- على ما ماتوا عليه. آمين.
Mourad ABID
في تعقيبك -الأخ الفاضل- عدة ملاحظات و قد ذكرت في معرض كلامك بعض النقاط نحتاج حقاً إلى كل منها لبحث مستقل، دون مزج أو خلط بين المواضع.
* وبما أن الأمر كذلك سأبدأ من حيث إنتهيت، لأن المجال لا يتسع لتعقيب على كل موضوع مستقل بنفسه لتوضيح و بيان لما تفضلت به سابقاً.
*و كون أنك تجزم أن أبا بكر و عمر و علي ماتوا رضي الله عنهم ولم يخطر على بالهم أن (الاستواء=الاستلاء !) و لا عرفوا " الحيز و الحد و الجسم و العرض و الكلام النفسي بالقرآن.!؟
* إذاً أنت تريد -الأخ الكريم- أن تقول أنهم لم يتلفظوا بهذه العبارات المصطلحة عند أهل هذه الصناعة !!
نحو الجوهر و العرض و الجائز و المحال و الحدث و القدم... فهذا مسلم !! ( ولكنا نعارض بمثله في سائر العلوم )
* فانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم و لا عن أصحابه رضي الله عنهم أنهم تلفظوا بالناسخ و المنسوخ و المجمل و المتشابه و مطلق و المقيد... و غيره كما هو مستعمل عند أهل التفسير.
* و لا بالقياس و الاستحسان و المعارضة و المناقضة و العلة...و غيرها كما هو المستعمل عند الفقهاء.
* و لا بالجرح و التعديل و الآحاد و المشهور و المتواتر و الصحيح و الغريب...و غير ذلك كما هو المستعمل عند أهل الحديث.
- فهل لقائل يا ترى أن يقول يجب رفض هذه العلوم لهذه العلة؟!!.
و الذي تعب العلماء الجهابذة في تحصيله أياما و ليالي و قطعوا الفيافي و القفار ! فإن الصحابة رضي الله عنهم حاصلة عندهم بأصل الخلقة من اللغة و النحو و التصريف و أصول الفقة و ما عندهم من العقول الراجحة النيرة و ما افاض الله عليهم من نور النبوة يغنيهم عن الذي ذكرت! فقد ألف الله بين قلوبهم فصاروا بنعمته إخوانا، يغنيهم عن استعداد للمناظرة و المجادلة و النقاش العقدي كما هو الحال بيننا !!؟
* فالذي يعلمونه كانوا يسمعونه من النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيفهمونه أحسن فهم و يحملونه على أحسن محمل بدون عناء أو غموض ، ليس بينهم من يماري فيه و لا يجادل و لا بدعة و لا ضلالة و لا غير هذا، و كذا تابعون لهم بإحسان كانوا على منوالهم و على طريقهم ، و هذا لا ينكره أحد.!
* لكن اتسعت البلاد و طرأ طارئ و ختلت الأمور و اختلطت الأمم و الشعوب و كثر الإلحاد و شبه و زندقة و طاعنين في دين الله و عظم البلاء، فكان الواجب الشرعي يقتضي و يحتم دفع الشكوك و الآراء الباطلة المتسربة من الخارج إلى الإسلام بادلة عقلية مفحمة إزاء الدهريين - و منكري النبوة - و الثنوية - و الفلاسفة المتألهة - و اليهود - و النصارى - و الصائبة - و أصناف الملاحدة - لإبطال ما هم عليه من الباطل و إحقاق الحق ، و ما يلقونه من الشبه و الضلال بين الناس، فاستعمل علماءنا الأعلام العبارات و المصطلحات التي ذكرت !!!
*فلا تستغرب -أيها الأخ الكريم - من هذه المصطلحات و العبارات كما قلنا، فقد يحتاج إليها المرء في دفاع عن دينه و عن شريعته من شبه المنكرين و زيغ الزائغين و ضلال و الكفر الملحدين، عند المحاورات و المناظرات، كما كان الحال في بلاد ما وراء النهر أو بلاد الأندلس ! و هذا الذي فعله المتقدمين من علمائنا رحمهم الله فاحسنوا فأسلم من أسلم من الناس.
* فاليهود مجسمة يقولون بالتركيب و الاختلاق و النصارى يقولوا بالجوهر و العرض و بالاقانيم الثلاثة و بالإتحاد تلك الأقانيم في جوهر فيعتبرونه واحداً !!؟
أفلا يكون واجب علينا شرعا إبطال هذه الأباطيل الكاذبة التي ينسبونها للباري تعالى بهذه المصطلحات؟
- ثم ألا نستعمل هذه المصطلحات و العبارات و الحدود المتعارف عليها بين علماء العقيدة و الأصول للكشف و دفاع ؟!
- فشأنها كشأن علم الحديث تماما. ألم ترى كيف افترى الزنادقة و أهل الأهواء و نحل في دس الموضوعات و المنكرات و الأكاذيب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ بلى قد رأينا !!
- و بهذا أرجو ان أكون قد أوضحت هذه المسألة بإختصار ،
لننتقل إن شئت إلى موضوع (الاستواء=الاستلاء) إن شاء الله.
بارك الله فيك و السلام.
Al-moghtarib al و عليكم السلام و الرحمة و الاكرام. لو كنت أقصد الالفاظ فأنا أحد رجلين : إما من العوام فيلزم أن تجيبني بقوله تعالى "سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين" و إما طالب علم مبتدئ فتقول معلما "لا مشاحة في الاصطلاح" ففيهما غنية عن ما أسهبت به. لعلي كاتك إلى عمق فهمك في غير موضعه. هي المعاني لا المباني يا أخ الاسلام، و لايتسع المجال هنا لبسط ذلك و لا لمناقشة استواء الرحمن على عرشه فنعيد ما سطره العلماء (أشاعرة و غيرهم) في الكتب. هي أمور: 01. ساءني ما كتبه البعض غفر الله لهم طعنا في الددو الذي اختار لنفسه أمرا عن بصيرة لا عن تقليد، حتى خاضو في سريرته و ما تخفي الصدور، فأردت أن يتقوا الله في أنفسهم و لا يوردوها المهالك 02. إن كنت اطلعت على المسائل في مظانها و أشبعتها بحثا و مقابلة فاعتقد ما شئت طالما تزودت بالحجة بينك و بين خالقك. و الله الموفق و هو يهدي السبيل.03. الكيس الكيس في سلامة الصدر للمسلمين العوام منهم و العلماء، فرب من يطعن في مخالف قد حط رحله في الجنة مذ كان في عالم الذر، و رب راد على متقدم أمرا هو حق عند الله فيتقلد المأثم عن العاملين به إلى يوم الدين. نسأل الله لنا و لكم العافية، و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم.
قال الشاعر : ( جَوعانُ يأكلُ من زادي ، ويمسكني= لكي يُقالَ : عظيمُ القدرِ مقصودُ )
وكأن البيت موجه لهذا الددو : يأكل من زاد العلامة ابن عاشر ويطعنه ،يأخذ منه قواعد الصلاة والطهارة وغيرها من امور الفقه ولا يقبل عقيدته لأن عقيدة ابن عاشر _ حسب هذا الددو _ عقيدة ضلال وزيغ !!!! ومع ذلك يصر على تضليل الامة واتباع الفرقة الوهابية التي تتبع مذهب الحشو والتجسيم والتطرف. منذ زمان نفضت يدي من هذا الرجل لقد باع نفسه من اجل الريالات
احفظ جزء عم بعدين انتقد الشيخ والدليل ع جهلك انت تنتقص الشيخ وتفول عنه وهابي وانت تعلم وهو اشتقاق من الله الوهاب . ثانيا هذا دليل ع عدل الشيخ هو لم يفعل كم فعلت الان اخذا ما راى فيه يوفق كتاب والسنه وترك ما دون ذلك . وسوف باتي يوم وتدرك بعقلك القاصر الفرق بين الاثبات وتشبيه كم تزعم نسال الله الهدايه
لا انتقص بل اقول الحقيقة، بل هو الذي ينتقص ابن عاشر وملايين العلماء الاشاعرة والماتريدية. ولو سألته لم لم يشرح اابيات لقال لك ( عقيدة الاشاعرة بدعة ، ضلال). ارجو ان تدور مع الحق ولا تتعصب للرجال
اما اسم الوهابية فمشتق من اسم المبتدع محمد بن عبد الوهاب النجدي
soleimane Bensassi nour انا لله وانا اليه راجعون
آهٍ لو سكت من لا يعلم....
سأسكت اذا اجبتني عن هذا السؤال :
لماذا الددو أهمل الفصل المتعلق بالعقيدة ؟ لماذا لم يشرحه ؟ هل لان العقيدة ليست مهمة عنده ام لشيئ آخر ؟
اريد جوابا صريحا، وكفانا تعصبا للاشخاص
لا يوجد تعصب فيما ذكرت،ولا يجوز التعصب لشخص سوى المعصوم صلى الله عليه وسلم.كما قال الامام مالك رحمه الله :كل الكلام يؤخذ منه .....اخ.وهذه القاعدة تسري على الاشعري وغيره وعلى ابن عاشر و غيره.وبالتالي مادام الشيخ يرى غير ما ذهب اليه العلامة ابن عاشر رحمه الله في كتاب ام القواعد.....فقد تجاوزه دون طعن او تشويش .
وهذا هو المنهج السليم بالنسبة لطالب العلم في التعامل مع تصانيف العلماء رحمهم الله جميعا.ياخد ما ينفعه منها ويشكر لهم ويترك ما لا ينفعه، وفي الكبوات يلتمس لهم اجمل الاعذار و المخارج.مع الاعتراف لهم بالسبق والفضل.
شكرا لك ياشيخنا الله يعطين علمك
هل شرحه مكتمل
جزاكم الله عنا خيرا
جزاكم الله خيرا.