帛書版道德經 道經朗讀【高清】 国语 Tao Te Ching
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- Опубликовано: 25 мар 2021
- 馬王堆帛書版道德經-道經
道,可道也,非恆道也。名,可名也,非恆名也。無,名萬物之始也;有,名萬物之母也。故恆無,欲也,以觀其妙;恒有,欲也,以觀其所徼。兩者同出,異名,同謂。玄之,又玄,眾妙之門。
天下皆知美,為美惡已;皆知善,斯不善矣。有-無之相,生也,難-易之相,成也,長-短之相,形也,高-下之相,盈也,音-聲之相,和也,先-後之相,隨。恆也。是以聖人居無為之事,行不言之教。萬物作而弗始也,為而弗恃也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。
不上賢,使民不爭。不貴難得之貨,使民不為盜。不見可欲,使民不亂。是以聖人之治也,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。恆使民無知無欲也,使夫智不敢,弗為而已,則無不治矣。
道盅,而用之又弗盈也。淵呵,似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛呵似或存,吾不知其誰之子也,象帝之先。
天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠輿,虛而不屈,動而愈出。多聞數窮,不若守於中。
穀神不死,是謂玄牝,玄牝之門,是謂天地之根。綿綿呵若存,用之不勤。
天長地久,天地之所以能長且久者,以其不自生也,故能長生。是以聖人退其身而身先,外其身而身存。不以其無私輿?故能成其私。
上善似水。水善利萬物而有靜;居眾人之所惡,故幾於道矣。居善地,心善淵,予善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。
持而盈之,不若其已。揣而銳之,不可長葆之。金玉盈室,莫之守也。貴富而驕,自遺咎也。功遂身退,天之道也。
戴營魄抱一,能毋離乎?摶氣至柔,能嬰兒乎?滌除玄鑑,能毋疵乎?愛民活國,能毋以智乎?天門啟闔,能為雌乎?明白四達,能毋以知乎?生之畜之,生而弗有,長而弗宰也,是謂玄德。
卅輻同一轂,當其無,有車之用也。埏埴為器,當其無,有埴器之用也。鑿戶牖,當其無,有室之用也。故有之以為利,無之以為用。
五色使人目盲。馳騁田獵使人心發狂,難得之貨,使人之行妨,五味使人之口爽。五音使人之耳聾,是以聖人之治也,為腹不為目,故去彼取此。
寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵之為下。得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身也;及吾無身,有何患。故貴為身於為天下,若可以托天下矣;愛以身為天下,汝何以寄天下。
視之而弗見,名之曰微。聽之而弗聞,名之曰希。捪之而弗得,名之曰夷。三者不可致詰,故混而為一。一者,其上不皦,其下不忽,繩繩呵不可名也,復歸於無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂忽恍。隨而不見其後,迎而不見其首。執今之道,以御今之有,以知古始。是謂道紀。
古之善為道者,微妙玄達,深不可識。夫唯不可識,故強為之容。曰:豫呵其若冬涉水,猶呵其若畏四鄰,嚴呵其若容(客),渙呵其若凌釋,敦呵其若樸,混呵其若濁,曠呵其若谷。濁而靜之徐清,安以動之徐生。保此道不欲盈,夫唯不欲盈,是以能敝而不成。
致虛,極也;守靜,表也;萬物並作,吾以觀其複也。天物芸芸,各復歸於其根,曰靜。靜,是謂復命。復命,常也;知常,明也;不知常,妄;妄作,兇。知常,容;容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。
太上,下知有之。其次,親譽之,其次,畏之,其下,侮之。信不足,案有不信。猶呵其貴言也。成功遂事,而百姓謂我自然。
故大道廢,案有仁義;智慧出,案有大偽;六親不和,案有孝慈;邦家昏亂,案有貞臣。
絕聖棄智,民利百倍。絕仁棄義,民複孝慈。絕巧棄利,盜賊無有。此三言也,以為文未足,故令之有所屬。見素抱朴,少私而寡欲。絕學無憂。
唯與呵,其相去幾何?美與惡,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人。恍呵,其未央哉!眾人熙熙,若饗於大牢,而春登台。我泊焉未兆,若嬰兒未咳。累呵,如無所歸。眾人皆有餘,我獨遺。我愚人之心也,沌沌呵。俗)人昭昭。我獨若昏呵。俗人察察,我獨悶悶呵。忽呵,其若海,恍呵,其若無所止。眾人皆有以,我獨頑以俚。吾欲獨異於人,而貴食母。
孔德之容,唯道是從。道之物,唯恍唯忽。忽呵恍呵,中有像呵。恍呵忽呵,中有物呵。幽呵冥呵,中有精呵,其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以順眾父。吾何以知眾父之然也,以此。
企者不立,自是者不彰;自見者不明;自伐者無功;自矜者不長。其在道,曰馀食贅行,物或惡之,故有欲者弗居。
曲則全,枉則正,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以聖人執一,以為天下牧。不自是故彰,不自見故明,不自伐故有功,弗矜故能長。夫唯不爭,故莫能輿之爭。古之所謂曲全者,幾語哉!誠全歸之。
希言自然,飄風不終朝,暴雨不終日。孰為此?天地而弗能久,又況於人乎!故從事而道者同於道,德者同於德,失者同於失。同於德者,道亦德之。同於失者,道亦失之。
有物混成,先天地生。寂呵寥呵,獨立而不改,可以為天地母。吾未知其名,字之曰道。吾強為之名曰大,大曰逝,逝曰遠,遠曰返。道大,天大,地大,王亦大。國中有四大,而王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
重為輕根,靜為躁君,是以君子終日行,不離其輜重。雖有環觀,燕處則昭若。若何萬乘之王,而以身輕於天下,輕則失本,躁則失君。
善行者無轍跡,善言者無瑕謫。善數者不以籌策。善閉者無關鑰而不可啟也。善結者無繩約而不可解也,是以聖人恆善救人,而無棄人,物無棄財,是謂襲明。故善人,善人之師;不善人,善人之資也。不貴其師,不愛其資,雖智乎大迷。是謂妙要。
知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,恆德不離。恆德不離,復歸於嬰兒。知其白,守其辱,為天下谷。為天下谷,恆德乃足。德乃足,復歸於樸。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,恆德不忒。恆德不忒,復歸於無極。樸散則為器,聖人用則為官長。夫大製無割。
將欲取天下而為之,吾見其弗得已。夫天下,神器也,非可為者也。為者敗之,執者失之。物或行,或隨,或噓,或吹,或強,或羸,或培,或墮。是以聖人去甚,去泰,去奢。
以道佐人主,不以兵強於天下,其事好還。師之所居,楚棘生之。善者果而已矣,毋以取強焉。果而毋驕,果而勿矜,果而勿伐,果而毋得已居。是謂果而不強,物壯而老,是謂之不道。不道早已。
夫兵者,不祥之器也。物或惡之,故有欲者弗居。君子居則貴左,用兵則貴右,故兵者非君子之器也;兵者不祥之器也,不得已而用之,恬淡為上,勿美也;若美之,是樂殺人也。夫樂殺人,不可以得志於天下矣。是以吉事上左,喪事上右。是以偏將軍居左,上將軍居右。言以喪禮居之也,殺人眾,以悲哀泣之。戰勝,以喪禮處之。
道恆無名,樸,唯,小,而天下弗敢臣。侯王若能守之,萬物將自賓。天地相合,以雨甘露。民莫之令而自均焉。始製有名,名亦既有,夫亦將知止,知止所以不殆。譬道之在天下也,猶小谷之與江海也。
知人者,智也;自知者,明也;勝人者,有力也;自勝者,強也;知足者,富也;強行者,有志也;不失其所者,久也;死不亡者,壽也。
道汜呵,其可左右也。成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主,則恆無欲也,可名於小。萬物歸焉而弗為主,可名於大。是以聖人之能成大也,以其不為大也,故能成大。
執大象,天下往;往而不害,安平太。樂與餌,過客止。故道之出言也,曰淡呵,其無味也。視之不足見也,聽之不足聞也,用之不可既也。
將欲翕之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲去之,必固舉之;將欲奪之,必固予之;是謂微明。柔弱勝強,魚不可脫於淵,邦利器不可以示人。
道恆無名,侯王若守之,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸,夫將不辱。不辱以靜,天地將自正。