أهل البدع يقصدون بالتفويض أن الصفة مجهولة المعنى ......... ولكن الإمام البخاري هدم هذا الإدعاء عندما عندما نقل في صحيحه تعريف معنى كلمة " استوى " .... فقد نقل البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في باب قوله تعالى : وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء ... قال أبو العالية : استوى إلى السماء : ارتفع ... وقال مجاهد : اسْتَوَى : علا على العرش ..... مُجاهد وابو العالية هما تلاميذ الصحابي ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وكذلك الإمام مالك رحمه الله تعالى هدم مذهب التفويض .... فقد قال الامام مالك أن الصفات معلومة المعنى بشهادة ابن العربي المالكي حيث قال : ( وذهب مالك رحمه الله تعالى أن كل حديث منها - اي احاديث الصفات - معلوم المعنى ولذلك قال للذي سأله الاستواء معلوم والكيفية مجهولة ) عارضة الاحوذي 3/166 وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن التفويض أنه من شر أقوال أهل البدع والإلحاد ! ....... قال شيخ الإسلام : " فتبين أن قول أهل التفويض الذين يزعمون أنهم متبعون للسنة والسلف من شر أقوال أهل البدع والإلحاد " كتاب ( العقل والنقل) ص 121 ج1 اللهم توفنا على سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين اللهم انصر سنَّة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين اللَّهُمَّ إِنِّا نسْأَلُكَ إِيمَانًا لاَ يَرْتَدُّ ، وَنَعِيمًا لاَ يَنْفَدُ ، وَمُرَافَقَةَ نبيك مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم فِي أَعْلَى جَنَّةِ الْخُلْدِ آمين يا رب العالمين ::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
سمعت بعض المفوّضة الجدد ومنهم مشعان هذا بغطرسته يحاجّوننا بقول الله تعالى "كهيعص"..فيسأل ما معناها؟ مفترضًا أن تقول: لا أدري. ثم يتوصل من هذا إلى أنّ في كتاب الله ما لا معنى له يُعرف، فعلام تعيبون علينا التفويض في الصفات؟ والجواب بعون الله تعالى من أربعة وجوه: الأول- ألف..باء..جيم..كاف ..هاء..صاد..إلخ :هذه أسماء حروف الهجاء،ولا معنى لها في أنفسها إلا أنها أعلام على هذه الأصوات المنطوقة..وبه تعلم فساد قياسهم لفظةً لها معنى في لسان العرب كالصفات الإلهية على ما لا معنى له أصلًا ، لا في لسان العرب ولا في غيره وهو أسماء الحروف . الثاني-أن وصف الله نفسه المقدسة= بدهيٌّ أنه تعريفٌ بنفسه لنتعرّف إليه، والعبادة له فرع العلم به، وإن العقلاء يتنزهون عن تعريفٍ لا يفيد معرفة بالمعرّف، فكيف بذي الجلال والإكرام!؟ سبحانه .. الثالث- أن قولنا لا معنى لأسماء الحروف ليس يدل أنّ في القرآن ما لا فائدة منه ، فلهذه الحروف المقطعة مغزى معلوم، وقد جيء بها لهذا المغزى ..قد نجهل الحكمة لم اختيرت هذه الحروف بعينها في مطلع مريم ، أو البقرة إلخ ،وهذا لا يضرّ الجهل به لأنه شيء وراء المقصود. وكسائر أفعال الله مما لا يحاط بحكمته. الرابع- أن الصحابة والسلف بعامة فسروا هذه الحروف بأشياء تلتمس في مظانها، ولم يشكل عليهم أن يقولوا معناها كذا وكذا
النقطة الأولى اسقط أحمد الشامي في كلام فارغ... واحد يسأله ما معنى "كهيعص" فيجيب "من آيات الكتاب"... ما هكذا يا احمد، قل انك لا تعلم معناها أو اي كلام عقلاني... يعني معاني القرآن هي... باسم الله الرحمان الرحيم"آيات الكتاب آيات الكتاب آيات الكتاب ..... آيات الكتاب...." صدق الله العظيم؟ احترموا عقول الناس... ما معنى " بلسان عربي مبين"؟... معناها" آية من الكتاب"...
@@wolfylroger5912 يعني ليس لها معنى؟ هي مجرد بعض الحروف اللتس كنب بها الكتاب؟ إذاً نحن في نفس المشكلة، ما معنى "كهيعص"؟ حروف... و ما معنى هذه الحروف؟ حروف من الكلمات... لا معنى لها...
@@wolfylroger5912 فائدة نستمد منها المعنى؟ اشرح كيف نستمد المعنى منها لأنني صراحة لا اجد لها أي معنى... و هناك من حاول ان يجده لها... مثلا، ما هو المعنى الذي تستمده من "طسم" مثلاً؟
@@AlMussannif الفائدة هي الإعجاز و المعنى هذه أحرف عادية منها كتب كتاب تعجزون أن تكتبوا مثله رغم أنه من نفس الحروف التي تكتبون منها فمعناها أنكم لن تستطيعوا فعل شيء
_قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله : ليس في الدنيا نعيمٌ يشبه نعيم الآخرة إلا نعيم الإيمان_ _وقال ابن القيم رحمه الله -: من لاح له كمال الآخرة هان عليه فراق الدنيا_ _وقال حاتم الأصم رحمه الله: مثل الدنيا كمثل ظلِّك إن طلبته تباعد وإن تركتَه تتابَع_ _وقال وهب بن منبِّه رحمه الله: (مَثَلُ الدُّنيا والآخرةِ مثلُ ضَرَّتَين إن أَرْضَيتَ إحداهما أَسْخَطتَ الأُخَرى)_
يد الانسان عضو لان ذاته هكذا بينما الله تعالى لا نعلم حقيقة ذاته فمستحيل ان نعلم حقيقة صفاته فعندما يا مشعان تسأل هل يد الله عضو فانت تسأل عن الكيفية يعني كيف هي يد الله والسلف يفوضون الكيف لان معرفة الصفات فرع عن معرفة الذات فنحن تثيت الصقة ولوازمها مع تفويض الكيفية مثل السمع نثبت الصفة و لازمها وهو ادراك المسموعات ولا نتكلم في كيفية الصفة مع اثبات ان لها كيفية كذلك اليد نثيت الصفة ولوازمها ونفوض الكيفية والقدر المشترك يكون في اللوازم ليس في الكيفيات فادراك المسموعات هذا لازم السمع وليس حقيقة السمع فحقيقة سمع الله لا يعلمها الا هو وكذلك حقيقة يده
السؤال عن هل اليد عضو ليس الكيفية بل المعنى ! و الا لم تقولون يد الإنسان و القرد و الكلب ووو ثم تقولون ان لله يدا ليست كأيدينا !! ثم القدر المشترك و المعنى المتبادر إلى الذهن ووو كلها تدل انكم تعنون ان يد الله عضو و ساقه و رجله ووو و وجهه و لكنكم مؤخرا بدأتم في سرقة عقيدة الأشاعرة و نسبها إليكم 😅
اذا اثبت الكيف بمعنى الشكل و المقدار فهذا تجسيم و ان اتكرت ذلك لان الشكل و المقدار من خصائص الجسم و ان أثبت الكيف بمعنى حقيقة الشيئ و كنهه لا بمعنى شكله و مقداره فهو ليس تجسيما . و الله تعالى أعلم
النقاش ليس في محل البحث للاسف. فالاخ شامي يثبت اليد باللوازم وقال ان لازمها القبض والبسط وغيرها ... ممتاز، الذين يقولون بالقدرة يثبتون اللوازم للقدرة من قبض وبسط وخلق واماتة وغيرها.... الخلاف ليس في اللوازم بل في جزء الماهية لانكم تقولون ان اليد غير الله وهي ليست معنى فقط لانها لو كانت معنى لوافقتم مخالفيكم اذن هي جزء الذات لها لوازم على كلام الشامي. وبما اننا متفقون على اللوازم يبقى الخلاف في جزء الذات التي هي اليد. فنحن ننكرها وانتم تثبتوها . وهذا محل الخلاف الذي يدورون حوله. مسألة خلقت بيدي تحله البلاغة. فنحن حين نريد تخصيص عمل معين نقول كتبت هذا الكتاب بيدي الثنتين او حين تريد التأكيد بالقسم تقول ، والله انا الي دهنت الغرفة بيدي الثنتين. فالبلاغة تحل هذه الامور وهي كثيرة ....
لو صنعت طعاما بيدك فلم يؤكل فتقول للحاضرين هذا طعام صنعته بيدي فأنت هنا لا تقصد اثبات ان لك يدا بل تشريف و تعظيم ذلك الطعام هكذا يمكن فهم الاية الكريمة و الله تعالى أعلم
المتحنبل الجديد مشعان الجبان لا يستطيع تصريح بأ هنالك الكلمات في القران لا معنى لها عندنا! و هذا هو المهم! يعني الله "تعالى عما يقول الظالمون" عند هؤلاء السفهاء يخاطبونا بما لا نعقل ولا نفهم! بل هنالك ايات لا معنى بها و هذا يلزمهم لان اثار التفويض التي يستندون عليها العامة على الايات و ليس خاصة في بعض الفاظ هذه الايات. و طبعاً المتحنبلة الجدد يحاولون يجملون عقيدتهم التلفيقية! بالمعنى العام او الاجمالي و هذا هو "التأويل" عند الاشاعرة! ولا يمكن المتحنبلة الجدد فهم هذه فهم العام الا في الحال انهم فهموا شيء من معاني هذه الالفاظ التي يفوضونها! بالتالي هم ليسوا مفوضة كما يزعمون بل يفهمون هذا الالفاظ و يستفيدون منها انها صفات! و هذا من فهمهم لمعانيها! بل و يأخذون منها معنى عام! و يقيسون بعض الصفات المفوضة على بعض و هذا خوض في معانيها!مع انهم يقررون انهم "لا يخوضون في معاني الصفات" و هذا مخالف لاثار السلف التي يعتمدونها طبعاً وفقاً لفهمهم السقيم.
@@HassanHassan-rj3yy يوفقه في الرد على منكري السنة والنصارى والأشاعرة ومن نحى نحوهم ورقص على طبلهم ! أما عن زعمك بضعفه في العربية ، فلم لا تقيم الحجة عليه فيها يا سيبويه زمانه بمناظرته ؟ حتى نرى تمكنك من المناظرة ، ونبوغك في العربية : وإذا ظهر الحمار بزي خيل تكشف أمره عند النهيق نهيق .. ورفس .. وعض !
من تعليقك وما فيه من نهيق ورفس وعض يتضح أنك وأحمد الشتامي من حظيرة واحدة فأنى لك وله أن تفهما أن الجارحة إنما سميت جارحة ليست لأنها تجرح و(( تعور)) كما قال هذا البليد الشتامي وإنما جهله وجهلك وجهل مشايخكم في اللغة لأنكم لم تدرس العلم على يد أسيادكم الأشاعرة.قال رد قال.@@rezqbarakat
من هنا تبدا المناظرة بعد الاشتباك 29:04
هذا الشامي الذي زعم ان موسى عليه السلام وقع في الكفر!!!!
سمعنا المناظرة منذ الصباح لماذا تأخرت علينا
متى كانت هذه المناظرة ؟
أهل البدع يقصدون بالتفويض أن الصفة مجهولة المعنى ......... ولكن الإمام البخاري هدم هذا الإدعاء عندما عندما نقل في صحيحه تعريف معنى كلمة " استوى " .... فقد نقل البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في باب قوله تعالى : وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء ... قال أبو العالية : استوى إلى السماء : ارتفع ... وقال مجاهد : اسْتَوَى : علا على العرش ..... مُجاهد وابو العالية هما تلاميذ الصحابي ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
وكذلك الإمام مالك رحمه الله تعالى هدم مذهب التفويض .... فقد قال الامام مالك أن الصفات معلومة المعنى بشهادة ابن العربي المالكي حيث قال : ( وذهب مالك رحمه الله تعالى أن كل حديث منها - اي احاديث الصفات - معلوم المعنى ولذلك قال للذي سأله الاستواء معلوم والكيفية مجهولة ) عارضة الاحوذي 3/166
وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن التفويض أنه من شر أقوال أهل البدع والإلحاد ! ....... قال شيخ الإسلام : " فتبين أن قول أهل التفويض الذين يزعمون أنهم متبعون للسنة والسلف من شر أقوال أهل البدع والإلحاد " كتاب ( العقل والنقل) ص 121 ج1
اللهم توفنا على سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين
اللهم انصر سنَّة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم آمين يا رب العالمين
اللَّهُمَّ إِنِّا نسْأَلُكَ إِيمَانًا لاَ يَرْتَدُّ ، وَنَعِيمًا لاَ يَنْفَدُ ، وَمُرَافَقَةَ نبيك مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم فِي أَعْلَى جَنَّةِ الْخُلْدِ آمين يا رب العالمين
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
ما هو معنى الغضب في حق الله تعالى ؟
لا تقل انه ضد الرضا فهذا ليس تعريفا كما يقول البعض
اريد تعريفا للمعنى المشترك
الرحيمي هذا أدبه الشيخ محمد عبدالواحد
وطريقته زي البياعين في سوق السمك
فعلا صدق الله عندما قال : الاعراب اشد كفرا ونفاقاً ، الدليل اول ٢٥ دقيقه من المناظرة
تعرف وش معنى أعرابي ؟ هو الذي يعيش في البادية
ما شاءالله اول مرة أشوف اعرابي معه جوال ويسولف تحت مكيف
الحقيقة ان مشعان يدعي ان الاستاذ احمد اصبح مفوض والحقيقة ان مشعان هو الذي اصبح سلفيا دون ان يشعر هههههه
بالتأكيد انك لا تغرف عقيدة الأشاعرة و الحنابلة 😅
سمعت بعض المفوّضة الجدد ومنهم مشعان هذا بغطرسته يحاجّوننا بقول الله تعالى "كهيعص"..فيسأل ما معناها؟ مفترضًا أن تقول: لا أدري. ثم يتوصل من هذا إلى أنّ في كتاب الله ما لا معنى له يُعرف، فعلام تعيبون علينا التفويض في الصفات؟
والجواب بعون الله تعالى من أربعة وجوه:
الأول- ألف..باء..جيم..كاف ..هاء..صاد..إلخ :هذه أسماء حروف الهجاء،ولا معنى لها في أنفسها إلا أنها أعلام على هذه الأصوات المنطوقة..وبه تعلم فساد قياسهم لفظةً لها معنى في لسان العرب كالصفات الإلهية على ما لا معنى له أصلًا ، لا في لسان العرب ولا في غيره وهو أسماء الحروف .
الثاني-أن وصف الله نفسه المقدسة= بدهيٌّ أنه تعريفٌ بنفسه لنتعرّف إليه، والعبادة له فرع العلم به، وإن العقلاء يتنزهون عن تعريفٍ لا يفيد معرفة بالمعرّف، فكيف بذي الجلال والإكرام!؟ سبحانه ..
الثالث- أن قولنا لا معنى لأسماء الحروف ليس يدل أنّ في القرآن ما لا فائدة منه ، فلهذه الحروف المقطعة مغزى معلوم، وقد جيء بها لهذا المغزى ..قد نجهل الحكمة لم اختيرت هذه الحروف بعينها في مطلع مريم ، أو البقرة إلخ ،وهذا لا يضرّ الجهل به لأنه شيء وراء المقصود. وكسائر أفعال الله مما لا يحاط بحكمته.
الرابع- أن الصحابة والسلف بعامة فسروا هذه الحروف بأشياء تلتمس في مظانها، ولم يشكل عليهم أن يقولوا معناها كذا وكذا
ما معنى يد الله !! ان لم تكن عضوا فما هي !! هل تجهل معناها
الوجه هو مايواجهه به
هذا المشعان متخبط يطلب من الاخ ان يجيبه و هو المسؤول مسبقا ولم يجب على اي سؤال او تحد وهذا دأبه دأب امثاله ممن يفتقرون الى الحجة
بغض النظر عن كلام مشعان او حجته الا انه مناظر فاشل جدا
مشعان طلع اسلوبك سيء .
النقطة الأولى اسقط أحمد الشامي في كلام فارغ...
واحد يسأله ما معنى "كهيعص" فيجيب "من آيات الكتاب"... ما هكذا يا احمد، قل انك لا تعلم معناها أو اي كلام عقلاني...
يعني معاني القرآن هي... باسم الله الرحمان الرحيم"آيات الكتاب آيات الكتاب آيات الكتاب ..... آيات الكتاب...." صدق الله العظيم؟
احترموا عقول الناس... ما معنى " بلسان عربي مبين"؟... معناها" آية من الكتاب"...
ما قاله الشامي انها من ايات الكتاب عنى بها انها الأحرف التي كتب بها الكتاب و ليس ما فهمت أنت
@@wolfylroger5912 يعني ليس لها معنى؟ هي مجرد بعض الحروف اللتس كنب بها الكتاب؟ إذاً نحن في نفس المشكلة، ما معنى "كهيعص"؟ حروف... و ما معنى هذه الحروف؟ حروف من الكلمات... لا معنى لها...
@@AlMussannif لها فائدة تستمد منها المعنى صراحة انا شرحت فقط ما قاله لم أقره عليه و لم أنفه
@@wolfylroger5912 فائدة نستمد منها المعنى؟ اشرح كيف نستمد المعنى منها لأنني صراحة لا اجد لها أي معنى... و هناك من حاول ان يجده لها... مثلا، ما هو المعنى الذي تستمده من "طسم" مثلاً؟
@@AlMussannif الفائدة هي الإعجاز و المعنى هذه أحرف عادية منها كتب كتاب تعجزون أن تكتبوا مثله رغم أنه من نفس الحروف التي تكتبون منها فمعناها أنكم لن تستطيعوا فعل شيء
مشعان ليس عالما ولا طالب علم له اتباع
فلماذا يناظرونه
وهو مجرد شخص قليل الأدب ومجادل فقط للمجادلة
لقد اعطيتموه مكانه لا يستحقها
ما المكسب،،، إن افحمتموه فوجهه لا حياء فيه
فلا يفرق معه، وليس خلفه طلاب نرجوا رجوعهم للحق..
وإن لم تفحموه، فقد زدتموه خبالا.
حقيقة لمن يفهم فإن مشعان مناظر جيد و سوء معاملته للسلفية بسبب ما يقومون به ضدهم فهو ليس منافقا يتملق وقت المناظرات و يسب بعدها
مشعان مناظر فاشل يركز على الاشخاص و الاقوال بدل مناقشة الطرف الاخر في جوهر الموضوع و الرد على الحجج بالحجج و هذا من الافلاس
44:21 كلام ممتاز
_قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله : ليس في الدنيا نعيمٌ يشبه نعيم الآخرة إلا نعيم الإيمان_
_وقال ابن القيم رحمه الله -: من لاح له كمال الآخرة هان عليه فراق الدنيا_
_وقال حاتم الأصم رحمه الله: مثل الدنيا كمثل ظلِّك إن طلبته تباعد وإن تركتَه تتابَع_
_وقال وهب بن منبِّه رحمه الله: (مَثَلُ الدُّنيا والآخرةِ مثلُ ضَرَّتَين إن أَرْضَيتَ إحداهما أَسْخَطتَ الأُخَرى)_
جيب مناظرة ماهر أمير مع الملحد فيلو
متى كانت المناظرة؟
نقاش فقط وليس مناظرة
يد الانسان عضو لان ذاته هكذا بينما الله تعالى لا نعلم حقيقة ذاته فمستحيل ان نعلم حقيقة صفاته فعندما يا مشعان تسأل هل يد الله عضو فانت تسأل عن الكيفية يعني كيف هي يد الله والسلف يفوضون الكيف لان معرفة الصفات فرع عن معرفة الذات فنحن تثيت الصقة ولوازمها مع تفويض الكيفية مثل السمع نثبت الصفة و لازمها وهو ادراك المسموعات ولا نتكلم في كيفية الصفة مع اثبات ان لها كيفية كذلك اليد نثيت الصفة ولوازمها ونفوض الكيفية والقدر المشترك يكون في اللوازم ليس في الكيفيات فادراك المسموعات هذا لازم السمع وليس حقيقة السمع فحقيقة سمع الله لا يعلمها الا هو وكذلك حقيقة يده
واو و هذا هو التفويض أي تفويض حقيقة الصفات لله مع إثبات وجودها 😅 و الله تنافقون أنفسكم و متابعيكم
السؤال عن هل اليد عضو ليس الكيفية بل المعنى ! و الا لم تقولون يد الإنسان و القرد و الكلب ووو ثم تقولون ان لله يدا ليست كأيدينا !! ثم القدر المشترك و المعنى المتبادر إلى الذهن ووو كلها تدل انكم تعنون ان يد الله عضو و ساقه و رجله ووو و وجهه و لكنكم مؤخرا بدأتم في سرقة عقيدة الأشاعرة و نسبها إليكم 😅
ناقشت احد الوهابية و قال لي ان الكيفية هي الشكل كما ان ابن عثيمين قال لا نثبت العضو و لا ننفيه 😅
اذا اثبت الكيف بمعنى الشكل و المقدار فهذا تجسيم و ان اتكرت ذلك لان الشكل و المقدار من خصائص الجسم
و ان أثبت الكيف بمعنى حقيقة الشيئ و كنهه لا بمعنى شكله و مقداره فهو ليس تجسيما .
و الله تعالى أعلم
إذن فبحسب فهمك اخي فإن الاشتراك في لازم الصفة و ليس في المعنى اللغوي و هذا خلاف كلام السلفية الذين يثبتون الاشتراك في المعنى اللغوي.
النقاش ليس في محل البحث للاسف. فالاخ شامي يثبت اليد باللوازم وقال ان لازمها القبض والبسط وغيرها ...
ممتاز، الذين يقولون بالقدرة يثبتون اللوازم للقدرة من قبض وبسط وخلق واماتة وغيرها....
الخلاف ليس في اللوازم بل في جزء الماهية لانكم تقولون ان اليد غير الله وهي ليست معنى فقط لانها لو كانت معنى لوافقتم مخالفيكم اذن هي جزء الذات لها لوازم على كلام الشامي.
وبما اننا متفقون على اللوازم يبقى الخلاف في جزء الذات التي هي اليد. فنحن ننكرها وانتم تثبتوها . وهذا محل الخلاف الذي يدورون حوله.
مسألة خلقت بيدي تحله البلاغة. فنحن حين نريد تخصيص عمل معين نقول كتبت هذا الكتاب بيدي الثنتين او حين تريد التأكيد بالقسم تقول ، والله انا الي دهنت الغرفة بيدي الثنتين. فالبلاغة تحل هذه الامور وهي كثيرة ....
لو صنعت طعاما بيدك فلم يؤكل فتقول للحاضرين هذا طعام صنعته بيدي فأنت هنا لا تقصد اثبات ان لك يدا بل تشريف و تعظيم ذلك الطعام
هكذا يمكن فهم الاية الكريمة
و الله تعالى أعلم
السلفية لا يفهمون مذهبهم أصلا
كيف نفسر قوله عليه الصلاة و السلام "... و كلتا يديه يمين.."؟
المتحنبل الجديد مشعان الجبان لا يستطيع تصريح بأ هنالك الكلمات في القران لا معنى لها عندنا!
و هذا هو المهم! يعني الله "تعالى عما يقول الظالمون" عند هؤلاء السفهاء يخاطبونا بما لا نعقل ولا نفهم!
بل هنالك ايات لا معنى بها و هذا يلزمهم لان اثار التفويض التي يستندون عليها العامة على الايات و ليس خاصة في بعض الفاظ هذه الايات.
و طبعاً المتحنبلة الجدد يحاولون يجملون عقيدتهم التلفيقية!
بالمعنى العام او الاجمالي و هذا هو "التأويل" عند الاشاعرة!
ولا يمكن المتحنبلة الجدد فهم هذه فهم العام الا في الحال انهم فهموا شيء من معاني هذه الالفاظ التي يفوضونها!
بالتالي هم ليسوا مفوضة كما يزعمون بل يفهمون هذا الالفاظ و يستفيدون منها انها صفات! و هذا من فهمهم لمعانيها! بل و يأخذون منها معنى عام! و يقيسون بعض الصفات المفوضة على بعض و هذا خوض في معانيها!مع انهم يقررون انهم "لا يخوضون في معاني الصفات" و هذا مخالف لاثار السلف التي يعتمدونها طبعاً وفقاً لفهمهم السقيم.
الله يوفقك يا د. احمد الشامي.
يوفقه في إيش وهو ضعيف في اللغة العربية. قال جارحة تجرح وتعور !!!!
@@HassanHassan-rj3yy
يوفقه في الرد على منكري السنة والنصارى والأشاعرة ومن نحى نحوهم ورقص على طبلهم !
أما عن زعمك بضعفه في العربية ، فلم لا تقيم الحجة عليه فيها يا سيبويه زمانه بمناظرته ؟ حتى نرى تمكنك من المناظرة ، ونبوغك في العربية :
وإذا ظهر الحمار بزي خيل تكشف أمره عند النهيق
نهيق .. ورفس .. وعض !
من تعليقك وما فيه من نهيق ورفس وعض يتضح أنك وأحمد الشتامي من حظيرة واحدة فأنى لك وله أن تفهما أن الجارحة إنما سميت جارحة ليست لأنها تجرح و(( تعور)) كما قال هذا البليد الشتامي وإنما جهله وجهلك وجهل مشايخكم في اللغة لأنكم لم تدرس العلم على يد أسيادكم الأشاعرة.قال رد قال.@@rezqbarakat
@@HassanHassan-rj3yy😭😭😭😭 ههههههه لو سمحت قل لي الدقيقة ولثانية
ابتداءا من الدقيقة 45:40 @@user-rv3tt9kb7n
أحمد الشامي أخذ مشعان غسيل وكوي 😂
ونشر على سطح المنزل برضه
هههههه مسح فيه الأرض
المناظر الوهابي جعجعة وظاهرة صوتية وشتائم بدون فهم ولا علم... قال الجارحة هي التي تجرح وتعور!!!!. ضعيف في اللغة العربية ويريد المناظرة؟!!! عيب
😅 هههههه هو برضه ولا الصايع مشعان تربية زريبة الشيخ حمبولي المدعو محمد عبواحد، ده ثبت جهله وتهافته
مشعان قليل أدب وصوته مزعج، ما يخلي أحد يتكلم بس يقاطع.
اي شخص يطعن بابن تيميه ودعي انه حنبلي فهذا كذاب دجال او محب لشهره على حساب شيخ الاسلام رضي الله عنه
قسما بالله مشعان ده عربجي