قل بسم الله ماشاء الله تبارك الرحمن ، نعم وفعلآ وحقيقتآ هذا الرجل نابغة وعبقري وفلتة أيضآ ، هو ( نابغة الشرق الأوسط فقط لاغير ) ، اللهم أحفظه وزيده فقهيآ و علمآ وأعطيه الصحة والعافية والعمر المديد يارب لكي تستفيد منه جميع الأمة الاسلامية جميعآ أيضآ ياااااااااارب .
@@loewenherz9607 نعم صدقت وأصبت حقيقتآ أيضآ الدكتور / المسعري قامة علمية كبيرة وموسوعة واسعة أيضآ ، الله يحفظه ويعطيه الصحة والعافية والعمر المديد لكي تستفيد الأمة الاسلامية من علمه الكبير والواسع أيضآ .
بارك الله فيك وجزاك الله كل خير ياشيخنا الفاضل والعالم الكبير والجليل الرباني وإمامنا الإمام المجدد لدين والعقيدة الاسلامية الكاملة والصحيحة أيضآ البلفيسور والنابغة ( نابغة الشرق الأوسط ) الدكتور / محمد بن عبد الله المسعري حفظه الله ودامه فقيهآ ومنورآ لأمة الاسلام أمة محمد صلى الله عليه وسلم جميعآ أيضآ .
من قال لك ان الرسول قتل عبد الله ابن أبي السرح للمعلومية الإمام مالك لم ياخذ من عكرمه اي حديث واتهمه والكذب اخذ فقط منه بعض الأحاديث في الحج لأنها أحاديث متوتره القرآن بعرضه وطوله يقول من شاء فلؤمن ومن شاء فليفكر وانتم تقولون حد الرده القتل وهو غير صحيح
الحديث الصحيح : لا يحل دم امرئ مسلم ، وفي رواية : يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله . إلا بإحدى ثلاث : النفس بالنفس الزنا بإحصان التارك لدينه المفارق للجماعة . الشاهد هنا : التارك لدينه المفارق للجماعة . إذا عرضناها على آيات القرآن المحكمة في حرية الدين والإعتقاد والإختيار ، لا نجد حد الردة . منها : لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي ... من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ... لست عليهم بمسيطر ... وما أنت عليهم بجبار .. أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين . لكم دينكم ولي دين . وآيات الجهاد بسياقها وربطها ببعضها فهي للمحارب المعتدي التي منها : أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا ... لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم ... قاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة ... وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إنه لا يحب المعتدين ... ثم ننظر في السيرة النبوية المتواترة أنه لم يحارب إلا الذين حاربوه في كل الغزوات . ثم ننظر في أقواله وأفعاله المأثورة الصحيحة كمثل : الحديث الذي في الصحيحين وهو صحيح : أن أعرآبيا بايع النبي صلى الله عليه وسلم على الإسلام ! . ثم أصيب بوعكة فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أقلني بيعتي فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء في اليوم التالي وقال : أقلني بيعتي فأعرض عنه النبي الكريم ثم ذهب الأعرابي وخرج من المدينة إلى بدواته . فقال النبي الكريم : إن المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها . نجد أن هذا الأعرابي ارتد عن الإسلام وتركه وطلب من النبي رد بيعته على الإسلام فأعرض عنه لأنه وقع في إثم عظيم وغضب الله تعالى ، ثم خرج الأعرابي ولم يأمر النبي أصحابه باقتفاء أثره وحبسه استتابته ثم قتله . كذلك حديث ذي الخويصرة التميمي في آخر عهد النبي الكريم العام العاشر من الهجرة قبل حجة الوداع بقليل حينما اجتمع الناس وقبائلهم ووجهاؤهم وضربوا خيماهم حول المدينة ومنهم بنوا تميم وسادتهم وفيهم ذوا الخويصرة هذا . فجآءت النبي الكريم ذهيبة ممزوجة بالتراب من اليمن فقسمها وابتدأ بالمؤلفة قلوبهم . فقام رجل كث اللحية مشمر الثياب إلى النبي الكريم وقال : اعدل . فقال النبي الكريم : ويحك ومن يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله . فقام عمر ابن الخطاب وقال : ائذن لي أن أضرب عنقه فقال النبي : لا ، دعوه . ثم انصرف ذو الخويصرة مستكبرا لم يتب ولم يرجع ولم يتواضع معجبا بقوله ورأيه أمام الناس . فقال النبي الكريم : يخرج من ضئضئ هذا أي من صلبه المعنوي لا الحسي قوم تعجبهم أنفسهم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم إلى أن قال : يمرقون من الدين كما يمرق الرجل من الرمية .. حديث صفات الخوارج المشهور . ثم قال : فإذا لقيتهم لأقلتهم قتل عاد ، أو إذا لقيتموهم فأنيموهم أي أبيدوهم مع اختلاف الروايات الصحيحة . فرسولنا الكريم لم يقتل رأسهم وإمامهم الأكبر لماذا ؟! لأنه لم يسل السيف على أمة محمد بعد ! . أي لم ينقلب إلى حربي محارب بعد . لذلك نهى عمر والأصحاب عن قتله ، ثم عاش في خلافة أبي بكر يدعوا إلى مذهبه ومات في صدر خلافة عمر . ونلاحظ أن ذي الخويصرة قال مقالة كفر بواح أمام الناس ، اتهم النبي بالظلم والإجحاف وهو يعلم أنه رسول الله ولا يفعل شيئا إلا بوحي من الله وهذه ردة عن الإسلام صريحة . ومن مواقف أخرى : كقول عبد الله ابن أبي ابن سلول وجماعته لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل وقالوا كلاما كفريا في أكثر من موضع نقله القرآن . والسيرة نقلت إلينا بعضا من كلامهم ومنه قول ابن سلول القبيح جدا : إن مثل هذا ويعني سيد الخلق صلى الله عليه وسلم ، كمثل الكلب إن سمنته أكلك ، أي شبهه بالحيوآن المفترس وهذا كفر بوآح وردة صراح ومع ذلك لم يحبسه ولم يقتله . ولم يحبسهم النبي الكريم أو يقتلهم . وقول المستهزئين في غزوة تبوك الذين نزلت فيهم آيات محكمات من سورة التوبة : ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب ، قل أبالله ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم . فالنبي الكريم لم يحبسهم أو يستتبهم أو يقتلهم . كذلك الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم ازدادوا كفرا بنص القرآن فيهم وهم داخل المدينة . وآيات المنافقين مع اليهود في سورة البقرة وصدور المقالات الكفرية الصريحة منهم من التشكيك في القرآن والنبوة . وواقعة الأمر بقتل عبد ابن خطل الذي كان من كتبة الوحي ثم ارتد ولحق بقريش ، لأنه انقلب إلى حربي ولحق بدار الحرب . ونظرنا في وثيقة صلح الحديبية التي منها : أن من ذهب من المسلمين وكفر والتحق بقريش فلا نرده إلينا . لماذا ؟! لأن الحرب وضعت أوزارها وقريش أصبحت معاهدة لا محاربة ، فلن يأتينا ممن ارتد ولحق بهم أي عدوان أو أذى . وهذا النص صحيح في كتب الأحاديث الصحيحة . بعد النظر في كل ما سبق من النصوص وأمثالها نجد أن معنى : التارك لدينه المفارق للجماعة أي : التارك لتبعية وولاية المسلمين المفارق لها إلى التبعية والولاية لأعداءهم المحاربين كالدولة الفارسية أو البينزطية أو قريش الكافرة المحاربة هذا مباح الدم نعم . أو التارك لدار أهل الإسلام والمفارقة لهم إلى دار أهل الحرب والعدوان . أو ترك الدين هنا هو : ترك الولاية للمسلمين ثم الإنقلاب إلى عدو محارب لهم وهذا من معاني الدين في آيات الدين في القرآن . أو ترك الدين هو : نفسه المفارقة للجماعة . المفارقة لجماعة المسلمين والذهاب إلى أعداء المسلمين بالإنضمام إليهم . فنجد أن عقوبة الردة الفردية غير الحربية أخروية وبعض منها دنيوي كمنعه من الميراث وطلاق زوجته باستثناء السجن والقتل . كقوله تعالى : من يرتد منكم فسيأتي الله بقوم ... إلى آخر الآيات ولم يذكر الله له عقوبة قتل . وهناك قاعدة وافقت النصوص قال بها الأئمة الثلاثة : أبو حنيفية ومالك وأحمد . أن الأصل في إباحة دم الكافر هو العدوان وليس الكفر نفسه . أي أن الإعتدآء هو سبب إباحة دم الكافر وليس كفره . ولا فرق بين كافر أصلي أو طارئ أي مرتد ، ففي النهاية هما : كافران سواء ولد على الكفر أم ارتد إليه بعد الكبر . ومما يوضح المعنى أكثر : نفس الحديث جاء من طريق آخر عن أم المؤمنين عائشة رواه أبوداود والنسائي ، لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث : ثم ذكر : ورجلا خرج بسيفه محاربا لله ورسوله . فهذه فسرت : التارك لدينه المفارق للجماعة . فارق جماعة المسلمين بانقلابه محاربا لهم وهذا معنى الردة الحربية المبيحة للدم .
ماأجمل القران يغني العاقل عن أجمع العلماء وفلان قال وفلنتان يرى … ياعمي علماء مين وبطيخ مين على حساب عقلي وديني كل شي واضح بس هم كذا اقنع نفس بأنك ثور ولازم نقودك للجنه
الحديث الصحيح : لا يحل دم امرئ مسلم ، وفي رواية : يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله . إلا بإحدى ثلاث : النفس بالنفس الزنا بإحصان التارك لدينه المفارق للجماعة . الشاهد هنا : التارك لدينه المفارق للجماعة . إذا عرضناها على آيات القرآن المحكمة في حرية الدين والإعتقاد والإختيار ، لا نجد حد الردة . منها : لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي ... من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ... لست عليهم بمسيطر ... وما أنت عليهم بجبار .. أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين . لكم دينكم ولي دين . وآيات الجهاد بسياقها وربطها ببعضها فهي للمحارب المعتدي التي منها : أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا ... لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم ... قاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة ... وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إنه لا يحب المعتدين ... ثم ننظر في السيرة النبوية المتواترة أنه لم يحارب إلا الذين حاربوه في كل الغزوات . ثم ننظر في أقواله وأفعاله المأثورة الصحيحة كمثل : الحديث الذي في الصحيحين وهو صحيح : أن أعرآبيا بايع النبي صلى الله عليه وسلم على الإسلام ! . ثم أصيب بوعكة فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أقلني بيعتي فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء في اليوم التالي وقال : أقلني بيعتي فأعرض عنه النبي الكريم ثم ذهب الأعرابي وخرج من المدينة إلى بدواته . فقال النبي الكريم : إن المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها . نجد أن هذا الأعرابي ارتد عن الإسلام وتركه وطلب من النبي رد بيعته على الإسلام فأعرض عنه لأنه وقع في إثم عظيم وغضب الله تعالى ، ثم خرج الأعرابي ولم يأمر النبي أصحابه باقتفاء أثره وحبسه استتابته ثم قتله . كذلك حديث ذي الخويصرة التميمي في آخر عهد النبي الكريم العام العاشر من الهجرة قبل حجة الوداع بقليل حينما اجتمع الناس وقبائلهم ووجهاؤهم وضربوا خيماهم حول المدينة ومنهم بنوا تميم وسادتهم وفيهم ذوا الخويصرة هذا . فجآءت النبي الكريم ذهيبة ممزوجة بالتراب من اليمن فقسمها وابتدأ بالمؤلفة قلوبهم . فقام رجل كث اللحية مشمر الثياب إلى النبي الكريم وقال : اعدل . فقال النبي الكريم : ويحك ومن يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله . فقام عمر ابن الخطاب وقال : ائذن لي أن أضرب عنقه فقال النبي : لا ، دعوه . ثم انصرف ذو الخويصرة مستكبرا لم يتب ولم يرجع ولم يتواضع معجبا بقوله ورأيه أمام الناس . فقال النبي الكريم : يخرج من ضئضئ هذا أي من صلبه المعنوي لا الحسي قوم تعجبهم أنفسهم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم إلى أن قال : يمرقون من الدين كما يمرق الرجل من الرمية .. حديث صفات الخوارج المشهور . ثم قال : فإذا لقيتهم لأقلتهم قتل عاد ، أو إذا لقيتموهم فأنيموهم أي أبيدوهم مع اختلاف الروايات الصحيحة . فرسولنا الكريم لم يقتل رأسهم وإمامهم الأكبر لماذا ؟! لأنه لم يسل السيف على أمة محمد بعد ! . أي لم ينقلب إلى حربي محارب بعد . لذلك نهى عمر والأصحاب عن قتله ، ثم عاش في خلافة أبي بكر يدعوا إلى مذهبه ومات في صدر خلافة عمر . ونلاحظ أن ذي الخويصرة قال مقالة كفر بواح أمام الناس ، اتهم النبي بالظلم والإجحاف وهو يعلم أنه رسول الله ولا يفعل شيئا إلا بوحي من الله وهذه ردة عن الإسلام صريحة . ومن مواقف أخرى : كقول عبد الله ابن أبي ابن سلول وجماعته لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل وقالوا كلاما كفريا في أكثر من موضع نقله القرآن . والسيرة نقلت إلينا بعضا من كلامهم ومنه قول ابن سلول القبيح جدا : إن مثل هذا ويعني سيد الخلق صلى الله عليه وسلم ، كمثل الكلب إن سمنته أكلك ، أي شبهه بالحيوآن المفترس وهذا كفر بوآح وردة صراح ومع ذلك لم يحبسه ولم يقتله . ولم يحبسهم النبي الكريم أو يقتلهم . وقول المستهزئين في غزوة تبوك الذين نزلت فيهم آيات محكمات من سورة التوبة : ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب ، قل أبالله ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم . فالنبي الكريم لم يحبسهم أو يستتبهم أو يقتلهم . كذلك الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم ازدادوا كفرا بنص القرآن فيهم وهم داخل المدينة . وآيات المنافقين مع اليهود في سورة البقرة وصدور المقالات الكفرية الصريحة منهم من التشكيك في القرآن والنبوة . وواقعة الأمر بقتل عبد ابن خطل الذي كان من كتبة الوحي ثم ارتد ولحق بقريش ، لأنه انقلب إلى حربي ولحق بدار الحرب . ونظرنا في وثيقة صلح الحديبية التي منها : أن من ذهب من المسلمين وكفر والتحق بقريش فلا نرده إلينا . لماذا ؟! لأن الحرب وضعت أوزارها وقريش أصبحت معاهدة لا محاربة ، فلن يأتينا ممن ارتد ولحق بهم أي عدوان أو أذى . وهذا النص صحيح في كتب الأحاديث الصحيحة . بعد النظر في كل ما سبق من النصوص وأمثالها نجد أن معنى : التارك لدينه المفارق للجماعة أي : التارك لتبعية وولاية المسلمين المفارق لها إلى التبعية والولاية لأعداءهم المحاربين كالدولة الفارسية أو البينزطية أو قريش الكافرة المحاربة هذا مباح الدم نعم . أو التارك لدار أهل الإسلام والمفارقة لهم إلى دار أهل الحرب والعدوان . أو ترك الدين هنا هو : ترك الولاية للمسلمين ثم الإنقلاب إلى عدو محارب لهم وهذا من معاني الدين في آيات الدين في القرآن . أو ترك الدين هو : نفسه المفارقة للجماعة . المفارقة لجماعة المسلمين والذهاب إلى أعداء المسلمين بالإنضمام إليهم . فنجد أن عقوبة الردة الفردية غير الحربية أخروية وبعض منها دنيوي كمنعه من الميراث وطلاق زوجته باستثناء السجن والقتل . كقوله تعالى : من يرتد منكم فسيأتي الله بقوم ... إلى آخر الآيات ولم يذكر الله له عقوبة قتل . وهناك قاعدة وافقت النصوص قال بها الأئمة الثلاثة : أبو حنيفية ومالك وأحمد . أن الأصل في إباحة دم الكافر هو العدوان وليس الكفر نفسه . أي أن الإعتدآء هو سبب إباحة دم الكافر وليس كفره . ولا فرق بين كافر أصلي أو طارئ أي مرتد ، ففي النهاية هما : كافران سواء ولد على الكفر أم ارتد إليه بعد الكبر . ومما يوضح المعنى أكثر : نفس الحديث جاء من طريق آخر عن أم المؤمنين عائشة رواه أبوداود والنسائي ، لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث : ثم ذكر : ورجلا خرج بسيفه محاربا لله ورسوله . فهذه فسرت : التارك لدينه المفارق للجماعة . فارق جماعة المسلمين بانقلابه محاربا لهم وهذا معنى الردة الحربية المبيحة للدم .
روى عبد الرزاق في "المصنف" ( المجلد 10 / صفحة 168 - 169) عن عبيد الله عن عبد الله بن تتبة عن ابيه قال ( اخذ ابن مسعود قوما ارتدوا عن الاسلام من اهل العراق فكتب فيهم الى عمر فكتب اليه ان اعرض عليهم شهادة ان لا إله إلا الله فإن قبلوها فخل عنهم وان لم يقبلوها فاقتلهم فقبلها بعضهم فتركهم ولم يقبلها بعضهم فقتلهم ) كيف يفهم المسعري هذه الرواية ؟ ليس في الرواية واضح هؤلاء القوم لان في العراق كان كر وفر بين المسلمين والفرس فممكن جدا هؤلاء القوم القصة لم ترد بالتفصيل كان رجعوا للمجوسية هؤلاء القوم محاربون دخلوا الاسلام ثم رجعوا التحقوا بالفرس للمجوسية ما جاءت القصة مفصلة ما نعرف هؤلاء القوم فممكن يكونوا ارتدوا ردة حربية فليست قطعية انهم كانوا قاعدين وبطلوا يروحوا للمسجد وقعدوا في بيوتهم وقالوا نحن رجعنا للمجوسية لا يوجد دليل على ذلك ما جاء تفصيل القصة كيف كانت ردتهم فالترجيح انها ردة حربية والردة الحربية عقوبتها القتل .
الحديث الصحيح : لا يحل دم امرئ مسلم ، وفي رواية : يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله . إلا بإحدى ثلاث : النفس بالنفس الزنا بإحصان التارك لدينه المفارق للجماعة . الشاهد هنا : التارك لدينه المفارق للجماعة . إذا عرضناها على آيات القرآن المحكمة في حرية الدين والإعتقاد والإختيار ، لا نجد حد الردة . منها : لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي ... من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ... لست عليهم بمسيطر ... وما أنت عليهم بجبار .. أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين . لكم دينكم ولي دين . وآيات الجهاد بسياقها وربطها ببعضها فهي للمحارب المعتدي التي منها : أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا ... لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم ... قاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة ... وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إنه لا يحب المعتدين ... ثم ننظر في السيرة النبوية المتواترة أنه لم يحارب إلا الذين حاربوه في كل الغزوات . ثم ننظر في أقواله وأفعاله المأثورة الصحيحة كمثل : الحديث الذي في الصحيحين وهو صحيح : أن أعرآبيا بايع النبي صلى الله عليه وسلم على الإسلام ! . ثم أصيب بوعكة فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أقلني بيعتي فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء في اليوم التالي وقال : أقلني بيعتي فأعرض عنه النبي الكريم ثم ذهب الأعرابي وخرج من المدينة إلى بدواته . فقال النبي الكريم : إن المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها . نجد أن هذا الأعرابي ارتد عن الإسلام وتركه وطلب من النبي رد بيعته على الإسلام فأعرض عنه لأنه وقع في إثم عظيم وغضب الله تعالى ، ثم خرج الأعرابي ولم يأمر النبي أصحابه باقتفاء أثره وحبسه استتابته ثم قتله . كذلك حديث ذي الخويصرة التميمي في آخر عهد النبي الكريم العام العاشر من الهجرة قبل حجة الوداع بقليل حينما اجتمع الناس وقبائلهم ووجهاؤهم وضربوا خيماهم حول المدينة ومنهم بنوا تميم وسادتهم وفيهم ذوا الخويصرة هذا . فجآءت النبي الكريم ذهيبة ممزوجة بالتراب من اليمن فقسمها وابتدأ بالمؤلفة قلوبهم . فقام رجل كث اللحية مشمر الثياب إلى النبي الكريم وقال : اعدل . فقال النبي الكريم : ويحك ومن يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله . فقام عمر ابن الخطاب وقال : ائذن لي أن أضرب عنقه فقال النبي : لا ، دعوه . ثم انصرف ذو الخويصرة مستكبرا لم يتب ولم يرجع ولم يتواضع معجبا بقوله ورأيه أمام الناس . فقال النبي الكريم : يخرج من ضئضئ هذا أي من صلبه المعنوي لا الحسي قوم تعجبهم أنفسهم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم إلى أن قال : يمرقون من الدين كما يمرق الرجل من الرمية .. حديث صفات الخوارج المشهور . ثم قال : فإذا لقيتهم لأقلتهم قتل عاد ، أو إذا لقيتموهم فأنيموهم أي أبيدوهم مع اختلاف الروايات الصحيحة . فرسولنا الكريم لم يقتل رأسهم وإمامهم الأكبر لماذا ؟! لأنه لم يسل السيف على أمة محمد بعد ! . أي لم ينقلب إلى حربي محارب بعد . لذلك نهى عمر والأصحاب عن قتله ، ثم عاش في خلافة أبي بكر يدعوا إلى مذهبه ومات في صدر خلافة عمر . ونلاحظ أن ذي الخويصرة قال مقالة كفر بواح أمام الناس ، اتهم النبي بالظلم والإجحاف وهو يعلم أنه رسول الله ولا يفعل شيئا إلا بوحي من الله وهذه ردة عن الإسلام صريحة . ومن مواقف أخرى : كقول عبد الله ابن أبي ابن سلول وجماعته لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل وقالوا كلاما كفريا في أكثر من موضع نقله القرآن . والسيرة نقلت إلينا بعضا من كلامهم ومنه قول ابن سلول القبيح جدا : إن مثل هذا ويعني سيد الخلق صلى الله عليه وسلم ، كمثل الكلب إن سمنته أكلك ، أي شبهه بالحيوآن المفترس وهذا كفر بوآح وردة صراح ومع ذلك لم يحبسه ولم يقتله . ولم يحبسهم النبي الكريم أو يقتلهم . وقول المستهزئين في غزوة تبوك الذين نزلت فيهم آيات محكمات من سورة التوبة : ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب ، قل أبالله ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم . فالنبي الكريم لم يحبسهم أو يستتبهم أو يقتلهم . كذلك الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم ازدادوا كفرا بنص القرآن فيهم وهم داخل المدينة . وآيات المنافقين مع اليهود في سورة البقرة وصدور المقالات الكفرية الصريحة منهم من التشكيك في القرآن والنبوة . وواقعة الأمر بقتل عبد ابن خطل الذي كان من كتبة الوحي ثم ارتد ولحق بقريش ، لأنه انقلب إلى حربي ولحق بدار الحرب . ونظرنا في وثيقة صلح الحديبية التي منها : أن من ذهب من المسلمين وكفر والتحق بقريش فلا نرده إلينا . لماذا ؟! لأن الحرب وضعت أوزارها وقريش أصبحت معاهدة لا محاربة ، فلن يأتينا ممن ارتد ولحق بهم أي عدوان أو أذى . وهذا النص صحيح في كتب الأحاديث الصحيحة . بعد النظر في كل ما سبق من النصوص وأمثالها نجد أن معنى : التارك لدينه المفارق للجماعة أي : التارك لتبعية وولاية المسلمين المفارق لها إلى التبعية والولاية لأعداءهم المحاربين كالدولة الفارسية أو البينزطية أو قريش الكافرة المحاربة هذا مباح الدم نعم . أو التارك لدار أهل الإسلام والمفارقة لهم إلى دار أهل الحرب والعدوان . أو ترك الدين هنا هو : ترك الولاية للمسلمين ثم الإنقلاب إلى عدو محارب لهم وهذا من معاني الدين في آيات الدين في القرآن . أو ترك الدين هو : نفسه المفارقة للجماعة . المفارقة لجماعة المسلمين والذهاب إلى أعداء المسلمين بالإنضمام إليهم . فنجد أن عقوبة الردة الفردية غير الحربية أخروية وبعض منها دنيوي كمنعه من الميراث وطلاق زوجته باستثناء السجن والقتل . كقوله تعالى : من يرتد منكم فسيأتي الله بقوم ... إلى آخر الآيات ولم يذكر الله له عقوبة قتل . وهناك قاعدة وافقت النصوص قال بها الأئمة الثلاثة : أبو حنيفية ومالك وأحمد . أن الأصل في إباحة دم الكافر هو العدوان وليس الكفر نفسه . أي أن الإعتدآء هو سبب إباحة دم الكافر وليس كفره . ولا فرق بين كافر أصلي أو طارئ أي مرتد ، ففي النهاية هما : كافران سواء ولد على الكفر أم ارتد إليه بعد الكبر . ومما يوضح المعنى أكثر : نفس الحديث جاء من طريق آخر عن أم المؤمنين عائشة رواه أبوداود والنسائي ، لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث : ثم ذكر : ورجلا خرج بسيفه محاربا لله ورسوله . فهذه فسرت : التارك لدينه المفارق للجماعة . فارق جماعة المسلمين بانقلابه محاربا لهم وهذا معنى الردة الحربية المبيحة للدم .
قال: مَنْ ميناء؟ ما فحصت حديث عبد الرزاق في عيب أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، ترى مالك بن أنس سلم على الناس إلا بتركه هذِه الأحاديث تورث الغل في القلب.
الحديث الصحيح : لا يحل دم امرئ مسلم ، وفي رواية : يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله . إلا بإحدى ثلاث : النفس بالنفس الزنا بإحصان التارك لدينه المفارق للجماعة . الشاهد هنا : التارك لدينه المفارق للجماعة . إذا عرضناها على آيات القرآن المحكمة في حرية الدين والإعتقاد والإختيار ، لا نجد حد الردة . منها : لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي ... من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ... لست عليهم بمسيطر ... وما أنت عليهم بجبار .. أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين . لكم دينكم ولي دين . وآيات الجهاد بسياقها وربطها ببعضها فهي للمحارب المعتدي التي منها : أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا ... لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم ... قاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة ... وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إنه لا يحب المعتدين ... ثم ننظر في السيرة النبوية المتواترة أنه لم يحارب إلا الذين حاربوه في كل الغزوات . ثم ننظر في أقواله وأفعاله المأثورة الصحيحة كمثل : الحديث الذي في الصحيحين وهو صحيح : أن أعرآبيا بايع النبي صلى الله عليه وسلم على الإسلام ! . ثم أصيب بوعكة فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أقلني بيعتي فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء في اليوم التالي وقال : أقلني بيعتي فأعرض عنه النبي الكريم ثم ذهب الأعرابي وخرج من المدينة إلى بدواته . فقال النبي الكريم : إن المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها . نجد أن هذا الأعرابي ارتد عن الإسلام وتركه وطلب من النبي رد بيعته على الإسلام فأعرض عنه لأنه وقع في إثم عظيم وغضب الله تعالى ، ثم خرج الأعرابي ولم يأمر النبي أصحابه باقتفاء أثره وحبسه استتابته ثم قتله . كذلك حديث ذي الخويصرة التميمي في آخر عهد النبي الكريم العام العاشر من الهجرة قبل حجة الوداع بقليل حينما اجتمع الناس وقبائلهم ووجهاؤهم وضربوا خيماهم حول المدينة ومنهم بنوا تميم وسادتهم وفيهم ذوا الخويصرة هذا . فجآءت النبي الكريم ذهيبة ممزوجة بالتراب من اليمن فقسمها وابتدأ بالمؤلفة قلوبهم . فقام رجل كث اللحية مشمر الثياب إلى النبي الكريم وقال : اعدل . فقال النبي الكريم : ويحك ومن يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله . فقام عمر ابن الخطاب وقال : ائذن لي أن أضرب عنقه فقال النبي : لا ، دعوه . ثم انصرف ذو الخويصرة مستكبرا لم يتب ولم يرجع ولم يتواضع معجبا بقوله ورأيه أمام الناس . فقال النبي الكريم : يخرج من ضئضئ هذا أي من صلبه المعنوي لا الحسي قوم تعجبهم أنفسهم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم إلى أن قال : يمرقون من الدين كما يمرق الرجل من الرمية .. حديث صفات الخوارج المشهور . ثم قال : فإذا لقيتهم لأقلتهم قتل عاد ، أو إذا لقيتموهم فأنيموهم أي أبيدوهم مع اختلاف الروايات الصحيحة . فرسولنا الكريم لم يقتل رأسهم وإمامهم الأكبر لماذا ؟! لأنه لم يسل السيف على أمة محمد بعد ! . أي لم ينقلب إلى حربي محارب بعد . لذلك نهى عمر والأصحاب عن قتله ، ثم عاش في خلافة أبي بكر يدعوا إلى مذهبه ومات في صدر خلافة عمر . ونلاحظ أن ذي الخويصرة قال مقالة كفر بواح أمام الناس ، اتهم النبي بالظلم والإجحاف وهو يعلم أنه رسول الله ولا يفعل شيئا إلا بوحي من الله وهذه ردة عن الإسلام صريحة . ومن مواقف أخرى : كقول عبد الله ابن أبي ابن سلول وجماعته لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل وقالوا كلاما كفريا في أكثر من موضع نقله القرآن . والسيرة نقلت إلينا بعضا من كلامهم ومنه قول ابن سلول القبيح جدا : إن مثل هذا ويعني سيد الخلق صلى الله عليه وسلم ، كمثل الكلب إن سمنته أكلك ، أي شبهه بالحيوآن المفترس وهذا كفر بوآح وردة صراح ومع ذلك لم يحبسه ولم يقتله . ولم يحبسهم النبي الكريم أو يقتلهم . وقول المستهزئين في غزوة تبوك الذين نزلت فيهم آيات محكمات من سورة التوبة : ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب ، قل أبالله ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم . فالنبي الكريم لم يحبسهم أو يستتبهم أو يقتلهم . كذلك الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم ازدادوا كفرا بنص القرآن فيهم وهم داخل المدينة . وآيات المنافقين مع اليهود في سورة البقرة وصدور المقالات الكفرية الصريحة منهم من التشكيك في القرآن والنبوة . وواقعة الأمر بقتل عبد ابن خطل الذي كان من كتبة الوحي ثم ارتد ولحق بقريش ، لأنه انقلب إلى حربي ولحق بدار الحرب . ونظرنا في وثيقة صلح الحديبية التي منها : أن من ذهب من المسلمين وكفر والتحق بقريش فلا نرده إلينا . لماذا ؟! لأن الحرب وضعت أوزارها وقريش أصبحت معاهدة لا محاربة ، فلن يأتينا ممن ارتد ولحق بهم أي عدوان أو أذى . وهذا النص صحيح في كتب الأحاديث الصحيحة . بعد النظر في كل ما سبق من النصوص وأمثالها نجد أن معنى : التارك لدينه المفارق للجماعة أي : التارك لتبعية وولاية المسلمين المفارق لها إلى التبعية والولاية لأعداءهم المحاربين كالدولة الفارسية أو البينزطية أو قريش الكافرة المحاربة هذا مباح الدم نعم . أو التارك لدار أهل الإسلام والمفارقة لهم إلى دار أهل الحرب والعدوان . أو ترك الدين هنا هو : ترك الولاية للمسلمين ثم الإنقلاب إلى عدو محارب لهم وهذا من معاني الدين في آيات الدين في القرآن . أو ترك الدين هو : نفسه المفارقة للجماعة . المفارقة لجماعة المسلمين والذهاب إلى أعداء المسلمين بالإنضمام إليهم . فنجد أن عقوبة الردة الفردية غير الحربية أخروية وبعض منها دنيوي كمنعه من الميراث وطلاق زوجته باستثناء السجن والقتل . كقوله تعالى : من يرتد منكم فسيأتي الله بقوم ... إلى آخر الآيات ولم يذكر الله له عقوبة قتل . وهناك قاعدة وافقت النصوص قال بها الأئمة الثلاثة : أبو حنيفية ومالك وأحمد . أن الأصل في إباحة دم الكافر هو العدوان وليس الكفر نفسه . أي أن الإعتدآء هو سبب إباحة دم الكافر وليس كفره . ولا فرق بين كافر أصلي أو طارئ أي مرتد ، ففي النهاية هما : كافران سواء ولد على الكفر أم ارتد إليه بعد الكبر . ومما يوضح المعنى أكثر : نفس الحديث جاء من طريق آخر عن أم المؤمنين عائشة رواه أبوداود والنسائي ، لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث : ثم ذكر : ورجلا خرج بسيفه محاربا لله ورسوله . فهذه فسرت : التارك لدينه المفارق للجماعة . فارق جماعة المسلمين بانقلابه محاربا لهم وهذا معنى الردة الحربية المبيحة للدم .
اللهم أعز الاسلام الدين والعقيدة الاسلامية السمحة ، وأنصر الاسلام والأمة الاسلامية السمحاء على كل أعدائها من الفرس المجوس والنصارى واليهود الصهاينة الكفار والمشركين أعداء الاسلام وأعداء الأمة الاسلامية كافة جميعآ أيضآ ، وحسبنا الله ونعم الوكيل في كل ظالم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم في جميع أعداء الاسلام والأمة الاسلامية جميعآ يارب .
يادكتور انا معاك في كل ماتقول عن معاوية بس مو انا شايف انك مبالغ وصرت تهذي بمعاوية والاميين لدرجة كل سؤال صار بتحول لحديث عنه وتحاول حشره فيه وتخرج عن الموضوع اتمنى تنتبهوا لهذه النقطة
حوار بين فيصل القاسم والد يوث الداشر ابو منشار في حلقة الاتجاة المعاكس بعنوان ( هل العقيد رابح مؤهل لإدارة شؤون البلاد ؟ ولماذا ؟) 😎 ياخوان ارجوكم دعونا نفتح المجال و نستقبل مشاركات الجمهور 😎 الوه من معنا 🪚الوه معك سمو سيدك ابو منشار الد يوث الداشر يابرتقالي ياصغير ياقزم .. يابو راس مربع .. يا سليل الشتات الروماني والشتات البيزنطي 😎اهلا سيد ابو منشار بس ياليت توطي صوت المنشار وتتكلم من سماعة الهاتف لان الصوت غير واضح 🪚الوه الوه انا طفيت المنشار الان هل الصوت واضح الان 😎نعم نعم الان الصوت واضح سيد ابو منشار تفضل بمداخلتك 🪚بالنسبة لموضوع الحلقة انا اشوف ان العقيد رابح غير مؤهل لادارة شؤون البلاد 😎لماذا وماهي الاسباب الوجيهة في اعتقادك ياسيد ابو منشار 🪚السبب الاول ان للعقيد رابح مايعرف يلعب بوبجي ولا العاب اللكترونية ولو لعبت معه اكسر ارسه واهزمه بجميع الالعاب 😎وهل تعتقد ياسيد ابو منشار بان اتقان الالعاب الالكترونية ولعبة الببجي مهمة لادارة شؤون البلاد 🪚سؤال سخيف ينم على جهل مقدم البرنامج بالتاكيد لعبة البوبجي مهمة لانها تعلمك التضحية بالجميع من اجل البقاء من اعمامك واخوالك وحتى ابوك والشعب بالاضافة الى تعلم طرق احتلال بيوت المواطنين او هدمها او مصدارتها وفرض ضرائب ورفع اسعار البنزين ورسوم عالية عليهم من اجل عدم سدادها ومن ثم تتم سرقة مركباتهم ومنازلهم ومصادرتها وبيعها في المزاد العلني لشراء اسلحة من اجل عمل ثورات مضادة او حروب في الدول الاخرى من اجل احتلالها 🪚والسبب الثاني والوجيه ان العقيد رابح لا يمتلك افخم يخت بالعالم وافخم قصر بالعالم 😎وهل تعتقد ياسيد ابو منشار بان امتلاك افخم قصر او يخت بالعالم مهم لادارة شؤون البلاد 🪚سؤال سخيف ثاني ينم على جهل مقدم البرنامج بالتاكيد بعد ما يلعب الحاكم ويتعب من لعبة البوبجي طوال 24 ساعة ويرهق لابد له من يوفر لنفسة افضل سبل الراحة من اجل تجديد ومعاودة نشاطة من اجل تطوير مستواه في لعبة البوبجي 😎طيب ماهي طموحاتك المستقبلية ياسيد ابو منشار 🪚اشرب والعب ياشيخ ماعليك منهم هذولا ناس فاضين ماعندهم شغل 😎عفو سيد ابو منشار من هذا الذي يتحدث 🪚هذولاء اخوياي تركي وناسة وسعود الدرباوي تخبر اليوم اليوم الوطني وفالين امها 😎نعيد السؤال مرة اخرى : ماهي طموحاتك المستقبلية ياسيد ابو منشار 🪚بالتاكيد طموحاتنا لم ولن تتوقف و اسعى جاهدا ان احقق الافضل لوطني وشعبي بعمل اكبر زحليقة بالعالم واكبر برج بالعالم واكبر سيخ شورما بالعالم واكبر نسبة فقر بالعالم واكبر نسبة بطالة بالعالم واكبر عدد مساجين راي عام بالعالم واكبر شبكة فتيات سعوديات للسياحة والدياحة بالعالم بالشراكة مع جورج نادر .. يابرتقالي ياصغير ياقزم .. يابو راس مربع .. يا سليل الشتات الروماني والشتات البيزنطي 😎 طيب ياسيد ابو منشار كم هي المدة التي تعتقد انك سوف تحقق هذه المطالب فيها 🪚بالتاكيد ليست بالمدة الطويلة انا انتظر ابوي بس يفطس واصير ملك وبعدها ابدا بانجاز هذه المشاريع لكي تجير باسمي لا اسم والدي لاني عصامي ومكافح ولا اريد ان اعيش تحت جلباب وبشت ابي
مع الاسف لاتفقهون ، اي عربي تسأله عن معنى ارتد أي عكس الاتجاه مرتدا يريد الاذى بك ، ماهي الرده التي تقصدها بقولك انا لاأؤمن بالاسلام (هذا ماتدعيه انت) لايعنيني ولن اصدق دعواك ، تكفيرك لنفسك لايعنيني مايعني ماقاله محمد رسول الله دمائكم اموالكم اعراضكم من حفظ هذه مسلم شئتم ام ابيتم من اعتدى ع احد في هذه الثلاث دليل ع انك للاجرام اقرب منه للاسلام ((ضده لغه ))، صلاة من يقتل المسلم اي المسالم لك لن تنجيك من العذاب دليل ع انك للاجرام اقرب منه للاسلام ((ضده لغه ))اتجاه المسلمين، صلاتك لاتعنيني صلاتك آيه ع ايمانك ، ايمانك بماذا لا أحد يسميك سوى سلوكك افهم ياخونا العلامه الله المستعان
من أختلط عليهم المسلمون انهم أحباش هم وصفهم المؤرخون في العصور العباسية ببلاد البجة و كانت إمارات و ممالك صغيرة على ساحل السودان و جنوب مصر(مثل البادويت) و كانت ممالك و إمارات صغيرة غير مرتبطة بالمملكة أكسوم الحبشية و كانت احيانا هناك حروب بين أكسوم الحبشة و إتحاد إمارات و ممالك البَجة و يخضع البجة أحيانا لمملكة الحبشة أكسوم مكرهين. أي أن البجة دويلات مجاورة لمملكة الحبشة و مصر. و كانت قبائل البجة اغلبهم وثنيين و ليس مسيحيين كالأحباش، و كان يقومون بغزو كر و فر على مصر في عهد ولاية عمرو بن العاص و إبن أبي السرح و ينهبون بعض قرى وادي النيل الجنوبية و يفرون وقامت حملات تأديبة من الولاة المسلمين على هذه الإمارات البجية و بدأ يكثر إسلامهم في العهد العباسي و إتباع الدول الإسلامية و بعد اسلامهم اصبحوا عونا للمسلمين في الدفاع عن أراض المسلمين. مرة أخرى هؤلاء سكان ساحل جنوب البحر الأحمر الغربي مقابل مدينة ينبع و جدة و القنفذة أقصى جنوبي لهم، بعدها تبدأ حدود الحبشة الأكسومية. لكن حصل لغط بين عامة العرب المسلمين في ميناء جدة في عصر عمر بن الخطاب بين بحرية البجة في البحر الأحمر و بحرية أكسوم. تجد هؤلاء البجة اليوم في أقصى جنوب شرق مصر عند حلايب و شلاتين و ساحل السودان و إريتريا يسمون بجاوية و بادويت او تجرية. و سحنهم كسحن العرب و سمارها خفيف و أجسامهم صغيرة لحد ما، اصغر من أجسام الأحباش الأمهرية قليلا. كما رأيتهم في بلاد الغربة.
معلومات كثيرة خطاء صححها اولا ابعد اسم مصر هذا فلا وجود له قبل ععد محمد علي ثانيا" هؤلاء اصل العرب اساسا كل البجاوية حتى اسم السودان استبعده لكن هم و سكان وادي النيل اصلهم واحد و من اسميتهم انت بمصر و كان فيهم عبدالله ابن ابي السرح و من قبله عمر بن العاص هم في شمال دلتا النيل فقط وهم يونانيين مقدونيين متواجدين في الساحل فقط و حتى عهد المماليك في تلك المنطقة لم يتجاوز وصلوهم منطقة الفيوم الحالية و بالنسبة لانهم ممالك صغيرة صحح معلومتك كانت ممالك كبيرة و ممتدة حتى منطقة نهر النيجر غربا" و ايضا" اسمها الحبشة و ايضا اكسوم من مدنها ولكنها ليست في منطقة اثيوبيا الحالية انما في نهر اتبرا او عطبرة بنقط السودانيين و ما تسميها انت اثيوبيا الحالية هي بالمناسبة اسمها القديم اليمن و هي صاحبة اسم اليمن الحقيقة الاصلية و ليس جنوب جزيرة العرب الحالية . ارجوا ان تتعب نفسك في البحث الصحيح و ان تسافر لهذه المناطق لكي تعلم الحقيقة و ان لا تتفوه بالاكاذيب المنقولة عن الصهيونيين المتواجدين الان في مصر الحالية و هم اوربيين الاصل و اكبر المزورين للتاريخ و اتباعهم المتواجدين في جزيرة العرب الذين صنعهم اصلا" الانحليز و الفرنسيين و الايطاليين و من علمهم تزوير التاريخ و حتى تحريف الدين .
@@mazinrabih4254 يا أخي الرجاء أن تتعب حضرتك قليلا قليلا قليلا جدا جدا جدا بالبحث و أقصد بالبحث بما كتبته أنا. اتعب نفسك و ابحث اذا كتبت انا كلمة أثيوبيا او أسميت مسمى أثيوبيا. و لما انا تكلمت عن ممالك و إمارات صغيرة كنت أقصد في القرن السادس و السابع الميلادي أي في عصر صدر الإسلام. و ما ناقشت أين هي اليمن التاريخية أو موقعها أو حدودها، فقط وجهت كلامي أن ممالك و إمارات البجة المتواجدة على ساحل البحر الأحمر الغربي ليست من مملكة أكسوم الحبشية التي ملكها يسمى نجاشي. و شكرا لإضافتك.
@@mohdtayeh5700 لك الشكر اخي لقد قرات تعليقك جيدا" و ارجوا ان لا يكون الرد ردة فعل مثل ردك هذا ايضا" صحح ان ما ذكرته في القرون السادس و السابع و حتى الثامن لا يوجد ما ذكرت انت انها ممالك صغيرة و قد بينت لك ان هذا الذي قلته انت نقل من من مصادر الصهاينة الذين يحتلون شمال وادي النيل حاليا اتمنى ان تحاول ان تسافر لهذه المناطق و ستجد فيها غير الاثار ايضا" كتب و مراجع ستوصلك للحقيقة ولك التحية و التقدير سلمت اخي العزيز .
@@aaob24 تابعت حضرتك البرنامج؟ هل سمعت ما قاله الدكتور المسعري؟؟؟ أما كنت تسمع مقتطفات من الحديث؟ أم انك فقط شاهدت عنوان الحقلة و لم تسمع بتاتا ما قيل؟؟ أو ماذا؟؟؟ الدكتور قال حديثا، سالموا الحبشة ما سالموكم، و اتركو الترك ما تركوكم، و ذكر ان هناك غزو بحري او أستطلاع بحري من الحبشة في بحر القلزم. و هناك غزو من وال مصر على الأحباش، و قال الدكتور انهم ليسوا أحباش الا لسمار بشرتهم ظنوا أنهم أحباش من مملكة الأحباش، أنا وضحت أن هؤلاء ما يعرفون بشعب البجة و هذا ما ميزته المصادر بالعصر العباسي بالبجة، سابقا المصادر كانت تعتبرهم أحباش. هل عرفت الآن ما دخل ما قلته في عنوان الحلقة؟.
الان استمعت وجاء ذكر النوبة من طرف البروف المسعري .. والصحيح انهم البجة وليست النوبة من قاموا بالغزو البحري .. وعموما كانت العرب قديما تخلط بين السودان كتوصيف عرقي بناءا على اللون .. وبلاد الحبشة وكانت اشهر بلد في القارة الافريقية بحكم الذهاب التجار اليها .. وكان مسمى الحبشة يطلق على البلدان المجاورة لها كتعميم خاطئ او حتى بالعكس بمسمى السودان كذلك كان يطلق على الحبشة .. وتجد ذلك في قصص وروايات العرب في العصر الجاهلي بخلط عامة العرب بين السودان والحبشة وكان لديهم بمفهوم واحد عند البعض .. وكذلك لدى الاغريق والروم ومدى معرفتهم الجغرافية كانوا يقعون في الخلط بين اثيوبيا والنوبة والحبشة .. مثال اضافي على ما كان هو الحال قبل القرون لدى الناس من معرفة جغرافية وهي باعتبار بلاد الصين في شرق اسيا قديما كأنه البلد الوحيد بالشرق ونسبة بقية البلدان المجاورة لها إليها بحكم عدم شهرتها الا بالقرون الاخيرة، وكذلك شهرة مسمى الروم عن قارة اوروبا وكانت لا تعرف الا هي لدى العرب والمسلمين بالقرون الاولى وعدم معرفة بقية البلدان الاوروبية في ذلك الوقت.
@AhmadAbozakouk لو كان الامر كذلك لبينه الله تعالى ، القران العظيم أمام معلم ، انا لا احب النظام الملكي ولكنه موجود في كتاب الله تعالى ولم يقل انها خاصة بهم، مع احترامي للدكتور
@@rabih1978 انظر العهد القديم أسباب طلب الملكية وماذا رد عليهم نبيهم . القرآن بين الحكم وهو الشورى لا الملكية لأمة محمد . والرسول ذمها ذم اسم الملك فكيف بحقيقته وهو أن يملك الأرض ومن فوقها يتصرف فيهم ما شاء . وهو نفسه لم يجعل نفسه ملكا بل كان رئيسا مختارا مبايعا عن شورى واختيار بعد الهجرة وقبل غزوة بدر .
@@rabih1978 من الأحاديث الذامة لنظام الملكية الوراثية أيا كان اسمها وشكلها : وهو كل نظام في الحكم يكون مبنيا على حكم الفرد أو العائلة المطلق والملكية للأرض والشعب دون محاسبة ولا مسائلة ولا تقييد ولا محاكمة ولا عزل إن لزم الأمر . وقد تحريت في جمع بعض الأحاديث دون ذكر أسانيدها ، ورواتها بين المقبول والضعيف ويكفي أنها تعضد بعضها بعضا وموافقة للقرآن وهدي النبي الواضح ، وهناك من ضعف بعضها خطأ لأنه اعتمد على طريق أئمة الحديث في التضعيف المذهبي وهو غير صحيح ، فشرط قبول الراوية هو الأمانة في النقل والحفظ والإتقان لا مذهبه ولا معتقده ولا رأيه يهم ، وإليكم متون هذه الأحاديث : 1 -أول دينكم نبوة ورحمة، ثم خلافة ورحمة، ثم ملك أعفر، ثم ملك وجبروت، يستحل فيها الخمر والحرير. قال أبو محمد: سئل عن أعفر فقال: يشبهه بالتراب، وليس فيه خير . 2-إن هذا الأمر بدأ رحمة ونبوة، ثم يكون رحمة وخلافة، ثم كائن ملكا عضوضا، ثم كائن عتوا وجبرية وفسادا في الأرض، يستحلون الحرير والفروج والخمور . 3- إن فيكم النبوة ، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، ثم يكون ملكا وجبرية . 4- تكون نبوة ورحمة ، ثم خلافة ورحمة، ثم ملكا عضوضا وجبرية وفساد، يستحلون الفروج ويشربون الخمور ويلبسون الحرير . 5- أول هذه الأمة نبوة ورحمة، ثم خلافة ورحمة، ثم ملكا عضوضا، وقال أحدهما عاض وفيه رحمة، ثم جبروت صلعاء ليس لأحد فيها متعلق، تذبح فيها الرقاب، وتقطع فيها الأيدي والأرجل، وتؤخذ فيها الأموال . 6- أول هذه الأمة نبوة ورحمة، ثم خلافة ورحمة، ثم ملكا عضوضا، ثم تصير جبرية وعبثا. 7-أول هذا الأمر نبوة ورحمة، ثم يكون خلافة ورحمة، ثم يكون ملكا ورحمة، ثم يكون إمارة ورحمة، ثم يتكادمون عليها تكادم الحمر، فعليكم بالجهاد، وإن أفضل جهادكم الرباط، وإن أفضل رباطكم عسقلان. لعله إشارة إلى وجود الرحمة رغم المخالفات الشرعية وهي الملك العضوض دون شورى واختيار . 9- عن أنس قال: إنها نبوة ورحمة، ثم خلافة ورحمة، ثم ملك عضوض، ثم جبرية، ثم طواغيت. 10-عن أنس قال: إنها ستكون ملوك، ثم الجبابرة، ثم الطواغيت. . 11 -حدثنا محمد بن يزيد وهشيم عن العوام بن حوشب قال: أخبرني شيخ من بني أسد في أرض الروم، عن رجل من قومه شهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل أصحابه، وفيهم طلحة والزبير وسلمان وكعب، فقال: إني سائلكم عن شيء، وإياكم أن تكذبوني فتهلكوني وتهلكوا أنفسكم، أنشدكم بالله ماذا تجدوني في كتبكم، أخليفة أنا أم ملك؟ فقال طلحة والزبير: إنك لتسألنا عن أمر ما نعرفه، ما ندري ما الخليفة؟ ولست بملك. فقال عمر: إن يقل فقد كنت تدخل فتجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال سلمان: وذلك أنك تعدل في الرعية، وتقسم بينهم بالسوية، وتشفق عليهم شفقة الرجل على أهله، وتقضي بكتاب الله. فقال كعب: ما كنت أحسب أن في المجلس أحدا يعرف الخليفة من الملك غيري! ولكن الله ملأ سلمان حكما وعلما. ثم قال كعب: أشهد أنك خليفة، ولست بملك. فقال له عمر: وكيف ذاك؟ قال: أجدك في كتاب الله! قال عمر: تجدني باسمي! قال كعب: لا، ولكن بنعتك أجد نبوة، ثم خلافة ورحمة على منهاج نبوة، ثم ملكا عضوضا. وقال هشيم: وجبرية وملكا عضوضا. فقال عمر: ما أبالي إذا جاوز ذلك رأسي. 12- حديث : إن الله بعث ملكا من ملائكته معه جبريل إلى نبيه فقال : إن الله خيرك بين أن تكون عبدا نبيا أو ملكا نبيا ، فنظر إلى جبريل كأنه مستشير فأشار جبريل بيده أن تواضع ، فقال النبي : بل أكون عبد نبيا . فقال ابن عباس : فلم يأكل متكئا بعد وكان يأكل ويجلس كما يأكل العبيد ويجلسون . 13 - قول حذيفة : أن هذا الأمر نبوة ورحمة ثم يكون خلافة راشدة ثم ملك عضوض . 14 - قول ثمامة ابن علي القرشي أمير صنعاء حين بلغه مقتل عثمان : اليوم انتزعت الخلافة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وسيكون ملك عضوض يتقاتلون عليه أو بالمعنى ...
طيب طالما تكره صوت العبدلي لا تشاهد الحلقة وتغث نفسك ، أبتعد عن حلاقاته وخليك بعيد عنه وريح رأسك لكي ترتاح من صوت العبدلي . لأنه ما أحد جبرك تسمع له أبدآ وقط أيضآ ، فأقلب وجهك عن كل جميع حلاقاته أيضآ .
السلام عليكم ورحمة الله وماذا بشأن قصة ارتداد جبلة الغساني عندما اراد سيدنا عمر ان يقتص منه الذي صفعه او سبه "جبلة" في الطواف فعندما سمع جبلة ذلك قال اذا اعود للنصرانية فاجابه سيدنا عمر اذا اضرب عنقك لارتدادك عن الاسلام.
فقط ليعلم الجميع عدم صدقية المسعري ومن معه يتهجمون على كبار الصحابة وفقهاء الأمة ويفسقون البعض ويكفرون البعض الآخر وعندما يرد عليهم يغضبون هذا إنما يدل على كذبهم وخرافاتهم وأنفسهم الخبيثة الجبانة الكل سمع أن المسعري والعبدلي تكفيريين ويتقربون للشيعة وإيران ويترحمون على المجرمين ومنهم النمر
يبدوا أنك سيئة من سيئات زنديق بني أمية ملعون ابن أبي سفيان رضي الشيطان الرجيم عنه أول كل ب إنقلابي مجرم هدم الخلافة الراشدة وأورث الأمة الإسلامية عار الدهر
@@rashmoe7585 هذه اولا يهودية يعني كافرة أصلا ولم تدخل الإسلام حتى ترتد عنه فهي خارجة عن حد الردة ومن سب النبي فهو محارب وحكمه القتل كما فعل بكعب بن الاشرف وغيره ممن اهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمهم بسبب هجائه له وجعلهم مع المحاربين كابي سفيان بن حرب والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله الأطهار وصحبه الثابتين الأخيار
@@loewenherz9607 هذا تناقض بين من يفعله في العلن ومن يفعله في بيته ذو الخويصرة فعلها في العلن أمام الحضرة النبوية وهذه فعلتها في الخفاء أمام واحد لا بد من التأصيل في هذا
@@rashmoe7585 هذا مسلما ظاهر وكفر بقوله الكفر فتركه الرسول صلى الله عليه وسلم اما الثانية فهي يهودية كافرة أصلا والنبي كان لا يقتل من يشهد ان لا اله الا الله محمد رسول لكي لا يقال ان محمدا يقتل أصحابه كما قال ابن سلول والله ليخرجن الاعز منها الا الاذل وهو متخفي فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فتكلم ابنه قال دعني اقتله يا رسول الله لأنني لا اتحمل رؤية قاتل ابي فتركه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقتله مع انه قال ذلك بين أصحابه المنافقين النقطة هنا ليس الجهر او بالتخفي المسألة هنا هذا قال لا اله الا الله محمد رسول الله والثاني لم يقلها. بالإضافة إلى اذاء النبي صلى الله والمسلمين بلسانه
كيف لك ان تذكر شخص انه ثقه ثم تقول انه يدلس واعتقد اتا الكثير من اقولك تستخدم كلمه هذا كلام انشائي الواضح انك اكبر مداس والكثير من كلامك هو انشائي اذا كنت انتا تطعن في الصحابه فماذا يرجوا من الشخص المتلقي اعتقد انك خراط وما عندك سالفه
ثقة لكن كان في زمن التابعين التدليس يفعله الثقة قبل الضعيف باعتبار أن الثقة لا يدلس من باب الكذب لا سمح الله وإنما من باب الإختصار فالمدلس نفسه يعتبر أن من دلس عنه ثقة مثله
التدليس في مصطلح علم الحديث معناه مختلف عن الاستعمال اللغوي اللذي درج على لسان العامة. التدليس في علم الحديث يعني أن الراوي لا يذكر من قال له الكلام و لكنه يذكر عن من أتى الحديث، وهذى ليس له علاقة بثقة الراوي من عدمه لأنه ليس فيه كذب.
السلام عليكم حياكم الله وحفظكم ونفع بكم د محمد بن عبد الله المسعري
اللهم انفع الأمة بالمسعري
المسعري ضال حتى يترك البخاري
@@salemsalem7867
يبدوا أنك سيئة من سيئات زنديق بني أمية ملعون ابن أبي سفيان رضي الشيطان الرجيم عنه
آمين
اللهم أميييييييييييييييييييييييييييييييييين يارب
أمين
محمد المسعري تحية من الجزائر
للسلام عليكم بارك الله جهودكم
بارك الله فيك يا امام زماننا
حفظكما الله
اكاد اشك ان الكومبيوتر يستطيع ان يخزن معلومات مثل مااعطاك الله من حفظ واتقان واستنباط وعقل ... الله اكبر خالق كل شيء وهدى
قل بسم الله ماشاء الله تبارك الرحمن ،
نعم وفعلآ وحقيقتآ هذا الرجل نابغة وعبقري وفلتة أيضآ ، هو ( نابغة الشرق الأوسط فقط لاغير ) ،
اللهم أحفظه وزيده فقهيآ و علمآ وأعطيه الصحة والعافية والعمر المديد يارب لكي تستفيد منه جميع الأمة الاسلامية جميعآ أيضآ
ياااااااااارب .
@@YY6. آمين
@@kazrabat1071
يارب
😂😂😂 والله اضحكتني اضحك الله سنك لكن الشيخ موسوعة ما شاء الله تبارك الرحمن
@@loewenherz9607
نعم صدقت وأصبت حقيقتآ أيضآ
الدكتور / المسعري قامة علمية كبيرة وموسوعة واسعة أيضآ ،
الله يحفظه ويعطيه الصحة والعافية والعمر المديد
لكي تستفيد الأمة الاسلامية من علمه الكبير والواسع أيضآ .
بارك الله فيك وجزاك الله كل خير
ياشيخنا الفاضل والعالم الكبير والجليل الرباني وإمامنا الإمام المجدد لدين والعقيدة الاسلامية الكاملة والصحيحة أيضآ
البلفيسور والنابغة ( نابغة الشرق الأوسط ) الدكتور / محمد بن عبد الله المسعري حفظه الله ودامه فقيهآ ومنورآ لأمة الاسلام أمة محمد صلى الله عليه وسلم جميعآ أيضآ .
بارك الله فيكم شيخنا وكل كلامكم مفحم للقائلين بحد الرده والذي يجب ان يسمى حد النفاق او حد المافيا الذي تقتل من يخرج منها لكي لايفشي اسرارهم
بارك الله فيك وفي علمك يادكتور وانار به عقول البقر المغيبين وعبيد عملاء الصهاينه
اللهم أميييييييييييييييييييييييييييييييييين يارب
أمين
حفظكم الله. شيخنا. الدكتور. محمد المسعري.. ولو كان. الحد هو القتل. لقتل. رسول الله صلى الله عليه عبد الله. بن ابي سرح.
من قال لك ان الرسول قتل عبد الله ابن أبي السرح
للمعلومية الإمام مالك لم ياخذ من عكرمه اي حديث واتهمه والكذب
اخذ فقط منه بعض الأحاديث في الحج لأنها أحاديث متوتره
القرآن بعرضه وطوله يقول
من شاء فلؤمن ومن شاء فليفكر
وانتم تقولون حد الرده القتل وهو غير صحيح
الحديث الصحيح :
لا يحل دم امرئ مسلم ، وفي رواية : يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله .
إلا بإحدى ثلاث :
النفس بالنفس
الزنا بإحصان
التارك لدينه المفارق للجماعة .
الشاهد هنا : التارك لدينه المفارق للجماعة .
إذا عرضناها على آيات القرآن المحكمة في حرية الدين والإعتقاد والإختيار ، لا نجد حد الردة .
منها : لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي ...
من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ...
لست عليهم بمسيطر ...
وما أنت عليهم بجبار ..
أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين .
لكم دينكم ولي دين .
وآيات الجهاد بسياقها وربطها ببعضها فهي للمحارب المعتدي التي منها :
أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا ...
لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم ...
قاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة ...
وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إنه لا يحب المعتدين ...
ثم ننظر في السيرة النبوية المتواترة
أنه لم يحارب إلا الذين حاربوه في كل الغزوات .
ثم ننظر في أقواله وأفعاله المأثورة الصحيحة كمثل :
الحديث الذي في الصحيحين وهو صحيح :
أن أعرآبيا بايع النبي صلى الله عليه وسلم على الإسلام ! .
ثم أصيب بوعكة
فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أقلني بيعتي
فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم
ثم جاء في اليوم التالي
وقال : أقلني بيعتي
فأعرض عنه النبي الكريم
ثم ذهب الأعرابي وخرج من المدينة إلى بدواته .
فقال النبي الكريم : إن المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها .
نجد أن هذا الأعرابي ارتد عن الإسلام وتركه وطلب من النبي رد بيعته على الإسلام فأعرض عنه لأنه وقع في إثم عظيم وغضب الله تعالى ، ثم خرج الأعرابي ولم يأمر النبي أصحابه باقتفاء أثره وحبسه استتابته ثم قتله .
كذلك حديث ذي الخويصرة التميمي في آخر عهد النبي الكريم العام العاشر من الهجرة قبل حجة الوداع بقليل حينما اجتمع الناس وقبائلهم ووجهاؤهم وضربوا خيماهم حول المدينة ومنهم بنوا تميم وسادتهم وفيهم ذوا الخويصرة هذا .
فجآءت النبي الكريم ذهيبة ممزوجة بالتراب من اليمن فقسمها وابتدأ بالمؤلفة قلوبهم .
فقام رجل كث اللحية مشمر الثياب إلى النبي الكريم وقال : اعدل .
فقال النبي الكريم : ويحك ومن يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله .
فقام عمر ابن الخطاب وقال : ائذن لي أن أضرب عنقه
فقال النبي : لا ، دعوه .
ثم انصرف ذو الخويصرة مستكبرا لم يتب ولم يرجع ولم يتواضع معجبا بقوله ورأيه أمام الناس .
فقال النبي الكريم : يخرج من ضئضئ هذا أي من صلبه المعنوي لا الحسي
قوم تعجبهم أنفسهم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم إلى أن قال : يمرقون من الدين كما يمرق الرجل من الرمية ..
حديث صفات الخوارج المشهور .
ثم قال : فإذا لقيتهم لأقلتهم قتل عاد ، أو إذا لقيتموهم فأنيموهم أي أبيدوهم مع اختلاف الروايات الصحيحة .
فرسولنا الكريم لم يقتل رأسهم وإمامهم الأكبر لماذا ؟!
لأنه لم يسل السيف على أمة محمد بعد ! .
أي لم ينقلب إلى حربي محارب بعد .
لذلك نهى عمر والأصحاب عن قتله ، ثم عاش في خلافة أبي بكر يدعوا إلى مذهبه ومات في صدر خلافة عمر .
ونلاحظ أن ذي الخويصرة قال مقالة كفر بواح أمام الناس ، اتهم النبي بالظلم والإجحاف وهو يعلم أنه رسول الله ولا يفعل شيئا إلا بوحي من الله وهذه ردة عن الإسلام صريحة .
ومن مواقف أخرى :
كقول عبد الله ابن أبي ابن سلول وجماعته لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل وقالوا كلاما كفريا في أكثر من موضع نقله القرآن .
والسيرة نقلت إلينا بعضا من كلامهم ومنه قول ابن سلول القبيح جدا : إن مثل هذا ويعني سيد الخلق صلى الله عليه وسلم ، كمثل الكلب إن سمنته أكلك ، أي شبهه بالحيوآن المفترس وهذا كفر بوآح وردة صراح ومع ذلك لم يحبسه ولم يقتله .
ولم يحبسهم النبي الكريم أو يقتلهم .
وقول المستهزئين في غزوة تبوك الذين نزلت فيهم آيات محكمات من سورة التوبة : ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب ، قل أبالله ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم .
فالنبي الكريم لم يحبسهم أو يستتبهم أو يقتلهم .
كذلك الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم ازدادوا كفرا بنص القرآن فيهم وهم داخل المدينة .
وآيات المنافقين مع اليهود في سورة البقرة وصدور المقالات الكفرية الصريحة منهم من التشكيك في القرآن والنبوة .
وواقعة الأمر بقتل عبد ابن خطل الذي كان من كتبة الوحي ثم ارتد ولحق بقريش ، لأنه انقلب إلى حربي ولحق بدار الحرب .
ونظرنا في وثيقة صلح الحديبية التي منها :
أن من ذهب من المسلمين وكفر والتحق بقريش فلا نرده إلينا .
لماذا ؟!
لأن الحرب وضعت أوزارها وقريش أصبحت معاهدة لا محاربة ، فلن يأتينا ممن ارتد ولحق بهم أي عدوان أو أذى .
وهذا النص صحيح في كتب الأحاديث الصحيحة .
بعد النظر في كل ما سبق من النصوص وأمثالها نجد أن معنى :
التارك لدينه المفارق للجماعة
أي :
التارك لتبعية وولاية المسلمين المفارق لها إلى التبعية والولاية لأعداءهم المحاربين كالدولة الفارسية أو البينزطية أو قريش الكافرة المحاربة
هذا مباح الدم نعم .
أو التارك لدار أهل الإسلام والمفارقة لهم إلى دار أهل الحرب والعدوان .
أو ترك الدين هنا هو : ترك الولاية للمسلمين ثم الإنقلاب إلى عدو محارب لهم وهذا من معاني الدين في آيات الدين في القرآن .
أو ترك الدين هو : نفسه المفارقة للجماعة .
المفارقة لجماعة المسلمين والذهاب إلى أعداء المسلمين بالإنضمام إليهم .
فنجد أن عقوبة الردة الفردية غير الحربية أخروية وبعض منها دنيوي كمنعه من الميراث وطلاق زوجته باستثناء السجن والقتل .
كقوله تعالى : من يرتد منكم فسيأتي الله بقوم ...
إلى آخر الآيات ولم يذكر الله له عقوبة قتل .
وهناك قاعدة وافقت النصوص قال بها الأئمة الثلاثة : أبو حنيفية ومالك وأحمد .
أن الأصل في إباحة دم الكافر هو العدوان وليس الكفر نفسه .
أي أن الإعتدآء هو سبب إباحة دم الكافر وليس كفره .
ولا فرق بين كافر أصلي أو طارئ أي مرتد ، ففي النهاية هما : كافران سواء ولد على الكفر أم ارتد إليه بعد الكبر .
ومما يوضح المعنى أكثر :
نفس الحديث جاء من طريق آخر عن أم المؤمنين عائشة رواه أبوداود والنسائي ، لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث :
ثم ذكر : ورجلا خرج بسيفه محاربا لله ورسوله .
فهذه فسرت : التارك لدينه المفارق للجماعة .
فارق جماعة المسلمين بانقلابه محاربا لهم وهذا معنى الردة الحربية المبيحة للدم .
جزاك الله خيرا
ماأجمل القران يغني العاقل عن أجمع العلماء وفلان قال وفلنتان يرى … ياعمي علماء مين وبطيخ مين على حساب عقلي وديني كل شي واضح بس هم كذا اقنع نفس بأنك ثور ولازم نقودك للجنه
الحديث الصحيح :
لا يحل دم امرئ مسلم ، وفي رواية : يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله .
إلا بإحدى ثلاث :
النفس بالنفس
الزنا بإحصان
التارك لدينه المفارق للجماعة .
الشاهد هنا : التارك لدينه المفارق للجماعة .
إذا عرضناها على آيات القرآن المحكمة في حرية الدين والإعتقاد والإختيار ، لا نجد حد الردة .
منها : لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي ...
من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ...
لست عليهم بمسيطر ...
وما أنت عليهم بجبار ..
أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين .
لكم دينكم ولي دين .
وآيات الجهاد بسياقها وربطها ببعضها فهي للمحارب المعتدي التي منها :
أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا ...
لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم ...
قاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة ...
وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إنه لا يحب المعتدين ...
ثم ننظر في السيرة النبوية المتواترة
أنه لم يحارب إلا الذين حاربوه في كل الغزوات .
ثم ننظر في أقواله وأفعاله المأثورة الصحيحة كمثل :
الحديث الذي في الصحيحين وهو صحيح :
أن أعرآبيا بايع النبي صلى الله عليه وسلم على الإسلام ! .
ثم أصيب بوعكة
فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أقلني بيعتي
فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم
ثم جاء في اليوم التالي
وقال : أقلني بيعتي
فأعرض عنه النبي الكريم
ثم ذهب الأعرابي وخرج من المدينة إلى بدواته .
فقال النبي الكريم : إن المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها .
نجد أن هذا الأعرابي ارتد عن الإسلام وتركه وطلب من النبي رد بيعته على الإسلام فأعرض عنه لأنه وقع في إثم عظيم وغضب الله تعالى ، ثم خرج الأعرابي ولم يأمر النبي أصحابه باقتفاء أثره وحبسه استتابته ثم قتله .
كذلك حديث ذي الخويصرة التميمي في آخر عهد النبي الكريم العام العاشر من الهجرة قبل حجة الوداع بقليل حينما اجتمع الناس وقبائلهم ووجهاؤهم وضربوا خيماهم حول المدينة ومنهم بنوا تميم وسادتهم وفيهم ذوا الخويصرة هذا .
فجآءت النبي الكريم ذهيبة ممزوجة بالتراب من اليمن فقسمها وابتدأ بالمؤلفة قلوبهم .
فقام رجل كث اللحية مشمر الثياب إلى النبي الكريم وقال : اعدل .
فقال النبي الكريم : ويحك ومن يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله .
فقام عمر ابن الخطاب وقال : ائذن لي أن أضرب عنقه
فقال النبي : لا ، دعوه .
ثم انصرف ذو الخويصرة مستكبرا لم يتب ولم يرجع ولم يتواضع معجبا بقوله ورأيه أمام الناس .
فقال النبي الكريم : يخرج من ضئضئ هذا أي من صلبه المعنوي لا الحسي
قوم تعجبهم أنفسهم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم إلى أن قال : يمرقون من الدين كما يمرق الرجل من الرمية ..
حديث صفات الخوارج المشهور .
ثم قال : فإذا لقيتهم لأقلتهم قتل عاد ، أو إذا لقيتموهم فأنيموهم أي أبيدوهم مع اختلاف الروايات الصحيحة .
فرسولنا الكريم لم يقتل رأسهم وإمامهم الأكبر لماذا ؟!
لأنه لم يسل السيف على أمة محمد بعد ! .
أي لم ينقلب إلى حربي محارب بعد .
لذلك نهى عمر والأصحاب عن قتله ، ثم عاش في خلافة أبي بكر يدعوا إلى مذهبه ومات في صدر خلافة عمر .
ونلاحظ أن ذي الخويصرة قال مقالة كفر بواح أمام الناس ، اتهم النبي بالظلم والإجحاف وهو يعلم أنه رسول الله ولا يفعل شيئا إلا بوحي من الله وهذه ردة عن الإسلام صريحة .
ومن مواقف أخرى :
كقول عبد الله ابن أبي ابن سلول وجماعته لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل وقالوا كلاما كفريا في أكثر من موضع نقله القرآن .
والسيرة نقلت إلينا بعضا من كلامهم ومنه قول ابن سلول القبيح جدا : إن مثل هذا ويعني سيد الخلق صلى الله عليه وسلم ، كمثل الكلب إن سمنته أكلك ، أي شبهه بالحيوآن المفترس وهذا كفر بوآح وردة صراح ومع ذلك لم يحبسه ولم يقتله .
ولم يحبسهم النبي الكريم أو يقتلهم .
وقول المستهزئين في غزوة تبوك الذين نزلت فيهم آيات محكمات من سورة التوبة : ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب ، قل أبالله ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم .
فالنبي الكريم لم يحبسهم أو يستتبهم أو يقتلهم .
كذلك الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم ازدادوا كفرا بنص القرآن فيهم وهم داخل المدينة .
وآيات المنافقين مع اليهود في سورة البقرة وصدور المقالات الكفرية الصريحة منهم من التشكيك في القرآن والنبوة .
وواقعة الأمر بقتل عبد ابن خطل الذي كان من كتبة الوحي ثم ارتد ولحق بقريش ، لأنه انقلب إلى حربي ولحق بدار الحرب .
ونظرنا في وثيقة صلح الحديبية التي منها :
أن من ذهب من المسلمين وكفر والتحق بقريش فلا نرده إلينا .
لماذا ؟!
لأن الحرب وضعت أوزارها وقريش أصبحت معاهدة لا محاربة ، فلن يأتينا ممن ارتد ولحق بهم أي عدوان أو أذى .
وهذا النص صحيح في كتب الأحاديث الصحيحة .
بعد النظر في كل ما سبق من النصوص وأمثالها نجد أن معنى :
التارك لدينه المفارق للجماعة
أي :
التارك لتبعية وولاية المسلمين المفارق لها إلى التبعية والولاية لأعداءهم المحاربين كالدولة الفارسية أو البينزطية أو قريش الكافرة المحاربة
هذا مباح الدم نعم .
أو التارك لدار أهل الإسلام والمفارقة لهم إلى دار أهل الحرب والعدوان .
أو ترك الدين هنا هو : ترك الولاية للمسلمين ثم الإنقلاب إلى عدو محارب لهم وهذا من معاني الدين في آيات الدين في القرآن .
أو ترك الدين هو : نفسه المفارقة للجماعة .
المفارقة لجماعة المسلمين والذهاب إلى أعداء المسلمين بالإنضمام إليهم .
فنجد أن عقوبة الردة الفردية غير الحربية أخروية وبعض منها دنيوي كمنعه من الميراث وطلاق زوجته باستثناء السجن والقتل .
كقوله تعالى : من يرتد منكم فسيأتي الله بقوم ...
إلى آخر الآيات ولم يذكر الله له عقوبة قتل .
وهناك قاعدة وافقت النصوص قال بها الأئمة الثلاثة : أبو حنيفية ومالك وأحمد .
أن الأصل في إباحة دم الكافر هو العدوان وليس الكفر نفسه .
أي أن الإعتدآء هو سبب إباحة دم الكافر وليس كفره .
ولا فرق بين كافر أصلي أو طارئ أي مرتد ، ففي النهاية هما : كافران سواء ولد على الكفر أم ارتد إليه بعد الكبر .
ومما يوضح المعنى أكثر :
نفس الحديث جاء من طريق آخر عن أم المؤمنين عائشة رواه أبوداود والنسائي ، لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث :
ثم ذكر : ورجلا خرج بسيفه محاربا لله ورسوله .
فهذه فسرت : التارك لدينه المفارق للجماعة .
فارق جماعة المسلمين بانقلابه محاربا لهم وهذا معنى الردة الحربية المبيحة للدم .
حفظكم الله وبارك فيكم
Merci !
مدينة تونس تسمى سبيطلة وهي اليوم آثار وأطلال رومانية.
روى عبد الرزاق في "المصنف" ( المجلد 10 / صفحة 168 - 169)
عن عبيد الله عن عبد الله بن تتبة عن ابيه قال ( اخذ ابن مسعود قوما ارتدوا عن الاسلام من اهل العراق فكتب فيهم الى عمر فكتب اليه ان اعرض عليهم شهادة ان لا إله إلا الله فإن قبلوها فخل عنهم وان لم يقبلوها فاقتلهم فقبلها بعضهم فتركهم ولم يقبلها بعضهم فقتلهم )
كيف يفهم المسعري هذه الرواية ؟
ليس في الرواية واضح هؤلاء القوم لان في العراق كان كر وفر بين المسلمين والفرس فممكن جدا هؤلاء القوم القصة لم ترد بالتفصيل كان رجعوا للمجوسية هؤلاء القوم محاربون دخلوا الاسلام ثم رجعوا التحقوا بالفرس للمجوسية ما جاءت القصة مفصلة ما نعرف هؤلاء القوم فممكن يكونوا ارتدوا ردة حربية فليست قطعية انهم كانوا قاعدين وبطلوا يروحوا للمسجد وقعدوا في بيوتهم وقالوا نحن رجعنا للمجوسية لا يوجد دليل على ذلك ما جاء تفصيل القصة كيف كانت ردتهم فالترجيح انها ردة حربية والردة الحربية عقوبتها القتل .
الحديث الصحيح :
لا يحل دم امرئ مسلم ، وفي رواية : يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله .
إلا بإحدى ثلاث :
النفس بالنفس
الزنا بإحصان
التارك لدينه المفارق للجماعة .
الشاهد هنا : التارك لدينه المفارق للجماعة .
إذا عرضناها على آيات القرآن المحكمة في حرية الدين والإعتقاد والإختيار ، لا نجد حد الردة .
منها : لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي ...
من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ...
لست عليهم بمسيطر ...
وما أنت عليهم بجبار ..
أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين .
لكم دينكم ولي دين .
وآيات الجهاد بسياقها وربطها ببعضها فهي للمحارب المعتدي التي منها :
أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا ...
لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم ...
قاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة ...
وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إنه لا يحب المعتدين ...
ثم ننظر في السيرة النبوية المتواترة
أنه لم يحارب إلا الذين حاربوه في كل الغزوات .
ثم ننظر في أقواله وأفعاله المأثورة الصحيحة كمثل :
الحديث الذي في الصحيحين وهو صحيح :
أن أعرآبيا بايع النبي صلى الله عليه وسلم على الإسلام ! .
ثم أصيب بوعكة
فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أقلني بيعتي
فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم
ثم جاء في اليوم التالي
وقال : أقلني بيعتي
فأعرض عنه النبي الكريم
ثم ذهب الأعرابي وخرج من المدينة إلى بدواته .
فقال النبي الكريم : إن المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها .
نجد أن هذا الأعرابي ارتد عن الإسلام وتركه وطلب من النبي رد بيعته على الإسلام فأعرض عنه لأنه وقع في إثم عظيم وغضب الله تعالى ، ثم خرج الأعرابي ولم يأمر النبي أصحابه باقتفاء أثره وحبسه استتابته ثم قتله .
كذلك حديث ذي الخويصرة التميمي في آخر عهد النبي الكريم العام العاشر من الهجرة قبل حجة الوداع بقليل حينما اجتمع الناس وقبائلهم ووجهاؤهم وضربوا خيماهم حول المدينة ومنهم بنوا تميم وسادتهم وفيهم ذوا الخويصرة هذا .
فجآءت النبي الكريم ذهيبة ممزوجة بالتراب من اليمن فقسمها وابتدأ بالمؤلفة قلوبهم .
فقام رجل كث اللحية مشمر الثياب إلى النبي الكريم وقال : اعدل .
فقال النبي الكريم : ويحك ومن يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله .
فقام عمر ابن الخطاب وقال : ائذن لي أن أضرب عنقه
فقال النبي : لا ، دعوه .
ثم انصرف ذو الخويصرة مستكبرا لم يتب ولم يرجع ولم يتواضع معجبا بقوله ورأيه أمام الناس .
فقال النبي الكريم : يخرج من ضئضئ هذا أي من صلبه المعنوي لا الحسي
قوم تعجبهم أنفسهم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم إلى أن قال : يمرقون من الدين كما يمرق الرجل من الرمية ..
حديث صفات الخوارج المشهور .
ثم قال : فإذا لقيتهم لأقلتهم قتل عاد ، أو إذا لقيتموهم فأنيموهم أي أبيدوهم مع اختلاف الروايات الصحيحة .
فرسولنا الكريم لم يقتل رأسهم وإمامهم الأكبر لماذا ؟!
لأنه لم يسل السيف على أمة محمد بعد ! .
أي لم ينقلب إلى حربي محارب بعد .
لذلك نهى عمر والأصحاب عن قتله ، ثم عاش في خلافة أبي بكر يدعوا إلى مذهبه ومات في صدر خلافة عمر .
ونلاحظ أن ذي الخويصرة قال مقالة كفر بواح أمام الناس ، اتهم النبي بالظلم والإجحاف وهو يعلم أنه رسول الله ولا يفعل شيئا إلا بوحي من الله وهذه ردة عن الإسلام صريحة .
ومن مواقف أخرى :
كقول عبد الله ابن أبي ابن سلول وجماعته لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل وقالوا كلاما كفريا في أكثر من موضع نقله القرآن .
والسيرة نقلت إلينا بعضا من كلامهم ومنه قول ابن سلول القبيح جدا : إن مثل هذا ويعني سيد الخلق صلى الله عليه وسلم ، كمثل الكلب إن سمنته أكلك ، أي شبهه بالحيوآن المفترس وهذا كفر بوآح وردة صراح ومع ذلك لم يحبسه ولم يقتله .
ولم يحبسهم النبي الكريم أو يقتلهم .
وقول المستهزئين في غزوة تبوك الذين نزلت فيهم آيات محكمات من سورة التوبة : ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب ، قل أبالله ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم .
فالنبي الكريم لم يحبسهم أو يستتبهم أو يقتلهم .
كذلك الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم ازدادوا كفرا بنص القرآن فيهم وهم داخل المدينة .
وآيات المنافقين مع اليهود في سورة البقرة وصدور المقالات الكفرية الصريحة منهم من التشكيك في القرآن والنبوة .
وواقعة الأمر بقتل عبد ابن خطل الذي كان من كتبة الوحي ثم ارتد ولحق بقريش ، لأنه انقلب إلى حربي ولحق بدار الحرب .
ونظرنا في وثيقة صلح الحديبية التي منها :
أن من ذهب من المسلمين وكفر والتحق بقريش فلا نرده إلينا .
لماذا ؟!
لأن الحرب وضعت أوزارها وقريش أصبحت معاهدة لا محاربة ، فلن يأتينا ممن ارتد ولحق بهم أي عدوان أو أذى .
وهذا النص صحيح في كتب الأحاديث الصحيحة .
بعد النظر في كل ما سبق من النصوص وأمثالها نجد أن معنى :
التارك لدينه المفارق للجماعة
أي :
التارك لتبعية وولاية المسلمين المفارق لها إلى التبعية والولاية لأعداءهم المحاربين كالدولة الفارسية أو البينزطية أو قريش الكافرة المحاربة
هذا مباح الدم نعم .
أو التارك لدار أهل الإسلام والمفارقة لهم إلى دار أهل الحرب والعدوان .
أو ترك الدين هنا هو : ترك الولاية للمسلمين ثم الإنقلاب إلى عدو محارب لهم وهذا من معاني الدين في آيات الدين في القرآن .
أو ترك الدين هو : نفسه المفارقة للجماعة .
المفارقة لجماعة المسلمين والذهاب إلى أعداء المسلمين بالإنضمام إليهم .
فنجد أن عقوبة الردة الفردية غير الحربية أخروية وبعض منها دنيوي كمنعه من الميراث وطلاق زوجته باستثناء السجن والقتل .
كقوله تعالى : من يرتد منكم فسيأتي الله بقوم ...
إلى آخر الآيات ولم يذكر الله له عقوبة قتل .
وهناك قاعدة وافقت النصوص قال بها الأئمة الثلاثة : أبو حنيفية ومالك وأحمد .
أن الأصل في إباحة دم الكافر هو العدوان وليس الكفر نفسه .
أي أن الإعتدآء هو سبب إباحة دم الكافر وليس كفره .
ولا فرق بين كافر أصلي أو طارئ أي مرتد ، ففي النهاية هما : كافران سواء ولد على الكفر أم ارتد إليه بعد الكبر .
ومما يوضح المعنى أكثر :
نفس الحديث جاء من طريق آخر عن أم المؤمنين عائشة رواه أبوداود والنسائي ، لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث :
ثم ذكر : ورجلا خرج بسيفه محاربا لله ورسوله .
فهذه فسرت : التارك لدينه المفارق للجماعة .
فارق جماعة المسلمين بانقلابه محاربا لهم وهذا معنى الردة الحربية المبيحة للدم .
2:10 الله يجزيك الخير في ذكر هذا
ساكتين على اللي يقولوا عنه حرام من الربا وماسكين حد الردة
نصيحه لمن يريد التعمق في حد الرده ان يقراء رساله دكتوراه الشيخ عدنان ابراهيم في مساله حد الرده
قال: مَنْ ميناء؟ ما فحصت حديث عبد الرزاق في عيب أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، ترى مالك بن أنس سلم على الناس إلا بتركه هذِه الأحاديث تورث الغل في القلب.
روى البيهقي في السنن الكبرى
١٦٨٧٧ - اسْتِدْلَالًا بِظَاهِرِ مَا أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْوَلِيدِ الْفَقِيهُ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، ثنا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، ثنا عَبْدُ الصَّمَدِ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ " وَرُوِّينَاهُ عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَرُوِّينَا مَعْنَاهُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَعَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
الحديث الصحيح :
لا يحل دم امرئ مسلم ، وفي رواية : يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله .
إلا بإحدى ثلاث :
النفس بالنفس
الزنا بإحصان
التارك لدينه المفارق للجماعة .
الشاهد هنا : التارك لدينه المفارق للجماعة .
إذا عرضناها على آيات القرآن المحكمة في حرية الدين والإعتقاد والإختيار ، لا نجد حد الردة .
منها : لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي ...
من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ...
لست عليهم بمسيطر ...
وما أنت عليهم بجبار ..
أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين .
لكم دينكم ولي دين .
وآيات الجهاد بسياقها وربطها ببعضها فهي للمحارب المعتدي التي منها :
أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا ...
لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم ...
قاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة ...
وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إنه لا يحب المعتدين ...
ثم ننظر في السيرة النبوية المتواترة
أنه لم يحارب إلا الذين حاربوه في كل الغزوات .
ثم ننظر في أقواله وأفعاله المأثورة الصحيحة كمثل :
الحديث الذي في الصحيحين وهو صحيح :
أن أعرآبيا بايع النبي صلى الله عليه وسلم على الإسلام ! .
ثم أصيب بوعكة
فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أقلني بيعتي
فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم
ثم جاء في اليوم التالي
وقال : أقلني بيعتي
فأعرض عنه النبي الكريم
ثم ذهب الأعرابي وخرج من المدينة إلى بدواته .
فقال النبي الكريم : إن المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها .
نجد أن هذا الأعرابي ارتد عن الإسلام وتركه وطلب من النبي رد بيعته على الإسلام فأعرض عنه لأنه وقع في إثم عظيم وغضب الله تعالى ، ثم خرج الأعرابي ولم يأمر النبي أصحابه باقتفاء أثره وحبسه استتابته ثم قتله .
كذلك حديث ذي الخويصرة التميمي في آخر عهد النبي الكريم العام العاشر من الهجرة قبل حجة الوداع بقليل حينما اجتمع الناس وقبائلهم ووجهاؤهم وضربوا خيماهم حول المدينة ومنهم بنوا تميم وسادتهم وفيهم ذوا الخويصرة هذا .
فجآءت النبي الكريم ذهيبة ممزوجة بالتراب من اليمن فقسمها وابتدأ بالمؤلفة قلوبهم .
فقام رجل كث اللحية مشمر الثياب إلى النبي الكريم وقال : اعدل .
فقال النبي الكريم : ويحك ومن يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله .
فقام عمر ابن الخطاب وقال : ائذن لي أن أضرب عنقه
فقال النبي : لا ، دعوه .
ثم انصرف ذو الخويصرة مستكبرا لم يتب ولم يرجع ولم يتواضع معجبا بقوله ورأيه أمام الناس .
فقال النبي الكريم : يخرج من ضئضئ هذا أي من صلبه المعنوي لا الحسي
قوم تعجبهم أنفسهم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم إلى أن قال : يمرقون من الدين كما يمرق الرجل من الرمية ..
حديث صفات الخوارج المشهور .
ثم قال : فإذا لقيتهم لأقلتهم قتل عاد ، أو إذا لقيتموهم فأنيموهم أي أبيدوهم مع اختلاف الروايات الصحيحة .
فرسولنا الكريم لم يقتل رأسهم وإمامهم الأكبر لماذا ؟!
لأنه لم يسل السيف على أمة محمد بعد ! .
أي لم ينقلب إلى حربي محارب بعد .
لذلك نهى عمر والأصحاب عن قتله ، ثم عاش في خلافة أبي بكر يدعوا إلى مذهبه ومات في صدر خلافة عمر .
ونلاحظ أن ذي الخويصرة قال مقالة كفر بواح أمام الناس ، اتهم النبي بالظلم والإجحاف وهو يعلم أنه رسول الله ولا يفعل شيئا إلا بوحي من الله وهذه ردة عن الإسلام صريحة .
ومن مواقف أخرى :
كقول عبد الله ابن أبي ابن سلول وجماعته لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل وقالوا كلاما كفريا في أكثر من موضع نقله القرآن .
والسيرة نقلت إلينا بعضا من كلامهم ومنه قول ابن سلول القبيح جدا : إن مثل هذا ويعني سيد الخلق صلى الله عليه وسلم ، كمثل الكلب إن سمنته أكلك ، أي شبهه بالحيوآن المفترس وهذا كفر بوآح وردة صراح ومع ذلك لم يحبسه ولم يقتله .
ولم يحبسهم النبي الكريم أو يقتلهم .
وقول المستهزئين في غزوة تبوك الذين نزلت فيهم آيات محكمات من سورة التوبة : ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب ، قل أبالله ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم .
فالنبي الكريم لم يحبسهم أو يستتبهم أو يقتلهم .
كذلك الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم ازدادوا كفرا بنص القرآن فيهم وهم داخل المدينة .
وآيات المنافقين مع اليهود في سورة البقرة وصدور المقالات الكفرية الصريحة منهم من التشكيك في القرآن والنبوة .
وواقعة الأمر بقتل عبد ابن خطل الذي كان من كتبة الوحي ثم ارتد ولحق بقريش ، لأنه انقلب إلى حربي ولحق بدار الحرب .
ونظرنا في وثيقة صلح الحديبية التي منها :
أن من ذهب من المسلمين وكفر والتحق بقريش فلا نرده إلينا .
لماذا ؟!
لأن الحرب وضعت أوزارها وقريش أصبحت معاهدة لا محاربة ، فلن يأتينا ممن ارتد ولحق بهم أي عدوان أو أذى .
وهذا النص صحيح في كتب الأحاديث الصحيحة .
بعد النظر في كل ما سبق من النصوص وأمثالها نجد أن معنى :
التارك لدينه المفارق للجماعة
أي :
التارك لتبعية وولاية المسلمين المفارق لها إلى التبعية والولاية لأعداءهم المحاربين كالدولة الفارسية أو البينزطية أو قريش الكافرة المحاربة
هذا مباح الدم نعم .
أو التارك لدار أهل الإسلام والمفارقة لهم إلى دار أهل الحرب والعدوان .
أو ترك الدين هنا هو : ترك الولاية للمسلمين ثم الإنقلاب إلى عدو محارب لهم وهذا من معاني الدين في آيات الدين في القرآن .
أو ترك الدين هو : نفسه المفارقة للجماعة .
المفارقة لجماعة المسلمين والذهاب إلى أعداء المسلمين بالإنضمام إليهم .
فنجد أن عقوبة الردة الفردية غير الحربية أخروية وبعض منها دنيوي كمنعه من الميراث وطلاق زوجته باستثناء السجن والقتل .
كقوله تعالى : من يرتد منكم فسيأتي الله بقوم ...
إلى آخر الآيات ولم يذكر الله له عقوبة قتل .
وهناك قاعدة وافقت النصوص قال بها الأئمة الثلاثة : أبو حنيفية ومالك وأحمد .
أن الأصل في إباحة دم الكافر هو العدوان وليس الكفر نفسه .
أي أن الإعتدآء هو سبب إباحة دم الكافر وليس كفره .
ولا فرق بين كافر أصلي أو طارئ أي مرتد ، ففي النهاية هما : كافران سواء ولد على الكفر أم ارتد إليه بعد الكبر .
ومما يوضح المعنى أكثر :
نفس الحديث جاء من طريق آخر عن أم المؤمنين عائشة رواه أبوداود والنسائي ، لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث :
ثم ذكر : ورجلا خرج بسيفه محاربا لله ورسوله .
فهذه فسرت : التارك لدينه المفارق للجماعة .
فارق جماعة المسلمين بانقلابه محاربا لهم وهذا معنى الردة الحربية المبيحة للدم .
اللهم أعز الاسلام الدين والعقيدة الاسلامية السمحة ،
وأنصر الاسلام والأمة الاسلامية السمحاء على كل أعدائها من الفرس المجوس والنصارى واليهود الصهاينة الكفار والمشركين
أعداء الاسلام وأعداء الأمة الاسلامية كافة جميعآ أيضآ ،
وحسبنا الله ونعم الوكيل في كل ظالم
ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم في جميع أعداء الاسلام والأمة الاسلامية جميعآ يارب .
يادكتور انا معاك في كل ماتقول عن معاوية بس مو انا شايف انك مبالغ وصرت تهذي بمعاوية والاميين لدرجة كل سؤال صار بتحول لحديث عنه وتحاول حشره فيه وتخرج عن الموضوع اتمنى تنتبهوا لهذه النقطة
حوار بين فيصل القاسم والد يوث الداشر ابو منشار في حلقة الاتجاة المعاكس بعنوان ( هل العقيد رابح مؤهل لإدارة شؤون البلاد ؟ ولماذا ؟)
😎 ياخوان ارجوكم دعونا نفتح المجال و نستقبل مشاركات الجمهور
😎 الوه من معنا
🪚الوه معك سمو سيدك ابو منشار الد يوث الداشر يابرتقالي ياصغير ياقزم .. يابو راس مربع .. يا سليل الشتات الروماني والشتات البيزنطي
😎اهلا سيد ابو منشار بس ياليت توطي صوت المنشار وتتكلم من سماعة الهاتف لان الصوت غير واضح
🪚الوه الوه انا طفيت المنشار الان هل الصوت واضح الان
😎نعم نعم الان الصوت واضح سيد ابو منشار تفضل بمداخلتك
🪚بالنسبة لموضوع الحلقة انا اشوف ان العقيد رابح غير مؤهل لادارة شؤون البلاد
😎لماذا وماهي الاسباب الوجيهة في اعتقادك ياسيد ابو منشار
🪚السبب الاول ان للعقيد رابح مايعرف يلعب بوبجي ولا العاب اللكترونية ولو لعبت معه اكسر ارسه واهزمه بجميع الالعاب
😎وهل تعتقد ياسيد ابو منشار بان اتقان الالعاب الالكترونية ولعبة الببجي مهمة لادارة شؤون البلاد
🪚سؤال سخيف ينم على جهل مقدم البرنامج بالتاكيد لعبة البوبجي مهمة لانها تعلمك التضحية بالجميع من اجل البقاء من اعمامك واخوالك وحتى ابوك والشعب بالاضافة الى تعلم طرق احتلال بيوت المواطنين او هدمها او مصدارتها وفرض ضرائب ورفع اسعار البنزين ورسوم عالية عليهم من اجل عدم سدادها ومن ثم تتم سرقة مركباتهم ومنازلهم ومصادرتها وبيعها في المزاد العلني لشراء اسلحة من اجل عمل ثورات مضادة او حروب في الدول الاخرى من اجل احتلالها
🪚والسبب الثاني والوجيه ان العقيد رابح لا يمتلك افخم يخت بالعالم وافخم قصر بالعالم
😎وهل تعتقد ياسيد ابو منشار بان امتلاك افخم قصر او يخت بالعالم مهم لادارة شؤون البلاد
🪚سؤال سخيف ثاني ينم على جهل مقدم البرنامج بالتاكيد بعد ما يلعب الحاكم ويتعب من لعبة البوبجي طوال 24 ساعة ويرهق لابد له من يوفر لنفسة افضل سبل الراحة من اجل تجديد ومعاودة نشاطة من اجل تطوير مستواه في لعبة البوبجي
😎طيب ماهي طموحاتك المستقبلية ياسيد ابو منشار
🪚اشرب والعب ياشيخ ماعليك منهم هذولا ناس فاضين ماعندهم شغل
😎عفو سيد ابو منشار من هذا الذي يتحدث
🪚هذولاء اخوياي تركي وناسة وسعود الدرباوي تخبر اليوم اليوم الوطني وفالين امها
😎نعيد السؤال مرة اخرى : ماهي طموحاتك المستقبلية ياسيد ابو منشار
🪚بالتاكيد طموحاتنا لم ولن تتوقف و اسعى جاهدا ان احقق الافضل لوطني وشعبي بعمل اكبر زحليقة بالعالم واكبر برج بالعالم واكبر سيخ شورما بالعالم واكبر نسبة فقر بالعالم واكبر نسبة بطالة بالعالم واكبر عدد مساجين راي عام بالعالم واكبر شبكة فتيات سعوديات للسياحة والدياحة بالعالم بالشراكة مع جورج نادر .. يابرتقالي ياصغير ياقزم .. يابو راس مربع .. يا سليل الشتات الروماني والشتات البيزنطي
😎 طيب ياسيد ابو منشار كم هي المدة التي تعتقد انك سوف تحقق هذه المطالب فيها
🪚بالتاكيد ليست بالمدة الطويلة انا انتظر ابوي بس يفطس واصير ملك وبعدها ابدا بانجاز هذه المشاريع لكي تجير باسمي لا اسم والدي لاني عصامي ومكافح ولا اريد ان اعيش تحت جلباب وبشت ابي
نبي حلقة عن الطب
من الذي فتح قبرص سنة ٢٨ هجرية، أليس هو معاوية بن أبي سفيان؟.
لا
بل جاء في الأخير بعد فتحها بأمر من عثمان وشكوى أهل الشام بأنه لم يذهب ووجد الأمر قد تم وانتهى إلى صلح .
مع الاسف لاتفقهون ، اي عربي تسأله عن معنى ارتد أي عكس الاتجاه مرتدا يريد الاذى بك ، ماهي الرده التي تقصدها بقولك انا لاأؤمن بالاسلام (هذا ماتدعيه انت) لايعنيني ولن اصدق دعواك ، تكفيرك لنفسك لايعنيني مايعني ماقاله محمد رسول الله دمائكم اموالكم اعراضكم من حفظ هذه مسلم شئتم ام ابيتم من اعتدى ع احد في هذه الثلاث دليل ع انك للاجرام اقرب منه للاسلام ((ضده لغه ))، صلاة من يقتل المسلم اي المسالم لك لن تنجيك من العذاب دليل ع انك للاجرام اقرب منه للاسلام ((ضده لغه ))اتجاه المسلمين، صلاتك لاتعنيني صلاتك آيه ع ايمانك ، ايمانك بماذا لا أحد يسميك سوى سلوكك افهم ياخونا العلامه الله المستعان
عاشت السعوديه
من أختلط عليهم المسلمون انهم أحباش هم وصفهم المؤرخون في العصور العباسية ببلاد البجة و كانت إمارات و ممالك صغيرة على ساحل السودان و جنوب مصر(مثل البادويت) و كانت ممالك و إمارات صغيرة غير مرتبطة بالمملكة أكسوم الحبشية و كانت احيانا هناك حروب بين أكسوم الحبشة و إتحاد إمارات و ممالك البَجة و يخضع البجة أحيانا لمملكة الحبشة أكسوم مكرهين. أي أن البجة دويلات مجاورة لمملكة الحبشة و مصر. و كانت قبائل البجة اغلبهم وثنيين و ليس مسيحيين كالأحباش، و كان يقومون بغزو كر و فر على مصر في عهد ولاية عمرو بن العاص و إبن أبي السرح و ينهبون بعض قرى وادي النيل الجنوبية و يفرون وقامت حملات تأديبة من الولاة المسلمين على هذه الإمارات البجية و بدأ يكثر إسلامهم في العهد العباسي و إتباع الدول الإسلامية و بعد اسلامهم اصبحوا عونا للمسلمين في الدفاع عن أراض المسلمين. مرة أخرى هؤلاء سكان ساحل جنوب البحر الأحمر الغربي مقابل مدينة ينبع و جدة و القنفذة أقصى جنوبي لهم، بعدها تبدأ حدود الحبشة الأكسومية. لكن حصل لغط بين عامة العرب المسلمين في ميناء جدة في عصر عمر بن الخطاب بين بحرية البجة في البحر الأحمر و بحرية أكسوم.
تجد هؤلاء البجة اليوم في أقصى جنوب شرق مصر عند حلايب و شلاتين و ساحل السودان و إريتريا يسمون بجاوية و بادويت او تجرية. و سحنهم كسحن العرب و سمارها خفيف و أجسامهم صغيرة لحد ما، اصغر من أجسام الأحباش الأمهرية قليلا. كما رأيتهم في بلاد الغربة.
معلومات كثيرة خطاء
صححها
اولا ابعد اسم مصر هذا فلا وجود له قبل ععد محمد علي
ثانيا" هؤلاء اصل العرب اساسا كل البجاوية
حتى اسم السودان استبعده
لكن هم و سكان وادي النيل اصلهم واحد و من اسميتهم انت بمصر و كان فيهم عبدالله ابن ابي السرح و من قبله عمر بن العاص هم في شمال دلتا النيل فقط وهم يونانيين مقدونيين متواجدين في الساحل فقط
و حتى عهد المماليك في تلك المنطقة لم يتجاوز وصلوهم منطقة الفيوم الحالية
و بالنسبة لانهم ممالك صغيرة صحح معلومتك
كانت ممالك كبيرة و ممتدة حتى منطقة نهر النيجر غربا"
و ايضا" اسمها الحبشة و ايضا اكسوم من مدنها ولكنها ليست في منطقة اثيوبيا الحالية انما في نهر اتبرا او عطبرة بنقط السودانيين
و ما تسميها انت اثيوبيا الحالية هي بالمناسبة اسمها القديم اليمن
و هي صاحبة اسم اليمن الحقيقة الاصلية
و ليس جنوب جزيرة العرب الحالية .
ارجوا ان تتعب نفسك في البحث الصحيح و ان تسافر لهذه المناطق لكي تعلم الحقيقة
و ان لا تتفوه بالاكاذيب المنقولة عن الصهيونيين المتواجدين الان في مصر الحالية و هم اوربيين الاصل و اكبر المزورين للتاريخ و اتباعهم المتواجدين في جزيرة العرب الذين صنعهم اصلا" الانحليز و الفرنسيين و الايطاليين و من علمهم تزوير التاريخ و حتى تحريف الدين .
@@mazinrabih4254 يا أخي الرجاء أن تتعب حضرتك قليلا قليلا قليلا جدا جدا جدا بالبحث و أقصد بالبحث بما كتبته أنا. اتعب نفسك و ابحث اذا كتبت انا كلمة أثيوبيا او أسميت مسمى أثيوبيا. و لما انا تكلمت عن ممالك و إمارات صغيرة كنت أقصد في القرن السادس و السابع الميلادي أي في عصر صدر الإسلام. و ما ناقشت أين هي اليمن التاريخية أو موقعها أو حدودها، فقط وجهت كلامي أن ممالك و إمارات البجة المتواجدة على ساحل البحر الأحمر الغربي ليست من مملكة أكسوم الحبشية التي ملكها يسمى نجاشي. و شكرا لإضافتك.
@@mohdtayeh5700
لك الشكر اخي
لقد قرات تعليقك جيدا"
و ارجوا ان لا يكون الرد ردة فعل مثل ردك هذا
ايضا" صحح ان ما ذكرته في القرون السادس و السابع و حتى الثامن لا يوجد ما ذكرت انت انها ممالك صغيرة
و قد بينت لك ان هذا الذي قلته انت نقل من من مصادر الصهاينة الذين يحتلون شمال وادي النيل حاليا
اتمنى ان
تحاول ان تسافر لهذه المناطق و ستجد فيها غير الاثار ايضا" كتب و مراجع ستوصلك للحقيقة
ولك التحية و التقدير
سلمت اخي العزيز .
@@aaob24 تابعت حضرتك البرنامج؟ هل سمعت ما قاله الدكتور المسعري؟؟؟ أما كنت تسمع مقتطفات من الحديث؟ أم انك فقط شاهدت عنوان الحقلة و لم تسمع بتاتا ما قيل؟؟ أو ماذا؟؟؟
الدكتور قال حديثا، سالموا الحبشة ما سالموكم، و اتركو الترك ما تركوكم، و ذكر ان هناك غزو بحري او أستطلاع بحري من الحبشة في بحر القلزم. و هناك غزو من وال مصر على الأحباش، و قال الدكتور انهم ليسوا أحباش الا لسمار بشرتهم ظنوا أنهم أحباش من مملكة الأحباش، أنا وضحت أن هؤلاء ما يعرفون بشعب البجة و هذا ما ميزته المصادر بالعصر العباسي بالبجة، سابقا المصادر كانت تعتبرهم أحباش. هل عرفت الآن ما دخل ما قلته في عنوان الحلقة؟.
الان استمعت وجاء ذكر النوبة من طرف البروف المسعري .. والصحيح انهم البجة وليست النوبة من قاموا بالغزو البحري .. وعموما كانت العرب قديما تخلط بين السودان كتوصيف عرقي بناءا على اللون .. وبلاد الحبشة وكانت اشهر بلد في القارة الافريقية بحكم الذهاب التجار اليها .. وكان مسمى الحبشة يطلق على البلدان المجاورة لها كتعميم خاطئ او حتى بالعكس بمسمى السودان كذلك كان يطلق على الحبشة .. وتجد ذلك في قصص وروايات العرب في العصر الجاهلي بخلط عامة العرب بين السودان والحبشة وكان لديهم بمفهوم واحد عند البعض ..
وكذلك لدى الاغريق والروم ومدى معرفتهم الجغرافية كانوا يقعون في الخلط بين اثيوبيا والنوبة والحبشة ..
مثال اضافي على ما كان هو الحال قبل القرون لدى الناس من معرفة جغرافية وهي باعتبار بلاد الصين في شرق اسيا قديما كأنه البلد الوحيد بالشرق ونسبة بقية البلدان المجاورة لها إليها بحكم عدم شهرتها الا بالقرون الاخيرة، وكذلك شهرة مسمى الروم عن قارة اوروبا وكانت لا تعرف الا هي لدى العرب والمسلمين بالقرون الاولى وعدم معرفة بقية البلدان الاوروبية في ذلك الوقت.
حد الرده من كمال وجمال الاسلام.. ولكن أكثرهم لايعلمون
حد الرده ليش جمال بل قبح ومن اساليب العصابات الي تقتل من يخرج منها
@@sokoyamasan7159
صدقت القول وأصبت عين الحقيقة أيضآ .
الدين والعقيدة الاسلامية الصحيحة دين السمحة أي بمعنى ( الدين السمح ) .
( لا ياشيخ ) 🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣
حيثما وجدت المصلحه الراجحه فثم دين الله.. فهم ذلك من فهم وجهله من جهل!
ولكن سيدنا داوود وسيدنا سليمان كانوا ملوك!!
نعم أمر خاص شريعة خاصة لسنا مطالبين بها ، لأسباب خاصة ببني إسرائيل بعد الإصرار منهم على طلب الملكية رغم التحذير الإلهي لهم من مغبة الملكية .
@AhmadAbozakouk لو كان الامر كذلك لبينه الله تعالى ، القران العظيم أمام معلم ، انا لا احب النظام الملكي ولكنه موجود في كتاب الله تعالى ولم يقل انها خاصة بهم، مع احترامي للدكتور
@@rabih1978 انظر العهد القديم أسباب طلب الملكية وماذا رد عليهم نبيهم .
القرآن بين الحكم وهو الشورى لا الملكية لأمة محمد .
والرسول ذمها ذم اسم الملك فكيف بحقيقته وهو أن يملك الأرض ومن فوقها يتصرف فيهم ما شاء .
وهو نفسه لم يجعل نفسه ملكا بل كان رئيسا مختارا مبايعا عن شورى واختيار بعد الهجرة وقبل غزوة بدر .
@@rabih1978 من الأحاديث الذامة لنظام الملكية الوراثية أيا كان اسمها وشكلها : وهو كل نظام في الحكم يكون مبنيا على حكم الفرد أو العائلة المطلق والملكية للأرض والشعب دون محاسبة ولا مسائلة ولا تقييد ولا محاكمة ولا عزل إن لزم الأمر .
وقد تحريت في جمع بعض الأحاديث دون ذكر أسانيدها ، ورواتها بين المقبول والضعيف ويكفي أنها تعضد بعضها بعضا وموافقة للقرآن وهدي النبي الواضح ، وهناك من ضعف بعضها خطأ لأنه اعتمد على طريق أئمة الحديث في التضعيف المذهبي وهو غير صحيح ، فشرط قبول الراوية هو الأمانة في النقل والحفظ والإتقان لا مذهبه ولا معتقده ولا رأيه يهم ، وإليكم متون هذه الأحاديث :
1 -أول دينكم نبوة ورحمة، ثم خلافة ورحمة، ثم ملك أعفر، ثم ملك وجبروت، يستحل فيها الخمر والحرير. قال أبو محمد: سئل عن أعفر فقال: يشبهه بالتراب، وليس فيه خير .
2-إن هذا الأمر بدأ رحمة ونبوة، ثم يكون رحمة وخلافة، ثم كائن ملكا عضوضا، ثم كائن عتوا وجبرية وفسادا في الأرض، يستحلون الحرير والفروج والخمور .
3- إن فيكم النبوة ، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، ثم يكون ملكا وجبرية .
4- تكون نبوة ورحمة ، ثم خلافة ورحمة، ثم ملكا عضوضا وجبرية وفساد، يستحلون الفروج ويشربون الخمور ويلبسون الحرير .
5- أول هذه الأمة نبوة ورحمة، ثم خلافة ورحمة، ثم ملكا عضوضا، وقال أحدهما عاض وفيه رحمة، ثم جبروت صلعاء ليس لأحد فيها متعلق، تذبح فيها الرقاب، وتقطع فيها الأيدي والأرجل، وتؤخذ فيها الأموال .
6- أول هذه الأمة نبوة ورحمة، ثم خلافة ورحمة، ثم ملكا عضوضا، ثم تصير جبرية وعبثا.
7-أول هذا الأمر نبوة ورحمة، ثم يكون خلافة ورحمة، ثم يكون ملكا ورحمة، ثم يكون إمارة ورحمة، ثم يتكادمون عليها تكادم الحمر، فعليكم بالجهاد، وإن أفضل جهادكم الرباط، وإن أفضل رباطكم عسقلان.
لعله إشارة إلى وجود الرحمة رغم المخالفات الشرعية وهي الملك العضوض دون شورى واختيار .
9- عن أنس قال: إنها نبوة ورحمة، ثم خلافة ورحمة، ثم ملك عضوض، ثم جبرية، ثم طواغيت.
10-عن أنس قال: إنها ستكون ملوك، ثم الجبابرة، ثم الطواغيت. .
11 -حدثنا محمد بن يزيد وهشيم عن العوام بن حوشب قال: أخبرني شيخ من بني أسد في أرض الروم، عن رجل من قومه شهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل أصحابه، وفيهم طلحة والزبير وسلمان وكعب، فقال: إني سائلكم عن شيء، وإياكم أن تكذبوني فتهلكوني وتهلكوا أنفسكم، أنشدكم بالله ماذا تجدوني في كتبكم، أخليفة أنا أم ملك؟ فقال طلحة والزبير: إنك لتسألنا عن أمر ما نعرفه، ما ندري ما الخليفة؟ ولست بملك. فقال عمر: إن يقل فقد كنت تدخل فتجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال سلمان: وذلك أنك تعدل في الرعية، وتقسم بينهم بالسوية، وتشفق عليهم شفقة الرجل على أهله، وتقضي بكتاب الله.
فقال كعب: ما كنت أحسب أن في المجلس أحدا يعرف الخليفة من الملك غيري! ولكن الله ملأ سلمان حكما وعلما. ثم قال كعب: أشهد أنك خليفة، ولست بملك. فقال له عمر: وكيف ذاك؟ قال: أجدك في كتاب الله! قال عمر: تجدني باسمي! قال كعب: لا، ولكن بنعتك أجد نبوة، ثم خلافة ورحمة على منهاج نبوة، ثم ملكا عضوضا. وقال هشيم: وجبرية وملكا عضوضا.
فقال عمر: ما أبالي إذا جاوز ذلك رأسي.
12- حديث : إن الله بعث ملكا من ملائكته معه جبريل إلى نبيه فقال : إن الله خيرك بين أن تكون عبدا نبيا أو ملكا نبيا ، فنظر إلى جبريل كأنه مستشير فأشار جبريل بيده أن تواضع ، فقال النبي : بل أكون عبد نبيا .
فقال ابن عباس : فلم يأكل متكئا بعد وكان يأكل ويجلس كما يأكل العبيد ويجلسون .
13 - قول حذيفة : أن هذا الأمر نبوة ورحمة ثم يكون خلافة راشدة ثم ملك عضوض .
14 - قول ثمامة ابن علي القرشي أمير صنعاء حين بلغه مقتل عثمان : اليوم انتزعت الخلافة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وسيكون ملك عضوض يتقاتلون عليه أو بالمعنى ...
@@rabih1978 وللشيخ كتاب اسمه الملكية الوراثية نظام كفر وجور .
َما زلنا مع هذا المسعري المخرف!!!!! ومازلنا مع المصابين في أدمغتهم... المسعري يسب الصحابه. ويفتي في كل شي وكأنه عالم من علماء الإسلام...
لا يسب الصحابة يا دجال إن كنت منصفا لقلت يذكر أفعال معاوية وأزلامه وينتقدها بالادلة ويستثني الصحابة الكبار والسابقين
الله يا يحفظك يا محمد بن سليمان بن عبدالعزيز ال سعود
الصبر يارب متى نرتاح من صوت العبدلي و إزعاجه و الله الصبر عشان الدكتور نبي نستفيد منه لكن العبدلي المزعح والله عقوبة والدين
طيب طالما تكره صوت العبدلي
لا تشاهد الحلقة وتغث نفسك ،
أبتعد عن حلاقاته وخليك بعيد عنه وريح رأسك لكي ترتاح من صوت العبدلي .
لأنه ما أحد جبرك تسمع له أبدآ وقط أيضآ ، فأقلب وجهك عن كل جميع حلاقاته أيضآ .
هذا البروفسو ر خطير
السلام عليكم ورحمة الله
وماذا بشأن قصة ارتداد جبلة الغساني عندما اراد سيدنا عمر ان يقتص منه الذي صفعه او سبه "جبلة" في الطواف فعندما سمع جبلة ذلك قال اذا اعود للنصرانية فاجابه سيدنا عمر اذا اضرب عنقك لارتدادك عن الاسلام.
اسهل شيء ان تخترع رواية تتخيلها
يا أخي أضبط النص، بعدين تعال، أو ما تحتاج تأتي، لأن ضبط النص يحل هذه اللخابيط التي تبثها☺
هذا اجتهاد من عمر وإلا فإن أبا بكر الصديق رضي الله عنه لم يقاتل المرتدين إلا بعد أن رفعوا السيف على الأمة الإسلامية
هل تأكدت من وجود أبي بكر؟@@AB-xd1js
فقط ليعلم الجميع عدم صدقية المسعري ومن معه يتهجمون على كبار الصحابة وفقهاء الأمة ويفسقون البعض ويكفرون البعض الآخر وعندما يرد عليهم يغضبون هذا إنما يدل على كذبهم وخرافاتهم وأنفسهم الخبيثة الجبانة الكل سمع أن المسعري والعبدلي تكفيريين ويتقربون للشيعة وإيران ويترحمون على المجرمين ومنهم النمر
🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣
الله يعينك على تفاهتك
استمع. وتعلم.
مشكلة المسلمين عموما انهم يصدقون الروايات
يبدوا أنك سيئة من سيئات زنديق بني أمية ملعون ابن أبي سفيان رضي الشيطان الرجيم عنه أول كل ب إنقلابي مجرم هدم الخلافة الراشدة وأورث الأمة الإسلامية عار الدهر
كتاب سنن أبي داود
٤٣٦٢ - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ الْجَرَّاحِ ، عَنْ جَرِيرٍ ، عَنْ مُغِيرَةَ ، عَنِ الشَّعْبِيِّ ، عَنْ عَلِيٍّ «أَنَّ يَهُودِيَّةً كَانَتْ تَشْتُمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَقَعُ فِيهِ فَخَنَقَهَا رَجُلٌ حَتَّى مَاتَتْ، فَأَبْطَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَمَهَا».
السب شيء والردة شيء آخر الساب محاد لله ورسوله وهو في منزلة الحربي. استمع للحلقة ولا تعلق قبل أن تسمع
@@loewenherz9607 الكلام يرد بالكلام وليس بالقتل
فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
@@rashmoe7585 هذه اولا يهودية يعني كافرة أصلا ولم تدخل الإسلام حتى ترتد عنه فهي خارجة عن حد الردة ومن سب النبي فهو محارب وحكمه القتل كما فعل بكعب بن الاشرف وغيره ممن اهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمهم بسبب هجائه له وجعلهم مع المحاربين كابي سفيان بن حرب والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله الأطهار وصحبه الثابتين الأخيار
@@loewenherz9607 هذا تناقض بين من يفعله في العلن ومن يفعله في بيته
ذو الخويصرة فعلها في العلن أمام الحضرة النبوية وهذه فعلتها في الخفاء أمام واحد
لا بد من التأصيل في هذا
@@rashmoe7585 هذا مسلما ظاهر وكفر بقوله الكفر فتركه الرسول صلى الله عليه وسلم اما الثانية فهي يهودية كافرة أصلا والنبي كان لا يقتل من يشهد ان لا اله الا الله محمد رسول لكي لا يقال ان محمدا يقتل أصحابه كما قال ابن سلول والله ليخرجن الاعز منها الا الاذل وهو متخفي فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فتكلم ابنه قال دعني اقتله يا رسول الله لأنني لا اتحمل رؤية قاتل ابي فتركه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقتله مع انه قال ذلك بين أصحابه المنافقين النقطة هنا ليس الجهر او بالتخفي المسألة هنا هذا قال لا اله الا الله محمد رسول الله والثاني لم يقلها. بالإضافة إلى اذاء النبي صلى الله والمسلمين بلسانه
كيف لك ان تذكر شخص انه ثقه ثم تقول انه يدلس واعتقد اتا الكثير من اقولك تستخدم كلمه هذا كلام انشائي الواضح انك اكبر مداس والكثير من كلامك هو انشائي اذا كنت انتا تطعن في الصحابه فماذا يرجوا من الشخص المتلقي اعتقد انك خراط وما عندك سالفه
استمع واستفد.
ثقة لكن كان في زمن التابعين التدليس يفعله الثقة قبل الضعيف باعتبار أن الثقة لا يدلس من باب الكذب لا سمح الله وإنما من باب الإختصار فالمدلس نفسه يعتبر أن من دلس عنه ثقة مثله
@@AB-xd1js
ههههههههه
واكبر تدليس عايش عند الكفا...ر يملئون كرشته وحسابه البنكي
هههههههههههه
ياخي لا ترد وانت جاهل ما تعرف مصطلح الحديث ولا تتابع محتوى اكبر من مستواك العقلي.
التدليس في مصطلح علم الحديث معناه مختلف عن الاستعمال اللغوي اللذي درج على لسان العامة. التدليس في علم الحديث يعني أن الراوي لا يذكر من قال له الكلام و لكنه يذكر عن من أتى الحديث، وهذى ليس له علاقة بثقة الراوي من عدمه لأنه ليس فيه كذب.