العلم الحقيقي يقود طالبه إلى الخشية فتجد قوله وفعله وقبل هذا وذاك قلبه ينبثق منه الرحمة لجمع كلمة أهل الإسلام على الخير والشيخ عبد المحسن العباد حفظ لسانه من الوقيعة في العلماء فحفظ الله علمه وبارك فيه والشيخ ربيع المدخلي شفاه الله على عالم جليل له قدره ومكانته العلمية ولعل في كلام الشيخ العباد كفايه في ما قال عنه ونصيحة الشيخ العباد تشرى بماء العين وفق الله الشيخين للخاتمة الحسنة.
@@محمدجمالالغموري شكرآ أخي السلام عليكم هل صحيح أن الشيخ عبد المحسن العباد هو من ذرية الحسين رضي الله عنه يعني من اهل بيت النبي صلى الله عليه سمعت أحد الإخوة في فرنسا يقول هذا أفيدنا بارك الله فيك .
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته لا أظن ذلك فنسب الشيخ كما هو موجود في ويكيبيديا هو الشيخ عبد المحسن بن حمد بن عبد المحسن بن عبد الله بن حمد بن عثمان آل بدر، من البدور من الأشاجعة من الجلاس من قبيلة عنزة، أما نسبته للعباد فيرجع إلى جده الثاني عبد الله حيث لقب بعباد وعليه انتسب به.
الشيخ ماقال ان ربيع على حق .. الشيخ قال ان الشيخ ربيع نخالفه في بعض الامور والفتنة التي عمت وانتشرت .. طبعا الشيخ العباد حفظه الله لايريد الفرقة بين طلاب العلم ولذلك لم يحتد في كلامه او يقسو على الشيخ وهذا ماكان منه في كتابه المعروف رفقا اهل السنة باهل السنة ..ان لم اكن اخطات في اسم الكتاب .. ولكن لم يستفد الشيخ ربيع ولا تلاميذه من هذا الكلام ولا كلام الشيخ الألباني ولا كلام المشائخ ابن باز وابن عثيمين وبكر ابو زيد رحم الله الجميع ..لم يستفد الشيخ ربيع هداه الله من كلام ونصائح هؤلاء جميعا وبقي على تعنته واحداثه الفرقة بين طلاب العلم والعلماء .. نسأل الله أن يصلح حاله ويهديه الى المنهج الحق لينتفع الناس منه كما ينبغي ..ولايبقى على حاله من الايذاء واحداث التفرقة بين اهل العلم ..
بسم الله الرحمن الرحيم (غلاة الجرح والتعزير): ظهرت هذه الفرقة قبل نحو 1200 سنة (وأعني بهم غلاة أهل الحديث) ، وكادت هذه الفرقة أن تعمل مكيدة للأمة الإسلامية وأن تتسبب في حرمان الأمة من أصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل ، ألا وهو صحيح البخاري ، فقد حكم اثنان منهم بأن الإمام البخاري متروك . وهما أبوحاتم وأبوزرعة . بدعوى أن الإمام البخاري مبتدع ، فقد حاربوا هذا الإمام الجليل ، ونهوا عن مجالسته ، ووشوا به إلى السلطان ، وضيقوا عليه رحمه الله ، حتى خرج من البلدة إلى بلد أخرى، ثم ضاقت عليه الأرض بما رحبت ، حتى دعا الله عز وجل أن يقبضه ، فقبضه الله إليه . وقام أبوزرعة بالطعن في الصحيح الثاني (صحيح الإمام مسلم بن الحجاج) فقد قال البرذعي: شهدت أبا زرعة ذَكَرَ كتاب الصحيح الذي ألفه مسلم بن الحجاج ثم الفضل الصائغ على مثاله ، فقال لي أبو زرعة : (هؤلاء قوم أرادوا التقدم قبل أوانه فعملوا شيئا يتشوفون به ، فألفوا كتابا لم يُسبقوا إليه ليقيموا لأنفسهم رياسة قبل وقتها) .سؤالات البرذعي جزء 1 صفحة 676,674 ولكن الله حَفِظ للأمة صحيحي البخاري ومسلم ، ولم تلتفت الأمة إلى غلاة الجرح والتعديل . وتمسكت بالصحيحين ، ونسي عامة الأمة أبازرعة وأمثاله . ومن علامات هذه الفرقة الغالية هو أنها تزهِّد في دراسة الفقه ، لذا كان الكثير منهم قليل فهمه بسبب قلة فقهه ، وله عناية فقط بالحفظ ، فتجده كثير الحفظ وقليل الفهم . ومن هذه الفرقة الجماعة التي ظهرت سنة 1400 هجرية ، واستولت على الحرم المكي ، بدعوى أن المهدي أحدهم . فقد كانوا من أهل الحديث ، ومن تلاميذ مقبل الوادعي وادعوا أنهم أهل الحديث والأثر وأنهم أهل المنهج الصحيح وأنهم الفرقة الناجية , وأن غيرهم مخالف للهدي النبوي ، ودخل عليهم الغرور ، وازدروا غيرهم من العلماء والمدارس الإسلامية بدعوى أنهم مذهبيون وليسوا على السنة، وابتعدوا عن الفقهاء ، وصاروا لا يسمعون من غيرهم بدعوى عدم السماع من المبتدع ، وكانوا يهجرون من يحضر دروس ابن باز، حتى استحوذ عليهم الشيطان وأراهم في المنام أن المهدي واحد منهم ، و ارتكبوا هذه الفعلة الشنيعة والجريمة الخطيرة حتى وقعوا في سفك الدماء في حرم الله ، وفي تعطيل حرم الله عن إقامة الصلاة والطواف والعبادة . ومن علامات هذه الفرقة أنهم يدعون أنهم يطبقون قواعد الجرح والتعديل ، التي وضعها أهل الحديث لرواة الحديث النبوي . وعملهم في واد ، وقواعد الجرح والتعديل في وادٍ آخر ، لأن هذه القواعد وُضعت لرواة الحديث وحفظه ، ولم توضع لمن يخالف في الرأي أو المعتقد . ومن علامات هذه الفرقة هي أنهم يدعون إلى هجر المخالف لهم في مسائل العلم ، ويتحزبون ضده ، في طريقة مخالفة للشرع . فهذا إمامنا رسول الله r لم يأمر أصحابه بهجر رأس بدعة الخوارج (ذي الخويصرة التميمي) ولم ينه عن مجالسته ، وإنما بيّن u ضلاله وأنه تخرج منه فرقة ضالة . والهجر الوارد في السنة إنما هو في أهل المعصية ، فقد هجر u من عصوا أمره ولم يخرجوا للقتال مع بقية الأصحاب . والهجر عند العلماء يُستعمل إذا كان يُرجى منه الفائدة وارتداع المهجور . وهذا أخذوه من عموم السنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام . وأما المعتدلون من أهل الحديث العاملون بسنة نبيه ، وخاصة الذين لهم عناية بالفقه ، فلا شك أننا لا نعنيهم بهذا البحث .
@@user-ft9ml3lm9o هجْر العاصي أمرٌ ظاهر ، لأن العاصي يعلم أنه مرتكب لذنب ، ومع ذلك قال العلماء : هجر العاصي يُفعل إذا كان له مصلحة، ولكن إذا خشيت أن يترتب عليه مفسدة ، كأن يزيد في عصيانه ، فلا تفعله ، لكن كلامنا على الهجر في مسائل خلافية ، فلما تختلف مع إنسان في مسألة ، ويرى الصواب معه ، فلا فائدة من هجره ، لأن عنده شبهة وتأويل ، ويرى أنك أنت المخطئ ، وقد غلا بعض أهل الحديث في مسائل الهجر وتوسع في ذلك : فقد هجر أحمد بن حنبل : يحيى بن معين ،ولم يرد عليه السلام لأجل أنه أجاب في المحنة مُكرها ، وجرح إمام العلل / علي بن المديني ، لأنه أجاب في المحنة مكرها ، ولم يصل على أخيه المسلم صلاة الميت الذي توفي / عبد الملك بن عبد العزيز القشيري أبو نصر التمار قال ابن الجوزي: كان عالمًا، ثقة، زاهدًا، يُعَدُّ في الأبدال، وكان مِمّن أجاب في المحنة، وكان أحمد ينهى عن الكتابة عنه، ولم يخرج للصلاة عليه. وقال أبو الحسن الميموني: صح عندي أنه - يعني: أحمد - لم يحضر أبا نصر التمار حين مات، فحسبت أن ذلك لما كان أجاب في المحنة. انتهى قلت سبحانك هذا غلوٌ شديد أيترك الصلاة على أخيه المسلم لأجل أنه أجاب في المحنة مُكرها!!! ، ومع ذلك لم يأخذ العلماء بكلام ابن حنبل وروى له: مسلم ، والنسائي . وكان ابن حنبل يفتي بترك الصلاة خلف مَن يختلف معه في بعض المسائل ، وهذا من الغلو ، وابن حنبل هو أولى بأن يُبدَّع وأن تُترك الصلاة خلفه ، لأنه ورد عنه أنه دعا غير الله في إحدى المرات ، فقد روى عنه ابنه عبد الله، قال: سمعت أبي يقول: “حججتُ خمس حجج، منها ثنتين راكبًا، وثلاثة ماشيًا -أو: ثنتين ماشيًا وثلاثة راكبًا-، فضللت الطريق في حجّة، وكنت ماشيًا، فجعلت أقول: يا عباد الله، دلونا على الطريق، فلم أزل أقول ذلك حتى وقعتُ على الطريق”، أو كما قال أبي. وهذه الحكاية صحيحة ثابتة عن ابن حنبل في “مسائل ابنه عبد الله”، كما رواها البيهقي في “شعب الإيمان” بسنده إلى عبد الله ابن الإمام أحمد، وكذا الحافظ ابن عساكر في “تاريخ دمشق وأما المفتون بابن حنبل فإنه سيتعسف في تحريف هذه الرواية ، وسيقوم بالتبرير له ، ولكننا نقول له : هذا شأنك ، فأما المحايد والمعتدل فلن يقبل من ابن حنبل دعاء غير الله (كالملائكة) وغيرهم ، لورود النصوص القرآنية القطعية والكثيرة في تحريم دعاء غير الله ، والنصوص التي فيها الحث على اللجوء إلى الله سبحانه عند الشدائد مثل قوله تعالى في سور النمل {أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ ۗ أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ} : 26 . وكان ابن حنبل متشددا ويحرم النظر في كتب الفقه ، جاء في طبقات الحنابلة (ج1 ، ص 139) ما نصه : قلتُ لأبي عبدالله : أترى يكتب الرجل كتب الشافعي ؟ قال : لا . قلت : أترى أن يكتب (الرسالة) ؟ قال : لا تسألني عن شيءٍ مُحدث . قلتُ : كتبتَها ؟ قال : معاذ الله ! . وقال أيضا : قال أحمد : لا تكتب كلام مالك ولا سفيان ولا الشافعي ولا إسحاق بن راهوية ،ولا أبي عبيد . اهـ ص 140 وفي طبقات الحنابلة (ج2/ ص 79) وقال أبومزاحم الخاقاني : سمعت عمي عبدالرحمن بن يحيى ابن خاقان يقول : سألتُ أحمدَ بن حنبل أيُّما أحب إليك : جامع سفيان أو موطأ مالك ؟ قال : لا ذا ولا ذا ، عليك بالأثر . وفي ص 436 ما نصه : قال مُهنَّى : سألتُ أحمد عن رجل مات وترك كتباً كثيرة من كتب الرأي ، وترك عليها دين . ترى أن تُباع الكتب ؟ قال : لا ، قلتُ إن عليه ديناً ، قال : وإن كان عليه ديْن . فقلت له : فأيُّ شيء يصنع بالكتب ؟ قال :تُدفن . انتهى وفي ميزان الاعتدال : في ترجمة معلى بن منصور الرازي الفقيه أبويعلى ، روى له أصحاب الكتب الستة . قال أبوداود في سننه : كان أحمد لا يروي عن معلّى لأنه كان ينظر في الرأي . وابن معين وغيره يوثقه . وكان المعلى طَلّابة للعلم ، رحل وعنى وهو صدوق . قلت [القائل هو الذهبي] : وتفقه على القاضي أبي يوسف ، وبرع فأتقن الحديث والرأي . وقال ابن معين : ثقة . وقال أحمد العجلي : ثقة صاحب سنة ، نبيل ، طلبوه للقضاء غير مرة فأبى . وقال يعقوب بن شيبة : ثقة متقن فقيه . وقد لحق البخاري معلّى ، وسمع منه القليل ، توفي سنة إحدى عشرة ومائتين . انتهى (ج 5 / ص 355) انتهى وبعد هذه النقولات من طبقات الحنابلة ، يتبين أن ابن حنبل كان يحرم النظر في كتب الفقه ويحرّم بيعها ، لأنه قال (تُدفن ولا تُباع)، ويرى أنها مُحدثة . وكان يترك الرواية عمن يطالع في كتب الفقه . ولا شك أن هذا قول باطل ، والتفقه في الدين أمرٌ حسن ، ومندوبٌ إليه شرعا ، لحديث (من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين) رواه البخاري وعلى هذا جرى عمل المسلمين ، وظهرت مدارس فقهية كبيرة ، كمدرسة الأحناف ومدرسة المالكية ومدرسة الشافعية ، ولهم مصنفات كبيرة وصغيرة ، يتدرج فيها الطالب في دراسة الفقه ، فيبدأ بدارسة المختصرات ، ثم يتوسع بعد ذلك ، مع دراسة كتب التفسير والحديث النبوي . والعجيب أن الذي جاؤوا بعد ابن حنبل وانتسبوا إليه خالفوه ، وعملوا له مذهبا فقهيا ، ووضعوا كتبا في الرأي والفقه ، حتى صار مذهبا فقهيا مستقلا مثل المذاهب الثلاثة المذكورة آنفا ، وهذا من عجائب الدنيا . ولذا فإن المذهب الفقهي الحنبلي ملفق على ابن حنبل ، لأنه يحرِّمُ هذا الأمر ولا يرتضيه . ومما يؤيد ذلك قول الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله : وأكثر الإقناع، والمنتهى، مخالف لمذهب أحمد ونصه؛ يعرف ذلك مَن عرفه. انتهى ، الدرر السنية 1/ 45 وكان ابن حنبل يهجر المخالف له في مسائل اجتهادية علمية ويُحرِّم تزويجه ويؤيد التفريق بينه وبين زوجته ، مثل مسألة اللفظ فقد ذهب البخاري إلى أن فعل العبد مخلوق ، فصوتُ العبد مخلوق ، وأما القرآن فهو كلام الله المنزل وليس مخلوقا ، وقول البخاري هو الصحيح ، فإن صوت العبد مخلوق ، لكن القرآن كلام الله المنزل ، ومع ذلك كان ابن حنبل يهجر مَن يقول بذلك ،وهجر الفقيه الكرابيسي لأجل هذه المسألة ، مع أن الصواب هو قول الكرابيسي وأخذ به الإمام البخاري والإمام مسلم ومحمد بن نصر المروزي وغيرهم . بل وكره ابن حنبل الكتابة عن يحيى بن معين ، لأنه أجاب في المحنة ، مع أن الرجل معذور ومُكره . وقد ردّ الذهبي على ابن حنبل فقال : هذا أمر ضيق ولا حرج على من أجاب في المحنة ، بل ولا على من أُكره على صريح الكفر عملا بالآية . وهذا هو الحق . وكان يحيى رحمه الله من أئمة السنة ، فخاف مِن سطوة الدولة ، وأجاب تقية . انتهى كلام الذهبي وأحمد بن حنبل نفسه لو أجابهم إلى القول بخلق القرآن لكان معذورا ، قال تعالى {إلا مَن أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} . ولأنها أيضاً مسألة حادثة ، ولم يتكلم فيها الصحابة رضي الله عنهم ، ولم تظهر في زمنهم ، ولأنها مسألة تنظيرية لا يحتاجها المسلم في عباداته اليومية .
@@benkiaek1803 أنا لا اقصد أنهم فرقة كالفرق ولكن هم يجمعهم منهج ثابت و هو الغلو والتشدد في الجرح والغلو في طاعة ولي الأمر. أما كونهم لا يقرون أنهم فرق أو جماعة فهذا لا يؤثر فمثلا هم يقولون على بعض الشيوخ الفرق الفلانية وهم لا يقرون لهم بذلك كمثال يقولون الحجاورة والصعافقة وكذا وكذا .
@@محمدجمالالغموري الان ماهي الاصول التي خالفها الشيخ ربيع من ا صول اهل السنة المعروفة؟ اما اطلاق اسم على جماعة ما فغالبا يكون لتعصب افرادها لشيخهم بعد بيان وتبيين وظهور خطئه..... اي نعم الحاصل اليوم شيء مقيت ومقزز لكن ذلك لا يعني ان الشيخ ربيع هو المسؤول عنه فأغلب ما وقع سببه الاتباع وليس الشيوخ والله اعلم....
@@benkiaek1803 وهل الشيخ العباد حفظه الله قال إنه خالف أصل أو أنا قلت ذلك الفتنة في التشدد والغلو في تجريح العلماء وما ينتج عن ذلك من فتن ظاهرة وباطنة كما بين الشيخ العباد حفظه الله في رسالته رفقا أهل السنة بأهل السنة.
العلم الحقيقي يقود طالبه إلى الخشية فتجد قوله وفعله وقبل هذا وذاك قلبه ينبثق منه الرحمة لجمع كلمة أهل الإسلام على الخير والشيخ عبد المحسن العباد حفظ لسانه من الوقيعة في العلماء فحفظ الله علمه وبارك فيه والشيخ ربيع المدخلي شفاه الله على عالم جليل له قدره ومكانته العلمية ولعل في كلام الشيخ العباد كفايه في ما قال عنه ونصيحة الشيخ العباد تشرى بماء العين وفق الله الشيخين للخاتمة الحسنة.
❤❤ احسنت بارك الله فيك
بارك الله فيك أخي
ءامين وإياكم @@elhachemizanabi6892
@@محمدجمالالغموري شكرآ أخي السلام عليكم هل صحيح أن الشيخ عبد المحسن العباد هو من ذرية الحسين رضي الله عنه يعني من اهل بيت النبي صلى الله عليه سمعت أحد الإخوة في فرنسا يقول هذا أفيدنا بارك الله فيك .
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
لا أظن ذلك فنسب الشيخ كما هو موجود في ويكيبيديا
هو الشيخ عبد المحسن بن حمد بن عبد المحسن بن عبد الله بن حمد بن عثمان آل بدر، من البدور من الأشاجعة من الجلاس من قبيلة عنزة، أما نسبته للعباد فيرجع إلى جده الثاني عبد الله حيث لقب بعباد وعليه انتسب به.
نعوذ بالله من التحريش بين العلاماء
حفظ الله الشيخ عبد المحسن العباد والشيخ ربيع المدخلي وجميع علماء السنة
اللهم احفظ اهل السنه في كل مكان
هذ الكلام كان أيام فتنة فالح الحربي ولاكن الأيام أثبتت أن الشيخ ربيع كان على حق
بل الأيام اثبت صحة كلام الشيخ العباد حفظه الله و اتباع الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله اليوم بينهم فتن لا حصر لها بل بدع بعضهم بعضا .
الشيخ ماقال ان ربيع على حق .. الشيخ قال ان الشيخ ربيع نخالفه في بعض الامور والفتنة التي عمت وانتشرت .. طبعا الشيخ العباد حفظه الله لايريد الفرقة بين طلاب العلم ولذلك لم يحتد في كلامه او يقسو على الشيخ وهذا ماكان منه في كتابه المعروف رفقا اهل السنة باهل السنة ..ان لم اكن اخطات في اسم الكتاب ..
ولكن لم يستفد الشيخ ربيع ولا تلاميذه من هذا الكلام ولا كلام الشيخ الألباني ولا كلام المشائخ ابن باز وابن عثيمين وبكر ابو زيد رحم الله الجميع ..لم يستفد الشيخ ربيع هداه الله من كلام ونصائح هؤلاء جميعا وبقي على تعنته واحداثه الفرقة بين طلاب العلم والعلماء ..
نسأل الله أن يصلح حاله ويهديه الى المنهج الحق لينتفع الناس منه كما ينبغي ..ولايبقى على حاله من الايذاء واحداث التفرقة بين اهل العلم ..
جزاك الله خيرا يا شيخنا الفاضل وزاد العلماء الربانيين الموحدين امثالك
بسم الله الرحمن الرحيم
(غلاة الجرح والتعزير):
ظهرت هذه الفرقة قبل نحو 1200 سنة (وأعني بهم غلاة أهل الحديث) ، وكادت هذه الفرقة أن تعمل مكيدة للأمة الإسلامية وأن تتسبب في حرمان الأمة من أصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل ، ألا وهو صحيح البخاري ، فقد حكم اثنان منهم بأن الإمام البخاري متروك .
وهما أبوحاتم وأبوزرعة .
بدعوى أن الإمام البخاري مبتدع ، فقد حاربوا هذا الإمام الجليل ، ونهوا عن مجالسته ، ووشوا به إلى السلطان ، وضيقوا عليه رحمه الله ، حتى خرج من البلدة إلى بلد أخرى، ثم ضاقت عليه الأرض بما رحبت ، حتى دعا الله عز وجل أن يقبضه ، فقبضه الله إليه .
وقام أبوزرعة بالطعن في الصحيح الثاني (صحيح الإمام مسلم بن الحجاج)
فقد قال البرذعي: شهدت أبا زرعة ذَكَرَ كتاب الصحيح الذي ألفه مسلم بن الحجاج ثم الفضل الصائغ على مثاله ، فقال لي أبو زرعة : (هؤلاء قوم أرادوا التقدم قبل أوانه فعملوا شيئا يتشوفون به ، فألفوا كتابا لم يُسبقوا إليه ليقيموا لأنفسهم رياسة قبل وقتها) .سؤالات البرذعي جزء 1 صفحة 676,674
ولكن الله حَفِظ للأمة صحيحي البخاري ومسلم ، ولم تلتفت الأمة إلى غلاة الجرح والتعديل . وتمسكت بالصحيحين ، ونسي عامة الأمة أبازرعة وأمثاله .
ومن علامات هذه الفرقة الغالية هو أنها تزهِّد في دراسة الفقه ، لذا كان الكثير منهم قليل فهمه بسبب قلة فقهه ، وله عناية فقط بالحفظ ، فتجده كثير الحفظ وقليل الفهم .
ومن هذه الفرقة الجماعة التي ظهرت سنة 1400 هجرية ، واستولت على الحرم المكي ، بدعوى أن المهدي أحدهم .
فقد كانوا من أهل الحديث ، ومن تلاميذ مقبل الوادعي
وادعوا أنهم أهل الحديث والأثر وأنهم أهل المنهج الصحيح وأنهم الفرقة الناجية , وأن غيرهم مخالف للهدي النبوي ، ودخل عليهم الغرور ، وازدروا غيرهم من العلماء والمدارس الإسلامية بدعوى أنهم مذهبيون وليسوا على السنة، وابتعدوا عن الفقهاء ، وصاروا لا يسمعون من غيرهم بدعوى عدم السماع من المبتدع ، وكانوا يهجرون من يحضر دروس ابن باز، حتى استحوذ عليهم الشيطان وأراهم في المنام أن المهدي واحد منهم ، و ارتكبوا هذه الفعلة الشنيعة والجريمة الخطيرة حتى وقعوا في سفك الدماء في حرم الله ، وفي تعطيل حرم الله عن إقامة الصلاة والطواف والعبادة .
ومن علامات هذه الفرقة أنهم يدعون أنهم يطبقون قواعد الجرح والتعديل ، التي وضعها أهل الحديث لرواة الحديث النبوي .
وعملهم في واد ، وقواعد الجرح والتعديل في وادٍ آخر ، لأن هذه القواعد وُضعت لرواة الحديث وحفظه ، ولم توضع لمن يخالف في الرأي أو المعتقد .
ومن علامات هذه الفرقة هي أنهم يدعون إلى هجر المخالف لهم في مسائل العلم ، ويتحزبون ضده ، في طريقة مخالفة للشرع .
فهذا إمامنا رسول الله r لم يأمر أصحابه بهجر رأس بدعة الخوارج (ذي الخويصرة التميمي) ولم ينه عن مجالسته ، وإنما بيّن u ضلاله وأنه تخرج منه فرقة ضالة .
والهجر الوارد في السنة إنما هو في أهل المعصية ، فقد هجر u من عصوا أمره ولم يخرجوا للقتال مع بقية الأصحاب . والهجر عند العلماء يُستعمل إذا كان يُرجى منه الفائدة وارتداع المهجور . وهذا أخذوه من عموم السنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام .
وأما المعتدلون من أهل الحديث العاملون بسنة نبيه ، وخاصة الذين لهم عناية بالفقه ، فلا شك أننا لا نعنيهم بهذا البحث .
@@صفوان-و3ض العدل في الخصومة و قلة هجر العاصي المسلم من السنة فقد هجر النبي محمد صلى الله عليه وسلم زوجاته شهرا لا زيادة و السلام عليكم .
@@user-ft9ml3lm9o هجْر العاصي أمرٌ ظاهر ، لأن العاصي يعلم أنه مرتكب لذنب ،
ومع ذلك قال العلماء : هجر العاصي يُفعل إذا كان له مصلحة، ولكن إذا خشيت أن يترتب عليه مفسدة ، كأن يزيد في عصيانه ، فلا تفعله ،
لكن كلامنا على الهجر في مسائل خلافية ،
فلما تختلف مع إنسان في مسألة ، ويرى الصواب معه ، فلا فائدة من هجره ، لأن عنده شبهة وتأويل ، ويرى أنك أنت المخطئ ،
وقد غلا بعض أهل الحديث في مسائل الهجر وتوسع في ذلك : فقد هجر أحمد بن حنبل : يحيى بن معين ،ولم يرد عليه السلام لأجل أنه أجاب في المحنة مُكرها ،
وجرح إمام العلل / علي بن المديني ، لأنه أجاب في المحنة مكرها ،
ولم يصل على أخيه المسلم صلاة الميت الذي توفي / عبد الملك بن عبد العزيز القشيري أبو نصر التمار قال ابن الجوزي: كان عالمًا، ثقة، زاهدًا، يُعَدُّ في الأبدال، وكان مِمّن أجاب في المحنة، وكان أحمد ينهى عن الكتابة عنه، ولم يخرج للصلاة عليه. وقال أبو الحسن الميموني: صح عندي أنه - يعني: أحمد - لم يحضر أبا نصر التمار حين مات، فحسبت أن ذلك لما كان أجاب في المحنة. انتهى قلت سبحانك هذا غلوٌ شديد أيترك الصلاة على أخيه المسلم لأجل أنه أجاب في المحنة مُكرها!!! ، ومع ذلك لم يأخذ العلماء بكلام ابن حنبل وروى له: مسلم ، والنسائي .
وكان ابن حنبل يفتي بترك الصلاة خلف مَن يختلف معه في بعض المسائل ، وهذا من الغلو ، وابن حنبل هو أولى بأن يُبدَّع وأن تُترك الصلاة خلفه ، لأنه ورد عنه أنه دعا غير الله في إحدى المرات ، فقد روى عنه ابنه عبد الله، قال: سمعت أبي يقول: “حججتُ خمس حجج، منها ثنتين راكبًا، وثلاثة ماشيًا -أو: ثنتين ماشيًا وثلاثة راكبًا-، فضللت الطريق في حجّة، وكنت ماشيًا، فجعلت أقول: يا عباد الله، دلونا على الطريق، فلم أزل أقول ذلك حتى وقعتُ على الطريق”، أو كما قال أبي. وهذه الحكاية صحيحة ثابتة عن ابن حنبل في “مسائل ابنه عبد الله”، كما رواها البيهقي في “شعب الإيمان” بسنده إلى عبد الله ابن الإمام أحمد، وكذا الحافظ ابن عساكر في “تاريخ دمشق وأما المفتون بابن حنبل فإنه سيتعسف في تحريف هذه الرواية ، وسيقوم بالتبرير له ، ولكننا نقول له : هذا شأنك ، فأما المحايد والمعتدل فلن يقبل من ابن حنبل دعاء غير الله (كالملائكة) وغيرهم ، لورود النصوص القرآنية القطعية والكثيرة في تحريم دعاء غير الله ، والنصوص التي فيها الحث على اللجوء إلى الله سبحانه عند الشدائد مثل قوله تعالى في سور النمل {أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ ۗ أَإِلَٰهٌ مَّعَ اللَّهِ ۚ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ} : 26 .
وكان ابن حنبل متشددا ويحرم النظر في كتب الفقه ، جاء في طبقات الحنابلة (ج1 ، ص 139) ما نصه :
قلتُ لأبي عبدالله : أترى يكتب الرجل كتب الشافعي ؟ قال : لا . قلت : أترى أن يكتب (الرسالة) ؟ قال : لا تسألني عن شيءٍ مُحدث . قلتُ : كتبتَها ؟ قال : معاذ الله ! .
وقال أيضا : قال أحمد : لا تكتب كلام مالك ولا سفيان ولا الشافعي ولا إسحاق بن راهوية ،ولا أبي عبيد . اهـ ص 140
وفي طبقات الحنابلة (ج2/ ص 79) وقال أبومزاحم الخاقاني : سمعت عمي عبدالرحمن بن يحيى ابن خاقان يقول : سألتُ أحمدَ بن حنبل أيُّما أحب إليك : جامع سفيان أو موطأ مالك ؟ قال : لا ذا ولا ذا ، عليك بالأثر .
وفي ص 436 ما نصه :
قال مُهنَّى : سألتُ أحمد عن رجل مات وترك كتباً كثيرة من كتب الرأي ، وترك عليها دين . ترى أن تُباع الكتب ؟ قال : لا ، قلتُ إن عليه ديناً ، قال : وإن كان عليه ديْن . فقلت له : فأيُّ شيء يصنع بالكتب ؟ قال :تُدفن . انتهى
وفي ميزان الاعتدال : في ترجمة معلى بن منصور الرازي الفقيه أبويعلى ، روى له أصحاب الكتب الستة .
قال أبوداود في سننه : كان أحمد لا يروي عن معلّى لأنه كان ينظر في الرأي .
وابن معين وغيره يوثقه .
وكان المعلى طَلّابة للعلم ، رحل وعنى وهو صدوق .
قلت [القائل هو الذهبي] : وتفقه على القاضي أبي يوسف ، وبرع فأتقن الحديث والرأي .
وقال ابن معين : ثقة .
وقال أحمد العجلي : ثقة صاحب سنة ، نبيل ، طلبوه للقضاء غير مرة فأبى .
وقال يعقوب بن شيبة : ثقة متقن فقيه .
وقد لحق البخاري معلّى ، وسمع منه القليل ، توفي سنة إحدى عشرة ومائتين . انتهى (ج 5 / ص 355) انتهى
وبعد هذه النقولات من طبقات الحنابلة ، يتبين أن ابن حنبل كان يحرم النظر في كتب الفقه ويحرّم بيعها ، لأنه قال (تُدفن ولا تُباع)، ويرى أنها مُحدثة . وكان يترك الرواية عمن يطالع في كتب الفقه .
ولا شك أن هذا قول باطل ، والتفقه في الدين أمرٌ حسن ، ومندوبٌ إليه شرعا ، لحديث (من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين) رواه البخاري
وعلى هذا جرى عمل المسلمين ، وظهرت مدارس فقهية كبيرة ، كمدرسة الأحناف ومدرسة المالكية ومدرسة الشافعية ، ولهم مصنفات كبيرة وصغيرة ، يتدرج فيها الطالب في دراسة الفقه ، فيبدأ بدارسة المختصرات ، ثم يتوسع بعد ذلك ، مع دراسة كتب التفسير والحديث النبوي .
والعجيب أن الذي جاؤوا بعد ابن حنبل وانتسبوا إليه خالفوه ، وعملوا له مذهبا فقهيا ، ووضعوا كتبا في الرأي والفقه ، حتى صار مذهبا فقهيا مستقلا مثل المذاهب الثلاثة المذكورة آنفا ، وهذا من عجائب الدنيا .
ولذا فإن المذهب الفقهي الحنبلي ملفق على ابن حنبل ، لأنه يحرِّمُ هذا الأمر ولا يرتضيه .
ومما يؤيد ذلك قول الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله : وأكثر الإقناع، والمنتهى، مخالف لمذهب أحمد ونصه؛ يعرف ذلك مَن عرفه. انتهى ، الدرر السنية 1/ 45
وكان ابن حنبل يهجر المخالف له في مسائل اجتهادية علمية ويُحرِّم تزويجه ويؤيد التفريق بينه وبين زوجته ، مثل مسألة اللفظ فقد ذهب البخاري إلى أن فعل العبد مخلوق ، فصوتُ العبد مخلوق ، وأما القرآن فهو كلام الله المنزل وليس مخلوقا ، وقول البخاري هو الصحيح ، فإن صوت العبد مخلوق ، لكن القرآن كلام الله المنزل ، ومع ذلك كان ابن حنبل يهجر مَن يقول بذلك ،وهجر الفقيه الكرابيسي لأجل هذه المسألة ، مع أن الصواب هو قول الكرابيسي وأخذ به الإمام البخاري والإمام مسلم ومحمد بن نصر المروزي وغيرهم .
بل وكره ابن حنبل الكتابة عن يحيى بن معين ، لأنه أجاب في المحنة ، مع أن الرجل معذور ومُكره . وقد ردّ الذهبي على ابن حنبل فقال : هذا أمر ضيق ولا حرج على من أجاب في المحنة ، بل ولا على من أُكره على صريح الكفر عملا بالآية . وهذا هو الحق . وكان يحيى رحمه الله من أئمة السنة ، فخاف مِن سطوة الدولة ، وأجاب تقية . انتهى كلام الذهبي
وأحمد بن حنبل نفسه لو أجابهم إلى القول بخلق القرآن لكان معذورا ، قال تعالى {إلا مَن أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} .
ولأنها أيضاً مسألة حادثة ، ولم يتكلم فيها الصحابة رضي الله عنهم ، ولم تظهر في زمنهم ، ولأنها مسألة تنظيرية لا يحتاجها المسلم في عباداته اليومية .
جزا الله الشيخ خيرا و عفا الله عن هفوات الشيخ ربيع و زلاته الصغيرة .
ءامين وإياكم
جايب تسجيل من عشرين سنة! الله يصلحنا ويصلحكم
وماذا بعد العشرين عاما الم تقع الفتنة بين المداخلة أنفسهم ؟!
@@محمدجمالالغموري هل تقر انت بوجود فرقة اسمها المداخلة؟ وهل يقرون هم بهذه التسمية؟
@@benkiaek1803
أنا لا اقصد أنهم فرقة كالفرق ولكن هم يجمعهم منهج ثابت و هو الغلو والتشدد في الجرح والغلو في طاعة ولي الأمر.
أما كونهم لا يقرون أنهم فرق أو جماعة فهذا لا يؤثر فمثلا هم يقولون على بعض الشيوخ الفرق الفلانية وهم لا يقرون لهم بذلك كمثال يقولون الحجاورة والصعافقة وكذا وكذا .
@@محمدجمالالغموري الان ماهي الاصول التي خالفها الشيخ ربيع من ا صول اهل السنة المعروفة؟ اما اطلاق اسم على جماعة ما فغالبا يكون لتعصب افرادها لشيخهم بعد بيان وتبيين وظهور خطئه..... اي نعم الحاصل اليوم شيء مقيت ومقزز لكن ذلك لا يعني ان الشيخ ربيع هو المسؤول عنه فأغلب ما وقع سببه الاتباع وليس الشيوخ والله اعلم....
@@benkiaek1803 وهل الشيخ العباد حفظه الله قال إنه خالف أصل أو أنا قلت ذلك الفتنة في التشدد والغلو في تجريح العلماء وما ينتج عن ذلك من فتن ظاهرة وباطنة كما بين الشيخ العباد حفظه الله في رسالته رفقا أهل السنة بأهل السنة.