漁樵問對六【皇極經世】【梅花易數】【鐵板神數】作者易學大師邵雍另一傳世經典，論盡古今興亡，天理人性，參透陰陽易理，達至物我两忘，天人合一之境

[@讀書明道理]

【原文】
樵者問漁者曰：“人之所以能靈於萬物者，何以知其然耶?”
漁者對曰：“人之所以能靈於萬物者，謂其目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味。
聲色氣味者，萬物之體也。
目耳口鼻者，萬人之用也。
體無定用，惟變是用。
用無定體，惟化是體。
體用交而人物之道於是乎備矣。然則人亦物也，聖亦人也。
有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物之物，有萬物之物，有億物之物，有兆物之物。生一一之物，當兆物之物，豈非人乎！
有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有萬人之人，有億人之人，有兆人之人。生一一之人，當兆人之人，豈非聖乎！
是知人也者，物之至者也。
聖也者，人之至者也。
物之至者，始得謂之物之物也。
人之至者，始得謂之人之人也。夫物之物者，至物之謂也。
人之人者，至人之謂也。
以一至物而當一至人，則非聖人而何？人謂之不聖，則吾不信也。何哉？
謂其能以一心觀萬心，一身觀萬身，一物觀萬物，一世觀萬世者焉。
又謂其能以心代天意，口代天言，手代天功，身代天事者焉。
又謂其能以上順天時，下應地理，中徇物情，通盡人事者焉。
又謂其能以彌綸天地，出入造化，進退今古，表裡人物者焉。噫，聖人者，非世世而效聖焉。吾不得而目見之也。雖然吾不得而目見之，察其心，觀其跡，探其體，潛其用，雖億萬千年亦可以理知之也。
人或告我曰：'天地之外，別有天地萬物，異乎此天地萬物。’則吾不得而知之也。非唯吾不得而知之也，聖人亦不得而知之也。
凡言知者，謂其心得而知之也。言言者，謂其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又惡得而言之乎？以不可得知而知之，是謂妄知也。以不可得言而言之，是謂妄言也。吾又安能從妄人而行妄知妄言者乎！
漁者謂樵者曰：“仲尼有言曰:殷因於夏禮,所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者,雖百世可知也。夫如是,則何止於百世而已哉!億千萬世,皆可得而知之也。人皆知仲尼之為仲尼，不知仲尼之所以為仲尼,不欲知仲尼之所以為仲尼則已,如其必欲知仲尼之所以為仲尼,則捨天地將奚之焉?人皆知天地之為天地,不知天地之所以為天地。不欲知天地之所以為天地則已,如其必欲知天地之所以為天地,則捨動靜將奚之焉?夫一動一靜者,天地至妙者歟?夫一動一靜之間者,天地人至妙至妙者歟?是知仲尼之所以能盡三才之道者,謂其行無轍跡也。故有言曰:'予欲無言’,又曰:'天何言哉!四時行焉,百物生焉。’其此之謂與?”
漁者謂樵者曰:“大哉!權之與變乎?非聖人無以盡之。變然後知天地之消長,權然後知天下之輕重。消長,時也；輕重,事也。時有否泰,事有損益。聖人不知隨時否泰之道,奚由知變之所為乎?聖人不知隨時損益之道,奚由知權之所為乎?運消長者,變也；處輕重者,權也。是知權之與變,聖人之一道耳。”
樵者問漁者曰:“人謂死而有知,有諸?”
曰:“有之。”
曰:“何以知其然?”
曰:“以人知之。”
曰:“何者謂之人?”
曰:“目耳鼻口心膽脾腎之氣全,謂之人。心之靈曰神,膽之靈曰魄，脾之靈曰魂,腎之靈曰精。心之神發乎目,則謂之視；腎之精發乎耳,則謂之聽；脾之魂發乎鼻,則謂之臭；膽之魄發乎口,則謂之言。八者具備,然後謂之人。夫人也者,天地萬物之秀氣也。然而亦有不中者,各求其類也。若全得人類,則謂之曰全人之人。夫全類者,天地萬物之仁人之謂也。唯全人,然後能當之。人之生也,謂其氣行,人之死也,謂其形返。氣行則神魂交,形返則精魄存。神行於天,精魄返於地。行於天,則謂之曰陽行；返於地,則謂之曰陰返。陽行則晝見而夜伏者也，陰返則夜見而晝伏者也。是故，知日者月之形也,月者日之影也。陽者陰之形也,陰者陽之影也。人者鬼之形也,鬼者人之影也。人謂鬼無形而無知者,吾不信也。”