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讀書明道理
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Добавлен 26 май 2024
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你不可不知的經濟學原理【1】#正能量 #智慧人生 #职场 #励志 #生活經驗 #生活小妙招 #人生感悟#二次元
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越努力越大鑊【完整修正版】#正能量 #智慧人生 #职场 #励志 #生活經驗 #生活小妙招 #人生感悟#二次元
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禪宗公案【1】#正能量 #智慧人生 #职场 #励志 #生活經驗 #生活小妙招 #人生感悟#二次元
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恐怖的人性:你不可不知的心理學效應【9】#正能量 #智慧人生 #职场 #励志 #生活經驗 #生活小妙招 #人生感悟#二次元
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殘酷的真相:劳心者治人,劳力者治于人#正能量 #智慧人生 #职场 #励志 #生活經驗 #生活小妙招 #人生感悟#二次元
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恐怖的人性:你不可不知的心理學效應【8】#正能量 #智慧人生 #职场 #励志 #生活經驗 #生活小妙招 #人生感悟#二次元
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你一定要懂的十六個字 #智慧人生 #职场 #励志 #生活經驗 #生活小妙招 #人生感悟#二次元
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禪宗,頓悟的人生#正能量 #智慧人生 #职场 #励志 #生活經驗 #生活小妙招 #人生感悟#二次元
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孫悟空的前世今生 #黑神話悟空#正能量 #智慧人生 #励志 #二次元 #wukong #blackmyth
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斷·舍·離,提升你的人生質量#正能量 #智慧人生 #职场 #励志 #生活經驗 #生活小妙招 #人生感悟#二次元
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恐怖的人性:你不可不知的心理學效應【7】#正能量 #智慧人生 #职场 #励志 #生活經驗 #生活小妙招 #人生感悟#二次元
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恐怖的人性:你不可不知的心理學效應【6】#正能量 #智慧人生 #职场 #励志 #生活經驗 #生活小妙招 #人生感悟#二次元
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陽謀,光明正大地讓你上當 #正能量 #智慧人生 #职场 #励志 #生活經驗 #生活小妙招 #人生感悟#二次元#故事
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時來運轉,一個倒楣蛋的奇妙歷險,完整修正版#奇幻 #睡前故事 #靈異 #哲理 #人生感悟 #正能量 #故事
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誰動了你的錢包?你不可不知的,消費心理學#正能量 #智慧人生 #职场 #励志 #生活經驗 #生活小妙招 #人生感悟#二次元
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解讀:一命二運三風水,影響人生的十二大因素 #正能量 #智慧人生 #职场 #励志 #生活經驗 #生活小妙招 #人生感悟#二次元
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恐怖的人性:超實用的心理學效應【3】#正能量 #智慧人生 #职场 #励志 #生活經驗 #生活小妙招 #人生感悟#二次元
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恐怖的人性:超實用的心理學效應【2】#正能量 #智慧人生 #职场 #励志 #生活經驗 #生活小妙招 #人生感悟#二次元
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『心經』讀誦篇,能改變你的能量場,可以控制和引導人體的健康、情緒及運氣#正能量 #智慧人生 #职场 #励志 #生活經驗 #生活小妙招 #人生感悟#心靈成長 #佛教 #心經 #靈修題目
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『心經』釋義篇,能改變你的能量場,可以控制和引導人體的健康、情緒及運氣#正能量 #智慧人生 #职场 #励志 #生活經驗 #生活小妙招 #人生感悟#心靈成長 #佛教 #心經 #靈修題目
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使你越來越順的14個改運小貼士, #正能量 #智慧人生 #职场 #励志 #生活經驗 #生活小妙招 #人生感悟#二次元
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恐怖的人性:別讓善良成為你的軟肋:為什麼說貪,是一切苦難與迷惑的根源#正能量 #智慧人生 #职场 #励志 #生活經驗 #生活小妙招 #人生感悟
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盜亦有道,強盜也講義氣?!完整修正版#民間傳說#靈異#睡前故事#感情#故事 #懸疑 #励志 #人生感悟 #ghost
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恐怖的人性:別讓善良成為你的軟肋#正能量 #智慧人生 #职场 #励志 #生活經驗 #生活小妙招 #人生感悟#二次元
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八個能改變你磁場的小絕招,招招管用#正能量 #智慧人生 #职场 #励志 #生活經驗 #生活小妙招 #人生感悟
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瞳人語,撩妹不成反被封眼的“瞳”話故事#奇幻 #睡前故事 #靈異 #哲理 #人生感悟 #正能量 #故事
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漁樵問對七【皇極經世】【梅花易數】【鐵板神數】作者易學大師邵雍另一傳世經典,論盡古今興亡,天理人性,參透陰陽易理,達至物我两忘,天人合一之境#智慧人生 #哲理 #睡前故事 #成功 #人生感悟#國學智慧
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经济学就是掠夺,已经死亡。
有點偏激了
.👍👍👍 🍾🍷
[讀書明道理] 此一視頻提供對於經營人生有相當實用價值的內容! 感恩此一視頻博主的用心經營! Very appreciated with your efforts.
感謝你的鼓勵!,經過“斷舍離”留下的都是你最重要的。 過去的隨他去,沒價值的人與事主動放棄。
在選擇留下與否時,可以透過以下三項自我反思,讓自己不會產生太多[去與留]十的抗拒心理。 1. 重買思考法:假如丟掉,我還會再買一個嗎?只留下一定會重買的物品。 2. 旅人思考法:長期旅行我會帶什麼?真正需要的物品才會帶著走。 3. 克制衝動思考法:只要忍住不買幾次,就能買想要的東西?忍住不做而省下的時間與金錢,可以怎麼運用?
(斷捨離的原則,其實目的不是把空間整理乾淨 斷捨離的原則,其實目的不是把空間整理乾淨 在斷捨離中,主角不是「物品」,而是「自己」,所以決定物品是否要丟棄的原則,不是想「這個物品可能會用到,所以留下」,而是「我現在要用,所以留下」。 兩者的差異在於,從物品思考,會想著未來可能會派上用場,最後丟不掉;從自己思考,隱含了「現在」,我現在會用嗎?若不會就可以考慮丟掉。
影片觀賞後心得 斷捨離的意思,是 「斷」絕不需要的東西、「捨」去多餘的廢物、「離」開對物品的執著。 斷捨離的提出者是日本作家山下英子,她原本非常不會整理,直到一次旅遊去了寺廟,一進門就感覺神清氣爽,仔細研究後才發現,這是因為寺廟裡沒有「不必要之物」。而這個概念,與當時日本正盛行的「收納術」(指透過分類來進行整理)完全不同,是一個從加法變成減法的過程。
思維模式的差距,也是富者愈富,贫者愈贫的原因
用1.25倍的播放速度聽較剛好😊
A nem❤❤❤❤❤❤❤
This is some ai generated shit
有心栽花花不開 無心插柳柳成蔭
我1做法肯定对 是你自己乱怪
废话太多
多謝指教👍都留言了,不知有沒點贊,訂閱呢?感谢大家的批評指正與支持🙏
看我家人被他害如果好人是不是会懂他害就会同情别人受苦受痛 他居然恶到说福多心肠恶毒 心肠善良的我超好的真的看我心肠好到别3没对我这麽好我都对别人好没关系的的。好人好报可惜我遇到超级恶毒说反话所以他坏到透
人就是没在一起就别再打扰人别骚扰才对 可是分了居然不放过人还敢说我们不放过自己 我说害我的人该看看他8年多所作所为才真的。我被赞超强没有人能比管无知的人天天做都是破坏人就不好 他到现在没开窍很悲哀。不懂他几时才懂他的错特别错到不像样
他要别骚扰打扰1我对不
我1不1是随便的女人也不随便爱人因此我一1定肯1定爱不1爱怎1会做1错?!我不可能明知他玩弄态度说是爱吧?跟有余所以我怎错?然后天天1过份不可能要1我接受这样1的哪里错?错一直他怪我。别想吞噬事实会非常可怕。既然他有说我不该出现丢失错过的余。我不就早删除我自己,我都没再指望他的爱拜托反而都说滚。他有做到麽?没有怪1什么我?!
他在想虚幻的人才1胡思乱想
他只迷余非真1爱只一半他一半我没这个人存在别想不存在。胡思乱想原来说他自己
我们别做这些。善良的人才最好。钱非最重要。人心超值性价比很高很高。他敢跟我比吗?他秀钱健康能力才华其实我都能有可是内怎说?人性中我第一次看他那种非常可怕。怎很好的人变到这么可怕。我一点不坏。他的坏逼人真人版故事没想他居然跟我倒反。别管他。我们k说真话的就是如此。怪我话证明他自私自利小气脾气不好。没怪他自己话跟行为怎可以怎1对?!太让人反感他。他该看看让天下的人讨厌的他不更好。凭什么讨厌我。我没对他什么反而他对我一大堆什麽凭什么讨厌我所以修颜品德问题。他做才特别讨厌的我没做为什么讨厌?不爱更好谁稀罕他烂爱可我最真心对他最好理应不会天天1过份该是善待别人所以又是修养品德。8年多从不看自己就懂不好了难怪散。讨厌我敢安排丢了天天想弄丢别听他变态。天使不是我。他只想一半余,另一半我,变态不
我心自有佛,自佛是真佛,自若無佛心,何處求真佛,南無阿彌陀佛
誦讀《心經》的一些正確方式和注意事項: 準備階段: 淨身淨心:在誦讀之前最好洗手洗臉,保持身體乾淨;同時也要放下雜念,讓心靈清淨。 環境選擇:找一個安靜的地方誦讀,避免外界干擾。 禮拜佛像:如果有條件,可以面向佛像或菩薩像,行禮三拜後再開始誦讀。 誦讀過程: 發心:誦讀前發菩提心,即發願為了利益一切眾生而誦讀。 專注:誦讀時要專心致志,盡量一字一句清晰地念出聲來,用心體會經文的意義。 速度適中:誦讀的速度不宜過快也不宜過慢,保持平穩的節奏。 重復誦讀:可以重復誦讀多遍,傳統上至少誦讀三遍,也可以根據個人情況誦讀七遍、二十一遍等。 結束儀式: 誦讀完畢後,要做回向,即將誦讀的功德回向給一切眾生,祈願他們離苦得樂。 可以念誦回向偈,例如:“願以此功德,普及於一切,我等與眾生,皆共成佛道。” 持之以恆: 定期誦讀,最好能夠養成每日誦讀的習慣,長期堅持會有更好的效果。
積善之家必有餘慶,積惡之家必有餘秧 多積陰德改善命運!福德要配得上你的慾望!德不配位,必有災殃!,如果沒有足夠的福德,又一定要求些什麼,就一定會失去什麼。在這世上,魚與熊掌不可兼得,有權力無福德,是一個人最大的災難. 人在走運時,享福的時候,不妨分一些给别人,在自己能力所及的去帮助别人,多多行善積德,只有這樣福氣才能夠長長久久。六時吉祥,感恩戴德,阿彌陀佛。
@@jennytan2301 所言極是,能理解這個道理就能坦然接受現實,明白一切皆有因果
【原文】 樵者問漁者曰:“小人可絕乎?” 曰: “不可。君子稟陽正氣而生,小人稟陰邪氣而生。無陰則陽不成,無小人則君子亦不成,唯以盛衰乎其間也。陽六分,則陰四分;陰六分,則陽四分。陽陰相半,則各五分矣。由是知君子小人之時有盛衰也。治世則君子六分。君子六分,則小人四分,小人固不能勝君子矣。亂世則反是,君君,臣臣,父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,婦婦,謂各安其分也。君不君,臣不臣,父不父,子不子,兄不兄,弟不弟,夫不夫,婦不婦,謂各失其分也。此則由世治世亂使之然也。君子常行勝言,小人常言勝行。故世治則篤實之士多,世亂則緣飾之士眾。篤實鮮不成事,緣飾鮮不敗事。成多國興,敗多國亡。家亦由是而興亡也。夫興家與興國之人,與亡國亡家之人,相去一何遠哉!” 樵者問漁者曰:“人所謂才者,有利焉,有害焉者,何也?” 漁者曰:“才一也,利害二也。有才之正者,有才之不正者。才之正者,利乎人而及乎身者也;才之不正者,利乎身而害乎人者也。” 曰:“不正,則安得謂之才?” 曰:“人所不能而能之,安得不謂之才?聖人所以惜乎才之難者,謂其能成天下之事而歸之正者寡也。若不能歸之以正,才則才矣,難乎語其仁也。譬猶藥療疾也,毒藥亦有時而用也,可一而不可再也,疾愈則速已,不已則殺人矣。平藥則常日用之可也,重疾非所以能治也。能驅重疾而無害人之毒者,古今人所謂良藥也。《易》曰:'大君有命,開國承家,小人勿用。’如是,則小人亦有時而用之。時平治定,用之則否。《詩》雲:'它山之石,可以攻玉。’其小人之才乎!” 樵者謂漁者曰:“國家之興亡,與夫才之邪正,則固得聞命矣。然則何不擇其人而用之?” 漁者曰:“擇臣者,君也;擇君者,臣也。賢愚各從其類而為。奈何有堯舜之君,必有堯舜之臣;有桀紂之君,而必有桀紂之臣。堯舜之臣,生乎桀紂之世,桀紂之臣,生於堯舜之世,必非其所用也。雖欲為禍為福,其能行乎?夫上之所好,下必好之。其若影響,豈待驅率而然耶?上好義,則下必好義,而不義者遠矣;上好利,下必好利,而不利者遠矣。好利者眾,則天下日削矣;好義者眾,則天下日盛矣。日盛則昌,日削則亡。盛之與削,昌之與亡,豈其遠乎?在上之所好耳。夫治世何嘗無小人,亂世何嘗無君子,不用則善惡何由而行也。” 樵者曰:“善人常寡,而不善人常眾;;治世常少,亂世常多,何以知其然耶?” 曰:“觀之於物,何物不然?譬諸五穀,耘之而不苗者有矣。蓬莠不耘而猶生,耘之而求其盡也,亦未如之何矣!由是知君子小人之道,有自來矣。君子見善則喜之,見不善則遠之;小人見善則疾之,見不善則喜之。善惡各從其類也。君子見善則就之,見不善則違之;小人見善則違之,見不善則就之。君子見義則遷,見利則止;小人見義則止,見利則遷。遷義則利人,遷利則害人。利人與害人,相去一何遠耶?家與國一也,其興也,君子常多而小人常鮮;其亡也,小人常多而君子常鮮。君子多而去之者,小人也;小人多而去之者,君子也。君子好生,小人好殺。好生則世治,好殺則世亂。君子好義,小人好利。治世則好義, 亂世則好利。其理一也。” 釣者談已,樵者曰:“吾聞古有伏羲,今日如睹其面焉。”拜而謝之,及旦而去。
【原文】 樵者問漁者曰:“人之所以能靈於萬物者,何以知其然耶?” 漁者對曰:“人之所以能靈於萬物者,謂其目能收萬物之色,耳能收萬物之聲,鼻能收萬物之氣,口能收萬物之味。 聲色氣味者,萬物之體也。 目耳口鼻者,萬人之用也。 體無定用,惟變是用。 用無定體,惟化是體。 體用交而人物之道於是乎備矣。然則人亦物也,聖亦人也。 有一物之物,有十物之物,有百物之物,有千物之物,有萬物之物,有億物之物,有兆物之物。生一一之物,當兆物之物,豈非人乎! 有一人之人,有十人之人,有百人之人,有千人之人,有萬人之人,有億人之人,有兆人之人。生一一之人,當兆人之人,豈非聖乎! 是知人也者,物之至者也。 聖也者,人之至者也。 物之至者,始得謂之物之物也。 人之至者,始得謂之人之人也。夫物之物者,至物之謂也。 人之人者,至人之謂也。 以一至物而當一至人,則非聖人而何?人謂之不聖,則吾不信也。何哉? 謂其能以一心觀萬心,一身觀萬身,一物觀萬物,一世觀萬世者焉。 又謂其能以心代天意,口代天言,手代天功,身代天事者焉。 又謂其能以上順天時,下應地理,中徇物情,通盡人事者焉。 又謂其能以彌綸天地,出入造化,進退今古,表裡人物者焉。噫,聖人者,非世世而效聖焉。吾不得而目見之也。雖然吾不得而目見之,察其心,觀其跡,探其體,潛其用,雖億萬千年亦可以理知之也。 人或告我曰:'天地之外,別有天地萬物,異乎此天地萬物。’則吾不得而知之也。非唯吾不得而知之也,聖人亦不得而知之也。 凡言知者,謂其心得而知之也。言言者,謂其口得而言之也。既心尚不得而知之,口又惡得而言之乎?以不可得知而知之,是謂妄知也。以不可得言而言之,是謂妄言也。吾又安能從妄人而行妄知妄言者乎! 漁者謂樵者曰:“仲尼有言曰:殷因於夏禮,所損益可知也;周因於殷禮,所損益可知也。其或繼周者,雖百世可知也。夫如是,則何止於百世而已哉!億千萬世,皆可得而知之也。人皆知仲尼之為仲尼,不知仲尼之所以為仲尼,不欲知仲尼之所以為仲尼則已,如其必欲知仲尼之所以為仲尼,則捨天地將奚之焉?人皆知天地之為天地,不知天地之所以為天地。不欲知天地之所以為天地則已,如其必欲知天地之所以為天地,則捨動靜將奚之焉?夫一動一靜者,天地至妙者歟?夫一動一靜之間者,天地人至妙至妙者歟?是知仲尼之所以能盡三才之道者,謂其行無轍跡也。故有言曰:'予欲無言’,又曰:'天何言哉!四時行焉,百物生焉。’其此之謂與?” 漁者謂樵者曰:“大哉!權之與變乎?非聖人無以盡之。變然後知天地之消長,權然後知天下之輕重。消長,時也;輕重,事也。時有否泰,事有損益。聖人不知隨時否泰之道,奚由知變之所為乎?聖人不知隨時損益之道,奚由知權之所為乎?運消長者,變也;處輕重者,權也。是知權之與變,聖人之一道耳。” 樵者問漁者曰:“人謂死而有知,有諸?” 曰:“有之。” 曰:“何以知其然?” 曰:“以人知之。” 曰:“何者謂之人?” 曰:“目耳鼻口心膽脾腎之氣全,謂之人。心之靈曰神,膽之靈曰魄,脾之靈曰魂,腎之靈曰精。心之神發乎目,則謂之視;腎之精發乎耳,則謂之聽;脾之魂發乎鼻,則謂之臭;膽之魄發乎口,則謂之言。八者具備,然後謂之人。夫人也者,天地萬物之秀氣也。然而亦有不中者,各求其類也。若全得人類,則謂之曰全人之人。夫全類者,天地萬物之仁人之謂也。唯全人,然後能當之。人之生也,謂其氣行,人之死也,謂其形返。氣行則神魂交,形返則精魄存。神行於天,精魄返於地。行於天,則謂之曰陽行;返於地,則謂之曰陰返。陽行則晝見而夜伏者也,陰返則夜見而晝伏者也。是故,知日者月之形也,月者日之影也。陽者陰之形也,陰者陽之影也。人者鬼之形也,鬼者人之影也。人謂鬼無形而無知者,吾不信也。”
【原文】 樵者謂漁者曰:“吾嘗負薪矣,舉百斤而無傷吾之身,加十斤則遂傷吾之身.敢問何故?” 漁者曰:“樵則吾不知之矣。以吾之事觀之,則易地皆然。吾嘗釣而得大魚,與吾交戰。欲棄之,則不能捨,欲取之,則未能勝。終日而後獲,幾有沒溺之患矣。非直有身傷之患耶?魚與薪則異也,其貪而為傷則一也。百斤,力分之內者也,十斤,力分之外者也。力分之外,雖一毫猶且為害,而況十斤乎!吾之貪魚亦何以異子之貪薪乎!” 樵者嘆曰:“吾而今而後,知量力而動者,智矣哉!” 樵者謂漁者曰:“子可謂知易之道矣。吾也問:易有太極,太極何物也?” 曰:“無為之本也。” 曰:“太極生兩儀,兩儀天地之謂乎?” 曰:“兩儀,天地之祖也,非止為天地而已也。太極分而為二,先得一為一,後得一為二。一二謂兩儀。” 曰:“兩儀生四象,四象何物也?” 曰:“四象謂陰陽剛柔。有陰陽然後可以生天,有剛柔然後可以生地。立功之本,於斯為極。” 曰:“四象生八卦,八卦何謂也?” 曰:“謂乾、坤、離、坎、兌、良、震、巽之謂也。迭相盛衰終始於其間矣。因而重之,則六十四卦由是而生也,而易之道始備矣。” 樵者问渔者曰:“复何以见天地之心乎?” 曰:“先阳已尽,后阳始生,则天地始生之际。中则当日月始周之际,末则当星辰始终之际。万物死生,寒署代谢,昼夜变迁,非此无以见之。当天地穷极之所必变,变则通,通则久,故象言'先王以至日闭关,商旅不行,后不省方’,顺天故也。” 樵者谓渔者曰:“无妄,灾也。敢问何故?” 曰:“妄则欺他,得之必有祸,斯有妄也.顺天而动,有祸及者,非祸也,灾也。犹农有思丰而不勤稼稿者,其荒也,不亦祸乎?农有勤稼穑而复败诸水旱者,其荒也,不亦灾乎?故象言'先王以茂对时育万物’,贵不妄也。” 樵者问曰:“姤,何也?” 曰:“姤,遇也。柔遇刚也,与夬正反。夬始逼壮,姤始遇壮,阴始遇阳,故称姤焉。观其姤,天地之心,亦可见矣。圣人以德化及此,罔有不昌。故象言'施命诰四方’,履霜之慎,其在此也。” 渔者谓樵者曰:“春为阳始,夏为阳极,秋为阴始,冬为阴极。阳始则温,阳极则热;阴始则凉,阴极则寒。温则生物,热则长物,凉则收物,寒则杀物。皆一气别而为四焉。其生万物也亦然。”
【原文】 漁者謂樵者曰:“子知觀天地萬物之道乎?” 樵者曰:“未也。願聞其方。” 漁者曰:“夫所以謂之觀物者,非以目觀之也,非觀之以目,而觀之以心也;非觀之以心,而觀之以理也。 天下之物,莫不有理焉,莫不有性焉,莫不有命焉。所以謂之理者,窮之而後可知也;所以謂之性者,盡之而後可知也;所似謂之命者,至之而後可知也。 此三知也,天下之真知也,雖聖人無以過之也。而過之者,非所以謂之聖人也。 夫鑒之所以能為明者,謂其能不隱萬物之形也。 雖然鑒之能不隱萬物之形,未若水之能一萬物之形也。 雖然水之能一萬物之形,又未若聖人之能一萬物情也。 聖人之所以能一萬物之情者,謂其聖人之能反觀也。 所以謂之反觀者,不以我觀物也。不以我觀物者,以物觀物之謂也。又安有我於其間哉? 是知我亦人也,人亦我也。我與人皆物也。 此所以能用天下之目為己之目,其目無所不觀矣。 用天下之耳為己之耳,其耳無所不聽矣。 用天下之口為己之口,其口無所不言矣。 用天下之心為己之心,其心無所不謀矣。 夫天下之觀,其於見也,不亦廣乎!天下之聽,其於聞也,不亦遠乎! 天下之言,其於論也,不亦高乎? 天下之謀,其於樂也,不亦大乎! 夫其見至廣,其聞至遠,其論至高,其樂至大,能為至廣、至遠、至高、至大之事,而中無一為焉,豈不謂至神至聖者乎? 非唯吾謂之至神至聖者乎,而天下謂之至神至聖者乎? 非唯一時之天下謂之至神至聖者乎,而千萬世之天下謂之至神聖者乎?過此以往,來之或知也已。” 樵者問漁者曰:“子以何道而得魚?” 曰:“吾以六物具而得魚。” 曰:“六物具也,豈由天乎?” 曰:“具六物而得魚者,人也。具六物而所以得魚者,非人也。” 樵者未達,請問其方。 漁者曰:“六物者,竿也,綸也.浮也,沈也,鈎也,餌也。一不具,則魚不可得。然而六物具而不得魚者,非人也。六物具而不得魚者有焉,未有六物不具而得魚者也。是知具六物者,人也。得魚與不得魚,天也。六物不具而不得魚者,非天也,人也。” 樵者曰:“人有禱鬼神而求福者,福可禱而求耶?求之而可得耶?敢問其所以。” 曰:“語善惡者,人也;福禍者,天也。天道福善而禍淫,鬼神豈能違天乎?自作之咎,固難逃已;天之災,禳之奚益?修德積善,君子常分。安有餘事於其間哉!” 樵者曰:“有為善而遇禍,有為惡而獲福者,何也?” 漁者曰:“有幸與不幸也。幸不幸,命也;當不當,分也。一命一分,人其逃乎?” 曰:“何謂分?何謂命?” 曰:“小人之遇福,非分也,有命也;當禍,分也,非命也。君子之遇禍,非分也,有命也;當福,分也,非命也。” 漁者謂樵者曰:“人之所謂親,莫如父子也;人之所渭疏,莫如路人也。利害在心,則父子過路人遠矣。父子之道,天性也。利害猶或奪之,況非天性者乎?夫利害之移人,如是之深也,可不慎乎?路人之相逢則過之,固無相害之心焉,無利害在前故也。有利害在前,則路人與父子,又奚擇焉?路人之能相交以義,又何況父子之親乎!夫義者,讓之本也;利者,爭之端也。讓則有仁,爭則有害,仁與害,何相去之遠也!堯、舜亦人也。桀、紂亦人也,人與人同而仁與害異爾,仁因義而起,害因利而生。利不以義,則臣弒其君者有焉,子弒其父者有焉。豈若路人之相逢,一目而交袂於中逵者哉!。“
【原文】 樵者問漁者曰:“天何依?” 曰:“依乎地。” 曰:“地何附?” 曰:“附乎天。” 曰:“然則天地何依何附?” 曰:“自相依附。天依形,地附氣。其形也有涯,其氣也無涯。有無之相生,形氣之相息。終則有始,終始之間,其天地之所存乎?天以用為本,以體為末;地以體為本,以用為末。利用出入之謂神,名體有無之謂聖。唯神與聖,能參乎天地者也。小人則日用而不知,故有害生實喪之患也。夫名也者,實之客也;利也者,害之主也。名生於不足,得喪於有餘。害生於有餘,實喪於不足。此理之常也。養身者必以利,貪夫則以身循利,故有害生焉。立身必以名,眾人則以身循名,故有實喪焉。竊人之財謂之盜,其始取之也,唯恐其不多也,及其敗露也,唯恐其多矣。夫賄之與贓,一物也,而兩名者,利與害故也。竊人之美謂之徼,其始取之也,唯恐其不多也。及其敗露,唯恐其多矣。夫譽與毀,一事也,而兩名者,名與實故也。凡言朝者,萃名之地也;市者,聚利之地也。能不以爭處乎其間,雖一日九遷,一貨十倍,何害生實喪之有耶?是知爭也者,取利之端也;讓也者,趨名之本也。利至則害生,名興則實喪。利至名興,而無害生實喪之患,唯有德者能之。天依地,地附天,豈相遠哉!” 漁者謂樵者曰: “天下將治,則人必尚行也;天下將亂,則人必尚言也。 尚行,則篤實之風行焉;尚言,則詭譎之風行焉。 天下將治,則人必尚義也;天下將亂,則人必尚利也。 尚義,則廉讓之風行焉;尚利,則攘奪之風行焉。 三王,尚行者也;五霸,尚言者也。尚行者必入於義也,尚言者必入於利也。 義利之相去,一何如是之遠耶?是知言之於口,不若行之於身,行之於身,不若盡之於心。 言之於口,人得而聞之,行之於身,人得而見之,盡之於心,神得而知之。 人之聰明猶不可欺,況神之聰明乎?是知無愧於口,不若無愧於身,無愧於身,不若無愧於心。 無口過易,無身過難,無身過易,無心過難。 既無心過,何難之有!吁,安得無心過之人,與之語心哉!”
【原文】 樵者曰:“火之功大於薪,固已知之矣。敢問善灼物,何必待薪而後傳?” 曰:“薪,火之體也。火,薪之用也。火無體,待薪然後為體;薪無用,待火然後為用。是故凡有體之物,皆可焚之矣。” 曰:“水有體乎?” 曰:“然。” 曰:“火能焚水乎?“ 曰:“火之性,能迎而不能隨,故滅。水之體,能隨而不能迎,故熱,是故有溫泉而無寒火,相息之謂也。” 曰:“火之道生於用,亦有體乎?” 曰:“火以用為本,以體為末,故動。水以體為本,以用為末,故靜。是火亦有體,水亦有用也。故能相濟,又能相息,非獨水火則然,天下之事皆然。在乎用之何如爾。” 樵者曰:“用可得聞乎?” 曰:“可以意得者,物之性也。可以言傳者,物之情也。可以象求者,物之形也。可以數取者,物之體也。用也者,妙萬物為言者也,可以意得,而不可以言傳。” 曰:“不可以言傳,則子惡得而知之乎?” 曰:“吾所以得而知之者,固不能言傳,非獨吾不能傳之以言,聖人亦不能傳之以言也。” 曰:“聖人既不能傳之以言,則六經非言也耶?” 曰:“時然後言,何言之有?” 樵者贊曰:“天地之道備於人,萬物之道備於身,眾妙之道備於神,天下之能事畢矣,又何思何慮!吾而今而後,知事心踐形之為大。不及子之門,則幾至於殆矣。” 乃析薪烹魚而食之飫,而論《易》。 漁者與樵者游於伊水之上。漁者嘆曰:“熙熙乎萬物之多,而未始有雜.吾知游乎天地之間,萬物皆可以無心而致之矣。非子則孰與歸焉?” 樵者曰:“敢問無心致天地萬物之方?” 漁者曰:“無心者,無意之謂也。無意之意,不我物也。不我物,然後定能物物。” 曰:“何謂我,何謂物?” 曰:'以我徇物,則我亦物也;以物徇我,則物亦我也。我物皆致,意由是明。天地亦萬物也,何天地之有焉?萬物亦天地也,何萬物之有焉?萬物亦我也,何萬物之有焉?我亦萬物也,何我之有焉?何物不我?何我不物?如是則可以宰天地,可以司鬼神。而況於人乎?況於物乎?”
【原文】 漁者垂釣於伊水之上。樵者過之,弛擔息肩,坐於磐石之上,而問於漁者,曰:“魚可鈎取乎?” 曰:“然。” 曰:“鈎非餌可乎?” 曰:“否。” 曰:“非鈎也,餌也。魚利食而見害,人利魚而蒙利,其利同也,其害異也。敢問何故?” 漁者曰:“子樵者也,與吾異治,安得侵吾事乎?然亦可以為子試言之。彼之利,猶此之利也;彼之害,亦猶此之害也。子知其小,未知其大。魚之利食,吾亦利乎食也;魚之害食,吾亦害乎食也。子知魚終日得食為利,又安知魚終日不得食為害?如是,則食之害也重,而鈎之害也輕。子知吾終日得魚為利,又安知吾終日不得魚而為害也?如是,則吾之害也重,魚之害也輕。以魚之一身,當人之一食,則魚之害多矣;以人之一身,當魚之一食,則人之害亦多矣。又安知釣乎大江大海,則無易地之患焉?魚利乎水,人利乎陸,水與陸異,其利一也;魚害乎餌,人害乎財,餌與財異,其害一也。又何必分乎彼此哉!子之言,體也,獨不知用爾。 樵者又問曰:“魚可生食乎?” 曰:“烹之可也。” 曰:“必吾薪濟子之魚乎?” 曰:“然。“ 曰:“吾知有用乎子矣。” 曰:“然則子知子之薪,能濟吾之魚,不知子之薪所以能濟吾之魚也。薪之能濟魚久矣,不待子而後知。苟世未知火之能用薪,則子之薪雖積丘山,獨且奈何哉?” 樵者曰:“願聞其方。” 曰:“火生於動,水生於靜。動靜之相生,水火之相息。水火,用也;草木,體也。用生於利,體生於害。利害見乎情,體用隱乎性。一性一情,聖人能成子之薪。猶吾之魚,微火則皆為腐臭敗壞,而無所用矣,又安能養人七尺之軀哉?”
现实是残酷的
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世態炎涼,借古諷今
現在才知道原版畫皮😂
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命里有时终须有,命里无时莫强求
真的没多少人读过原版倩女幽魂😂
原版倩女幽魂😂
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有趣有趣
故事有趣
命里有时终须有😅