Размер видео: 1280 X 720853 X 480640 X 360
Показать панель управления
Автовоспроизведение
Автоповтор
是喜马拉雅上的闲者知无涯吗，声音听着好像
只可意会~不可言传😊~汝自如来~无所从来~亦无所去
这种视频是怎么制作的？是用什么软件吗？
影片還是不少缺點，不少事蹟沒有考古證據搭配，只是民間軼聞，像是歷史是否真有達摩這個人都是問題😅
因缘法无常❤。人算不如天算😮。
怎麼感覺"話沒講完就謝幕了"?
他经常这样~ 因为时间到了 ：目
耶穌和希特勒位卑時很愛說話東方的宗教觀是 出世如佛教 道教西方的宗教觀是 入世如天主教 和 基督教東西方的文明不同跟宗教觀有很大的關係
佛，無爭，會爭者，不是佛子。
佛子不是佛
《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解（華嚴宗有圓滿的教義，以「一真法界」統括四法界，依四法界建立「十玄門」。而這四法界十玄門，乃是根據「六相」的道理而建立，所以六相是形成圓融無礙最主要的根本。因此首先就標示一心真如是「一法界大總相法門體」，更何況這部論又是根據百部大乘經的義理所造。然而百部大乘乃是化身佛所建立，是真實教中的權宜之教。現在這部論是總攝權宜之教而會歸於唯一真實，是要顯示出不離權教的真實教義，引導眾生歸向於圓融果海之極致。雖然在論中並未顯說明圓融的道理，但三乘五性、頓漸修證，都會歸於一心果海之本源，而且圓融具足一切性功德，這都是一心的微妙作用。這些義理在華嚴經的教中都講得很完備了，所以在此就不說了，重點只在引攝歸於性海，所以論中最初所歸依的乃是報身佛，乃至最後斷惑所見的也是報身佛。而且，論中的義理明白的說明了染法和淨法都是同一個真如性，是一心的顯相和作用。由一念而緣起了染淨諸法，這個道理跟華嚴經是全然相同，以法界緣起為宗旨，而生起十二緣起法，這就是如來普光明智。由此可知，若要契入華嚴法界，必然要由這部論為入門。)《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解（這部論的著作，是因為佛入滅六百年當中，小乘行者不信唯心的道理，心外取法，所以多起諍論，外道又多有邪執，破壞正法，因此論主與起悲心，特地造了這部論。所以在下文說到造論因緣時就說道：「為欲除疑捨邪執故。」因為「疑」與「信」是相反的，現在若信此心，那麼疑就自然除滅。這部論是根據《楞伽經》、《思益經》等百部大乘經典所造，說明了唯心唯識的道理，統歸於一心，是性相二宗的綱要。深入的窮究了迷與悟的根源，也指出修行的方法，正所謂是總攝了如來所說深廣的道理，實在是大教之綱宗，禪門之準則啊！）
本频道中国佛教简史第九期（下一期的下一期），无尽缘起-华严宗（标题我都想好了）。请您关注，期待您的点评
@@Riverside-sc 《大乘起信論》 馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解「若人聞是法已。不生怯弱。當知此人定紹佛種。必為諸佛之所授記。假使有人能化三干大千世界滿中眾生。令行十善。不如有人於一食頃正念此法。過前功德不可為喻。復次若人受持此論。觀察修行。若一日一夜。所有功德。無量無邊。不可得說。假令十方一切諸佛。各於無量無邊阿僧祇劫。歎其功德亦不能盡。何以故。謂法性功德無有盡故。此人功德亦復如是無有邊際。」因為這部論所說明的一心真如，乃是成佛的根本，若是能信受這個道理而不退怯的話，這樣的人必然一定會紹繼佛種。因為十善還是有漏，而這個法只要一念信心，就成就了佛種，所以難以比喻。這是聞、思、修的利益，意思是說依循這部論而修，因為稱性的緣故，雖然只有一日夜，也已經是功德無邊。由於無盡的關係，所以要讚說也不能盡，因此總結讚嘆說其功德也不能盡。
@@許碧玥-j2x 我理解为这段话是对我的鼓励~谢谢
誰也沒看出來梁武帝與達魔對話的真用意梁站在有相法中，説因果業報而魔用無相法的空宗，破斥有相的業感緣起，誇示真如緣起這假佛教的素魔梁與禪魔達唱著雙簧就將真正佛教的業感緣起給否決了高唱祖師禪，勝如來禪結果中國出現一堆狗屎不如的假佛教以假亂真的結果是，禪宗自己也爛光了觀空，造惡無罪修空，行善無益不著善惡，心住中間説是無上正覺的中道這邪見中道，在筆者指引下全都破產了因為這些假大乘的偽佛教都以毒為本，立戒定慧三毒學入此法者，無論素毒，禪毒與淫毒全都死在毒中，説他們是魔，不折不扣
初地菩薩能夠在初地專門去斷除自己的三界貪愛，而成為慧解脫的阿羅漢，可是他不在這上面用心，他反而努力在增上慧學~也就是無生法忍上面去修學，然後發起增上意樂，就是十無盡願，而這樣地地進修；所以初地菩薩能証慧解脫而不修証，繼續往上修學增上慧學。到了三地滿心後，他可以取証俱解脫果而不取証，因為凡是菩薩有四禪八定時，他只要見道，就可以成為俱解脫的阿羅漢，可是他不要；三地菩薩要修學四禪八定，加修四無量心、五神通、修學.滿足，這時由於他在很早以前，一個無量數劫前(七住位)他就已經証得斷我見，斷見惑的功德了，他這時有能力可以取証無餘依涅槃，可以成為俱解脫的菩薩阿羅漢，可是他不要，因為志不在此；為什麼呢？因為他在初地時發起增上意樂~發了十無盡願，這個十無盡願發了之後是盡未來際受持的，永遠不捨棄；由於這個十無盡願所持，所以他發起受生願，繼續再去投胎；他不害怕隔陰之迷，因為他知道即使未來世就算忘了這世的修証，只要能再接觸佛法繼續修行，終究還會再悟，還會再修回來。為什麼阿羅漢、辟支佛都不敢。為什麼他敢呢？有兩個原因：一個是自私的原因，一個是無我無私的原因。自私的原因是：如果入了涅槃，就不可能成佛。因為他要的是成佛，而不是二乘的小果，所以起受生願再來人間。另一個原因是由於大悲心的驅策，為什麼呢？因為他看見這麼多眾生都被那些大小善知識所誤導了，好可憐！如果入了涅槃，不再來受生度他們，他們將來不曉得要怎麼流轉，一不小心又墮入三惡道去了，好可憐呀！因為這個悲心，所以他就留惑潤生起受生願，發起十無盡願，這就是他的增上意樂。由於這兩個原因，他就重新去入胎。所以三地滿心的菩薩四襌八定、四無量心、五神通俱足，他可以修証滅盡定卻不要，因為進入滅盡定中無知無受無想，什麼都沒有，在那裏袛是虛耗光陰而已，不如來做一些對眾生有利的事；他認為入滅盡定一點意義都沒有，所以他不入；他有能力成為俱解脫的阿羅漢，他卻不要，他要繼續再去進修道種智；可以取証無餘涅槃他也不要，一直到六地証得俱解脫果，而這也不是他要修証的，因為六地的修証本來就是這個東西。在証得俱解脫果後，他再回頭把世俗法和佛法做一個圓融，他所証得的滅盡定是不得不証的，因為在這裏不証滅盡定就無法再往前走了，所以証滅盡定照樣不取涅槃，又入七地，修學無量無邊的方便與善巧。這個方便波羅蜜，他修學滿足後，無法再前進了，這時他就會認為佛法就到這裏終了，無生法忍到這裏就無可再修；而七地的念念滅盡定，心是非常寂靜的，就會被無餘涅槃的寂滅樂所吸引，不由自主在捨報時就會入無餘涅槃。可是諸佛世尊大慈大悲，不會讓他入無餘涅槃，所以在入涅槃前，就現身傳給他「引發如來無量妙智三昧」。因為佛的加持，所以他就不入涅槃而進入八地，這樣次第的進修下去直至成佛。二乘人是不懂涅槃~他能証得涅槃而不懂涅槃；可是大乘菩薩七住位開始，還沒有証得有餘涅槃和無餘涅槃時，他就知道有餘涅槃和無餘涅槃；他就知道涅槃是所顯得而不是所生得，它不是本來沒有、後來才生出來的，不是經由修道後才生出來的，它是本來就有。
好了啦 信小乘佛教的都是一堆垃圾國家好嗎？哈哈哈
啥叫中国皇帝？ 唐和中国有吊关系
你爷爷和你有屌关系😂😂😂😂
這些佛後沒完沒了的部派分裂佛子教全部努力不外乎體現聲聞末法的五著惡世不論他是業感緣起説，真如緣起説，還是無盡緣起説指的都是佛後部派佛子教的大火拼結果是不是大火拼可以從一部異部宗輪論得知真正佛世時的佛法根本沒有這些部派火拼的內容那時，連部派的名稱都沒有真佛所說三應供法在印度傳承還在部派佛子教每天忙著火拼根本無遐顧及，佛教的原貌當咱學完了部派佛教後這才從其中反見到真佛無諍的純淨性你知道，長受不淨水傷害的人一但飲到純淨水那種踴躍是難以形容的真正佛説的三乘應供正法在部派佛教之前流傳又是佛所親傳佛為三應供弟子説三乘法中國的所有留印僧人全沒學到全都在部派佛教的聲聞末法中繞，不知真佛所傳，是不可能有部派分裂的也就是一向和合的佛，對聲聞弟子説聲聞法眾所周知佛，對獨覺弟子所說就很少人知佛，對無上弟子所說更是聞所未聞咱一人留印全找出來了不是咱特別聰敏也非咱有特殊才能能重新找出此正法的因緣完全在於忠於真佛的原創精神也就是忠誠於佛世尊善及善解脫的意願，對搞部派宗門對抗毫無興趣所以找到了真佛世尊的原本教法孔子曾説，其為人也孝悌而好犯上者鮮矣不好犯上而好作亂者未之有有咱非儒教弟子，對孔夫子的忠恕之說，深以為然佛友間沒有，死是死佛有，不是死本佛的話儒亦無，死是死儒友，不必死本儒的想法道，卻有死是死道友，不是死貧道朋友該找誰，不亦明乎哉
是喜马拉雅上的闲者知无涯吗，声音听着好像
只可意会~不可言传😊~汝自如来~无所从来~亦无所去
这种视频是怎么制作的？是用什么软件吗？
影片還是不少缺點，不少事蹟沒有考古證據搭配，只是民間軼聞，像是歷史是否真有達摩這個人都是問題😅
因缘法无常❤。人算不如天算😮。
怎麼感覺"話沒講完就謝幕了"?
他经常这样~ 因为时间到了 ：目
耶穌和希特勒位卑時很愛說話
東方的宗教觀是 出世
如佛教 道教
西方的宗教觀是 入世
如天主教 和 基督教
東西方的文明不同
跟宗教觀有很大的關係
佛，
無爭，
會爭者，
不是佛子。
佛子不是佛
《大乘起信論》
馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解
（華嚴宗有圓滿的教義，以「一真法界」統括四法界，依四法界建立「十玄門」。而這四法界十玄門，乃是根據「六相」的道理而建立，所以六相是形成圓融無礙最主要的根本。因此首先就標示一心真如是「一法界大總相法門體」，更何況這部論又是根據百部大乘經的義理所造。然而百部大乘乃是化身佛所建立，是真實教中的權宜之教。現在這部論是總攝權宜之教而會歸於唯一真實，是要顯示出不離權教的真實教義，引導眾生歸向於圓融果海之極致。雖然在論中並未顯說明圓融的道理，但三乘五性、頓漸修證，都會歸於一心果海之本源，而且圓融具足一切性功德，這都是一心的微妙作用。這些義理在華嚴經的教中都講得很完備了，所以在此就不說了，重點只在引攝歸於性海，所以論中最初所歸依的乃是報身佛，乃至最後斷惑所見的也是報身佛。而且，論中的義理明白的說明了染法和淨法都是同一個真如性，是一心的顯相和作用。由一念而緣起了染淨諸法，這個道理跟華嚴經是全然相同，以法界緣起為宗旨，而生起十二緣起法，這就是如來普光明智。由此可知，若要契入華嚴法界，必然要由這部論為入門。)
《大乘起信論》
馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解
（這部論的著作，是因為佛入滅六百年當中，小乘行者不信唯心的道理，心外取法，所以多起諍論，外道又多有邪執，破壞正法，因此論主與起悲心，特地造了這部論。所以在下文說到造論因緣時就說道：「為欲除疑捨邪執故。」因為「疑」與「信」是相反的，現在若信此心，那麼疑就自然除滅。
這部論是根據《楞伽經》、《思益經》等百部大乘經典所造，說明了唯心唯識的道理，統歸於一心，是性相二宗的綱要。深入的窮究了迷與悟的根源，也指出修行的方法，正所謂是總攝了如來所說深廣的道理，實在是大教之綱宗，禪門之準則啊！）
本频道中国佛教简史第九期（下一期的下一期），无尽缘起-华严宗（标题我都想好了）。请您关注，期待您的点评
@@Riverside-sc
《大乘起信論》
馬鳴菩薩造 賢首國師疏 憨山大師解
「若人聞是法已。不生怯弱。當知此人定紹佛種。必為諸佛之所授記。假使有人能化三干大千世界滿中眾生。令行十善。不如有人於一食頃正念此法。過前功德不可為喻。復次若人受持此論。觀察修行。若一日一夜。所有功德。無量無邊。不可得說。假令十方一切諸佛。各於無量無邊阿僧祇劫。歎其功德亦不能盡。何以故。謂法性功德無有盡故。此人功德亦復如是無有邊際。」
因為這部論所說明的一心真如，乃是成佛的根本，若是能信受這個道理而不退怯的話，這樣的人必然一定會紹繼佛種。
因為十善還是有漏，而這個法只要一念信心，就成就了佛種，所以難以比喻。
這是聞、思、修的利益，意思是說依循這部論而修，因為稱性的緣故，雖然只有一日夜，也已經是功德無邊。由於無盡的關係，所以要讚說也不能盡，因此總結讚嘆說其功德也不能盡。
@@許碧玥-j2x 我理解为这段话是对我的鼓励~谢谢
誰也沒看出來
梁武帝與達魔對話的真用意
梁站在有相法中，説因果業報
而魔用無相法的空宗，破斥
有相的業感緣起，誇示真如緣起
這假佛教的素魔梁與禪魔達
唱著雙簧就將真正佛教的業感緣起
給否決了
高唱祖師禪，勝如來禪
結果中國出現一堆狗屎不如的假佛教
以假亂真的結果是，
禪宗自己也爛光了
觀空，造惡無罪
修空，行善無益
不著善惡，心住中間
説是無上正覺的中道
這邪見中道，在筆者指引下
全都破產了
因為這些假大乘的偽佛教
都以毒為本，立戒定慧三毒學
入此法者，無論素毒，禪毒與淫毒
全都死在毒中，説他們是魔，不折不扣
初地菩薩能夠在初地專門去斷除自己的三界貪愛，而成為慧解脫的阿羅漢，可是他不在這上面用心，他反而努力在增上慧學~也就是無生法忍上面去修學，然後發起增上意樂，就是十無盡願，而這樣地地進修；所以初地菩薩能証慧解脫而不修証，繼續往上修學增上慧學。到了三地滿心後，他可以取証俱解脫果而不取証，因為凡是菩薩有四禪八定時，他只要見道，就可以成為俱解脫的阿羅漢，可是他不要；三地菩薩要修學四禪八定，加修四無量心、五神通、修學.滿足，這時由於他在很早以前，一個無量數劫前(七住位)他就已經証得斷我見，斷見惑的功德了，他這時有能力可以取証無餘依涅槃，可以成為俱解脫的菩薩阿羅漢，可是他不要，因為志不在此；為什麼呢？因為他在初地時發起增上意樂~發了十無盡願，這個十無盡願發了之後是盡未來際受持的，永遠不捨棄；由於這個十無盡願所持，所以他發起受生願，繼續再去投胎；他不害怕隔陰之迷，因為他知道即使未來世就算忘了這世的修証，只要能再接觸佛法繼續修行，終究還會再悟，還會再修回來。
為什麼阿羅漢、辟支佛都不敢。為什麼他敢呢？有兩個原因：一個是自私的原因，一個是無我無私的原因。自私的原因是：如果入了涅槃，就不可能成佛。因為他要的是成佛，而不是二乘的小果，所以起受生願再來人間。另一個原因是由於大悲心的驅策，為什麼呢？因為他看見這麼多眾生都被那些大小善知識所誤導了，好可憐！如果入了涅槃，不再來受生度他們，他們將來不曉得要怎麼流轉，一不小心又墮入三惡道去了，好可憐呀！因為這個悲心，所以他就留惑潤生起受生願，發起十無盡願，這就是他的增上意樂。由於這兩個原因，他就重新去入胎。
所以三地滿心的菩薩四襌八定、四無量心、五神通俱足，他可以修証滅盡定卻不要，因為進入滅盡定中無知無受無想，什麼都沒有，在那裏袛是虛耗光陰而已，不如來做一些對眾生有利的事；他認為入滅盡定一點意義都沒有，所以他不入；他有能力成為俱解脫的阿羅漢，他卻不要，他要繼續再去進修道種智；可以取証無餘涅槃他也不要，一直到六地証得俱解脫果，而這也不是他要修証的，因為六地的修証本來就是這個東西。在証得俱解脫果後，他再回頭把世俗法和佛法做一個圓融，他所証得的滅盡定是不得不証的，因為在這裏不証滅盡定就無法再往前走了，所以証滅盡定照樣不取涅槃，又入七地，修學無量無邊的方便與善巧。這個方便波羅蜜，他修學滿足後，無法再前進了，這時他就會認為佛法就到這裏終了，無生法忍到這裏就無可再修；而七地的念念滅盡定，心是非常寂靜的，就會被無餘涅槃的寂滅樂所吸引，不由自主在捨報時就會入無餘涅槃。可是諸佛世尊大慈大悲，不會讓他入無餘涅槃，所以在入涅槃前，就現身傳給他「引發如來無量妙智三昧」。因為佛的加持，所以他就不入涅槃而進入八地，這樣次第的進修下去直至成佛。
二乘人是不懂涅槃~他能証得涅槃而不懂涅槃；可是大乘菩薩七住位開始，還沒有証得有餘涅槃和無餘涅槃時，他就知道有餘涅槃和無餘涅槃；他就知道涅槃是所顯得而不是所生得，它不是本來沒有、後來才生出來的，不是經由修道後才生出來的，它是本來就有。
好了啦 信小乘佛教的都是一堆垃圾國家好嗎？哈哈哈
啥叫中国皇帝？ 唐和中国有吊关系
你爷爷和你有屌关系😂😂😂😂
這些佛後沒完沒了的部派分裂佛子教
全部努力不外乎體現聲聞末法的五著惡世
不論他是業感緣起説，真如緣起説，還是無盡緣起説
指的都是佛後部派佛子教的大火拼結果
是不是大火拼可以從一部異部宗輪論得知
真正佛世時的佛法
根本沒有這些部派火拼的內容
那時，連部派的名稱都沒有
真佛所說三應供法
在印度傳承還在
部派佛子教每天忙著火拼
根本無遐顧及，佛教的原貌
當咱學完了部派佛教後
這才從其中反見到
真佛無諍的純淨性
你知道，長受不淨水傷害的人
一但飲到純淨水
那種踴躍是難以形容的
真正佛説的三乘應供正法
在部派佛教之前流傳
又是佛所親傳
佛為三應供弟子説三乘法
中國的所有留印僧人
全沒學到
全都在部派佛教的聲聞末法中繞，不知真佛所傳，是不可能有部派分裂的
也就是一向和合的
佛，對聲聞弟子説聲聞法
眾所周知
佛，對獨覺弟子所說
就很少人知
佛，對無上弟子所說
更是聞所未聞
咱一人留印全找出來了
不是咱特別聰敏
也非咱有特殊才能
能重新找出此正法的因緣
完全在於忠於真佛的原創精神
也就是忠誠於佛世尊善及善解脫的意願，對搞部派宗門對抗毫無興趣
所以找到了真佛世尊的原本教法
孔子曾説，其為人也孝悌
而好犯上者鮮矣
不好犯上而好作亂者
未之有有
咱非儒教弟子，對孔夫子的忠恕之說，深以為然
佛友間沒有，死是死佛有，不是死本佛的話
儒亦無，死是死儒友，不必死本儒的想法
道，卻有死是死道友，不是死貧道
朋友該找誰，不亦明乎哉