قال الله تعالى: ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ ﴾ [سورة الشورى آية 11] وقال تعالى: ﴿ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ ﴾ وقال النبي صلى الله عليه وسلم: « كان الله ولم يكن شىء غيره » رواه البخاري.
يا جاهل( ثم خلق عرشه) ..معناه كان موجودا قبل العرش دون الحاجة اليه...معناه لم يكن جالسا عليه...والله لا تتغير صفاته......والجلوس من صفات البشر والبهائم.......وصفات الله لا تشبه صفات ما خلق.....
الكل متفق ان الله عز وجل خلق كل شي وهو الاول قبل كل شئ،وبعد ذلك خلق الله كل شئ وخلق العرش والسماوات،وقال عز وجل على العرش استوى،،ما هو الدليل على قولكم ان الله في كل مكان وكل شي حتى في داخل اجسادنا؟ هل الله قال ذلك ؟محمود اليوسف
@@qawsedrf7678 انا لا أقول الله موجود في كل مكان. هذا كلام فاسد. الله موجود بلا مكان. المكان هو صفة للمخلوقين وليس للخالق. استوى يعني استولى وقد فسر بذلك علماء عدة.
@@qawsedrf7678 ووجود الله ليس كوجودنا. فنحن موجودون بمكان والله بلا مكان. العقل يكون بأن الله كان قبل خلق المكان بلا مكان. والمسلم يعتقد أن الله لا يتغير. اذا هو بعد خلق المكان بلا مكان. فكما صح وجوده قبل خلق المكان بلا مكان، صح وجوده بعد خلق المكان بلا مكان. بالطبع الله لا يتخيل ولا يتصور لان كل شيء نتصوره يكون جسما مخلوقا والله ليس بمخلوق.
@@mlk1583الله سبحانه يقول:{الرحمان على العرش استوى} ولم يقل يستوي ولم يقل مستو ،وقول مستو على العرش هو من كلام المتكلمين وليس من كلام الله رب العالمين ،فقولك المحدث المبتدع المخترع البدعي لا أصل له ولا يمت للتوحيد ب صلة مطلقا البتة والعياذ بالله من كفرك بالله العظيم.(ليعلم أن صاحب هذه القناة القذرة الكفرية الشركية الإلحادية التثليثية التمثيلية التشبيهية التجسيمية التنجيسية الزنديقية البنديقية البندوقية الطاغوتية الضاروطية الشرموطية العكروتية أبو مضرط ليس ب ثقة لأنه معطل والعياذ باللَّه من كفره
قولك كان الله ولا مكان وهو الان ما عليه كان كلام باطل مكذوب على علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لان هذا القول يعارض قوله تعالى ثم استوى على العرش فالله سبحانه وتعالى بعد خلق العرش استوى عليه وانت تقول كان الله ولا مكان وهو الان ما عليه كان انت تنفي ان الله استوى على عرشه بهذه المقولة الباطلة
@@mlk1583لم يثبت عن مجاهد تفسير استوى ب علا وارتفع بل هذا كذب متعمد عليه و مجاهد المدني نفسه رضي اللَّه عنه هو الذي قال عن مقاتل لما هجره مريدو ابن عباس مع أنه كان أحد مريديه ولكنه انحرف فلما صدرت تلك الكفريات والشركيات التي تلبس بها ،👈قال مجاهد بن جبر رضي اللَّه عنه:((إن مقاتل بن سليمان مجسم قاتله اللَّه)) .وفي سند رواية علا وارتفع زرارة بن أعين وهو ممن يسب أبا بكر وعمر ويلعنهما وهو في باب العدل والتوحيد :من أفراخ ومخانيث المغضوب عليهم اليهود والسامرية والضآلين النصارى واليعاقبة الأرثوذكس والبروتستانت والوثنيين عباد الأصنام حيث أنه مشبه مجسم وثني عابد صنم غير عارف باللَّه ربه وإنه كافر به
ليس كل شيء لا يتصور ليس موجود هل أحد يستطيع تصور الروح؟ والروح موجودة الأعمى لا يستطيع تصور اللون واللون موجود والاطرش لا يستطيع تصور الصوت والصوت موجود قال العلماء: مهما تصورت ببالك فالله لا يشبه ذلك الله قال: ليس كمثله شيء لا أحد يستطيع تخيل وتصور الله الذي لا يشبه شيء وهذا طبيعي
@@qawsedrf7678 الرسول قال: اللهم انت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء اذا تريد أن تقول ان الله فوق العرش يعني العرش دون الله والرسول قال ليس دونك شيء. الحافظ البيهقي استند إلى هذا الحديث لدلالة على أن الله بلا مكان ولا جهة لانه من لا فوقه شيء ولا دونه شيء يكون بلا مكان ولا جهة. الجهات المخلوقين وليسوا للخالق
سيطر ؟ هل هذا يعني ان العرش كان مع غيره ؟ اجب. تفسيرك يوضع في سلة المهملات للاسباب التالية : فسرها مجاهد (تابعي) : علا على العرش فسر ابن عباس وسع كرسيه السماوات و الارض: الكرسي موضع القدمين. يدل قوله دلالة واضحة على ان الاستواء حقيقي ليس مجازيا فسرها الامام الدارمي : و هو بنفسه على العرش بكماله كما وصف قال الامام مالك : الاستواء معلوم و الكيف مجهول. قال ايضا : الله في السماء و علمه في كل مكان قال ابن جرير : الرحمن على عرشه ارتفع و علا
إليه يصعد الكلم الطيب .. كناية عن القبول .. فهل الكلام يرتفع وينزل ام هو معنوي ؟ كلمة السماء تعني العلو وليس بمعناها الحسي .. قال تعالى ( وهو الذي ينزل لكم من السماء ماء ) فهل ينزل الماء من السماء أم من السحاب ؟
@@رداعتبار-د9تقال اللَّه سبحانه:{أأمنتم من في السمآء} وهما آيتان متتاليتان في سورة الملك،ولم يقل:أأمنتم الله الذي هو موجود بذاته في السماء أو فوق السماء وهو تأويل وقد ذكر علماء العالم الإسلامي السني أن {من في السمآء} هم الملآئكة ،وقد دلت النصوص القرآنية المحكمة والأحاديث النبوية الشريفة المطهرة الصحيحة أن الملائكة هم من في السمآء بل وفي السماوات ،وأما الله ف موجود قبل السماء وبعدها دون حاجة إليها بل علو اللَّه علو جاه لا علو جهة،وأما قول الله سبحانه:{ثم استوى على العرش} أي ثم استولى وليس علا وارتفع من خلال التبعية ل مخلوق وبحكم التبعية ل مخلوق ك العرش والكرسي وغيرهما من الأماكن والجهات العلوية ك السماوات السبع والجنة ولولا ذلك لما كان عليا فإن هذه عقائد يهودية ونصرانية ووثنية والعياذ بالله من كفرهم بالله العظيم فاقتضى التوضيح 🤫
عقيدة أهل السنة والجماعة هي أن الله عز وجل خلق المكان والزمان والله تعالى كان موجود قبل المكان بلا مكان وبعد أن خلق المكان هو كما هو أي بلا مكان في عقيدة المسلمين هي الله موجود بلا مكان
بالمختصر المفيد تجريد توحيد الالوهية في اللفظ والذات و الصفات : الله هو الوجود الحقيقي المطلق في اعلى مراتب الوجود، واجب حي قائما بذاته و لا يقارن بخلقه (سواءا : وجودا او مكانا و لا زمانا) و اما الموجودات الممكنة تستمد وجودها منه و مكانها و زمانها في جهة خلقه و هو القائم عليها.
- الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "كان الله ولم يكن شىء غيره" رواه البخاري وابن الجارود وغيرهما.. معناه كان الله في الأزل ولم يكن شىء، لم يكن فضاء ولا عرش ولا سماء ولا كرسي ولا بشر ولا جن ولا ملك.. السماء والعرش هل هما الله أم هما غير الله؟؟ هما غير الله بلا شك.. فإذا السماء ما كانت موجودة في الأزل.. والعرش ما كان في الأزل موجود.. الرسول إذًا يُخبرنا بنص الحديث أن الله كان موجودًا في الأزل ولم يكن شىء.. ماذا نقول عن وجود الله في الأزل؟؟ نقول كان موجودًا ولم يكن غيره شىء.. كما قال الرسول.. هكذا المؤمن.. يصدق بكلام الرسول.. كان موجودًا ولم يكن سماء ولا عرش ولا كرسي ولا فضاء ولا أرض ولا نور ولا ظلام ولا جنة ولا نار.. كان موجودًا ولم يكن مكان.. كان موجودًا ولا يحتاح للمكان.. وبعد أن خلق الله المكان والجهات ما زال كما كان لم يتغير.. لأن التغير من صفات الخلق.. والله لا يشبه شيئا من خلقه ولا يجوز أن يوصف بصفة من صفات خلقه.. المتغير يحتاج لمن يغيره من حال إلى حال.. والاحتياج نقص.. والنقص مستحيل على الخالق
@@anasdaawia هو لما خلقهم ضاروا بالضرورة في جهة منه، وما دليلك أن الله كان على ما عليه؟ وهو في القرآن يقول (ثم) استوى على العرش بعد أن خلق السموات والأرض وأخبرنا أنه (كل يوم هو في شأن) تريد منا نترك قول الله ورسوله ونأخذ بأقوال الفلاسفة وحمير الجهمية ؟
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. الله موجود بلا مكان لأنه خالق الأماكن كلها فلا يسكنها ولا يحتاج إليها. الله غني عن العالمين. مهما تصورت ببالك فالله لا يشبه ذلك.
@@محموداليوسف-ش5و الله تعالى طلب منك أن تؤمن بأنه فوق عرشه ولم يطلب منك أن تعرف كيفية ذلك،،، وإلا فأخبرنا ما هي كيفية ذاته، وإلا فيلزمك أنك غير مؤمن بذاته! فالذي ستقوله هنا فقله في الأولى.
@@ibrahim.m.s اولا كلامك كذب لأن الله ما قال عن ذاته انه فوق العرش الله قال استوى وكلمة استوى في لغة العرب لها اكثر من ١٤ معنى وقال العلماء أن أشرف معنى لكلمة استوى هو قهر وليس استقر أو حلَّ فوق العرش كما تزعمون انتم واحبابكم اليهود هذه عقيدة اليهود لانهم يقولون الله فوق العرش فأنت تدعي كذب وزوراً وبهتانً انك دكتور في الشريعة وانت تكذب الله لأن الله قال فلا تضربوا لله الأمثال انت ضربت لله الأمثال وجعلته بزعمك فوق شيء هو خلقه أليس الله خلق العرش المسلم يقول بلى فإذا الله لا يسكنه ولا يحتاجه قال تعالى الله غني عن العالمين الذي يكون فوق شيء مخلوق يكون محتاج للعالمين فإذا أرجع عن دعواك الكاذبة واتبع الرسول الذي هو أفهم منك في دين الله الرسول قال كما في صحيح البخاري ومسلم كان الله ولم يكن شيء غيره اي إن الله كان قبل العرش وقبل السماء فلا يسكنها وكان الله قبل المكان فلا يسكنه كما صح وجوده تعالى قبل أن يخلق المكان بلا مكان كذلك يصح وجوده بعد أن خلق المكان بلا مكان والله لا يتغير لأنه لو كان يتغير لكان مخلوق ضعيف فربنا عز وجل ليس انسان ولا يشبه شيء من خلقه ولا يسكن شيء من خلقه لأنه موجود قبل خلقه قبل المكان والأرض والسماء قال العلماء مهما تصورت ببالك فالله لا يشبه ذلك انت لأنك ضعيف العقل تريد أن تتصور أن الله مثلك كما انك انت انسان بحجم من الاحجام لنقول كالدواب وتريد الله مثلك بحجم من الأحجام وكما انك في مكان لعلك في مستنقع ما تريد أن يكون الله وحاشاه ان يكون مثلك محتاج للمكان فنحمد الله الذي عافانا مما انت به مريض
أجمع علماء الإسلام أن الله في السماء فوق العرش، فوق جميع الخلق، والجهة التي هو فيها جهة العلو، وهي ما فوق جميع الخلق، وهذه الأسئلة ليست بدعة، ولم ننه عنها، بل هذه الأسئلة مأمور بها نعلمها الناس، كما سأل عنها النبي ﷺ قال: أين الله وسأله أبو رزين قال: أين ربنا؟ فأخبره أنه في العلو ، فالله في العلو في جهة العلو فوق السماوات، فوق العرش، فوق جميع الخلق، وليس في الأرض، ولا في داخل الأرض، ولا في داخل السماوات.
قال الشيخ مُلا علي القاري الحنفي 1014 هج ما نصه : ( السماء قبلة الدعاء بمعنى أنها محل نزول الرحمة التي هي سبب أنواع النعمة , وهو موجب دفع أسباب النقمة ..... وذكر الشيخ أبو معين النسفي في " التمهيد " له من أن المحققين قرروا أن رفع الأيدي إلي السماء في حال الدعاء تعبّد محض ) شرح الفقه الأكبر
ما موقفك من حديث الجارية ؟ حديث زوجكن من فوق سبع سماوات ؟ قول الامام مالك : الله في السماء و علمه في كل مكان ؟ قول ابن عبدالبر : و فيه دليل ان الله عز و جل في السماء على عرشه من فوق سبع سماوات ؟ قول النبي : و الله فوق العرش ؟
@@mlk1583ما الدليل على زعمك أن الله عاجز بحيث أنه جسم قاعد وجالس فوق العرش والعياذ بالله من كفرك بالله العظيم ولم تنكر أن الله الواحد القهار وتزعم أن الله هو الجسم الجالس القاعد عقيدتك الكفرية الشركية الإلحادية التثليثية التمثيلية التشبيهية التجسيمية التنجيسية مصدرها مأخوذ من سلفك الأول المغضوب عليهم اليهود والسامرية والضآلين النصارى واليعاقبة الأرثوذكس والبروتستانت والوثنيين عباد الأصنام والعياذ بالله من كفرهم بالله العظيم فكيف تقلدهم في الكفر بالله العظيم حرام عليك يا ولد حرااام تب إلى الله من تثليثك يا مثلث يا مشرك
موجود في الصحيفة السجادية....يا جاهل....ومن انت لتقول انه ليس له سند....هل انت محدث عصرك؟ هل بحثت عنه في كتب المجسمة....ابحث عند اهل العلم من اهل السنة والجماعة....وليس عند المجسمة..
@@astro4939سنده صحيح وهو أقوى من حديث الجارية الضعيف.واشتراط جعل خلق الله للمخلوقات في جهة منه ومكان ضرورة قياس للخالق على المخلوق وقياس الخالق بالمخلوق 👈هذا هو المسمى عند الفرقة الناجية الطائفة المنصورة أهل الحق العالم الإسلامي السني السواد الأعظم أهل السنة والجماعة السادة الصوفية العارفين باللَّه سبحانه وتعالى جاهه وبطرقهم الدالة على اللَّه جل شأنه والسادة الأشاعرة الشافعية والمالكية والسادة الماتريدية الأحناف ولا سيما مفوضة الحنابلة ومؤولتهم ومن وافقهم من فرق أمة الدعوة الإسلامية بالتمثيل والتشبيه وكلاهما بإجماع علماء الإسلام هو شرك أكبر أي أنه كفر بالله العظيم كفر مخرج من ملة الإسلام والعياذ باللَّه من كفر الأقلية الوهابية المغمورة بالله العظيم الذين يسمون أنفسهم حيثما تواجدوا ك أقلية بالسلفيين والذين هم بدورهم إحدى الأقليات مثل القاديانية واللاهورية والبابيين والبهائيين والدروز والمرشدية وغيرهم وليسوا من المسلمين أهل السنة والجماعة طرفة عين قط بل ولا يمتون للإسلام ولا ل أهل السنة والجماعة ب صلة مطلقا البتة والعياذ بالله من كفرهم وشركهم وشرهم وضلالهم وانحلالهم ونعوذ بالله من كفرهم بالله العظيم فإنهم في باب العدل والتوحيد مثلثون وممثلة مشبهة كفار مجسمة فجار زنادقة أشرار أفراخ الخوارج كلاب أهل النار وأفراخ اليهود قاتلهم الله أنى يؤفكون وخذلهم الله فما أقبحهم من زنادقة ولعنة الله عليهم فما أنجسهم من مثلثين مشركين،وهذه آية قرآنية قاصمة ل ظهور الأقلية الوهابية البهايم السفهاء السفلة المفلسين المتفلسفين الزنادقة الذين يسمون أنفسهم حيثما تواجدوا ك أقلية بالسلفيين حيث يقول الله سبحانه:{إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده} فإذا كان على زعمكم يا وهابية يا بهايم أن الله موجود بذاته في السماء أو فوق السماء تأويلا أو فوق العرش بذاته فماذا تقولون وفق تجويزكم للجسمية ولوازمها ومعانيها بأن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا وهو في جهة من أحدهما ههههههههه 😂😂😂😂😂فاقتضى التوضيح.
*﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرضَ﴾* 👈 كتاب التفسير الكبير للطبراني (360هـ) تفاسير قوله تعالى: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرضَ﴾ ومنها: "أأمنتم من في السماء وهو الملك الموكّل بالعذاب، يعني جبريل أن يخسف بكم الأرض بأمر الله تعالى" 👈 كتاب التفسير الكبير للرازي (604هـ) تفسير قوله تعالى: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرضَ﴾ وأنه لا يمكن إجراؤها على ظاهرها باتفاق المسلمين 👈 كتاب الجامع لأحكام القرءان وهو تفسير القرطبي (671هـ) تفاسير قوله تعالى: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرضَ﴾ ومنها ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما: "هو إشارة إلى الملائكة وقيل إلى جبريل وهو الملك الموكّل بالعذاب" ومنها "أأمنتم خالق من في السماء" وقوله: "وَوَصْفُهُ بِالْعُلُوِّ وَالْعَظَمَةِ لَا بِالْأَمَاكِنِ وَالْجِهَاتِ وَالْحُدُودِ لِأَنَّهَا صِفَاتُ الْأَجْسَامِ. وَإِنَّمَا تُرْفَعُ الْأَيْدِي بِالدُّعَاءِ إِلَى السَّمَاءِ لِأَنَّ السَّمَاءَ مَهْبِطُ الْوَحْيِ، وَمَنْزِلُ الْقَطْرِ (أي المطر)، وَمَحَلُّ الْقُدُسِ (أي جبريل)، وَمَعْدِنُ (أي مكان) الْمُطَهَّرِينَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، وَإِلَيْهَا تُرْفَعُ أَعْمَالُ الْعِبَادِ، وَفَوْقَهَا عَرْشُهُ وَجَنَّتُهُ، كَمَا جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ قِبْلَةً لِلدُّعَاءِ وَالصَّلَاةِ، وَلِأَنَّهُ خَلَقَ الْأَمْكِنَةَ وَهُوَ غَيْرُ مُحْتَاجٍ إِلَيْهَا، وَكَانَ فِي أَزَلِهِ قَبْلَ خَلْقِ الْمَكَانِ وَالزَّمَانِ. وَلَا مَكَانَ لَهُ وَلَا زَمَانَ. وَهُوَ الْآنَ عَلَى مَا عَلَيْهِ كَانَ " 👈 كتاب تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي (745هـ) قال في تفسير قوله تعالى: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرضَ﴾ ﴿ مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾ هذا مجاز وقد قام البرهان العقلي على أنّه تعالى ليس بمتحيّز في جهة" ثم قال: "لكن خصّ السماء بالذكر لأنها مسكن ملائكته" ثم قال: "وقيل جبريل وهو الملك الموكل بالخسف وغيره وقيل « من » بمعنى علا والمراد بالعلو القهر والقدرة لا بالمكان" 👈 كتاب التحرير والتنوير لمحمد الطاهر بن عاشور (1393هـ) تفسير قوله تعالى: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرضَ﴾ مع نفي المكان عن الله تعالى
@@kamelkamel571 *﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرضَ﴾* 👈 كتاب التفسير الكبير للطبراني (360هـ) تفاسير قوله تعالى: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرضَ﴾ ومنها: "أأمنتم من في السماء وهو الملك الموكّل بالعذاب، يعني جبريل أن يخسف بكم الأرض بأمر الله تعالى" 👈 كتاب التفسير الكبير للرازي (604هـ) تفسير قوله تعالى: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرضَ﴾ وأنه لا يمكن إجراؤها على ظاهرها باتفاق المسلمين 👈 كتاب الجامع لأحكام القرءان وهو تفسير القرطبي (671هـ) تفاسير قوله تعالى: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرضَ﴾ ومنها ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما: "هو إشارة إلى الملائكة وقيل إلى جبريل وهو الملك الموكّل بالعذاب" ومنها "أأمنتم خالق من في السماء" وقوله: "وَوَصْفُهُ بِالْعُلُوِّ وَالْعَظَمَةِ لَا بِالْأَمَاكِنِ وَالْجِهَاتِ وَالْحُدُودِ لِأَنَّهَا صِفَاتُ الْأَجْسَامِ. وَإِنَّمَا تُرْفَعُ الْأَيْدِي بِالدُّعَاءِ إِلَى السَّمَاءِ لِأَنَّ السَّمَاءَ مَهْبِطُ الْوَحْيِ، وَمَنْزِلُ الْقَطْرِ (أي المطر)، وَمَحَلُّ الْقُدُسِ (أي جبريل)، وَمَعْدِنُ (أي مكان) الْمُطَهَّرِينَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، وَإِلَيْهَا تُرْفَعُ أَعْمَالُ الْعِبَادِ، وَفَوْقَهَا عَرْشُهُ وَجَنَّتُهُ، كَمَا جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ قِبْلَةً لِلدُّعَاءِ وَالصَّلَاةِ، وَلِأَنَّهُ خَلَقَ الْأَمْكِنَةَ وَهُوَ غَيْرُ مُحْتَاجٍ إِلَيْهَا، وَكَانَ فِي أَزَلِهِ قَبْلَ خَلْقِ الْمَكَانِ وَالزَّمَانِ. وَلَا مَكَانَ لَهُ وَلَا زَمَانَ. وَهُوَ الْآنَ عَلَى مَا عَلَيْهِ كَانَ " 👈 كتاب تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي (745هـ) قال في تفسير قوله تعالى: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرضَ﴾ ﴿ مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾ هذا مجاز وقد قام البرهان العقلي على أنّه تعالى ليس بمتحيّز في جهة" ثم قال: "لكن خصّ السماء بالذكر لأنها مسكن ملائكته" ثم قال: "وقيل جبريل وهو الملك الموكل بالخسف وغيره وقيل « من » بمعنى علا والمراد بالعلو القهر والقدرة لا بالمكان" 👈 كتاب التحرير والتنوير لمحمد الطاهر بن عاشور (1393هـ) تفسير قوله تعالى: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرضَ﴾ مع نفي المكان عن الله تعالى
@@kamelkamel571 عبد السلام جواد 📌 كتاب التفسير الكبير للطبراني ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾. 👈 *"﴿إِلَيْهِ﴾ أي إلى الموضع الذي لا يجري لأحد سواه فيه حكم"*
@@kamelkamel571 📌 كتاب التفسير الكبير للطبراني ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾. 👈 *"ومعنى ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ﴾ أي يعلم ذلك كما يُقال: ارتفع الأمرُ إلى القاضي والسلطان أي عَلِمَهُ. وقيل صعود الكلم الطيّب أن يُرفَعَ ذلك مَكتوبًا أو مقبولا إلى حيث لا مالِكَ إلا الله، أي إلى سمائه يصعدُ الكلم الطيّب"*
اقسم بالله ما ورد هذا في لغة العرب ولا لغة العجم استوى يعني استولى هههه بني اسرائيل قالو حنطة وانتم فلتم استولى نون بني اسرائيل و لام افراخ الجهمية سيان لا تحرف ولا تضف من عندك لا تفتري على الله كذبا فيسحتكم بعذاب و قد خاب من افترى و سبب ضلالكم هو تشبيه الله في عقولكم اللهم انا نعوذ بالله من ضلالات الاشاعرة و الصوفية و غيرهم
@@aboubakermorsli3694أعوذ بالله من كفرك وكفر الشرذمة الوهابية المنبوذة بالله العظيم القائلين بأن الله عاجز بحيث أنه جسم قاعد وجالس فوق العرش الحمد للَّه مكون الأكوان الموجود أزلا وأبدا بلا مكان ؛وصلّى اللَّه وسلّم وبارك على سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد المصطفى الحجازي رسول اللَّه القائل عن نجد:((منها يطلع قرن الشيطان)) ف طلع منها السافل المأبون السفيه التافه البدوي المتخلف عقليا المعتنق لدين النصارى البروتستانت المتنصر الكااافر بالله العظيم المرتد ابن عبد الوهاب النجدي النجس التميمي المرتاب حفيد مسيلمة الكذاب والعياذ باللَّه وقد أجمع العلماء الربانيون وعلماء الجغرافيا والتاريخ أن نجد هي البلاد المشتملة على كل من العارض والعيينة والدرعية والرياض والقصيم وحائل والجوف واليمامة وليست هي مرتفعات بلاد فارس إيران ولا مرتفعات بلاد الرافدين العراق/وصلّى اللَّه وسلّم وبارك على سيدنا محمد المصطفى الحجازي رسول اللَّه وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان ؛أما بعد ف (إن الحق مع الفرقة الناجية الطائفة المنصورة أهل الحق العالم الإسلامي السني السواد الأعظم أهل السنة والجماعة السادة الصوفية العارفين باللَّه سبحانه وتعالى جاهه وبطرقهم الدالة على اللَّه جل شأنه والسادة الأشاعرة الشافعية والمالكية والسادة الماتريدية الأحناف ولا سيما مفوضة الحنابلة ومؤولتهم)،أما الأقلية الوهابية البهايم السفهاء السفلة المفلسون المتفلسفون الزنادقة الذين يسمون أنفسهم حيثما تواجدوا ك أقلية بالسلفيين والذين هم بدورهم إحدى الأقليات مثل القاديانية واللاهورية والبابيين والبهائيين والدروز والمرشدية وغيرهم فليسوا من المسلمين أهل السنة والجماعة طرفة عين قط بل ولا يمتون للإسلام ولا ل أهل السنة والجماعة ب صلة مطلقا البتة والعياذ باللَّه من كفركم وشرككم وشركم وضلالكم وانحلالكم ونعوذ باللَّه من كفركم باللَّه العظيم فإنكم في باب العدل والتوحيد:مثلثون وممثلة مشبهة كفار مجسمة فجار زنادقة أشرار أفراخ الخوارج كلاب أهل النار وأفراخ اليهود قاتلكم الله أنى تؤفكون وخذلكم الله فما أقبحكم من زنادقة ولعنة الله عليكم فما أنجسكم من مثلثين مشركين واعلم يا رويبضة يا جويهل يا ابن الأقلية الوهابية المثلثين المشركين الأنجاس المتنصرين الكفار بالله العظيم أن معنى استوى استولى وأما دعوى أن معنى استوى عجز فقعد وجلس واستقر بعد سالف اعوجاج وعلا وارتفع من خلال التبعية ل مخلوق وبحكم التبعية ل مخلوق ك العرش والكرسي وغيرهما من الأماكن والجهات العلوية ك السماوات السبع والجنة ولولا ذلك لما كان عليا وأن الله محتاج لغيره فإن ذلك كله كفر بالله العظيم وما تلبست به قاتلك الله يا مثلث يا مشرك يا ابن الأقلية الوهابية المغمورة يسمى شرعا يمين غموس فكيف تحلف بالله كاذبا فإنك مغموس في نار جهنم لا محالة واعلم أن ما أنت عليه من الكفريات والشركيات من التثليث والتمثيل والتشبيه والتجسيم والتجسيد والتعيين والتحديد والحلول الجزئي الذي هو مثل القول بالحلول التام وكلاهما كفر بالله العظيم وزندقة وكل ذلك منك كفر بواح صريح وشرك شنيع قبيح والعياذ باللَّه فاقتضى التوضيح 🤫🤫🤫🤫🤫.
اقول الله في السماء من بعد تقول الله فوق السماء يا أخي من الآخر كلام الشيخ جيل صادق اثلج صدري و اراح قلبي و لا اجد افضل وصف من ما وصفه الشيخ جيل صادق اطال الله في عمره و نفعنا بعلمه
الرسول محمد قال ذلك......عندما جاءه بعض الجاهلين يسألونه عن بدأ الخلق .......فقال ...( كان الله ولم يكن شيء غيره) ......معنى هذا الحديث واضح جدا.....اي ان الله كان موجودا في الازل ولم يكن اي مخلوق موجود...لا سماء ولا ارض ولا عرش....ولا فضاء......وما معنى هذا...اي كان الله موجود دون مكان....والله لا يتغير من حال الى حال.....
الله موجود بلا مكان الله ليس كمثله شيء الرحمان علي العرش استوي كلمة استوي لها خمسة عشرة كلمة وكلمة استوي بمعني قهر الله قهر عرشه اظهارا لقدرته يا وهابي
عقيدة المسلمين الله موجود بلا مكان لان الله كان قبل خلق المكان و الجهة بلا مكان ولا جهة قال رسول الله صلى الله عليه و سلم في صحيح البخاري ( كان الله و لم يكن شيء غيره ) اي ان الله موجود قبل كل شيء و موجود قبل المكان بلا مكان و الله تعالى لا بتغير سبحان الذي يغير ولا يتغير
- 1⃣ قال اﻹمام أحمد بن حنبل: "من قال الله جسم لا كاﻷجسام كفر" رواه الحافظ بدر الدين الزركشي في كتابه تشنيف المسامع. 2⃣ قال اﻹمام الشافعي: "من قال أو اعتقد أن الله جالس على العرش فهو كافر"، رواه ابن المعلم القرشي في كتابه "نجم المهتدي ورجم المعتدي" صحيفة 551. 3️⃣ قال اﻹمام محمد بن بدر الدين بن بلبان الدمشقي الحنبلي في كتابه مختصر اﻹفادات صحيفة 489 ما نصه: "فمن اعتقد أو قال إن الله بذاته في كل مكان أو في مكان فهو كافر." 4️⃣ وفي كتابه (تشنيف المسامع)، الحافظ تقي الدين السبكي ينقل عن اﻹمام أحمد قوله: "من قال الله جسم لا كاﻷجسام كفر" 5️⃣ عن اﻹمام عليّ أنه قال: "سيرجع قوم من هذه اﻷمة عند اقتراب الساعة كفارا"، ثم قال: "ينكرون خالقهم فيصفونه بالجسم واﻷعضاء". ذكره ابن المعلم القرشي في كتاب نجم المهتدي ورجم المعتدي ص. 588 6️⃣ يقول الإمام أحمد بن سلامة أبو جعفر الطحاوي السلفي: "ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر". 7️⃣ ويقول المفسر فخر الدين الرازي يكشف حقيقة المجسمة فيقول أنهم ما عبدوا الله إنما عبدوا جسما كبيرا تخيلوه مستقرا على العرش. 8️⃣ يقول اﻹمام النسفي في تفسيره: "ومن اﻹلحاد تسميته -عن الله- بالجسم والجوهر والعقل والعلة". 9️⃣ قَالَ الإِمَامُ شَيْخُ الإِسْلَامِ عَلَاءُ الدِّيْنِ البُخَارِيُّ الحَنَفِيُّ (779- 841 هـ) رَحِمَهُ اللهُ فِي رِسَالَتِهِ "مُلْجِمَةِ الْمُجَسِّمَةِ" مَا نَصُّهُ: "وَمَنْ قَالَ بِأَنَّ اللهَ جِسْمٌ فَهُوَ كَافِرٌ إِجْمَاعًا"* اهـ. 🔟 ونَقلَ ابنُ حَجرٍ الهيتَميُّ في كتابِه المنهَاج القَويم عن الأئِمّة تكفِيرَهُم للمُجَسِّم فقَالَ فيه [144] ما نَصُّه: "واعلَم أنّ القَرافيَّ وغَيرَه حكَوا عن الشّافِعيّ ومَالكٍ وأحمدَ وأبي حَنيفَة رضيَ اللهُ عَنهُم القَولَ بكُفرِ القَائِلينَ بالجِهةِ والتّجسِيم وهُم حَقِيقُونَ بذَلكَ" اهـ 👈الجسمُ ما تركب من جوهرين فأكثر، ويقال ما له طول وعرض وعمق وسمك وتركيب 👈والجوهر هو كل ما اتخذ حيزًا من الفراغ، ويسمى جرمًا. 👈الجوهر الفرد هو الجزء الصّغير الذي لا يتجزأ لنهايته في القلة وهو أصل الأجسام. 👈المكان هو الفراغ الذي يشغله الحجم. 👈القطر معناه الجهة 👈الحجم هو الكمية صغرت أو كبرت. والله منزه عن ذلك كله
أكثر مسلمي إندونيسيا على عقيدة أهل السنة والجماعة اﻷشعرية. والحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات. نؤمن بأن الله موجود بلا مكان كما كان قبل أن يخلق المكان.
حسبنى الله ونعم الوكيل! سامح الله من صدر هذه المواضيع ليطرحها علانية ! كان المؤمنون في غنى عن هذا كله... ربنا أصلح أحوال المسلمين وزدهم إيمانا وهدى وتقى !
الله ليس كمثله شيء و المكان ليس شرط للوجود بالنسبة لله لان الله تعالى كان قبل خلق المكان بلا مكان فمن انكر ان الله موجود بلا مكان انكر وجود و ازلية الله لان الله قبل خلق العرش موجود بلا مكان
قال العالم الجليل محمد ميارة المالكي (1072 هـ) رحمه الله في كتابه الدرُّ الثمين: أَجمعَ أَهْلُ الحَقِّ قَاطِبَةً على أنَّ الله تَعالى لاجِهَةَ له ، فلا فوقَ له ولا تحتَ ولايمينَ ولا شمالَ ولا أمامَ ولا خَلْفَ. قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: « مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذالك »
الله تعالى يقول:ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.ومن يقول ان الله موجود في مكان كأنه يقول مثله كل شيء لان كل شيء له مكان يحده ويحجمه وهذا لا يليق بالخالق سبحانه.
👈 لا يتصور في العقل وجود شيء بلا مكان !! صحيح .... إذا اخذت التصور، بانه تمثل له. 🔥 لكنه يبقى معقولا. ففرق بين التعقل و التصور !! 👈 دعنا نسألك .... هل يتصور نزول الله من فوق العرش إلى سماء الدنيا، بلا حركة و لا نقلة، و لا شغور فوق من الله و لا حلول في سماء الدنيا ... 👆 قطعا، هذا بعيد عن اي تصور ...!! فقد افرغنا النزول المعروف في الشاهد للأجسام، من حقيقته المعروفة لنا بالحس !! - ومع هذا، فهذا قولكم !! 👈👈 علا هي ضد نزل ... فإذا أخذت العلو بالجهة الحسية، لزمك القول بجهة السفل لله في النزول... وهذا باطل !! فبطل الملزوم !! 👈 ثم، إنه لم يصح نص واحد غير متكلم فيه، يقول: الله فوق العرش أو فوق العالم أو خارج العالم ....!! - و حتى لو جاء لفظ الفوقية بإطلاق - وهو لم يرد- ، فليس لك تقييده بالجهة الحسية بلا دليل !! 👈 ثم، بحثك عن مكان لله ، سببه الوهم لا العقل ... لانك توهمته جسدا، فبحثت له عن مكان !! 👈 ثم، النصوص الصريحة، ظاهرها قول بالحلول ... الله في السماء، قبالة المصلي، عند عبده المريض، أقرب إلى عبده من عنق الراحلة و من حبل الوريد، مع عباده أينما كانوا ... !! 🔥 فكيف ستترك ظواهر نصوص الكتاب و السنة القطعية الثبوت، لتقول بشيء لا دليل لك فيه سوى وهمك ...!! 🤗 قد تقول بانه الله هو العلي. نعم ، هو موصوف بالعلو المطلق. علو المجد و الصفات و السلطان و الملك ... - ولا نزيد ...!!! 🔥 لو كان المقصود بالعلو هو علو الجهة الحسية، لسخر موسى و قوم فرعون من فرعون حين قال ( انا ربكم الاعلى) لكن ذلك لم يحدث، و لا كذب القرآن فرعون في ادعائه العلو، و تكذببه ظاهر بالحس الذي لا ينكره عاقل !! فعلم ان العلو المقصود هو علو الملك و السلطان و القهر و الغلبة ... 👆👆 يكفينا ما ثبت من النصوص بشكل قاطع، و التي منها وجود الله، صفاته الثابتة .... 🤔🤔 فلماذا تسأل عن مكان لربك ؟ هذا فوق عقلك، فلا تطلبه.
هذا المجسم يدعي ان شهادة لا اله الا الله جاءت بها السنة فقط 3:10 و يكون قد كذب قوله تعالى ً فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ (19) الخطأ و سوء الاعتقاد في العقيدة يصحح بقول اشهد ان لا اله الا الله و اشهد ان محمدا رسول الله اخي المسلم اذا شوش عليك احدهم و قال ان الاستواء هو الفوقية قل له من خلق العرش سيجيبك الله عاود له السؤال هل يستطيع ربنا ان يبيد العرش سيجيبك نعم قل له هل سيتغير بذلك مكان الخالق . الله موجود بلا مكان عقيدة الانبياء والرسل و التابعين و الاولياء و الصالحين
@@zoronow267 الاثر صحيح و رووه اكثر اهل العلم بل هناك اجماع كبير على انه الله ما دليلك على بطلان هذا ؟ لنقل لا يصح ما تفسير قول ابن عباس الكرسي موضع قدميه و العرش لا يقدر قدره هذا اثر رواه الطبراني و الحاكم ما هو تاويلك الباطل له ؟ و لنقل لا يصح هذا الاثر فرضا على ذلك فمجاهد معلم ابن عباس و الذي سمي امام المفسرين و المحدثين قال الله. و اذا كان هذا كفرا فالنبي و مجاهد و ابو حنيفة و مالك و الشافعي و احمد و ابن خزيمة و ابو عثمان الصابوني و ابو الحسن الاشعري و الحارث المحاسبي و ابن رشد و البخاري و مسلم و ابن عبدالبر و الطبري و ابن تيمية كلهم كفار لانهم كلهم قالوا بعلو الله و كل شيء موثق بالادلة
@@zoronow267 نعم كلامي تافه لانه يغيظك و يغيظ كل الجهمية امثالك لان كلامي كله ادلة يغيظك و يزعجك هيا تعال بقول معتبر يضعف قول ابن عباس تعال بدليل ينفي ان الله في السماء و من قال ان الله ساكن في السماء شدخل هاذا لا تكون اخذتها على ظاهرها و حرفيتها بس و ابن تيمية شيخ الاسلام و عالم مجتهد هذا قول ابن حجر و السيوطي الذين اثنيا عليه و تعال لي بكتاب يصل لكم يصل الى مستوى كتب ابن تيمية تكرهونه لانه كسر الصوفية الاشاعرة و الشيعة و النصارى و اليهود و نصر الكتاب و السنة
حقيقة أخشى أن تكون ممن يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض من بداية كلامك تصور لنا أن صاحب الكلام يتكلم بلا دليل وأنت صاحب الدليل والأدلة من القرآن والسنة والعقل على صحة من تصفه بالضلال أكثر مما سقته من أدلة ثم السؤال ماعلاقة إثبات العلو لله تعالى بقضية أن الله تعالى لايحده مكان وأنت من تقول أن العقل البشري لايمكنه تصور الذات الإلهية وقمة الضلال أن تظن أن العلو هو مكان وإلا كيف يكون المخلوق صفة للخالق والمكان مخلوق والعلو صفة أيها الضائع
نحن لم نقل ان الله في حيز او هواء يحيط به، إنما نعني بالمكان أنه سبحانه فوق عرشه، فلو أراد أحد أن يبحث عن الكيفية، ويريد أن يقول إن الله لا يكون فوق عرشه حتى يكون في حيز، فهو حينئذ يحمم على الله بقوانين المخلوقين، ونحن نسأله هل يُثبِتُ لله ذاتًا، فإن قال لا فقد أنكر وجود الله، وإن قال نعم نقول له نحن لا نعقل في الوجود ذاتًا إلا جسمًا مركبا، فكما أنك تثبت الذات ولا تحكم عليها بقوانين المخلوقين فكذلك أثبِت الجهة ولا تحكم عليها بقوانين المخلوقين.
قلت على كلمة استوى لها أربع معاني استوى الطعام نضج استوت الأرض صارت منبسطة استوت به الأرض. هلك فيها استوى عليه. استولى ' ملك استوى استقام واعتدل استوى الشيئان تساويا استوى فلان. تم شبابه استوت الأرض. صارت جدبا استوى على كذا. علا وصعد استوى استقر وثبت استوى إليه. قصد وتوجه لا يلوي على شيء استوى على كذا استولى وملك واستولى على سرير الملك استوى على العرش قلت لنا استوى لها أربع معاني إليك إذا معنى استوى في اللغة العربية وقارن من قاموس لسان العرب فالشيخ جيل صادق صادق في قوله
@@-_-6169أولاً الآية التي في سورة طه {الرحمان على العرش استوى} فاللفظ فيها مقدم{على }على{ استوى}وليس استوى على العرش وأما دعواك أن معنى: على العرش استوى: علا، فهو كلام فارغ، بل معنى استوى استولى من غير مغالبة لأن كما أخبر اللَّه عن ذاته بأنه👈 واللَّه غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون}،وأما دعوى أن إثبات العلو للَّه سبحانه وتعالى جاهه مرتبط ب لما تم خلق العرش وبعده فهذا كفر باللَّه العظيم وعقيدة الحشوية الزنادقة تزعم أن اللَّه سبحانه علوه بالجهة تم وبعد خلقه للعرش والكرسي والأماكن والجهات صار هو في جهة منها فاحتاج ل جهة تحت ولولا الجهات لما كان عليا هذا معنى عقيدة المشبهة والمجسمة بوجه مقتضب أي أنهم يعتقدون بأن اللَّه محتاج إلى شيئ من خلقه فتتم صفاته بالخلق والعياذ بالله على أن علو اللَّه علو جاه لا علو جهة.
@@ammanalnablsy1289 الرسول عليه الصلاه والسلام أخبرنا وعلمنا أن الله عز وجل في السماء بشكل لا يعلمه إلا هو سبحانه وتعالي لأنه ليس كمثله شيء وأن علمه وقدرته في كل مكان .
@@خفاجهسيناء الله تعالى هو خالق السماء والأرض و كان قبل خلقهم و هو لا يتغير و لا يتبدل و الرسول عليه الصلاة والسلام لم يقل ابدا ان الله بذاته في السماء و كلمة العلو تحمل في اللغة علو القهر و السيطرة و الدليل من القران الكريم
تفسير ءاية: قال الله تعالى ( والسماواتُ مطوياتٌ بيمينِه ) سورة الزمر67 يجب معرفة أن القرءان توجد فيه ءايات محكمات هن أم الكتات وءايات متشابهات كما قال الله تعالى( هُوَ الذي أَنْزَلَ عليك الكتابَ مِنهُ ءاياتٌ محكماتٌ هُنَّ أمُّ الكتاب وأُخَرْ متشابهات ) سورة ءال عمران7 الآية المحكمة: هو ما كان معناه واضحاً ،كقوله تعالى( قل هو الله أحد) سورة الأخلاص1 والمتشابه : هو ما لم تتضح دلالته واحتاج إلى النظر لحمله على الوجه المطابق كالآية ( والسماواتُ مطوياتٌ بيمينِه) قال العلماء: لا يجوز الخروج في تفسير ءاية قرءانية عن مقتضى ءاية محكمة . وقالوا: لا بد في الآيات والأحاديث المتشابهة من أحد الأمرين: 1- التأويل الإجمالي: وهو غالب على السلف 2- التأويل التفصيلي وهو غالب على الخلف . وقالوا إن ترك الأمرين يوقع في التشبيه أي تشبيه الله بخلقه وذلك كفر 1- التأويل الإجمالي : هو إخراج النص عن ظاهره من غير أن يعطي معنى معيناً 2- التأويل التفصيلي: إخراج النص عن ظاهره مع أعطائه معنى معيناً لائقاً بالله تعالى وموافقا للغة العربية .فإذا رفض هذا وهذا فهذا يعني أنه يأبى إلا أن يأخذ النص على ظاهره. أما بالنسبة للآية ( والسّماواتُ مطوياتٌ بيمينه) فليس المقصود أن الله له عضو يمين أو شمال أو يد جارحة لا بل إما أن يقال( والسّماواتُ مطوياتٌ بيمينه) أي تُفنى وتُبَدَّل بيمينه على ما يليق به لا بمعنى الظاهر أو يقال بيمينه بقُدرته وهذا الطيّ معناه الإفناء فالسّماوات يوم القيامة تتكسر ويصير فيها فتحات . اليوم ما فيها فتحات فيها أبواب ، يوم القيامة تصير متشققة والملائكة على أطرافها ثم تُلف تطوى وتنقل عن مكانها قال الله تعالى( وانشَقَتِ السّماءُ فهي يومئِذٍ واهية16 والملكُ على أرجائها ويَحْمِلُ عرشَ رَبِّك فوقَهُم يَوْمئِذٍ ثمانية 17 سورة الحاقة مسلك السلف في تأويل الآيات المتشابهات : وهم أهل القرون الثلاثة الأولى (من1- إلى 300 هجرية )أي أكثرهم فإنهم يُؤوّلونها تأويلاً إجمالياً بالإيمان بها واعتقاد أنها ليست من صفات الجسم بل إنَّ لها معنىً يليقُ بجلال الله وعظمته بلا تعْيين ،ورَدّوا تلك الآيات إلى الآيات المحكمة كقوله تعالى( ليس گمِثْلهِ شَيءٌ) سورة الشورى11 وهو كما قال الشافعي: "ءامنت بما جاء عن الله على مُرادِ الله وبما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله" يعني لا على ما قد تذهب إليه الأوهام والظُّنون من المعاني الحِسّيَّةِ الجِسْمِيَّةِ التي لا تجوز في حقّ الله تعالى ثم نفي التأويل التفصيلي عن السلف كما زعم بعض مردود صَحَّ عن الإمام أحمد أنه أوّل تأويلا تفصيليا قال الله تعالى( وجَآءَ رَبُّكَ) سورة الفجر22 قال أحمد إنما جاءت قُدْرتُه ، صحح سنده الحافظ للبيهقي 2- مسلك الخلف: " بعد أهل القرون الثلاثة الأولى" وهم يُؤَوّلون الآيات المتشابهات تفصيلاً بتعْيين معانٍ لها مما تقتضيه لغة العرب ولا يَحْمِلونها على ظواهرها أيضاً كالسلف ،ولا بأس بسلوكه ولا سيما عند الخوف من تزلزل العقيدة حفظاً من التشبيه ،مثل قوله تعالى( ما مَنَعَكَ أن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ) سورة ص75 فيجوز أن يقال المُرادُ باليَدَيْنِ العِنايةُ والحِفْظُ ، سبحان الله ديننا دين الحق وكل دين سواه فهو غير حق. أليس الرسول صلى الله عليه وسلم قال: لكم دِينُكُمْ وَلِيَ دِين ، بلى هذه الآية موجودة في سورة الكافرون6 أي لكم دينكم الباطل اتركوه ولي ديني الحق وهو اﻹسﻻم اتبعوه.هذا تهديد وليس تخييرا. عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض، فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده، فقعد عند رأسه، فقال له: "أسلم" (اي قل الشهادتين للدخول في الاسلام)، فنظر (الغلام) إلى أبيه وهو عنده، فقال (له ابوه): أطع أبا القاسم (اي ادخل في الاسلام، والاب يهودي)، فأسلم (الولد)، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: "الحمد لله الذي أنقذه من النار" رواه البخاري. وفي رواية النسائي عن إسحاق بن راهويه، فقال (اي الولد): أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله. وقوله: "أنقذه من النار"، في رواية أبي داود: "أنقذه بي من النار". وفي هذا الحديث جواز عيادة الكافر حين يمرض ولا سيما إن كان في زيارته مصلحة شرعية، وفيه بركة صحبة الصالحين وظهور ثمرتها دنيا وآخرة. وفيه دليل علی انه لا ينجو من النار الا من كان مقرا بالشهادتين وأن الكافر يدخل في الاسلام بهما.
ليس كمثله شيء الله موجود بلا مكان و ليس لوجوده كيفية قال اهل السنة ؛ الله موجود بلا كيف لا كيفية لله ولا صورة ولا جسم ولا جهة ولا مكان الله لا يشبه المخلوقات من قال ان الله له كيفية فهو كافر لان الكيفية عن الله وعن صفاته منفية
.▪ما الدَّليلُ العقليّ أنَّ اللَهَ موجودٌ بلا مكان: الدَّليلُ العقليّ أنَّ اللَهَ سبحانه وتعالى لو كان في مكان لكان مثل كل شىء في مكان، ولو كان مثل كل شىء في مكان لما كان خالقًا له، لأن العقل يقول الشىءُ لا يَخلُقُ مثله، الجسم لا يخلُقُ الجسم. المكان: هو الفراغ الذي يشغَلُه الحجم، يعني الشىء إذا كان في مكان معناه أنَّه حجم، اللَهُ هو خالقُ الحجم، كيف يكون كالحجمِ في مكان؟ هذا لا يجوزُ على الله. ▪س: هل من دليل من القرءان أو الحديث؟ ج: أقوى دليل من القرءان الكريم هذه الآية: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } تليها آية: {وَكُلُّ شَىْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ} معناها الله خَلَقَ كل شىء على مقدارٍ مخصوصٍ من الحجم، إِنْ كان كثيفًا كالإنسان (يُضبط باليد) وَإِنْ كان لطيفًا كالهواء والروح وَالْجِنّ والملائكة.
الذي ينسب المكان لله هو الضال المضل المخالف لعقيدة كل المسلمين . هذه فتوى من دار الافتاء المصرية يعني من عندكم في مصر . وعقيدة الأزهر الشريف تبين ان الله لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان . فهل تنسب الضلال لازهر مصر ودار الافتاء في عقيدتهم ؟؟!! بل الوهابية هم الذين شذوا عن الجماعة وليسوا من اهل السنة وليسوا سلفيين لان السلف والخلف كلهم على عقيدة ان الله تعالى لا يحتاج الى مكان ولا يحويه مكان لانه هو خالقه وكان قبله كما قال رسول الله صلى الله عليه : (كان الله ولم يكن شئ غيره) انظر صحيح البخاري . وهذا اللينك يوصلك الى الفتوى التي توافق قول الشيخ البطل جيل صادق.وتبين فساد عقيدتك. هداك الله. ونقول كما بدأت كلامك : من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. قيل في دار الافتاء المصرية 👇👇👇👇👇 www.dar-alifta.org/ar/ViewFatwa.aspx?ID=14239&LangID=1&%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B4%D8%A7%D8%B9%D8%B1%D8%A9
يا أخي الكريم الله جل جلاله في السماء أي ف العلو لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان.. لا تسطيع بعقلك المحدود تخيل كيف ذات الله القاهر فوق عباده...له صفات نؤمن بها ولا نعلم كيفيتها لكن نثبتها لله العلي الحفيظ.. الله أرد لنا أن يرحمنا من أي تشويش علي عقولنا والخوض في أمور غيبيه لا نستطيع إدراكها...وقال لنا ليس كمثله شئ وهو السميع البصير... #ملحوظه_هامه قولك الله موجود بلا مكان لا يصح ولا يجوز في حق الله الملك سبحانه... وعليك ان تتوقف عند الكتاب والسنه الشريفه...ولا تدخل في الأمور الغيبيه عن الله تعالي بإجتهاد عقلي قاصر محدود... والله تعالي أعلي وأعلم...
@@farouksavio401 لا إله إلا الله بغض النظر عن الإساءه والتحفظ عليةكلمة أغبياء... هل الطلوع للقمر أفاد البشر مثقال ذرة... ثم ان كلمة السلفيه ليست عيب ولا حرام وان كان الأصل والأحق اننا مسلمون نعبد الله ونتبع أوامره قدر طاقتنا... والعلم شئ مهم جدا ولا نقلل من جهود البشر من الإكتشافات والوصول لكل ما يفيد البشر كافه... أوعي تقلل من العقيده لأنها أهم شئ واي واحد لا يعرف ربه حق المعرفه يخسر دنياه القصيره الزائفه وأخرته الحقيقيه اليقينيه...
بل أنت من يفسر على هواه السماء المعني ليس السماء المخلوق بل الصفه اي العلو والدليل قوله تعالى سبح اسم ربك الأعلى وقال تعالى إذا سألك عبادي عني فإني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني والعقل ليس له دخل
@@GENERALYT-gm5pr السلام عليكم ممكن تقولي يعني ايه لا كيفيه لله تعالي وأين الله من مفهومك وهل الله في نظرك ليس له حقيقه ويعد وقبل ما تجاوب #أعلم ان عقيدة المسلمين الصحيحه ونسأل الله تعالي ان نكون منهم هي ان... الله ليس كمثله شئ وما قدروا الله حق قدره بلاش تفتروا علي من يقول ان الله جل جلاله في السماء كما أخبرنا... أي في العلو فوق كل شئ محيط بكل شئ... إذا جاز التعبير هم ( أهل السنه والجماعه) وليس أي فرقه وجماعه أخري... والله أعلي وأعلم ونثبت العلم له أسلم
@@mohmmedshaer338أجمع أهل السنة والجماعة على أن الله منزه عن الكيفية والكمية والحيثية والأين والمتى والزمان والمكان والمحدثات والماديات لأنها من صفات الخلق ومن وصف الله ب معنى من معاني البشر فقد كفر والمكيف بفتح الياء مخلوق لا غير.{ليس كمثله شيئ} علو اللَّه علو جاه لا علو جهة ،ومن زعم أن الله سبحانه صار عليا ب العرش والكرسي وغيرهما من الأماكن والجهات العلوية ك السماوات السبع والجنة فهو معطل زنديق والعياذ باللَّه وكلامك هذا يجر إلى القول إلى ما قبل العرش لم يكن صفة علو للَّه ،أي عقيدة هذه ههههههه
@@HusseinKabbani يا أخي احنا نفضل نلف حوالين بعض نعم الله تعالي منزه عن النقص له الكمال المطلق... ليس كمثله شئ حقاً و صدقاً و يقيناً... كما ان الله له حقيقه لا نعلم الكيفيه و نؤمن تمام الإيمان انه لا يشبه خلقه و حاشاه ان نقول جسم سبحانه وتعالي عما يصفون يا أخي الله في السماء أي في العلو مستوي علي عرشه و ليس داخل السماء ك مكان السماء لفظ عام يطلق علي العلو و فكرة انه لا يجوز ان نقول أين الله سيدك و سيدنا النبي صل الله عليه وسلم قال أين الله للجاريه و ماتقوليش حديث ضعيف و ماتقوليش الجاريه كانت خرساء او عجماء بالله عليك.. #سؤال ديماً ما بتجوبوش عليه دعك من كلامي خالص و تنزلاً منك اقبل السؤال أين الله بلاش أين ربنا فين و هل له حقيقه و للا لاء اتمني تجاوب
ا الله قال : ليس كمثله شيء الله قال : ولم يكن له كفوا أحد الله قال: ولا تضربوا لله الأمثال انت تقول نزل وعلا وهو على العرش وفي مكان وجهة فوق كل هذه صفات المخلوقات والله لا يشبهها بناءا على الآية فهو بلا مكان
@@muhammedrihavi7048 استوى معناها سيطر وقهر وهذا معنى يليق بالله اما علا فلا يليق بالله لان العلو من صفات الإنسان والله قال ليس كمثله شيء فالله لا يشبه المخلوقات فلا يوصف بالعلو
@@waelsaad3153 اذن الله لايوصف بالسمع لان السمع من صفات الانسان والله لا يشبه بمخلوقاته ولا يوصف بالبصر ولا يوصف بأي صفة توجد عندنا مثل الكلام ومثل الحياة ومثل الوجود كل هذه الصفات موجودة في الانسان يجب ان نردها وننزه الله عنه لان الله لا يوصف بما يوصف خلقه ام انك ستكون متناقض وتختار من الصفات التي تعجبك وترد مالا يعجبك ؟
@@waelsaad3153 ثم انت لم تجب على سؤالي لو الرسول قال امامك ينزل الله هل ستقف وتقول له يا رسول الله تعلم لا يجب ان تقول ينزل الله وتعلمه ان هذا تشبيه وترد الحديث ؟ لم تجبني ابدا على سؤال هل سترد حديث الرسول لو قاله امامك وتقول يجب مخالفة ظاهر كلامك ؟
@@muhammedrihavi7048 ليس كذلك الله يرى ولكن رؤيته مختلفة عن رؤيتنا فنحن نرى بعين والله يرى بلا عين ولا آلة أخرى والله يسمع ولكن سمعه مختلف عن سمعنا فنحن نسمع بأذن والله يسمع بلا إذن ولا آلة أخرى والله يتكلم ولكن كلامه لا يشبه كلامنا. فكلامنا بفم وصوت وحروف ولغة وأما كلام الله فبلا فم وليس صوت ولا لغة ولا حروف ووجود الله لا يشبه وجودنا فنحن موجودون في مكان ولنا جهات وفوق وتحت ويمين وشمال وامام وخلف وأما الله فموجود لا كالموجودات موجود بلا مكان وليس في جهة فوق هكذا يكون الله متصف بالوجود والسمع والبصر والكلام والكثير من الصفات الاخرى ولكن كلها لا تشبهنا أبدا هكذا نكون طبقنا الاية ليس كمثله شيء
الله فوق تعالى نحلل هاته الكلمة نقلا و عقلا ١/نبدأ عقلا عندما تقول فوق يعني جهة من الجهات الست و هي مخصصة بالحيز . و نحن نعلم في عصرنا الحالي ان الارض كروية الشكل فهل هي فوقية تعني فوق مكة المكرمة . ام في فوق الجهة المعاكسة للمكة المكرمة و التي تعتبر الاسفل الان بالنسبة لمكة؟ العقل تناقضه يا هذا و لهذا عندما يتعمق الوهابي في تفكير يلحد و خصوصا ان كان صاحب تخصص علمي كالفيزياء و الفلك ٢/نقلا كما جاء على لسان فرعون "انا ربكم الاعلى" هل هنا يعني انه اعلى في المكان او المكانة ؟ قال تعالى "وهو معكم اينما كنتم " هل الله معنا و ليس فوق السماء؟ ننتقل الى الاحاديث يقول رسول الله عليه افضل او ازكى تسليم و على اله . "انت الظاهر فليس فوقك شئ و انت الباطن فليس دونك شئ" هذا ينكر ان الله فوقه او تحته شئ ننتقل الى السلف في العقيدة الطحاوية يقول الامام الطحاوي "لاتحويه الجهات الست" . ياهذا فكركم اجهل فكر رئيته و لاحول ولاقوة الا بالله جعلتم الله شئ ينتقل من مكان الى مكان . و يحويه مكان ويجلس على العرش خاضع لقوانين فيزيائيا كالجاذبية هل هذا اله ؟ يحتاج لمخلوقاته . وسبحانه "هو الغني و هو القيوم و هو الفرد الصمد" سبحانك ربي جهلك هؤلاء سبحانك ربي شبهك هؤلاء بالخلق سبحانك ربي منزه عن كل نقص و تشبيه سبحانك ربي هؤلاء لا يعرفون ماهية روحهم و يجادلون في ذاتك التي ليس كمثلها شئ . سبحانك يالله سبحانك يا ظاهر سبحانك يا باطن . الحمد لله على نعمة تنزيه ربي عن الزمكان لو قرأو او تعلمو القليل من الفيزياء لا الحد هؤلاء الجهال. وطامة الكبرى أرى في تعليقات أن أغلبية ضعفاء العقول يقولون ان الاشاعرة هم الجهمية لا اعلم هل ابكي ام احزن ام اضحك على جهلكم . قسما بالله اقول و اعيد لاحول ولاقوة الا بالله . يا هؤلاء الجهمية ثم القضاء عليهم من طرف علماء الكلام الاشاعرة و المعتزلة . يا هؤلاء الجهمية يقولون ان الله في كل مكان مثل أصحاب وحدة الوجود و فلسفة سبينوزا . يا هؤلاء تعلمو دينكم فهؤلاء الوهابية خراب على الأمة أتعجب من المصريين لهم علماء الأزهر و يتبعون دعاة ليسو بالعلماء أتعجب للمغاربة وجود القرويين و الزيتونة و يتبعون هؤلاء المشبهة . و ارض الشام . لاحول و لا قوة الا بالله.
@@عبداللهالبكري-ش2ز الله كان موجودا قبل خلق المكان يعني كان موجودا والمكان لم يكن موجود لذا هو بلا مكان الرسول قال: اللهم انت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء انت تقول الله فوق العرش يعني بالنسبة لك العرش والسموات دون وتحت الله وهذا متناقض مع كلام الرسول لانه قال: ليس دونك شيء تفسير استوى بقهر يصح في اللغة ويليق بالله
@@abdomohamed7674 الآية ثم استوى على العرش معناها: استوى معناها استولى وسيطر كم قال الشاعر : قد استوى بشرا على العراق من غير سيف ودم مهراقي و"ثم" في اللغة تأتي بمعنى واو العطف كم قال الشاعر: ان من ساد ثم ساد ابوه ثم ساد قبل ذلك جده والمعنى ان من ساد وكان ابوه سادة وكان جده قبل ذلك سادة والأية ثم استوى على العرش تعني: والله مستوليا على العرش وهذا يصح في اللغة ويليق بالله
@@abdomohamed7674 الله موجود بلا مكان وبلا جهة الدليل العقلي: الله كان موجودا قبل خلق المكان والجهات، لذا العقل يقول انه لا مكان له الدليل النقلي: الله قال: ليس كمثله شيء وقال: ولا تضربوا لله الأمثال أي الله لا يشبه شيء من خلقه والمخلوقات موجودة في مكان والله لا يشبهها فهو بلا مكان والله قال: فإن الله غني عن العالمين الذي يقول الله في مكان يعني الله يحتاج للمكان والله قال أنه لا يحتاج للعالمين والمكان من العالمين فهو بلا مكان الرسول قال: كان الله ولم يكن شيء غيره يعني في الأزل الله كان موجودا والمكان والجوارح لم تكن موجودة لذا الله بلا مكان ولا جوارح والرسول قال: اللهم انت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء اذا كان شيء في مكان يكون له فوق ودون والرسول قال: ليس فوقك شيء وليس دونك شيء. يعني هو بلا مكان لانه لو كان في مكان لكان فوقه شيء ولكان دونه شيء سيدنا علي قال: ان الله خلق العرش اظهارا لقدرته ولم يتخذه مكانا لذاته وقال: كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان رواه أبو منصور البغدادي ونقل ابو منصور البغدادي في كتاب الفرق بين الفرق أنه اجمع المسلمون على أنه لا يحوي الله مكان وقال الشافعي: المجسم كافر وقال أحمد بن حنبل: من قال ان الله جسم لا كالاجسام فهو كافر وقال أبو جعفر الطحاوي: تعالى عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبادرات ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر وقال مالك بن انس: والكيف عنه مرفوع وقال: والكيف غير معقول والكيف هو الصورة والهيأت والأعضاء. وقول مالك يعني ان الله لا أعضاء ولا صورة له وقال سيدنا علي: من زعم ان الهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود الرد على المجسمة: الله قال: الرحمن على العرش استوى استوى في اللغة لها ١٥ معنى والمعنى المقصود هو سيطر وقهر واستولى كما نقل ذلك القشيري والنسفي والسبكي وغيره وقال الله: ثم استوى على العرش ثم في اللغة تأتي بمعنى واو العطف كما قال الشاعر: ان من ساد ثم ساد ابوه ثم ساد قبل ذلك جده و استوى تأتي بمعنى سيطر كما قال الشاعر: قد استوى بشر على العراق بغير سيف ودم مهراقي والمعنى: وكان الله مسيطرا على العرش وقول الله: أأمنتم من في السماء لها اكثر من تفسير بعض العلماء قالوا الملائكة والبعض قال ملك العذاب جبريل والبعض قال تعني الله الذي قدره عالي في السماء وقول الرسول: اين الله اين تستعمل للمكان والمكانة والرسول قصد اين مكانة الله. والجارية قالت في السماء أي قدره عالي وعلى كل حال هذا الحديث مضطرب لا يؤخذ به وقول الرسول: ينزل ربنا تعني ينزل ملك بأمر ربنا كمن يقول دخل الامير المدينة والمقصود دخل الجيش بأمر من الامير إلى المدينة وكقول الله: فنفخنا فيه من روحنا والمقصود نفخ جبريل بأمر من الله الروح المشرفة عند الله وأما قول ان الله جسم لا كالأجسام لا يصح لان احمد بن حنبل قال: من قال ان الله جسم لا كالاجسام فهو كافر والعقل يقول ان الجسم يقتضي التركيب والحدود والطول والعرض فالجسم لا يستطيع أن يكون لا يشبه الأجسام لانه لا محالة سيكون له طول وعرض وحدود فسيشبه الأجسام فالله اذا كان جسما يكون يشبه المخلوقات في التركيب والحدود(الجسم اذا لم يكن له طول وعرض وحدود واذا لم يكن مركب لا يكون جسما). وهذا تشبيه لله والله لا يشبه شيء من المخلوقات. وجه الله في القرآن تعني ذات الله ويد الله تعني قدرة الله ولها معاني اخرى والله اعلم
واما تشدقك بحديث المسمى بالجارية فقد طعن فيه كثير من العلماء ، ومنهم من صححه كالنووي الذي شرح صحيح مسلم فقد قال عقب هذا الحديث ( ولا يجوز اعتقاد ان الله سألها عن المكان وانما عن المكانة ) ، والعلماء الذين طعنوا فيه عللوا انه ورد بعدة روايات لا يمكن الجمع بينها ، وأقول ، ان رواية مالك في الموطأ هي التي اتت على جادة وهي ( اتشهدين بأنه لا إله إلا الله وأني رسول الله ) ؟ قالت نعم قال ( اعتقها ) فهذه الرواية هي التي توافق الحديث المشهور ( امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ) الحديث ، ولأن الشخص لا يحكم عليه بالاسلام بقول الله في السماء وانما بالنطق بالشهادتين لان قول ( الله في السماء ) هو قول مشترك بين النصارى واليهود ومن كان على شاكلتهم
من الذي قال لك أن الذات الإلهية تدرك بالعقل حتى عقلنا يستوعب أن الله موجود بلا مكان هل لك إذا أن تستوعب حين قال الله جل جلاله فإذا سويته ونفخت فيه من روحي هل لك أن تستوعب 《وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شدنا ...》 ومن قال لك أن صاحب الفيديو يحاول تخيل الله حتى قال هذا هو فقط يرد على من يجعل لله حدود ومكان وزمان ولايتأتى أن يكون هذا لمن خلق كل هذا 《ونحن أقرب إليه من حبل الوريد》 أرجوكم لاتغضوا أبصاركم عن عبارات قرب الله ووجوده بلا حدود ..فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها إلى آخر الحديث ليتنا لو نعلم أننا العدم وهو الوجود هو الأول والآخر والظاهر والباطن ونحنا وين صفينا ..ولا شي ...إبليس كان عابدا لدرجة لاتوصف وبكلمة أنا طُرد من رحمة الله ولُعن متى ننهي الجدال وكل منا يلتفت إلى نفسه ويصلحها ..ماذا نقول لله جل جلاله ولرسولنا يوم اللقاء كنا نتقاتل على اليوتيوب من أجل أن نشبع غريزة نفوسنا من عنف وكبر وغرور متظاهرين بالدفاع عن السنة والعقيدة والتمشيخ وإطلاق اللحية وباطننا أعاننا الله عليه دافعوا بأفعالكم دون الانتصار لأنفسكم ليس بالجدال والصراخ والتفهمن أمام جميع الناس علم الأوراق لاينعف إن لم يكن في مقدمته الأدب والوقار ومعالجة أمراض النفوس والمحبة والرحمة هكذا كان رسولنا الحبيب وآله وصحبه ..تخيلوا أنهم كانوا يتجادلون كجدالكم ..حاشا والله يُروى قصة عن الإمام علي كرم الله وجهه أنه سمع أحدا كفر فجاء ليقتله ثم حين قدم عليه بصق بوجهه ثم ابتعد الإمام علي وتراجع سألوه الحاضرين عن هذا قال في المرة الأولى كنت أريد قتله لله ثم حين بصق خشيت أن يكون انتصارا لنفسي
ما تقوله هو عقيدة يهود الدين يعتقدون ان الله جالس على كرسي في السماء وليس ما تقوله بشيء الا سب وقذف يفتقد الدليل العقلي وهو هل الله يحتاج للمكان لكي نؤمن بوجوده
السب والقذف يا أخي الفاضل هو قولك عن علو الله على عرشه، وهي عقيدة السلف قاطبة، تقول عنها (عقيدة اليهود)، وادعاؤك كذبا انني قلت ان الله جالس على كرسي في السماء. وبخصوص العقل يا أخي فأنت تقول ان الله ليس داخل العالم ولا خارج العالم. وهذا وصف العدم يا أخي فأين العقل؟!
الافضل والله اعلم الا نصف الله بغير كلمات وصف بها نفسه فكيف استحللنا الخلاف والخوض في تفسير ذات الله بتلك الثقة ! والا نخوض في مثل هذه المسائل التي فتنتنا فتنة وصلت لتكفير بعض المتعصبين لمن خالفهم في التفسير واعتبروها مسألة عقدية تخرج من الملة
أجمع السلف على إثبات الجهة لله تعالى، وقد نقل هذا الإجماع طائفة كبيرة من العلماء، كالقرطبي وغيره. وبإثباتها نطق القرآن والسنة، وثبت النقل أيضا عن جماعة من الصحابة. وكلامك هذا هو كلام الأشاعرة فعلا، لأن عقيدتهم لا تمت إلى السلف بأي صلة!
أهل القرون الثلاثة الهجرية الأولى المفضلة لم يسمهم اللَّه ولا رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم ب السلف فالمسمى بدعة 👈((وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار))رواه أبو داود والترمذي وقال :هذا حديث حسن صحيح.ألا لعنة الله عليك وعلى سلفك لعائن الله لقد حاربوا أبا بكر الصديق رضي اللَّه عنه وأرضاه وإنما الواجب اتباع النبي الأعظم سيدنا محمد المصطفى الحجازي رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم وخلفائه الراشدين أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب الفاروق وعثمان ذي النورين وعلي بن أبي طالب المرتضى رضي اللَّه عنهم وأرضاهم،ومن زعم أن الله في مكان ما أو جهة فقد كفر بالله العظيم ولقد أجمع السلف الصالح من أهل السنة والجماعة على أن الله سبحانه لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان ومن نسب لله الحيز والحد فقد كفر بالله العظيم وألحد.
وقال القسطلاني في شرحه على البخاري عند ذكره لهذا الحديث (9) "هو نزول رحمة ومزيد لطفٍ وإجابة دعوة وقبول معذرة، لا نزول حركة وانتقال لاستحالة ذلك على الله فهو نزول معنوي" ثم قال "نعم يجوز حمله على الحسي ويكون راجعا إلى ملَكه الذي ينزل بأمره ونهيه" وروى البيهقي بإسناده عن الإمام إسحاق بن راهويه وهو من أئمة السلف أنه قال (10) "سألني ابن طاهر عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم - يعني في النزول - فقلت له النزول بلا كيف"
رؤيا هادفة : التقيتهم في المنام ،أخذ أحدهم في مدح أحمد بن حنبل ! قلت له : لا تغال في تعظيم الرجال ! فقد قال ربكم :اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ ۗ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ...قال : نفهم النصوص بفهم السلف الصالح ! . قلت : كم خالق عندكم ؟.قال : واحد...قلت : وكل ما سوى الخالق مخلوق .قال : نعم .قلت : هل هناك كائن ثالث ( لاخالق ولا مخلوق ) !؟ قال : لايوجد...قلت له :ما تقول في القرآن : خالق أم مخلوق أم هو حالة ثالثة ؟؟ فسكت سكوتا مريبا !! قلت له : إن قلت : القرآن خالق ، فذلك شرك...وإن قلت :القرآن صفة لله ، فذلك كفر ( لأن القرآن ناقص ومحدود وقليل من العلم )...وإن قلت : القرآن مخلوق ، فقد خالفت مذهب أهل السنة والجماعة !!! فاختر لنفسك سبيل الرشاد قبل يوم الميعاد ....
وقال الحافظ المتبحر عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي في كتابه (الباز الأشهب) بعد ذكر حديث النزول ما نصه "إنه يستحيل على الله عزَّ وجلَّ الحركة والنقلة والتغيير. وواجب على الخلق اعتقاد التنزيه وامتناع تجويز النقلة وأن النزول الذي هو انتقال من مكان إلى مكان يفتقر إلى ثلاثة أجسام جسم عال وهو مكان الساكن وجسم سافل وجسم ينتقل من علو إلى أسفل وهذا لا يجوز على الله قطعا".
هل تُثبت لله ذاتًا حقيقية؟ وهل رأيت ذاتًا إلا جسمًا مركبًا؟؟ فإن أثبتّ لله الذات واستمررت على قاعدتك فأنت مجسم، وإن نفيتها أنكرت الإله!! ولا يبقى لك إلا أن تثبت لله الذات وتثبت له الفوقية على الحقيقة، ولا تتخيل كيف ذلك في حق الله، فلا تقول جسم ولا غير جسم، ولا تتكلف ما لا علم لك به.
عقیدة المسلمين هي ماجاء في القرآن .. قال تعالي : الرحمان علي العرش استوي ... و قال : أ أمنتم من في السماء . ربنا علي العرش بصريح القرآن .. من قال غير هذا فهو جهمي كافر
@@walidmohamad9215 أنا لم أقل فوق ما قاله الله،،، فهلا وقفت عند حدود كلام الله تعالى... فإنه لم يأمرك أن تحكِّم عقلك لمعرفة كيفية وجوده... وإلا فأنت ملزم أنك لا تؤمن بذاته حتى تخبرنا بكيفيتها، وهكذا في كل ما تعلق بذاته العلية لا تكون مؤمنا به حتى تخبرنا بكيفيته ... وإذا قلت الكيفية تليق بذاته وهو أعلم بها، فنقول ما قلته هنا فقله هناك.
@@ibrahim.m.s 📌كتاب تفسير السمرقندي (٣٧٥ هـ). طبع دار الكتب العلمية ج١\ص٥٤٥ 👈 *وذكر أن رجلا دخل على مالك بن أنس فسأله عن قوله ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى العَرَشِ اسْتَوَى﴾ فقال: ✅الِاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهول والكَيْفِيَّةُ غيرُ معقولة✅ والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما أراك إلا ضالا. فأخرجوه* 📌كتاب "الأسماء والصفات" للحافظ البيهقي (٤٥٨ هـ)، طبع دار الكتاب العربي، ط٢\ج٢\ص ١٥٠ - ١٥١ 👈 *جاء رجلٌ فقال: يا أبا عبد الله، ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى العَرَشِ اسْتَوَى﴾ فكَيْفَ اسْتَوَى فَأَطْرَقَ رَأْسَهُ مَلِيًّا وَعَلَتْهُ الرُّحَضَاءُ ثُمَّ قَالَ: ✅الِاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهول، وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ✅ والْإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ وَمَا أراك إلا مبتدِعًا، فأمر به أن يخرج* 📌 قال الحافظ البيهقي (٤٥٨ هـ) في كتابه "الاعتقاد على مذهب السلف أهل السنة والجماعة"، طبع دار الكتب العلمية، ط۲\ص٥٦ 👈 *جاء رجلٌ فقال: يا أبا عبد الله، ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى العَرَشِ اسْتَوَى﴾ كَيْفَ اسْتَوَى فَأَطْرَقَ رَأْسَهُ مَلِيًّا وَعَلَتْهُ الرُّحَضَاءُ ثُمَّ قَالَ: ✅الِاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهول، وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ✅ والْإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ وَمَا أراك إلا مبتدِعًا، فأمر به أن يخرج* 📌كتاب دفع شبه التشبيه لابن الجوزي (٥٩٧ هـ). طبع دار الإمام الروّاس ص١٢٢ 👈 *دخل رجلٌ فقال: يا أبا عبد الله، ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى العَرَشِ اسْتَوَى﴾ فكَيْفَ اسْتَوَى؟ فَأَطْرَقَ مالك وأخذته الرُّحَضَاءُ ثُمَّ رفع رأسه فقَالَ: ✅الرَّحْمَنُ عَلَى العَرَشِ اسْتَوَى كما وصف نفسه ولا يُقال له كيف، وكيف عنه مرفوع✅ وأنت رجل سوء صاحب بدعة فأخرجوه فأُخرِج* 📌كتاب الذخيرة للقرافي (٦٨٤ هـ) طبع دار الغرب الإسلامي ص٢٤٢ 👈 *قال رجل لمالك: يا أبا عبد الله، ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى العَرَشِ اسْتَوَى﴾ كَيْفَ اسْتَوَى؟ قال: ✅الِاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهول والكَيْف غيرُ معقول✅ والسؤال عنه بدعة والإيمان به واجب وأراك صاحب بدعة أخرِجوه* 📌كتاب تفسير الخازن (٧٢٥هـ). طبع دار الفكر ص٢٣٨ 👈 *دخل رجل فقال يا أبا عبد الله ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى العَرَشِ اسْتَوَى﴾ كيف استواؤه، قال فأطرق مالك وأخذته الرحضاء ثم رفع رأسه فقال ✅الرَّحْمَنُ عَلَى العَرَشِ اسْتَوَى كما وصف نفسه ولا يُقال له كيف، وكيف عنه مرفوع✅ وأنت رجل سوء صاحب بدعة فأخرجوه فأُخرِج* 📌 في "تفسير البحر المحيط"، طبع دار الكتب العلمية، ط۱\ج٤\ص٣۱٠ يقول أبو حيّان الأندلسي (٧٤٥هـ): 👈 *"وَسَأَلَ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ رَجُلٌ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ فَقَالَ: كَيْفَ اسْتَوَى فَأَطْرَقَ رَأْسَهُ مَلِيًّا وَعَلَتْهُ الرُّحَضَاءُ ثُمَّ قَالَ: ✅الِاسْتِوَاءُ مَعْلُومٌ وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ✅ والْإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ وَمَا أَظُنُّكَ إِلَّا ضَالًّا ثُمَّ أَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ"*. 📌كتاب تفسير التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور (١٣٩٣ هـ). طبع الدار التونسية للنشر ص١٦٣ 👈 *سأل رجل مالكا فقال: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى العَرَشِ اسْتَوَى﴾. كيف استوى يا أبا عبد الله، فسكت مالك مليًّا حتى علاه الرحضاء ثم سُرِّيَ عنه فقال: ✅الِاسْتِوَاءُ معلوم، وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ✅ والسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ والإيمان به واجب وإنّي لأظنّك ضالًا* ✅ هذا كلام العلماء فيما نقلوه عن الإمام مالك رحمه الله في نفيه الكيف عن الله سبحانه وتعالى، وليس الأمر كما تزعم الْمُشَبِّهة، الذين يحرّفون الرواية فيقولون إنّ الإمام مالك قال: الاستواء معلوم ❌والكيف مجهول❌. فما أبعد قولهم هذا عن قول الإمام مالك رضي الله عنه.
عندما تقرا * و هو الذي في السماء اله و في الارض اله * نؤمن و نصدق بذلك و نفهم ان الله في السماء اي العلو و لا نفهم ان الله في هذه السماء الزرقاء المخلوقة لان الله غني عن خلقه في الخلاصة نقول الله فوق عباده و فوق العرش فوقية معنوية و ليس فوقية مكانية و الله عال على كل شيء علوا معنويا و ليس علوا مكانيا علوا يليق بجلاله
قال الله تعالى: ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ ﴾ [سورة الشورى آية 11] وقال تعالى: ﴿ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ ﴾ وقال النبي صلى الله عليه وسلم: « كان الله ولم يكن شىء غيره » رواه البخاري.
اكمل الاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقوله صلى الله عليه وسلم كان الله ولم يكن شيء غيره ثم خلق عرشه على الماء وهذا لا ينافي علو الله على عرشه
فالله -جل وعلا- في السماء، في العلو كما قال : أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ أَمْ أَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ [الملك:16-17] وقال -جل وعلا-: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى [طه:5] وقال سبحانه: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ [الأعراف:54].
@@رداعتبار-د9ت
كيف تفسر قوله عز وجل *والسماء مطويات بيمينه *
كطي السجل للكتاب 📜🗞️ نهايتها
طوي عمرك انتهى
والله أعلم وأكبر دائماً
يا جاهل( ثم خلق عرشه) ..معناه كان موجودا قبل العرش دون الحاجة اليه...معناه لم يكن جالسا عليه...والله لا تتغير صفاته......والجلوس من صفات البشر والبهائم.......وصفات الله لا تشبه صفات ما خلق.....
ان الله خلق العرش اظهارا لقدرته ولم يتخذه مكانا لذاته كان الله ولا مكان وهو الان على ما عليه كان الله موجود بلامكان
وما الصعب في هذا
قبل خلق المكان لم يكن هناك مكان ( الولد يفهم هذا)
والله كان موجود لان الله أزلي
فالله موجود بلا مكان
لا يوجد جواب آخر
هذا ليس له عقل معنىً غبي لا يفكر يقول لك ابن تيمية فكر عني او ابن عبد الوهاب ذاك الخبيث
من نسب الجهة او الجسم لله تعالى كافر لانه كذب الآية ليس كمثله شيء وكذب العقل
ويكفر أيضا من يقول ان الله جسم لا كالاجسام وهناك دليل على هذا
الكل متفق ان الله عز وجل خلق كل شي وهو الاول قبل كل شئ،وبعد ذلك خلق الله كل شئ وخلق العرش والسماوات،وقال عز وجل على العرش استوى،،ما هو الدليل على قولكم ان الله في كل مكان وكل شي حتى في داخل اجسادنا؟ هل الله قال ذلك ؟محمود اليوسف
@@qawsedrf7678 انا لا أقول الله موجود في كل مكان. هذا كلام فاسد. الله موجود بلا مكان. المكان هو صفة للمخلوقين وليس للخالق.
استوى يعني استولى وقد فسر بذلك علماء عدة.
@@qawsedrf7678 ووجود الله ليس كوجودنا. فنحن موجودون بمكان والله بلا مكان. العقل يكون بأن الله كان قبل خلق المكان بلا مكان. والمسلم يعتقد أن الله لا يتغير. اذا هو بعد خلق المكان بلا مكان. فكما صح وجوده قبل خلق المكان بلا مكان، صح وجوده بعد خلق المكان بلا مكان. بالطبع الله لا يتخيل ولا يتصور لان كل شيء نتصوره يكون جسما مخلوقا والله ليس بمخلوق.
قوله تعالى: - و في السماء رزقكم و ما توعدون - لهذا السبب ترفع الايدي للسماء في الدعاء.
سبحانه سبحانه
لا يحده زمان ولا يحويه مكان
بل كان ولا مكان
وهو على ما عليه كان
قول الان ما عليه كان كلام باطل لأنك في هذا القول انت تنفي استواء الله على عرشه وانت لا تعلم
صحيح الله محيط بالزمان و المكان لكن اين التعارض في ان الله في العلو المطلق مستو على عرشه ؟
@@mlk1583الله سبحانه يقول:{الرحمان على العرش استوى} ولم يقل يستوي ولم يقل مستو ،وقول مستو على العرش هو من كلام المتكلمين وليس من كلام الله رب العالمين ،فقولك المحدث المبتدع المخترع البدعي لا أصل له ولا يمت للتوحيد ب صلة مطلقا البتة والعياذ بالله من كفرك بالله العظيم.(ليعلم أن صاحب هذه القناة القذرة الكفرية الشركية الإلحادية التثليثية التمثيلية التشبيهية التجسيمية التنجيسية الزنديقية البنديقية البندوقية الطاغوتية الضاروطية الشرموطية العكروتية أبو مضرط ليس ب ثقة لأنه معطل والعياذ باللَّه من كفره
العلو المطلق هو علو الجاه وليس علو الجهة فإنه علو مقيد بمعنى أن علو الله ليس محدثا أي ليس مخلوقاً
@@فهدشاكر-ص6للا يوجد استواء وإنما استوى وكما قال:{استوى} فإنه لقد قال سبحانه:{وهو معكم أينما كنتم} ولم يقل وعلمه معكم أينما كنتم.
الْحِكْمَةُ مِنْ خَلْقِ الْعَرْشِ
☑ إِنَّ اللهَ خَلَقَ الْعَرْشَ إِظْهَارًا لِقُدْرَتِهِ وَلَمْ يَتَّخِذْهُ مَكَانًا لِذَاتِهِ كَمَا قَالَ الإمامُ عَلِيّ رَوَى ذَلِكَ عَنْهُ أَبُو مَنْصُورٍ الْبَغْدَادِيُّ في كَتَابِهِ الْفَرْقُ بَيْنَ الْفِرَقِ.
فَإِنْ قِيلَ كُلُّ شَىْءٍ مِنَ الْخَلْقِ دَلِيلٌ عَلى قُدْرَةِ الله فَلِمَ خُصَّ العَرْشُ مِنْ بَيْنِ الْخَلْقِ❔
فَالْجَوَابُ:
☑ أَنَّ الْعَرْشَ هُوَ أَكْبَرُ جِسْمٍ خَلَقَهُ اللهُ مِنْ حَيْثُ الْحَجْمُ وَهُوَ قَاهِرُهُ وَقَاهِرُ مَا دُونَهُ، أَلا تَرَى أَنَّ اللهَ قَالَ:
"{وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعِظِيم}".
خَصَّ الْعَرْشَ بِالذِّكْرِ في الآيَةِ مَعَ أَنَّهُ رَبُّ كُلِّ شَىْءٍ.
قَالَ الصَّحَابِيُّ الجليلُ عَلِيُّ بنُ أبي طالبٍ ت 40 هـ:
☑ "كَانَ اللهُ وَلا مَكَان وَهُوَ الآنَ على مَا عَلَيْهِ كَان". اهـ
أي مَوْجُودٌ بِلا مَكَانٍ.
رَوَاهُ أبو مَنْصُورٍ الْبَغْدَادِيّ في الْفَرْقِ بَيْنَ الْفِرَقِ.
قَالَ الإمَامُ التَّابِعيُّ الْجليلُ أَفْضَلُ قُرَشِيٍّ في زَمانِهِ عَلِيُّ بنُ الْحُسَيْنِ بنِ عَلِيٍّ زَيْنُ الْعَابِدينَ رضي الله عنهم: ت 94 هـ في الصَّحيفَةِ السَّجَادِيَّةِ مَا نَصُّه:
☑ "أَنْتَ اللهُ الَّذي لا يَحْوِيكَ مَكَانٌ".
رَوَى ذلِكَ عَنْهُ الإمامُ الْحافِظُ الفقيهُ اللُّغَويُّ مَحَمَّدُ مُرْتَضى الزَّبيدِيُّ بالإسْنَادِ الْمُتَّصِلِ مِنْهُ إِلَيْهِ بِطَريقِ أَهْلِ الْبَيْتِ.
نتحداك ونتحدى أكبر رأس فيكم أن يأتي بسند صحيح لهذا الكلام المنسوب لعلي رضي الله عنه.
الصحيفة السجادية السبئية التي يتدارسها السبئية وهي من مراجعهم. صار يستشهد بها الأحباش والجهمية علينا ، هزلت...
قولك كان الله ولا مكان وهو الان ما عليه كان كلام باطل مكذوب على علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لان هذا القول يعارض قوله تعالى ثم استوى على العرش فالله سبحانه وتعالى بعد خلق العرش استوى عليه وانت تقول كان الله ولا مكان وهو الان ما عليه كان انت تنفي ان الله استوى على عرشه بهذه المقولة الباطلة
كلام علي لا اصل له هذا كذب.
الرحمن على العرش استوى فسرها مجاهد اي علا على العرش فهل عندك احد يصل الى رتبة مجاهد ؟
@@mlk1583لم يثبت عن مجاهد تفسير استوى ب علا وارتفع بل هذا كذب متعمد عليه و مجاهد المدني نفسه رضي اللَّه عنه هو الذي قال عن مقاتل لما هجره مريدو ابن عباس مع أنه كان أحد مريديه ولكنه انحرف فلما صدرت تلك الكفريات والشركيات التي تلبس بها ،👈قال مجاهد بن جبر رضي اللَّه عنه:((إن مقاتل بن سليمان مجسم قاتله اللَّه)) .وفي سند رواية علا وارتفع زرارة بن أعين وهو ممن يسب أبا بكر وعمر ويلعنهما وهو في باب العدل والتوحيد :من أفراخ ومخانيث المغضوب عليهم اليهود والسامرية والضآلين النصارى واليعاقبة الأرثوذكس والبروتستانت والوثنيين عباد الأصنام حيث أنه مشبه مجسم وثني عابد صنم غير عارف باللَّه ربه وإنه كافر به
ليس كل شيء لا يتصور ليس موجود
هل أحد يستطيع تصور الروح؟ والروح موجودة
الأعمى لا يستطيع تصور اللون واللون موجود
والاطرش لا يستطيع تصور الصوت والصوت موجود
قال العلماء: مهما تصورت ببالك فالله لا يشبه ذلك
الله قال: ليس كمثله شيء
لا أحد يستطيع تخيل وتصور الله الذي لا يشبه شيء وهذا طبيعي
أحسنت
وكذلك الله فوق عرشه ولا يمكن أن تتصور كيفية وجوده فوق العرش
@@fouadkamal8907 لا ولكن الله موجود لا جهة له
لان الله كان موجودا قبل أن يخلق الجهة فهو موجود بلا جهة
wael saad لا جهه له؟ وبعد خلق الخلق والسماوات والعرش باي جه صاروا اسفل ام اعلى ام تداخلوا بذات الله؟؟؟
@@qawsedrf7678 الرسول قال: اللهم انت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء
اذا تريد أن تقول ان الله فوق العرش يعني العرش دون الله والرسول قال ليس دونك شيء. الحافظ البيهقي استند إلى هذا الحديث لدلالة على أن الله بلا مكان ولا جهة لانه من لا فوقه شيء ولا دونه شيء يكون بلا مكان ولا جهة. الجهات المخلوقين وليسوا للخالق
@@qawsedrf7678 ابو جعفر الطحاوي من السلف وقد قال في عقيدته: لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات
استوى اي سيطر قهر العرش و ليس اتخذه مكانا يا فلان
كلامك غير صحيح قوله تعالى الرحمن على العرش استوى اي علا وارتفع على العرش
سيطر ؟ هل هذا يعني ان العرش كان مع غيره ؟ اجب.
تفسيرك يوضع في سلة المهملات للاسباب التالية :
فسرها مجاهد (تابعي) : علا على العرش
فسر ابن عباس وسع كرسيه السماوات و الارض: الكرسي موضع القدمين. يدل قوله دلالة واضحة على ان الاستواء حقيقي ليس مجازيا
فسرها الامام الدارمي : و هو بنفسه على العرش بكماله كما وصف
قال الامام مالك : الاستواء معلوم و الكيف مجهول. قال ايضا : الله في السماء و علمه في كل مكان
قال ابن جرير : الرحمن على عرشه ارتفع و علا
سيطر علي مين وقهر مين
هل كان له اعداء او منافسين
😂
سيطر .. من كان قبله حتى يسبطر عليه ؟؟!!!
لايقال علا وارتفع ولا يقال سيطر ولا تفسر اية الاستواء لاحد.
إليه يصعد الكلم الطيب .. كناية عن القبول .. فهل الكلام يرتفع وينزل ام هو معنوي ؟
كلمة السماء تعني العلو وليس بمعناها الحسي .. قال تعالى ( وهو الذي ينزل لكم من السماء ماء ) فهل ينزل الماء من السماء أم من السحاب ؟
فالله -جل وعلا- في السماء، في العلو كما قال : أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ أَمْ أَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ [الملك:16-17] وقال -جل وعلا-: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى [طه:5] وقال سبحانه: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ [الأعراف:54].
@@رداعتبار-د9تقال اللَّه سبحانه:{أأمنتم من في السمآء} وهما آيتان متتاليتان في سورة الملك،ولم يقل:أأمنتم الله الذي هو موجود بذاته في السماء أو فوق السماء وهو تأويل وقد ذكر علماء العالم الإسلامي السني أن {من في السمآء} هم الملآئكة ،وقد دلت النصوص القرآنية المحكمة والأحاديث النبوية الشريفة المطهرة الصحيحة أن الملائكة هم من في السمآء بل وفي السماوات ،وأما الله ف موجود قبل السماء وبعدها دون حاجة إليها بل علو اللَّه علو جاه لا علو جهة،وأما قول الله سبحانه:{ثم استوى على العرش} أي ثم استولى وليس علا وارتفع من خلال التبعية ل مخلوق وبحكم التبعية ل مخلوق ك العرش والكرسي وغيرهما من الأماكن والجهات العلوية ك السماوات السبع والجنة ولولا ذلك لما كان عليا فإن هذه عقائد يهودية ونصرانية ووثنية والعياذ بالله من كفرهم بالله العظيم فاقتضى التوضيح 🤫
الروح.....لا ترى ولا تحس ولا تمس....هل يستطيع احد ان ينكر وجودها؟... ...العقل ايضا....لا يرى ولكنه موجود....
عقيدة أهل السنة والجماعة هي أن الله عز وجل خلق المكان والزمان والله تعالى كان موجود قبل المكان بلا مكان وبعد أن خلق المكان هو كما هو أي بلا مكان في عقيدة المسلمين هي الله موجود بلا مكان
خطأ
عقيدة أهل السنة والجماعة ان الله فوق عرشه وعلمه بكل مكان
اعطني دليل على كلامك
حفظك الله
الله الاعظم فوق المكان
@@oubeielouadhane559 إن قلت على الله انه فوق المكان فهنا قلت أنه في جهة ومن قال الله في جهة فقد كفر
بالمختصر المفيد تجريد توحيد الالوهية في اللفظ والذات و الصفات : الله هو الوجود الحقيقي المطلق في اعلى مراتب الوجود، واجب حي قائما بذاته و لا يقارن بخلقه (سواءا : وجودا او مكانا و لا زمانا) و اما الموجودات الممكنة تستمد وجودها منه و مكانها و زمانها في جهة خلقه و هو القائم عليها.
-
الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "كان الله ولم يكن شىء غيره" رواه البخاري وابن الجارود وغيرهما..
معناه كان الله في الأزل ولم يكن شىء، لم يكن فضاء ولا عرش ولا سماء ولا كرسي ولا بشر ولا جن ولا ملك..
السماء والعرش هل هما الله أم هما غير الله؟؟ هما غير الله بلا شك..
فإذا السماء ما كانت موجودة في الأزل.. والعرش ما كان في الأزل موجود..
الرسول إذًا يُخبرنا بنص الحديث أن الله كان موجودًا في الأزل ولم يكن شىء..
ماذا نقول عن وجود الله في الأزل؟؟
نقول كان موجودًا ولم يكن غيره شىء.. كما قال الرسول.. هكذا المؤمن.. يصدق بكلام الرسول..
كان موجودًا ولم يكن سماء ولا عرش ولا كرسي ولا فضاء ولا أرض ولا نور ولا ظلام ولا جنة ولا نار.. كان موجودًا ولم يكن مكان.. كان موجودًا ولا يحتاح للمكان..
وبعد أن خلق الله المكان والجهات ما زال كما كان لم يتغير.. لأن التغير من صفات الخلق.. والله لا يشبه شيئا من خلقه ولا يجوز أن يوصف بصفة من صفات خلقه..
المتغير يحتاج لمن يغيره من حال إلى حال.. والاحتياج نقص.. والنقص مستحيل على الخالق
بالمختصر المفيد : الله تعالى الآن كما عليه كان قبل أن يخلق المكان والزمان
@@anasdaawia هو لما خلقهم ضاروا بالضرورة في جهة منه، وما دليلك أن الله كان على ما عليه؟ وهو في القرآن يقول (ثم) استوى على العرش بعد أن خلق السموات والأرض وأخبرنا أنه (كل يوم هو في شأن) تريد منا نترك قول الله ورسوله ونأخذ بأقوال الفلاسفة وحمير الجهمية ؟
الله موجود بلا مكان
عليها نحيا وعليها نموت وعليها نبعث ان شاء الله
الله موجود بلا مكان
الله موجود بلا مكان
الله موجود بلا مكان
دليلك ؟
@@mlk1583 ما دليلك أن معبودك الخرافي عاجز بحيث أنه جسم قاعد وجالس فوق العرش.
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
الله موجود بلا مكان لأنه خالق الأماكن كلها فلا يسكنها ولا يحتاج إليها.
الله غني عن العالمين.
مهما تصورت ببالك
فالله لا يشبه ذلك.
اين التعارض ؟
كَذَلِكَ الحَجْمُ يَحْتَاجُ إِلَى مَكَان، لَا بُدَّ لَهُ مِنْ مَكَان إِمَّا فَرَاغ وَإِمَّا اعْتِمَاد عَلَى جِسْمٍ كَالأَرْضِ كَالبَشَرِ وَالبَهَائِم، نَحْنُ نَعْتَمِدُ عَلَى الأَرْض، عَلَى هَذَا الحَجْم الذي هو الأَرْض. وَكُلُّ هَذِهِ الأَشْيَاء السَّمَوَات وَالعَرْش وَالأَرْض وَالفَرَاغ مَا كَانَت مَوْجُودَة قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَهَا الله كَانَتْ مَعْدُومَة ثُمَّ أَوْجَدَهَا الله. فَكُلُّ مَوْجُودٍ لِوُجُودِهِ أَوَّل أَيْ بِدَايَة إِلَّا الله. فَهُوَ المَوْجُود الَّذِي لَيْسَ لِوُجُودِهِ بِدَايَة. فيُقَال عَنْ كُلِّ شَىءٍ مَتَى وُجِدَ وَلَا يُقَال عَنِ الله مَتَى وُجِدَ لأِنَّ اللهَ لَا يَجْرِي عَلَيْهِ زَمَان. قَبْلَ الزَّمَان كَانَ مَوْجُودًا، قَبْلَ المَكَان، قَبْلَ المَكَانِ وَالزَّمَان. المَكَانُ لَهُ ابْتِدَاء وَالزَّمَان لَهُ ابْتِدَاء. فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ "كَيْفَ يَكُونُ مَوْجُودًا بلَا مَكَان؟ لَا بُدَّ لِلْمَوْجُود أَنْ يَكُون لَهُ مَكَان" يُقَالَ لَهُ: لَا مَانِعَ عَقْلاً أَنْ يَكُونَ اللهُ مَوْجُودًا بِلاَ مَكَان، القُرْءَانُ يَشْهَدُ بِذَلِكَ، وَحَدِيثُ الرَّسُول يَشْهَدُ بِذَلِكَ.
صدِّق الله وكفى فلسفة... الرحمن على العرش استوى.
@@ibrahim.m.s لا ترد عليي برد شخصي بل رد عليي برد علمي ان كنت من أهل العلم والمعرفة ولا أراك كذلك سبحان الله
@@محموداليوسف-ش5و صدق الله. وكذب الرأي.
@@محموداليوسف-ش5و الله تعالى طلب منك أن تؤمن بأنه فوق عرشه ولم يطلب منك أن تعرف كيفية ذلك،،، وإلا فأخبرنا ما هي كيفية ذاته، وإلا فيلزمك أنك غير مؤمن بذاته! فالذي ستقوله هنا فقله في الأولى.
@@ibrahim.m.s اولا كلامك كذب لأن الله ما قال عن ذاته انه فوق العرش
الله قال استوى
وكلمة استوى في لغة العرب لها اكثر من ١٤ معنى وقال العلماء أن أشرف معنى لكلمة استوى هو قهر وليس استقر أو حلَّ فوق العرش كما تزعمون انتم واحبابكم اليهود هذه عقيدة اليهود لانهم يقولون الله فوق العرش فأنت تدعي كذب وزوراً وبهتانً انك دكتور في الشريعة وانت تكذب الله
لأن الله قال فلا تضربوا لله الأمثال
انت ضربت لله الأمثال وجعلته بزعمك فوق شيء هو خلقه أليس الله خلق العرش
المسلم يقول بلى فإذا الله لا يسكنه ولا يحتاجه قال تعالى الله غني عن العالمين الذي يكون فوق شيء مخلوق يكون محتاج للعالمين فإذا أرجع عن دعواك الكاذبة
واتبع الرسول الذي هو أفهم منك في دين الله
الرسول قال كما في صحيح البخاري ومسلم كان الله ولم يكن شيء غيره
اي إن الله كان قبل العرش وقبل السماء فلا يسكنها وكان الله قبل المكان فلا يسكنه
كما صح وجوده تعالى قبل أن يخلق المكان بلا مكان كذلك يصح وجوده بعد أن خلق المكان بلا مكان والله لا يتغير لأنه لو كان يتغير لكان مخلوق ضعيف
فربنا عز وجل ليس انسان ولا يشبه شيء من خلقه ولا يسكن شيء من خلقه لأنه موجود قبل خلقه قبل المكان والأرض والسماء
قال العلماء مهما تصورت ببالك فالله لا يشبه ذلك
انت لأنك ضعيف العقل تريد أن تتصور أن الله مثلك كما انك انت انسان بحجم من الاحجام لنقول كالدواب وتريد الله مثلك بحجم من الأحجام
وكما انك في مكان لعلك في مستنقع ما
تريد أن يكون الله وحاشاه ان يكون مثلك محتاج للمكان
فنحمد الله الذي عافانا مما انت به مريض
أجمع علماء الإسلام أن الله في السماء فوق العرش، فوق جميع الخلق، والجهة التي هو فيها جهة العلو، وهي ما فوق جميع الخلق، وهذه الأسئلة ليست بدعة، ولم ننه عنها، بل هذه الأسئلة مأمور بها نعلمها الناس، كما سأل عنها النبي ﷺ قال: أين الله وسأله أبو رزين قال: أين ربنا؟ فأخبره أنه في العلو ، فالله في العلو في جهة العلو فوق السماوات، فوق العرش، فوق جميع الخلق، وليس في الأرض، ولا في داخل الأرض، ولا في داخل السماوات.
قال الشيخ مُلا علي القاري الحنفي 1014 هج ما نصه :
( السماء قبلة الدعاء بمعنى أنها محل نزول الرحمة التي هي سبب أنواع النعمة , وهو موجب دفع أسباب النقمة ..... وذكر الشيخ أبو معين النسفي في " التمهيد " له من أن المحققين قرروا أن رفع الأيدي إلي السماء في حال الدعاء تعبّد محض ) شرح الفقه الأكبر
ما موقفك من حديث الجارية ؟
حديث زوجكن من فوق سبع سماوات ؟
قول الامام مالك : الله في السماء و علمه في كل مكان ؟
قول ابن عبدالبر : و فيه دليل ان الله عز و جل في السماء على عرشه من فوق سبع سماوات ؟
قول النبي : و الله فوق العرش ؟
الله موجود بلا مكان
دليل ؟
@@mlk1583ما الدليل على زعمك أن الله عاجز بحيث أنه جسم قاعد وجالس فوق العرش والعياذ بالله من كفرك بالله العظيم ولم تنكر أن الله الواحد القهار وتزعم أن الله هو الجسم الجالس القاعد عقيدتك الكفرية الشركية الإلحادية التثليثية التمثيلية التشبيهية التجسيمية التنجيسية مصدرها مأخوذ من سلفك الأول المغضوب عليهم اليهود والسامرية والضآلين النصارى واليعاقبة الأرثوذكس والبروتستانت والوثنيين عباد الأصنام والعياذ بالله من كفرهم بالله العظيم فكيف تقلدهم في الكفر بالله العظيم حرام عليك يا ولد حرااام تب إلى الله من تثليثك يا مثلث يا مشرك
قال الامام علي رضي الله عنه....( ان الله خلق العرش اظهارا لقدرته ولم يتخذه مكانا لذاته)
ليس له سند
موجود في الصحيفة السجادية....يا جاهل....ومن انت لتقول انه ليس له سند....هل انت محدث عصرك؟ هل بحثت عنه في كتب المجسمة....ابحث عند اهل العلم من اهل السنة والجماعة....وليس عند المجسمة..
@@astro4939سنده صحيح وهو أقوى من حديث الجارية الضعيف.واشتراط جعل خلق الله للمخلوقات في جهة منه ومكان ضرورة قياس للخالق على المخلوق وقياس الخالق بالمخلوق 👈هذا هو المسمى عند الفرقة الناجية الطائفة المنصورة أهل الحق العالم الإسلامي السني السواد الأعظم أهل السنة والجماعة السادة الصوفية العارفين باللَّه سبحانه وتعالى جاهه وبطرقهم الدالة على اللَّه جل شأنه والسادة الأشاعرة الشافعية والمالكية والسادة الماتريدية الأحناف ولا سيما مفوضة الحنابلة ومؤولتهم ومن وافقهم من فرق أمة الدعوة الإسلامية بالتمثيل والتشبيه وكلاهما بإجماع علماء الإسلام هو شرك أكبر أي أنه كفر بالله العظيم كفر مخرج من ملة الإسلام والعياذ باللَّه من كفر الأقلية الوهابية المغمورة بالله العظيم الذين يسمون أنفسهم حيثما تواجدوا ك أقلية بالسلفيين والذين هم بدورهم إحدى الأقليات مثل القاديانية واللاهورية والبابيين والبهائيين والدروز والمرشدية وغيرهم وليسوا من المسلمين أهل السنة والجماعة طرفة عين قط بل ولا يمتون للإسلام ولا ل أهل السنة والجماعة ب صلة مطلقا البتة والعياذ بالله من كفرهم وشركهم وشرهم وضلالهم وانحلالهم ونعوذ بالله من كفرهم بالله العظيم فإنهم في باب العدل والتوحيد مثلثون وممثلة مشبهة كفار مجسمة فجار زنادقة أشرار أفراخ الخوارج كلاب أهل النار وأفراخ اليهود قاتلهم الله أنى يؤفكون وخذلهم الله فما أقبحهم من زنادقة ولعنة الله عليهم فما أنجسهم من مثلثين مشركين،وهذه آية قرآنية قاصمة ل ظهور الأقلية الوهابية البهايم السفهاء السفلة المفلسين المتفلسفين الزنادقة الذين يسمون أنفسهم حيثما تواجدوا ك أقلية بالسلفيين حيث يقول الله سبحانه:{إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده} فإذا كان على زعمكم يا وهابية يا بهايم أن الله موجود بذاته في السماء أو فوق السماء تأويلا أو فوق العرش بذاته فماذا تقولون وفق تجويزكم للجسمية ولوازمها ومعانيها بأن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا وهو في جهة من أحدهما ههههههههه 😂😂😂😂😂فاقتضى التوضيح.
كبرت كلمة تخرج من فيك إن تقول إلا كذبا.. كفاك تخليطاً للأمور
الله موجود بلا مكان،
الله الخالق والخالق لا يشبه المخلوق.
الله لا يتصور في العقل.
الله لا يشبه شيئاً من خلقه.
*﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرضَ﴾*
👈 كتاب التفسير الكبير للطبراني (360هـ) تفاسير قوله تعالى: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرضَ﴾ ومنها: "أأمنتم من في السماء وهو الملك الموكّل بالعذاب، يعني جبريل أن يخسف بكم الأرض بأمر الله تعالى"
👈 كتاب التفسير الكبير للرازي (604هـ) تفسير قوله تعالى: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرضَ﴾ وأنه لا يمكن إجراؤها على ظاهرها باتفاق المسلمين
👈 كتاب الجامع لأحكام القرءان وهو تفسير القرطبي (671هـ) تفاسير قوله تعالى: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرضَ﴾ ومنها ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما: "هو إشارة إلى الملائكة وقيل إلى جبريل وهو الملك الموكّل بالعذاب"
ومنها "أأمنتم خالق من في السماء"
وقوله: "وَوَصْفُهُ بِالْعُلُوِّ وَالْعَظَمَةِ لَا بِالْأَمَاكِنِ وَالْجِهَاتِ وَالْحُدُودِ لِأَنَّهَا صِفَاتُ الْأَجْسَامِ. وَإِنَّمَا تُرْفَعُ الْأَيْدِي بِالدُّعَاءِ إِلَى السَّمَاءِ لِأَنَّ السَّمَاءَ مَهْبِطُ الْوَحْيِ، وَمَنْزِلُ الْقَطْرِ (أي المطر)، وَمَحَلُّ الْقُدُسِ (أي جبريل)، وَمَعْدِنُ (أي مكان) الْمُطَهَّرِينَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، وَإِلَيْهَا تُرْفَعُ أَعْمَالُ الْعِبَادِ، وَفَوْقَهَا عَرْشُهُ وَجَنَّتُهُ، كَمَا جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ قِبْلَةً لِلدُّعَاءِ وَالصَّلَاةِ، وَلِأَنَّهُ خَلَقَ الْأَمْكِنَةَ وَهُوَ غَيْرُ مُحْتَاجٍ إِلَيْهَا، وَكَانَ فِي أَزَلِهِ قَبْلَ خَلْقِ الْمَكَانِ وَالزَّمَانِ. وَلَا مَكَانَ لَهُ وَلَا زَمَانَ. وَهُوَ الْآنَ عَلَى مَا عَلَيْهِ كَانَ "
👈 كتاب تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي (745هـ) قال في تفسير قوله تعالى: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرضَ﴾ ﴿ مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾ هذا مجاز وقد قام البرهان العقلي على أنّه تعالى ليس بمتحيّز في جهة"
ثم قال: "لكن خصّ السماء بالذكر لأنها مسكن ملائكته"
ثم قال: "وقيل جبريل وهو الملك الموكل بالخسف وغيره وقيل « من » بمعنى علا والمراد بالعلو القهر والقدرة لا بالمكان"
👈 كتاب التحرير والتنوير لمحمد الطاهر بن عاشور (1393هـ) تفسير قوله تعالى: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرضَ﴾ مع نفي المكان عن الله تعالى
انت تكذب علي القرطبي اقرأ تفسير إليه يصعد الكلم الطيب واقرأ تفسير الطبري اامنتم من في السماء انت حبشس خبيث معطل صنعه حزب آلات
@@kamelkamel571 *﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرضَ﴾*
👈 كتاب التفسير الكبير للطبراني (360هـ) تفاسير قوله تعالى: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرضَ﴾ ومنها: "أأمنتم من في السماء وهو الملك الموكّل بالعذاب، يعني جبريل أن يخسف بكم الأرض بأمر الله تعالى"
👈 كتاب التفسير الكبير للرازي (604هـ) تفسير قوله تعالى: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرضَ﴾ وأنه لا يمكن إجراؤها على ظاهرها باتفاق المسلمين
👈 كتاب الجامع لأحكام القرءان وهو تفسير القرطبي (671هـ) تفاسير قوله تعالى: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرضَ﴾ ومنها ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما: "هو إشارة إلى الملائكة وقيل إلى جبريل وهو الملك الموكّل بالعذاب"
ومنها "أأمنتم خالق من في السماء"
وقوله: "وَوَصْفُهُ بِالْعُلُوِّ وَالْعَظَمَةِ لَا بِالْأَمَاكِنِ وَالْجِهَاتِ وَالْحُدُودِ لِأَنَّهَا صِفَاتُ الْأَجْسَامِ. وَإِنَّمَا تُرْفَعُ الْأَيْدِي بِالدُّعَاءِ إِلَى السَّمَاءِ لِأَنَّ السَّمَاءَ مَهْبِطُ الْوَحْيِ، وَمَنْزِلُ الْقَطْرِ (أي المطر)، وَمَحَلُّ الْقُدُسِ (أي جبريل)، وَمَعْدِنُ (أي مكان) الْمُطَهَّرِينَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، وَإِلَيْهَا تُرْفَعُ أَعْمَالُ الْعِبَادِ، وَفَوْقَهَا عَرْشُهُ وَجَنَّتُهُ، كَمَا جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ قِبْلَةً لِلدُّعَاءِ وَالصَّلَاةِ، وَلِأَنَّهُ خَلَقَ الْأَمْكِنَةَ وَهُوَ غَيْرُ مُحْتَاجٍ إِلَيْهَا، وَكَانَ فِي أَزَلِهِ قَبْلَ خَلْقِ الْمَكَانِ وَالزَّمَانِ. وَلَا مَكَانَ لَهُ وَلَا زَمَانَ. وَهُوَ الْآنَ عَلَى مَا عَلَيْهِ كَانَ "
👈 كتاب تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي (745هـ) قال في تفسير قوله تعالى: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرضَ﴾ ﴿ مَنْ فِي السَّمَاءِ﴾ هذا مجاز وقد قام البرهان العقلي على أنّه تعالى ليس بمتحيّز في جهة"
ثم قال: "لكن خصّ السماء بالذكر لأنها مسكن ملائكته"
ثم قال: "وقيل جبريل وهو الملك الموكل بالخسف وغيره وقيل « من » بمعنى علا والمراد بالعلو القهر والقدرة لا بالمكان"
👈 كتاب التحرير والتنوير لمحمد الطاهر بن عاشور (1393هـ) تفسير قوله تعالى: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرضَ﴾ مع نفي المكان عن الله تعالى
@@kamelkamel571 عبد السلام جواد 📌 كتاب التفسير الكبير للطبراني ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾.
👈 *"﴿إِلَيْهِ﴾ أي إلى الموضع الذي لا يجري لأحد سواه فيه حكم"*
@@kamelkamel571 📌 كتاب التفسير الكبير للطبراني ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾.
👈 *"ومعنى ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ﴾ أي يعلم ذلك كما يُقال: ارتفع الأمرُ إلى القاضي والسلطان أي عَلِمَهُ. وقيل صعود الكلم الطيّب أن يُرفَعَ ذلك مَكتوبًا أو مقبولا إلى حيث لا مالِكَ إلا الله، أي إلى سمائه يصعدُ الكلم الطيّب"*
@@kamelkamel571 حسن ابراهيم سمرة 📌 كتاب تفسير القرطبي. ﴿ءَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرضَ﴾
👈 "وَقِيلَ: هُوَ إِشَارَةٌ إِلَى الْمَلَائِكَةِ. وَقِيلَ: إلى جبريل وهو الملك الموكل بالعذاب. قُلْتُ: وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى: أَأَمِنْتُمْ خَالِقَ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ كَمَا خَسَفَهَا بِقَارُونَ".اهـ.
👈 وقال: *"وَوَصْفُهُ بِالْعُلُوِّ وَالْعَظَمَةِ لَا بِالْأَمَاكِنِ وَالْجِهَاتِ وَالْحُدُودِ لِأَنَّهَا صِفَاتُ الْأَجْسَامِ. وَإِنَّمَا تُرْفَعُ الْأَيْدِي بِالدُّعَاءِ إِلَى السَّمَاءِ لِأَنَّ السَّمَاءَ مَهْبِطُ الْوَحْيِ، وَمَنْزِلُ الْقَطْرِ (أي المطر)، وَمَحَلُّ الْقُدُسِ (أي جبريل)، وَمَعْدِنُ (أي مكان) الْمُطَهَّرِينَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ، وَإِلَيْهَا تُرْفَعُ أَعْمَالُ الْعِبَادِ، وَفَوْقَهَا عَرْشُهُ وَجَنَّتُهُ، كَمَا جَعَلَ الله الْكَعْبَةَ قِبْلَةً لِلدُّعَاءِ وَالصَّلَاةِ، وَلِأَنَّهُ خَلَقَ الْأَمْكِنَةَ وَهُوَ غَيْرُ مُحْتَاجٍ إِلَيْهَا، وَكَانَ فِي أَزَلِهِ قَبْلَ خَلْقِ الْمَكَانِ وَالزَّمَانِ. وَلَا مَكَانَ لَهُ وَلَا زَمَانَ. وَهُوَ الْآنَ عَلَى مَا عَلَيْهِ كَانَ"*
استوى بمعنى : استولى و قهر تليق بالله لان الاستيلاء :استولى عليه اي قهره فالعرش وما دون العرش مقهورين لله
هذا تفسير باطل
السلف الصالح فسروا الاستواء بالعلو والارتفاع
استولى ؟ اتق الله فهل كان العرش مع غيره ؟؟؟ قال مجاهد اي علا على العرش هل عندك احد يصل الى رتبة مجاهد
اقسم بالله ما ورد هذا في لغة العرب ولا لغة العجم استوى يعني استولى هههه بني اسرائيل قالو حنطة وانتم فلتم استولى
نون بني اسرائيل و لام افراخ الجهمية سيان
لا تحرف ولا تضف من عندك لا تفتري على الله كذبا فيسحتكم بعذاب و قد خاب من افترى
و سبب ضلالكم هو تشبيه الله في عقولكم اللهم انا نعوذ بالله من ضلالات الاشاعرة و الصوفية و غيرهم
@@aboubakermorsli3694أعوذ بالله من كفرك وكفر الشرذمة الوهابية المنبوذة بالله العظيم القائلين بأن الله عاجز بحيث أنه جسم قاعد وجالس فوق العرش الحمد للَّه مكون الأكوان الموجود أزلا وأبدا بلا مكان ؛وصلّى اللَّه وسلّم وبارك على سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد المصطفى الحجازي رسول اللَّه القائل عن نجد:((منها يطلع قرن الشيطان)) ف طلع منها السافل المأبون السفيه التافه البدوي المتخلف عقليا المعتنق لدين النصارى البروتستانت المتنصر الكااافر بالله العظيم المرتد ابن عبد الوهاب النجدي النجس التميمي المرتاب حفيد مسيلمة الكذاب والعياذ باللَّه وقد أجمع العلماء الربانيون وعلماء الجغرافيا والتاريخ أن نجد هي البلاد المشتملة على كل من العارض والعيينة والدرعية والرياض والقصيم وحائل والجوف واليمامة وليست هي مرتفعات بلاد فارس إيران ولا مرتفعات بلاد الرافدين العراق/وصلّى اللَّه وسلّم وبارك على سيدنا محمد المصطفى الحجازي رسول اللَّه وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان ؛أما بعد ف (إن الحق مع الفرقة الناجية الطائفة المنصورة أهل الحق العالم الإسلامي السني السواد الأعظم أهل السنة والجماعة السادة الصوفية العارفين باللَّه سبحانه وتعالى جاهه وبطرقهم الدالة على اللَّه جل شأنه والسادة الأشاعرة الشافعية والمالكية والسادة الماتريدية الأحناف ولا سيما مفوضة الحنابلة ومؤولتهم)،أما الأقلية الوهابية البهايم السفهاء السفلة المفلسون المتفلسفون الزنادقة الذين يسمون أنفسهم حيثما تواجدوا ك أقلية بالسلفيين والذين هم بدورهم إحدى الأقليات مثل القاديانية واللاهورية والبابيين والبهائيين والدروز والمرشدية وغيرهم فليسوا من المسلمين أهل السنة والجماعة طرفة عين قط بل ولا يمتون للإسلام ولا ل أهل السنة والجماعة ب صلة مطلقا البتة والعياذ باللَّه من كفركم وشرككم وشركم وضلالكم وانحلالكم ونعوذ باللَّه من كفركم باللَّه العظيم فإنكم في باب العدل والتوحيد:مثلثون وممثلة مشبهة كفار مجسمة فجار زنادقة أشرار أفراخ الخوارج كلاب أهل النار وأفراخ اليهود قاتلكم الله أنى تؤفكون وخذلكم الله فما أقبحكم من زنادقة ولعنة الله عليكم فما أنجسكم من مثلثين مشركين واعلم يا رويبضة يا جويهل يا ابن الأقلية الوهابية المثلثين المشركين الأنجاس المتنصرين الكفار بالله العظيم أن معنى استوى استولى وأما دعوى أن معنى استوى عجز فقعد وجلس واستقر بعد سالف اعوجاج وعلا وارتفع من خلال التبعية ل مخلوق وبحكم التبعية ل مخلوق ك العرش والكرسي وغيرهما من الأماكن والجهات العلوية ك السماوات السبع والجنة ولولا ذلك لما كان عليا وأن الله محتاج لغيره فإن ذلك كله كفر بالله العظيم وما تلبست به قاتلك الله يا مثلث يا مشرك يا ابن الأقلية الوهابية المغمورة يسمى شرعا يمين غموس فكيف تحلف بالله كاذبا فإنك مغموس في نار جهنم لا محالة واعلم أن ما أنت عليه من الكفريات والشركيات من التثليث والتمثيل والتشبيه والتجسيم والتجسيد والتعيين والتحديد والحلول الجزئي الذي هو مثل القول بالحلول التام وكلاهما كفر بالله العظيم وزندقة وكل ذلك منك كفر بواح صريح وشرك شنيع قبيح والعياذ باللَّه فاقتضى التوضيح 🤫🤫🤫🤫🤫.
اقول الله في السماء من بعد تقول الله فوق السماء يا أخي من الآخر كلام الشيخ جيل صادق اثلج صدري و اراح قلبي و لا اجد افضل وصف من ما وصفه الشيخ جيل صادق اطال الله في عمره و نفعنا بعلمه
انت جزائري اخي ؟
@@Water_g2001 نعم
انا مندهش انك كاتب اسمك مسبوقأ بكلمة دكتور. بالله عليك كيف تكون دكتور وتقول هذا الكلام وتعتقد هذا الاعتقاد
الرسول محمد قال ذلك......عندما جاءه بعض الجاهلين يسألونه عن بدأ الخلق .......فقال ...( كان الله ولم يكن شيء غيره) ......معنى هذا الحديث واضح جدا.....اي ان الله كان موجودا في الازل ولم يكن اي مخلوق موجود...لا سماء ولا ارض ولا عرش....ولا فضاء......وما معنى هذا...اي كان الله موجود دون مكان....والله لا يتغير من حال الى حال.....
الله موجود بلا مكان الله ليس كمثله شيء الرحمان علي العرش استوي كلمة استوي لها خمسة عشرة كلمة وكلمة استوي بمعني قهر الله قهر عرشه اظهارا لقدرته يا وهابي
عقيدة المسلمين الله موجود بلا مكان
لان الله كان قبل خلق المكان و الجهة بلا مكان ولا جهة
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم في صحيح البخاري
( كان الله و لم يكن شيء غيره )
اي ان الله موجود قبل كل شيء و موجود قبل المكان بلا مكان و الله تعالى لا بتغير
سبحان الذي يغير ولا يتغير
الله منزه عن صفات الخلق
مثل الكيفية و الصورة و الالوان و الجهات و الاماكن
لا تقاس الذات الإلهية بالعقل البشري
-
1⃣ قال اﻹمام أحمد بن حنبل:
"من قال الله جسم لا كاﻷجسام كفر"
رواه الحافظ بدر الدين الزركشي في كتابه تشنيف المسامع.
2⃣ قال اﻹمام الشافعي:
"من قال أو اعتقد أن الله جالس على العرش فهو كافر"، رواه ابن المعلم القرشي في كتابه "نجم المهتدي ورجم المعتدي" صحيفة 551.
3️⃣ قال اﻹمام محمد بن بدر الدين بن بلبان الدمشقي الحنبلي في كتابه مختصر اﻹفادات صحيفة 489 ما نصه:
"فمن اعتقد أو قال إن الله بذاته في كل مكان أو في مكان فهو كافر."
4️⃣ وفي كتابه (تشنيف المسامع)، الحافظ تقي الدين السبكي ينقل عن اﻹمام أحمد قوله: "من قال الله جسم لا كاﻷجسام كفر"
5️⃣ عن اﻹمام عليّ أنه قال: "سيرجع قوم من هذه اﻷمة عند اقتراب الساعة كفارا"، ثم قال: "ينكرون خالقهم فيصفونه بالجسم واﻷعضاء".
ذكره ابن المعلم القرشي في كتاب نجم المهتدي ورجم المعتدي ص. 588
6️⃣ يقول الإمام أحمد بن سلامة أبو جعفر الطحاوي السلفي: "ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر".
7️⃣ ويقول المفسر فخر الدين الرازي يكشف حقيقة المجسمة فيقول أنهم ما عبدوا الله إنما عبدوا جسما كبيرا تخيلوه مستقرا على العرش.
8️⃣ يقول اﻹمام النسفي في تفسيره:
"ومن اﻹلحاد تسميته -عن الله- بالجسم والجوهر والعقل والعلة".
9️⃣ قَالَ الإِمَامُ شَيْخُ الإِسْلَامِ عَلَاءُ الدِّيْنِ البُخَارِيُّ الحَنَفِيُّ (779- 841 هـ) رَحِمَهُ اللهُ فِي رِسَالَتِهِ "مُلْجِمَةِ الْمُجَسِّمَةِ" مَا نَصُّهُ: "وَمَنْ قَالَ بِأَنَّ اللهَ جِسْمٌ فَهُوَ كَافِرٌ إِجْمَاعًا"* اهـ.
🔟 ونَقلَ ابنُ حَجرٍ الهيتَميُّ في كتابِه المنهَاج القَويم عن الأئِمّة تكفِيرَهُم للمُجَسِّم فقَالَ فيه [144] ما نَصُّه: "واعلَم أنّ القَرافيَّ وغَيرَه حكَوا عن الشّافِعيّ ومَالكٍ وأحمدَ وأبي حَنيفَة رضيَ اللهُ عَنهُم القَولَ بكُفرِ القَائِلينَ بالجِهةِ والتّجسِيم وهُم حَقِيقُونَ بذَلكَ" اهـ
👈الجسمُ ما تركب من جوهرين فأكثر، ويقال ما له طول وعرض وعمق وسمك وتركيب
👈والجوهر هو كل ما اتخذ حيزًا من الفراغ، ويسمى جرمًا.
👈الجوهر الفرد هو الجزء الصّغير الذي لا يتجزأ لنهايته في القلة وهو أصل الأجسام.
👈المكان هو الفراغ الذي يشغله الحجم.
👈القطر معناه الجهة
👈الحجم هو الكمية صغرت أو كبرت.
والله منزه عن ذلك كله
أنا لم أقل جسم ولا جالس.. افقه الكلام... صدق الله أفلا تصدقون.
من خلال التعليقات تملكني الخوف من كثرة الجاهلين بعقيدة السلف فاللهم اهدهم ولا تفتنا بجهلهم
أكثر مسلمي إندونيسيا على عقيدة أهل السنة والجماعة اﻷشعرية. والحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات. نؤمن بأن الله موجود بلا مكان كما كان قبل أن يخلق المكان.
اي سنة هذه اخي السنه ان تحكم القران والسنه في عقيدتك وما تعارض معها تطرحه تحت قدمك
هداك الله اخي لطريق نبيه
حسبنى الله ونعم الوكيل!
سامح الله من صدر هذه المواضيع ليطرحها علانية !
كان المؤمنون في غنى عن هذا كله... ربنا أصلح أحوال المسلمين وزدهم إيمانا وهدى وتقى !
الله ليس كمثله شيء
و المكان ليس شرط للوجود بالنسبة لله
لان الله تعالى كان قبل خلق المكان بلا مكان
فمن انكر ان الله موجود بلا مكان انكر وجود و ازلية الله
لان الله قبل خلق العرش موجود بلا مكان
اشعري ولله الحمد
قال العالم الجليل محمد ميارة المالكي (1072 هـ) رحمه الله في كتابه الدرُّ الثمين: أَجمعَ أَهْلُ الحَقِّ قَاطِبَةً على أنَّ الله تَعالى لاجِهَةَ له ، فلا فوقَ له ولا تحتَ ولايمينَ ولا شمالَ ولا أمامَ ولا خَلْفَ.
قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: « مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذالك »
حسنا ما التعارض ؟
@@mlk1583
هذا هو الحق
هل القرآن نزل الله به أم نزل به روح القدس
جبريل عليه السلام من أنزل القرآن
الله تعالى يقول:ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.ومن يقول ان الله موجود في مكان كأنه يقول مثله كل شيء لان كل شيء له مكان يحده ويحجمه وهذا لا يليق بالخالق سبحانه.
الله موجود بلا مكان 👆
بلا كيف وليس بلا مكان اذ انه مكان يليق بكماله وجلاله ونقول المكان معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة هذا قال الامام مالك
دليلك ؟
@@brkatdba974
مكان الى الله؟ هل انت بعقلك!!!
ربك كان قبل خلق المكان ثم اصبح له مكان ام المكان ازلي معه؟
👈 لا يتصور في العقل وجود شيء بلا مكان !!
صحيح ....
إذا اخذت التصور، بانه تمثل له.
🔥 لكنه يبقى معقولا.
ففرق بين التعقل و التصور !!
👈 دعنا نسألك ....
هل يتصور نزول الله من فوق العرش إلى سماء الدنيا، بلا حركة و لا نقلة، و لا شغور فوق من الله و لا حلول في سماء الدنيا ...
👆 قطعا، هذا بعيد عن اي تصور ...!!
فقد افرغنا النزول المعروف في الشاهد للأجسام، من حقيقته المعروفة لنا بالحس !!
- ومع هذا، فهذا قولكم !!
👈👈 علا هي ضد نزل ...
فإذا أخذت العلو بالجهة الحسية، لزمك القول بجهة السفل لله في النزول...
وهذا باطل !!
فبطل الملزوم !!
👈 ثم، إنه لم يصح نص واحد غير متكلم فيه، يقول: الله فوق العرش أو فوق العالم أو خارج العالم ....!!
- و حتى لو جاء لفظ الفوقية بإطلاق - وهو لم يرد- ، فليس لك تقييده بالجهة الحسية بلا دليل !!
👈 ثم، بحثك عن مكان لله ، سببه الوهم لا العقل ...
لانك توهمته جسدا، فبحثت له عن مكان !!
👈 ثم، النصوص الصريحة، ظاهرها قول بالحلول ...
الله في السماء، قبالة المصلي، عند عبده المريض، أقرب إلى عبده من عنق الراحلة و من حبل الوريد، مع عباده أينما كانوا ... !!
🔥 فكيف ستترك ظواهر نصوص الكتاب و السنة القطعية الثبوت، لتقول بشيء لا دليل لك فيه سوى وهمك ...!!
🤗 قد تقول بانه الله هو العلي.
نعم ، هو موصوف بالعلو المطلق.
علو المجد و الصفات و السلطان و الملك ...
- ولا نزيد ...!!!
🔥 لو كان المقصود بالعلو هو علو الجهة الحسية، لسخر موسى و قوم فرعون من فرعون حين قال ( انا ربكم الاعلى)
لكن ذلك لم يحدث، و لا كذب القرآن فرعون في ادعائه العلو، و تكذببه ظاهر بالحس الذي لا ينكره عاقل !!
فعلم ان العلو المقصود هو علو الملك و السلطان و القهر و الغلبة ...
👆👆 يكفينا ما ثبت من النصوص بشكل قاطع، و التي منها وجود الله، صفاته الثابتة ....
🤔🤔 فلماذا تسأل عن مكان لربك ؟
هذا فوق عقلك، فلا تطلبه.
الشيخ جميل حليم جاهز لمناظرتك ..أبحث عنه
والشيخ عبد القادر حسين
لا كفيت ولا وفيت . حيرت نفسك لا أحد ينكر ماجاء في القران ولا السنه من المسلمين فمن أنكر شي من القران والسنه كفر بالإجماع والاختلاف إنما في الفهم
Anta ala dalaalan moubiin.
Allahou qaal :
"Fa inna l-Lahou Ghaniyyoun ^annil ^aalamiin"
Wa "Laysa Kamithlihi chay' "
Anta ala khilafil Ijma
Kama naqalahou Al-Imam Al-Baghdadiyy (429 Hijriy) fiy kitabihi * Al-farqu baynal firaq *
Ya ayyouhan Nass la taltafitou ilal mujassima al-wahhabiyyah.
Yu kaffirun nakoum, youridun dimaakoum.
Allahou Mawjoudoun bilaa makaan.
هداك الله
هذا المجسم يدعي ان شهادة لا اله الا الله جاءت بها السنة فقط 3:10 و يكون قد كذب قوله تعالى ً فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ (19)
الخطأ و سوء الاعتقاد في العقيدة يصحح بقول اشهد ان لا اله الا الله و اشهد ان محمدا رسول الله
اخي المسلم اذا شوش عليك احدهم و قال ان الاستواء هو الفوقية قل له من خلق العرش سيجيبك الله عاود له السؤال هل يستطيع ربنا ان يبيد العرش سيجيبك نعم
قل له هل سيتغير بذلك مكان الخالق .
الله موجود بلا مكان عقيدة الانبياء والرسل و التابعين و الاولياء و الصالحين
أمنتم من في السماء أخي أخبرنا به جيل صادق وكلامه صحيح والعلماء أغلبهم بالكثرة اجتمعوا على أن تفسير هذه الآية هو جبريل عليه السلام
من هؤلاء الكثرة ؟ قال ابن عباس و ابن جرير عن مجاهد : اي الله
هل هؤلاء العلماء يصلون الى رتبة مجاهد ( تابعي )
ابن عباس لا يقول ان الله في السماء.....لانه يعلم ان هذا كفر.....ابن عباس ليس غبيا ليقول هذا...
@@zoronow267 الاثر صحيح و رووه اكثر اهل العلم بل هناك اجماع كبير على انه الله ما دليلك على بطلان هذا ؟ لنقل لا يصح ما تفسير قول ابن عباس الكرسي موضع قدميه و العرش لا يقدر قدره هذا اثر رواه الطبراني و الحاكم ما هو تاويلك الباطل له ؟ و لنقل لا يصح هذا الاثر فرضا على ذلك فمجاهد معلم ابن عباس و الذي سمي امام المفسرين و المحدثين قال الله. و اذا كان هذا كفرا فالنبي و مجاهد و ابو حنيفة و مالك و الشافعي و احمد و ابن خزيمة و ابو عثمان الصابوني و ابو الحسن الاشعري و الحارث المحاسبي و ابن رشد و البخاري و مسلم و ابن عبدالبر و الطبري و ابن تيمية كلهم كفار لانهم كلهم قالوا بعلو الله و كل شيء موثق بالادلة
كلامك تافه....الرسول لا يقول ان الله ساكن في السماء....وليش ادخلت ابن تيمية مع اسماء الصالحين....ابن تيمية لا علاقة له بالاسلام.....
@@zoronow267 نعم كلامي تافه لانه يغيظك و يغيظ كل الجهمية امثالك لان كلامي كله ادلة يغيظك و يزعجك هيا تعال بقول معتبر يضعف قول ابن عباس تعال بدليل ينفي ان الله في السماء و من قال ان الله ساكن في السماء شدخل هاذا لا تكون اخذتها على ظاهرها و حرفيتها بس و ابن تيمية شيخ الاسلام و عالم مجتهد هذا قول ابن حجر و السيوطي الذين اثنيا عليه و تعال لي بكتاب يصل لكم يصل الى مستوى كتب ابن تيمية تكرهونه لانه كسر الصوفية الاشاعرة و الشيعة و النصارى و اليهود و نصر الكتاب و السنة
حقيقة أخشى أن تكون ممن يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض من بداية كلامك تصور لنا أن صاحب الكلام يتكلم بلا دليل وأنت صاحب الدليل والأدلة من القرآن والسنة والعقل على صحة من تصفه بالضلال أكثر مما سقته من أدلة ثم السؤال ماعلاقة إثبات العلو لله تعالى بقضية أن الله تعالى لايحده مكان وأنت من تقول أن العقل البشري لايمكنه تصور الذات الإلهية وقمة الضلال أن تظن أن العلو هو مكان وإلا كيف يكون المخلوق صفة للخالق والمكان مخلوق والعلو صفة أيها الضائع
المكان و الزمان مخلوقين من مخلوقات الله.
نحن لم نقل ان الله في حيز او هواء يحيط به، إنما نعني بالمكان أنه سبحانه فوق عرشه، فلو أراد أحد أن يبحث عن الكيفية، ويريد أن يقول إن الله لا يكون فوق عرشه حتى يكون في حيز، فهو حينئذ يحمم على الله بقوانين المخلوقين، ونحن نسأله هل يُثبِتُ لله ذاتًا، فإن قال لا فقد أنكر وجود الله، وإن قال نعم نقول له نحن لا نعقل في الوجود ذاتًا إلا جسمًا مركبا، فكما أنك تثبت الذات ولا تحكم عليها بقوانين المخلوقين فكذلك أثبِت الجهة ولا تحكم عليها بقوانين المخلوقين.
قلت على كلمة استوى لها أربع معاني
استوى الطعام نضج
استوت الأرض صارت منبسطة
استوت به الأرض. هلك فيها
استوى عليه. استولى ' ملك
استوى استقام واعتدل
استوى الشيئان تساويا
استوى فلان. تم شبابه
استوت الأرض. صارت جدبا
استوى على كذا. علا وصعد
استوى استقر وثبت
استوى إليه. قصد وتوجه لا يلوي على شيء
استوى على كذا استولى وملك واستولى على سرير الملك استوى على العرش
قلت لنا استوى لها أربع معاني إليك إذا معنى استوى في اللغة العربية وقارن
من قاموس لسان العرب
فالشيخ جيل صادق صادق في قوله
فسرها مجاهد علا على العرش فهل صادق تابعي كمجاهد ؟
استوى على
ليس لها الا معنى واحد
في كلام العرب
وهو العلو
@@-_-6169أولاً الآية التي في سورة طه {الرحمان على العرش استوى} فاللفظ فيها مقدم{على }على{ استوى}وليس استوى على العرش وأما دعواك أن معنى: على العرش استوى: علا، فهو كلام فارغ، بل معنى استوى استولى من غير مغالبة لأن كما أخبر اللَّه عن ذاته بأنه👈 واللَّه غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون}،وأما دعوى أن إثبات العلو للَّه سبحانه وتعالى جاهه مرتبط ب لما تم خلق العرش وبعده فهذا كفر باللَّه العظيم وعقيدة الحشوية الزنادقة تزعم أن اللَّه سبحانه علوه بالجهة تم وبعد خلقه للعرش والكرسي والأماكن والجهات صار هو في جهة منها فاحتاج ل جهة تحت ولولا الجهات لما كان عليا هذا معنى عقيدة المشبهة والمجسمة بوجه مقتضب أي أنهم يعتقدون بأن اللَّه محتاج إلى شيئ من خلقه فتتم صفاته بالخلق والعياذ بالله على أن علو اللَّه علو جاه لا علو جهة.
إذا نزل الله عز وجل هل يكون تحت العرش والسموات الست وما فيهن من ملائكته ومخلوقاته سبحانك هذا بهتان عظيم
الحديث الصحيح كان الله ولم يكن شيء ثم خلق السموات والأرض.... لذلك نثبت العلو والفوقيه لله فهو اكبر من مكان خلق لنا
الله سبحانه وتعالي في السماء وعلمه وقدرته في كل مكان.
الله موجود بلا مكان
@@ammanalnablsy1289 الرسول عليه الصلاه والسلام أخبرنا وعلمنا أن الله عز وجل في السماء بشكل لا يعلمه إلا هو سبحانه وتعالي لأنه ليس كمثله شيء وأن علمه وقدرته في كل مكان .
@@خفاجهسيناء الله تعالى هو خالق السماء والأرض و كان قبل خلقهم و هو لا يتغير و لا يتبدل و الرسول عليه الصلاة والسلام لم يقل ابدا ان الله بذاته في السماء و كلمة العلو تحمل في اللغة علو القهر و السيطرة و الدليل من القران الكريم
اللحية لايكون علم إنما العلم بتعلم ما تقدم لك تلقي العلم عن علماء الثقة
تطبيق على كلامك اليهود عندهم زي هاي اللحة
تفسير ءاية: قال الله تعالى ( والسماواتُ مطوياتٌ بيمينِه ) سورة الزمر67
يجب معرفة أن القرءان توجد فيه ءايات محكمات هن أم الكتات وءايات متشابهات كما قال الله تعالى( هُوَ الذي أَنْزَلَ عليك الكتابَ مِنهُ ءاياتٌ محكماتٌ هُنَّ أمُّ الكتاب وأُخَرْ متشابهات ) سورة ءال عمران7
الآية المحكمة: هو ما كان معناه واضحاً ،كقوله تعالى( قل هو الله أحد) سورة الأخلاص1
والمتشابه : هو ما لم تتضح دلالته واحتاج إلى النظر لحمله على الوجه المطابق كالآية ( والسماواتُ مطوياتٌ بيمينِه)
قال العلماء: لا يجوز الخروج في تفسير ءاية قرءانية عن مقتضى ءاية محكمة . وقالوا: لا بد في الآيات والأحاديث المتشابهة من أحد الأمرين:
1- التأويل الإجمالي: وهو غالب على السلف
2- التأويل التفصيلي وهو غالب على الخلف . وقالوا إن ترك الأمرين يوقع في التشبيه أي تشبيه الله بخلقه وذلك كفر
1- التأويل الإجمالي : هو إخراج النص عن ظاهره من غير أن يعطي معنى معيناً
2- التأويل التفصيلي: إخراج النص عن ظاهره مع أعطائه معنى معيناً لائقاً بالله تعالى وموافقا للغة العربية .فإذا رفض هذا وهذا فهذا يعني أنه يأبى إلا أن يأخذ النص على ظاهره.
أما بالنسبة للآية ( والسّماواتُ مطوياتٌ بيمينه) فليس المقصود أن الله له عضو يمين أو شمال أو يد جارحة لا بل إما أن يقال( والسّماواتُ مطوياتٌ بيمينه) أي تُفنى وتُبَدَّل بيمينه على ما يليق به لا بمعنى الظاهر أو يقال بيمينه بقُدرته وهذا الطيّ معناه الإفناء فالسّماوات يوم القيامة تتكسر ويصير فيها فتحات . اليوم ما فيها فتحات فيها أبواب ، يوم القيامة تصير متشققة والملائكة على أطرافها ثم تُلف تطوى وتنقل عن مكانها
قال الله تعالى( وانشَقَتِ السّماءُ فهي يومئِذٍ واهية16 والملكُ على أرجائها ويَحْمِلُ عرشَ رَبِّك فوقَهُم يَوْمئِذٍ ثمانية 17 سورة الحاقة
مسلك السلف في تأويل الآيات المتشابهات : وهم أهل القرون الثلاثة الأولى (من1- إلى 300 هجرية )أي أكثرهم فإنهم يُؤوّلونها تأويلاً إجمالياً بالإيمان بها واعتقاد أنها ليست من صفات الجسم بل إنَّ لها معنىً يليقُ بجلال الله وعظمته بلا تعْيين ،ورَدّوا تلك الآيات إلى الآيات المحكمة كقوله تعالى( ليس گمِثْلهِ شَيءٌ) سورة الشورى11
وهو كما قال الشافعي: "ءامنت بما جاء عن الله على مُرادِ الله وبما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله" يعني لا على ما قد تذهب إليه الأوهام والظُّنون من المعاني الحِسّيَّةِ الجِسْمِيَّةِ التي لا تجوز في حقّ الله تعالى
ثم نفي التأويل التفصيلي عن السلف كما زعم بعض مردود صَحَّ عن الإمام أحمد أنه أوّل تأويلا تفصيليا قال الله تعالى( وجَآءَ رَبُّكَ) سورة الفجر22 قال أحمد إنما جاءت قُدْرتُه ، صحح سنده الحافظ للبيهقي
2- مسلك الخلف: " بعد أهل القرون الثلاثة الأولى" وهم يُؤَوّلون الآيات المتشابهات تفصيلاً بتعْيين معانٍ لها مما تقتضيه لغة العرب ولا يَحْمِلونها على ظواهرها أيضاً كالسلف ،ولا بأس بسلوكه ولا سيما عند الخوف من تزلزل العقيدة حفظاً من التشبيه ،مثل قوله تعالى( ما مَنَعَكَ أن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ) سورة ص75
فيجوز أن يقال المُرادُ باليَدَيْنِ العِنايةُ والحِفْظُ ، سبحان الله ديننا دين الحق
وكل دين سواه فهو غير حق.
أليس الرسول صلى الله عليه وسلم قال: لكم دِينُكُمْ وَلِيَ دِين ، بلى
هذه الآية موجودة في سورة الكافرون6
أي لكم دينكم الباطل اتركوه ولي ديني الحق وهو اﻹسﻻم اتبعوه.هذا تهديد وليس تخييرا.
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض، فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده، فقعد عند رأسه، فقال له: "أسلم" (اي قل الشهادتين للدخول في الاسلام)، فنظر (الغلام) إلى أبيه وهو عنده، فقال (له ابوه): أطع أبا القاسم (اي ادخل في الاسلام، والاب يهودي)، فأسلم (الولد)، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: "الحمد لله الذي أنقذه من النار" رواه البخاري.
وفي رواية النسائي عن إسحاق بن راهويه، فقال (اي الولد): أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.
وقوله: "أنقذه من النار"، في رواية أبي داود: "أنقذه بي من النار".
وفي هذا الحديث جواز عيادة الكافر حين يمرض ولا سيما إن كان في زيارته مصلحة شرعية، وفيه بركة صحبة الصالحين وظهور ثمرتها دنيا وآخرة.
وفيه دليل علی انه لا ينجو من النار الا من كان مقرا بالشهادتين وأن الكافر يدخل في الاسلام بهما.
صدق الله حقا... وكلامه الحق،،، من أوّل القرآن بلا بيِّنة، فقد ادعى على الله ما لم يقله.
ليس كمثله شيء
الله موجود بلا مكان و ليس لوجوده كيفية
قال اهل السنة ؛ الله موجود بلا كيف
لا كيفية لله ولا صورة ولا جسم ولا جهة ولا مكان
الله لا يشبه المخلوقات
من قال ان الله له كيفية فهو كافر
لان الكيفية عن الله وعن صفاته منفية
.▪ما الدَّليلُ العقليّ أنَّ اللَهَ موجودٌ بلا مكان:
الدَّليلُ العقليّ أنَّ اللَهَ سبحانه وتعالى لو كان في مكان لكان مثل كل شىء في مكان، ولو كان مثل كل شىء في مكان لما كان خالقًا له، لأن العقل يقول الشىءُ لا يَخلُقُ مثله، الجسم لا يخلُقُ الجسم.
المكان: هو الفراغ الذي يشغَلُه الحجم، يعني الشىء إذا كان في مكان معناه أنَّه حجم، اللَهُ هو خالقُ الحجم، كيف يكون كالحجمِ في مكان؟ هذا لا يجوزُ على الله.
▪س: هل من دليل من القرءان أو الحديث؟
ج: أقوى دليل من القرءان الكريم هذه الآية: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } تليها آية: {وَكُلُّ شَىْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ} معناها الله خَلَقَ كل شىء على مقدارٍ مخصوصٍ من الحجم، إِنْ كان كثيفًا كالإنسان (يُضبط باليد) وَإِنْ كان لطيفًا كالهواء والروح وَالْجِنّ والملائكة.
عقيدة المسلمين قاطبة الله موجود بلا مكان
من قال هذا ؟ اعطني الدليل
@@mlk1583الدليل عليها العالم الإسلامي السني.
الذي ليس كمثله شئ لا يتُصور في العقول ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠ هذه الروح مخلوقه هل تستطيع تصورها؟؟؟؟؟؟ وانَّ الي ربك المنتهي ٠٠٠٠
بارك الله بكم أخينا الحبيب هذه هي عقيدة أهل السنة والجماعة أن نثبت ما أثبته الله لنفسه ورسوله صلى الله عليه وسلم
😂,,😂😂😂😂😂عقيدة المجسمة اليهود تقصد اما أهل السنة لا يقولون هذا
@@hajhaja2588
هذا اتهاب باطل فلا احد يجسم الله من اهل السنة ولكن نثبت لله ما اثبته لنفسه.
دعك من هذا الكلام المنتهي وناقش بالحجة.
بل عقيدة الكرامية
الذي ينسب المكان لله هو الضال المضل المخالف لعقيدة كل المسلمين . هذه فتوى من دار الافتاء المصرية يعني من عندكم في مصر . وعقيدة الأزهر الشريف تبين ان الله لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان . فهل تنسب الضلال لازهر مصر ودار الافتاء في عقيدتهم ؟؟!! بل الوهابية هم الذين شذوا عن الجماعة وليسوا من اهل السنة وليسوا سلفيين لان السلف والخلف كلهم على عقيدة ان الله تعالى لا يحتاج الى مكان ولا يحويه مكان لانه هو خالقه وكان قبله كما قال رسول الله صلى الله عليه : (كان الله ولم يكن شئ غيره) انظر صحيح البخاري .
وهذا اللينك يوصلك الى الفتوى التي توافق قول الشيخ البطل جيل صادق.وتبين فساد عقيدتك. هداك الله.
ونقول كما بدأت كلامك : من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له.
قيل في دار الافتاء المصرية
👇👇👇👇👇
www.dar-alifta.org/ar/ViewFatwa.aspx?ID=14239&LangID=1&%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B4%D8%A7%D8%B9%D8%B1%D8%A9
عقيدة المسلمين هي أن الله موجود بلا مكان
لا تعرفون اين الله وتعبدونه😂😂😂😂
يا أخي الكريم
الله جل جلاله في السماء أي ف العلو
لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان..
لا تسطيع بعقلك المحدود تخيل كيف ذات الله القاهر فوق عباده...له صفات نؤمن بها ولا نعلم كيفيتها لكن نثبتها لله العلي الحفيظ..
الله أرد لنا أن يرحمنا من أي تشويش علي عقولنا والخوض في أمور غيبيه لا نستطيع إدراكها...وقال لنا
ليس كمثله شئ وهو السميع البصير...
#ملحوظه_هامه
قولك الله موجود بلا مكان لا يصح ولا يجوز في حق الله الملك سبحانه...
وعليك ان تتوقف عند الكتاب والسنه الشريفه...ولا تدخل في الأمور الغيبيه عن الله تعالي بإجتهاد عقلي قاصر محدود...
والله تعالي أعلي وأعلم...
الناس طلعت القمر وراكم تمضغو نفس الموضوع والسلفية اغبياء يفسرون النصوص وفق غباءهم
@@farouksavio401
لا إله إلا الله
بغض النظر عن الإساءه والتحفظ عليةكلمة أغبياء...
هل الطلوع للقمر أفاد البشر مثقال ذرة...
ثم ان كلمة السلفيه ليست عيب ولا حرام
وان كان الأصل والأحق اننا مسلمون نعبد الله ونتبع أوامره قدر طاقتنا...
والعلم شئ مهم جدا ولا نقلل من جهود البشر من الإكتشافات والوصول لكل ما يفيد البشر كافه...
أوعي تقلل من العقيده لأنها أهم شئ واي واحد لا يعرف ربه حق المعرفه يخسر دنياه القصيره الزائفه وأخرته الحقيقيه اليقينيه...
هل تقول إن الله سبحانه لامتناهي
بل أنت من يفسر على هواه السماء المعني ليس السماء المخلوق بل الصفه اي العلو والدليل قوله تعالى سبح اسم ربك الأعلى وقال تعالى إذا سألك عبادي عني فإني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني والعقل ليس له دخل
أَمَّا القُرْءَان فَقَوْلُهُ: ﴿هُوَ الأَوَّلُ﴾ [سُورَة الحَدِيد/3]، وَأَمَّا الحَدِيثُ فَقَوْلُهُ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: »كَانَ اللهُ وَلَمْ يَكُنْ شَىْءٌ غَيْرُهُ« أَيْ كَانَ اللهُ مَوْجُودًا وَلَمْ يَكُنْ مَوْجُودٌ غَيْرُهُ، أَيْ المَكَان وَالزَّمَانُ وَالجِهَاتُ السِّتّ. يُقَالُ لِهَؤُلاَءِ الوَهَّابِيَّة الَّذِينَ يَقُولُون "كَيْفَ يَكُونُ اللهُ مَوْجُودًا بِلاَ مَكَان" أَنْتُمْ قِسْتُمُ الخَالِق بِالمَخْلُوق، المَخْلُوقُ لاَ بُدَّ لَهُ مِنْ مَكَان، أَنْتُمْ جَعَلْتُمُ اللهَ مِثْلَ خَلْقِهِ، فَقِيَاسُكُم هَذَا فَاسِد، فَإِنْ قَالُوا "كَيْفَ يُتَّصَوَّرُ مَوْجُودٌ بِلاَ مَكَان" يُقَالُ لَهُمْ لَيْسَ مِنْ شَرْطِ الوُجُود صِحَّةُ تَصَوُّرِهِ بِالعَقْلِ، دَلِيلُ ذَلِكَ أَنَّ النُّورَ وَالظَّلاَمَ مَا كَانَا مَوْجُودَيْنِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَهُمَا الله وَكَانَ المَاءُ وَالعَرْشُ وَالقَلَمُ الأَعْلَى وَاللَّوْحُ المَحْفُوظ كَانُوا مَوْجُودِينَ فِي الوَقْتِ الَّذِي لَمْ يَكُنْ فِيهِ نُور وَلَا ظَلاَم. فَمَن يَسْتَطِيعُ أَنْ يَتَصَوَّرَ فِي عَقْلِهِ وَقْتًا لَيْسَ فِيهِ نُور وَلَا ظَلاَم! لَا أَحَد يَتَصَوَّرُ ذَلِكَ، وَمَعَ هَذَا يَجِبُ الإِيمَانُ بِذَلِكَ لأَِنَّ القُرْءَانَ أَخْبَرَ بِأَنَّهُ مَا كَانَ نُورٌ وَلَا ظَلاَم قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَهُمَا الله، اِقْرَأُوا هَذِهِ الآيَة:
﴿الْحَمْدُ للهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ﴾ [سُورَة الأَنْعَام/1]
هلا قلت يا مسكين: إن الله فوق عرشه بكيفية يعلمه هو... أم تقول فقط المخلوق فقط هو الذي يوجد بلا مكان!!
@@ibrahim.m.s لا كيفية للرب بل للخلق
@@GENERALYT-gm5pr
السلام عليكم
ممكن تقولي يعني ايه لا كيفيه لله تعالي
وأين الله من مفهومك
وهل الله في نظرك ليس له حقيقه
ويعد وقبل ما تجاوب #أعلم
ان عقيدة المسلمين الصحيحه ونسأل الله تعالي ان نكون منهم هي ان...
الله ليس كمثله شئ
وما قدروا الله حق قدره
بلاش تفتروا علي من يقول ان الله جل جلاله
في السماء كما أخبرنا... أي في العلو فوق كل شئ محيط بكل شئ...
إذا جاز التعبير هم ( أهل السنه والجماعه)
وليس أي فرقه وجماعه أخري...
والله أعلي وأعلم ونثبت العلم له أسلم
@@mohmmedshaer338أجمع أهل السنة والجماعة على أن الله منزه عن الكيفية والكمية والحيثية والأين والمتى والزمان والمكان والمحدثات والماديات لأنها من صفات الخلق ومن وصف الله ب معنى من معاني البشر فقد كفر والمكيف بفتح الياء مخلوق لا غير.{ليس كمثله شيئ} علو اللَّه علو جاه لا علو جهة ،ومن زعم أن الله سبحانه صار عليا ب العرش والكرسي وغيرهما من الأماكن والجهات العلوية ك السماوات السبع والجنة فهو معطل زنديق والعياذ باللَّه وكلامك هذا يجر إلى القول إلى ما قبل العرش لم يكن صفة علو للَّه ،أي عقيدة هذه ههههههه
@@HusseinKabbani
يا أخي احنا نفضل نلف حوالين بعض
نعم الله تعالي منزه عن النقص له الكمال المطلق... ليس كمثله شئ حقاً و صدقاً و يقيناً... كما ان الله له حقيقه لا نعلم الكيفيه و نؤمن تمام الإيمان انه لا يشبه خلقه و حاشاه ان نقول جسم سبحانه وتعالي عما يصفون
يا أخي الله في السماء أي في العلو مستوي علي عرشه و ليس داخل السماء ك مكان السماء لفظ عام يطلق علي العلو
و فكرة انه لا يجوز ان نقول أين الله
سيدك و سيدنا النبي صل الله عليه وسلم قال
أين الله للجاريه و ماتقوليش حديث ضعيف
و ماتقوليش الجاريه كانت خرساء او عجماء بالله عليك..
#سؤال ديماً ما بتجوبوش عليه
دعك من كلامي خالص و تنزلاً منك اقبل السؤال أين الله بلاش أين ربنا فين و هل له حقيقه و للا لاء اتمني تجاوب
هذا مجاز علي ان وجود الله لا يحتاج الي مكان او زمان.
ا
الله قال : ليس كمثله شيء
الله قال : ولم يكن له كفوا أحد
الله قال: ولا تضربوا لله الأمثال
انت تقول نزل وعلا وهو على العرش وفي مكان وجهة فوق
كل هذه صفات المخلوقات والله لا يشبهها بناءا على الآية فهو بلا مكان
الرسول هو من يقول ينزل الله والله هو من قال انه استوى على العرش فهل انت ترد حديث الرسول الذي قال ان الله ينزل ؟
@@muhammedrihavi7048 استوى معناها سيطر وقهر
وهذا معنى يليق بالله
اما علا فلا يليق بالله لان العلو من صفات الإنسان والله قال ليس كمثله شيء
فالله لا يشبه المخلوقات فلا يوصف بالعلو
@@waelsaad3153
اذن الله لايوصف بالسمع لان السمع من صفات الانسان والله لا يشبه بمخلوقاته
ولا يوصف بالبصر ولا يوصف بأي صفة توجد عندنا مثل الكلام ومثل الحياة ومثل الوجود
كل هذه الصفات موجودة في الانسان يجب ان نردها وننزه الله عنه لان الله لا يوصف بما يوصف خلقه
ام انك ستكون متناقض وتختار من الصفات التي تعجبك وترد مالا يعجبك ؟
@@waelsaad3153
ثم انت لم تجب على سؤالي
لو الرسول قال امامك ينزل الله هل ستقف وتقول له يا رسول الله تعلم لا يجب ان تقول ينزل الله وتعلمه ان هذا تشبيه وترد الحديث ؟ لم تجبني ابدا على سؤال هل سترد حديث الرسول لو قاله امامك وتقول يجب مخالفة ظاهر كلامك ؟
@@muhammedrihavi7048 ليس كذلك
الله يرى ولكن رؤيته مختلفة عن رؤيتنا فنحن نرى بعين والله يرى بلا عين ولا آلة أخرى
والله يسمع ولكن سمعه مختلف عن سمعنا فنحن نسمع بأذن والله يسمع بلا إذن ولا آلة أخرى
والله يتكلم ولكن كلامه لا يشبه كلامنا. فكلامنا بفم وصوت وحروف ولغة وأما كلام الله فبلا فم وليس صوت ولا لغة ولا حروف
ووجود الله لا يشبه وجودنا فنحن موجودون في مكان ولنا جهات وفوق وتحت ويمين وشمال وامام وخلف وأما الله فموجود لا كالموجودات موجود بلا مكان وليس في جهة فوق
هكذا يكون الله متصف بالوجود والسمع والبصر والكلام والكثير من الصفات الاخرى ولكن كلها لا تشبهنا أبدا
هكذا نكون طبقنا الاية ليس كمثله شيء
الله فوق
تعالى نحلل هاته الكلمة نقلا و عقلا
١/نبدأ عقلا عندما تقول فوق يعني جهة من الجهات الست و هي مخصصة بالحيز .
و نحن نعلم في عصرنا الحالي ان الارض كروية الشكل فهل هي فوقية تعني فوق مكة المكرمة .
ام في فوق الجهة المعاكسة للمكة المكرمة و التي تعتبر الاسفل الان بالنسبة لمكة؟
العقل تناقضه يا هذا و لهذا عندما يتعمق الوهابي في تفكير يلحد و خصوصا ان كان صاحب تخصص علمي كالفيزياء و الفلك
٢/نقلا
كما جاء على لسان فرعون "انا ربكم الاعلى" هل هنا يعني انه اعلى في المكان او المكانة ؟
قال تعالى "وهو معكم اينما كنتم "
هل الله معنا و ليس فوق السماء؟
ننتقل الى الاحاديث يقول رسول الله عليه افضل او ازكى تسليم و على اله .
"انت الظاهر فليس فوقك شئ و انت الباطن فليس دونك شئ" هذا ينكر ان الله فوقه او تحته شئ
ننتقل الى السلف في العقيدة الطحاوية يقول الامام الطحاوي "لاتحويه الجهات الست"
.
ياهذا فكركم اجهل فكر رئيته و لاحول ولاقوة الا بالله جعلتم الله شئ ينتقل من مكان الى مكان .
و يحويه مكان
ويجلس على العرش خاضع لقوانين فيزيائيا كالجاذبية
هل هذا اله ؟
يحتاج لمخلوقاته .
وسبحانه "هو الغني و هو القيوم و هو الفرد الصمد"
سبحانك ربي جهلك هؤلاء
سبحانك ربي شبهك هؤلاء بالخلق
سبحانك ربي منزه عن كل نقص و تشبيه
سبحانك ربي هؤلاء لا يعرفون ماهية روحهم و يجادلون في ذاتك التي ليس كمثلها شئ .
سبحانك يالله سبحانك يا ظاهر
سبحانك يا باطن .
الحمد لله على نعمة تنزيه ربي عن الزمكان
لو قرأو او تعلمو القليل من الفيزياء لا الحد هؤلاء الجهال.
وطامة الكبرى أرى في تعليقات أن أغلبية ضعفاء العقول يقولون ان الاشاعرة هم الجهمية لا اعلم هل ابكي ام احزن ام اضحك على جهلكم .
قسما بالله اقول و اعيد لاحول ولاقوة الا بالله .
يا هؤلاء الجهمية ثم القضاء عليهم من طرف علماء الكلام الاشاعرة و المعتزلة .
يا هؤلاء الجهمية يقولون ان الله في كل مكان مثل أصحاب وحدة الوجود و فلسفة سبينوزا .
يا هؤلاء تعلمو دينكم فهؤلاء الوهابية خراب على الأمة
أتعجب من المصريين لهم علماء الأزهر و يتبعون دعاة ليسو بالعلماء
أتعجب للمغاربة وجود القرويين و الزيتونة و يتبعون هؤلاء المشبهة .
و ارض الشام .
لاحول و لا قوة الا بالله.
الحمار والمجسم و الحشوي.........نفس الشيء .......حشوي تعني حمار ......حشاك سيدي
جميل
الله استولى وقهر العرش
وهذا معنى يليق بالله
اليس الله بقاهر لكل العالمين
استوى اي علا وارتفع
على العرش واما معنى
استولى فهو مقحم على
التفسير
@@عبداللهالبكري-ش2ز الله كان موجودا قبل خلق المكان يعني كان موجودا والمكان لم يكن موجود لذا هو بلا مكان
الرسول قال: اللهم انت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء
انت تقول الله فوق العرش
يعني بالنسبة لك العرش والسموات دون وتحت الله
وهذا متناقض مع كلام الرسول لانه قال: ليس دونك شيء
تفسير استوى بقهر يصح في اللغة ويليق بالله
وقبل أن يستولى عليه كان مع من.؟؟!!.
عرفتم يا اشاعرة من الذى يسب الله حقا وهو لا يشعر
@@abdomohamed7674 الآية ثم استوى على العرش
معناها: استوى معناها استولى وسيطر كم قال الشاعر :
قد استوى بشرا على العراق من غير سيف ودم مهراقي
و"ثم" في اللغة تأتي بمعنى واو العطف كم قال الشاعر:
ان من ساد ثم ساد ابوه ثم ساد قبل ذلك جده
والمعنى ان من ساد وكان ابوه سادة وكان جده قبل ذلك سادة
والأية ثم استوى على العرش تعني: والله مستوليا على العرش
وهذا يصح في اللغة ويليق بالله
@@abdomohamed7674 الله موجود بلا مكان وبلا جهة
الدليل العقلي:
الله كان موجودا قبل خلق المكان والجهات، لذا العقل يقول انه لا مكان له
الدليل النقلي: الله قال: ليس كمثله شيء
وقال: ولا تضربوا لله الأمثال
أي الله لا يشبه شيء من خلقه والمخلوقات موجودة في مكان والله لا يشبهها فهو بلا مكان
والله قال: فإن الله غني عن العالمين
الذي يقول الله في مكان يعني الله يحتاج للمكان والله قال أنه لا يحتاج للعالمين والمكان من العالمين فهو بلا مكان
الرسول قال: كان الله ولم يكن شيء غيره
يعني في الأزل الله كان موجودا والمكان والجوارح لم تكن موجودة لذا الله بلا مكان ولا جوارح
والرسول قال: اللهم انت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء
اذا كان شيء في مكان يكون له فوق ودون والرسول قال: ليس فوقك شيء وليس دونك شيء. يعني هو بلا مكان لانه لو كان في مكان لكان فوقه شيء ولكان دونه شيء
سيدنا علي قال: ان الله خلق العرش اظهارا لقدرته ولم يتخذه مكانا لذاته
وقال: كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان
رواه أبو منصور البغدادي
ونقل ابو منصور البغدادي في كتاب الفرق بين الفرق أنه اجمع المسلمون على أنه لا يحوي الله مكان
وقال الشافعي: المجسم كافر
وقال أحمد بن حنبل: من قال ان الله جسم لا كالاجسام فهو كافر
وقال أبو جعفر الطحاوي: تعالى عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبادرات ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر
وقال مالك بن انس: والكيف عنه مرفوع
وقال: والكيف غير معقول
والكيف هو الصورة والهيأت والأعضاء. وقول مالك يعني ان الله لا أعضاء ولا صورة له
وقال سيدنا علي: من زعم ان الهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود
الرد على المجسمة:
الله قال: الرحمن على العرش استوى
استوى في اللغة لها ١٥ معنى والمعنى المقصود هو سيطر وقهر واستولى كما نقل ذلك القشيري والنسفي والسبكي وغيره
وقال الله: ثم استوى على العرش
ثم في اللغة تأتي بمعنى واو العطف كما قال الشاعر:
ان من ساد ثم ساد ابوه ثم ساد قبل ذلك جده
و استوى تأتي بمعنى سيطر كما قال الشاعر:
قد استوى بشر على العراق بغير سيف ودم مهراقي
والمعنى: وكان الله مسيطرا على العرش
وقول الله: أأمنتم من في السماء لها اكثر من تفسير
بعض العلماء قالوا الملائكة والبعض قال ملك العذاب جبريل والبعض قال تعني الله الذي قدره عالي في السماء
وقول الرسول: اين الله
اين تستعمل للمكان والمكانة والرسول قصد اين مكانة الله. والجارية قالت في السماء أي قدره عالي
وعلى كل حال هذا الحديث مضطرب لا يؤخذ به
وقول الرسول: ينزل ربنا
تعني ينزل ملك بأمر ربنا كمن يقول دخل الامير المدينة والمقصود دخل الجيش بأمر من الامير إلى المدينة
وكقول الله: فنفخنا فيه من روحنا
والمقصود نفخ جبريل بأمر من الله الروح المشرفة عند الله
وأما قول ان الله جسم لا كالأجسام لا يصح
لان احمد بن حنبل قال: من قال ان الله جسم لا كالاجسام فهو كافر
والعقل يقول ان الجسم يقتضي التركيب والحدود والطول والعرض
فالجسم لا يستطيع أن يكون لا يشبه الأجسام لانه لا محالة سيكون له طول وعرض وحدود فسيشبه الأجسام
فالله اذا كان جسما يكون يشبه المخلوقات في التركيب والحدود(الجسم اذا لم يكن له طول وعرض وحدود واذا لم يكن مركب لا يكون جسما). وهذا تشبيه لله والله لا يشبه شيء من المخلوقات.
وجه الله في القرآن تعني ذات الله
ويد الله تعني قدرة الله
ولها معاني اخرى
والله اعلم
مقولة أن الله موجود في مكان مخالفة للشرع وهي الضلال
فالله -جل وعلا- في السماء، في العلو كما قال : أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ أَمْ أَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ [الملك:16-17] وقال -جل وعلا-: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى [طه:5] وقال سبحانه: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ [الأعراف:54].
اهل السنة الأشاعرة والماتريدية أثبتوا العلو المطلق كالصفة الذاتية.. وصفة معنوية وليست حسية... فوقية القهر وليست فوقية حسية مكانية... وهو القاهر فوق عباده.. فوقية القهر بالنص الآية
وهو الذي في السماء إله وفي الأرض اله..وهو معكم اينما كنتم. اربعه وهوخامسهم أقرب إليكم من حبل الوريد
@@Hhh-pw7sl اهبل عبيط خرج من الموضوع ولم يرد علي الموضوع يكون عليك اهبل متخلف
واما تشدقك بحديث المسمى بالجارية فقد طعن فيه كثير من العلماء ، ومنهم من صححه كالنووي الذي شرح صحيح مسلم فقد قال عقب هذا الحديث ( ولا يجوز اعتقاد ان الله سألها عن المكان وانما عن المكانة ) ، والعلماء الذين طعنوا فيه عللوا انه ورد بعدة روايات لا يمكن الجمع بينها ، وأقول ، ان رواية مالك في الموطأ هي التي اتت على جادة وهي ( اتشهدين بأنه لا إله إلا الله وأني رسول الله ) ؟ قالت نعم قال ( اعتقها )
فهذه الرواية هي التي توافق الحديث المشهور ( امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ) الحديث ، ولأن الشخص لا يحكم عليه بالاسلام بقول الله في السماء وانما بالنطق بالشهادتين لان قول ( الله في السماء ) هو قول مشترك بين النصارى واليهود ومن كان على شاكلتهم
من الذي قال لك أن الذات الإلهية تدرك بالعقل حتى عقلنا يستوعب أن الله موجود بلا مكان
هل لك إذا أن تستوعب حين قال الله جل جلاله فإذا سويته ونفخت فيه من روحي
هل لك أن تستوعب 《وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شدنا ...》
ومن قال لك أن صاحب الفيديو يحاول تخيل الله حتى قال هذا هو فقط يرد على من يجعل لله حدود ومكان وزمان ولايتأتى أن يكون هذا لمن خلق كل هذا
《ونحن أقرب إليه من حبل الوريد》 أرجوكم لاتغضوا أبصاركم عن عبارات قرب الله ووجوده بلا حدود ..فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها إلى آخر الحديث
ليتنا لو نعلم أننا العدم وهو الوجود
هو الأول والآخر والظاهر والباطن
ونحنا وين صفينا ..ولا شي ...إبليس كان عابدا لدرجة لاتوصف وبكلمة أنا طُرد من رحمة الله ولُعن
متى ننهي الجدال وكل منا يلتفت إلى نفسه ويصلحها ..ماذا نقول لله جل جلاله ولرسولنا يوم اللقاء كنا نتقاتل على اليوتيوب من أجل أن نشبع غريزة نفوسنا من عنف وكبر وغرور متظاهرين بالدفاع عن السنة والعقيدة والتمشيخ وإطلاق اللحية وباطننا أعاننا الله عليه
دافعوا بأفعالكم دون الانتصار لأنفسكم ليس بالجدال والصراخ والتفهمن أمام جميع الناس
علم الأوراق لاينعف إن لم يكن في مقدمته الأدب والوقار ومعالجة أمراض النفوس والمحبة والرحمة هكذا كان رسولنا الحبيب وآله وصحبه ..تخيلوا أنهم كانوا يتجادلون كجدالكم ..حاشا والله
يُروى قصة عن الإمام علي كرم الله وجهه أنه سمع أحدا كفر فجاء ليقتله ثم حين قدم عليه بصق بوجهه ثم ابتعد الإمام علي وتراجع سألوه الحاضرين عن هذا قال في المرة الأولى كنت أريد قتله لله ثم حين بصق خشيت أن يكون انتصارا لنفسي
ما تقوله هو عقيدة يهود الدين يعتقدون ان الله جالس على كرسي في السماء وليس ما تقوله بشيء الا سب وقذف يفتقد الدليل العقلي وهو هل الله يحتاج للمكان لكي نؤمن بوجوده
السب والقذف يا أخي الفاضل هو قولك عن علو الله على عرشه، وهي عقيدة السلف قاطبة، تقول عنها (عقيدة اليهود)، وادعاؤك كذبا انني قلت ان الله جالس على كرسي في السماء.
وبخصوص العقل يا أخي فأنت تقول ان الله ليس داخل العالم ولا خارج العالم.
وهذا وصف العدم يا أخي فأين العقل؟!
@@ibrahim.m.sلا انتم صهاينه جهله باللغه العربيه قاتلكم الله يا وهابيه
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
الافضل والله اعلم الا نصف الله بغير كلمات وصف بها نفسه فكيف استحللنا الخلاف والخوض في تفسير ذات الله بتلك الثقة !
والا نخوض في مثل هذه المسائل التي فتنتنا فتنة وصلت لتكفير بعض المتعصبين لمن خالفهم في التفسير واعتبروها مسألة عقدية تخرج من الملة
الاشعرية والماتريدية علي الباطل
من حد الله في جهة فقد كفر
أجمع السلف على إثبات الجهة لله تعالى، وقد نقل هذا الإجماع طائفة كبيرة من العلماء، كالقرطبي وغيره.
وبإثباتها نطق القرآن والسنة، وثبت النقل أيضا عن جماعة من الصحابة.
وكلامك هذا هو كلام الأشاعرة فعلا، لأن عقيدتهم لا تمت إلى السلف بأي صلة!
أهل القرون الثلاثة الهجرية الأولى المفضلة لم يسمهم اللَّه ولا رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم ب السلف فالمسمى بدعة 👈((وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار))رواه أبو داود والترمذي وقال :هذا حديث حسن صحيح.ألا لعنة الله عليك وعلى سلفك لعائن الله لقد حاربوا أبا بكر الصديق رضي اللَّه عنه وأرضاه وإنما الواجب اتباع النبي الأعظم سيدنا محمد المصطفى الحجازي رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم وخلفائه الراشدين أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب الفاروق وعثمان ذي النورين وعلي بن أبي طالب المرتضى رضي اللَّه عنهم وأرضاهم،ومن زعم أن الله في مكان ما أو جهة فقد كفر بالله العظيم ولقد أجمع السلف الصالح من أهل السنة والجماعة على أن الله سبحانه لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان ومن نسب لله الحيز والحد فقد كفر بالله العظيم وألحد.
وقال القسطلاني في شرحه على البخاري عند ذكره لهذا الحديث (9) "هو نزول رحمة ومزيد لطفٍ وإجابة دعوة وقبول معذرة، لا نزول حركة وانتقال لاستحالة ذلك على الله فهو نزول معنوي" ثم قال "نعم يجوز حمله على الحسي ويكون راجعا إلى ملَكه الذي ينزل بأمره ونهيه"
وروى البيهقي بإسناده عن الإمام إسحاق بن راهويه وهو من أئمة السلف أنه قال (10) "سألني ابن طاهر عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم - يعني في النزول - فقلت له النزول بلا كيف"
لابد من التقيد بالشرع الحكيم وعدم التنطع ووالتعمق والفلسفة في الغيب الاكبر الله سبحانه وتعالى
الله موجود بلا مكان
من يعتقد ان الرب يحتاج الى المكان فهو كافر بالله عز وجل ويعبد صنم محتاج
هل يحتاج إلى صفة؟ وهل تنفي عنه الصفات؟
أستغفر ﷲ العظيم
اللهم صل وسلم وبارك على الحبيب
رؤيا هادفة : التقيتهم في المنام ،أخذ أحدهم في مدح أحمد بن حنبل ! قلت له : لا تغال في تعظيم الرجال ! فقد قال ربكم :اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ ۗ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ...قال : نفهم النصوص بفهم السلف الصالح ! . قلت : كم خالق عندكم ؟.قال : واحد...قلت : وكل ما سوى الخالق مخلوق .قال : نعم .قلت : هل هناك كائن ثالث ( لاخالق ولا مخلوق ) !؟ قال : لايوجد...قلت له :ما تقول في القرآن : خالق أم مخلوق أم هو حالة ثالثة ؟؟ فسكت سكوتا مريبا !! قلت له : إن قلت : القرآن خالق ، فذلك شرك...وإن قلت :القرآن صفة لله ، فذلك كفر ( لأن القرآن ناقص ومحدود وقليل من العلم )...وإن قلت : القرآن مخلوق ، فقد خالفت مذهب أهل السنة والجماعة !!! فاختر لنفسك سبيل الرشاد قبل يوم الميعاد ....
وقال الحافظ المتبحر عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي في كتابه (الباز الأشهب) بعد ذكر حديث النزول ما نصه "إنه يستحيل على الله عزَّ وجلَّ الحركة والنقلة والتغيير. وواجب على الخلق اعتقاد التنزيه وامتناع تجويز النقلة وأن النزول الذي هو انتقال من مكان إلى مكان يفتقر إلى ثلاثة أجسام جسم عال وهو مكان الساكن وجسم سافل وجسم ينتقل من علو إلى أسفل وهذا لا يجوز على الله قطعا".
ينزل كل ليلة الي السماء الدنيا بوجهه الكريم
الدعاء يصعد الى السماء خيره نازل الينا و شرنا صاعد إليه اعاذنا الله
اولا لماذا وصف الضلال لماذا يوصف مسلم اخر بالضلال خاصه وهم اغلبيه علماء المسلمين لماذا لا 😅نقول اختلاف فى التفسير والفقه فهناك مناطق رماديه
أما من يقول يخلو عرشه اولايخلو فالجواب الله يفعل مايشاء فقط
كلامه يدل على العلو الحسي وهو التجسيم بعينه
هل تُثبت لله ذاتًا حقيقية؟ وهل رأيت ذاتًا إلا جسمًا مركبًا؟؟
فإن أثبتّ لله الذات واستمررت على قاعدتك فأنت مجسم، وإن نفيتها أنكرت الإله!!
ولا يبقى لك إلا أن تثبت لله الذات وتثبت له الفوقية على الحقيقة، ولا تتخيل كيف ذلك في حق الله، فلا تقول جسم ولا غير جسم، ولا تتكلف ما لا علم لك به.
من خلق المكان ؟؟ ما حجم السماوات مقارنة بالكرسي و الكرسي مقارنة بالعرش ؟؟
عقیدة المسلمين هي ماجاء في القرآن .. قال تعالي : الرحمان علي العرش استوي ... و قال : أ أمنتم من في السماء .
ربنا علي العرش بصريح القرآن .. من قال غير هذا فهو جهمي كافر
-
📌 كتاب "الأسماء والصفات" للحافظ البيهقي، طبع دار الكتاب العربي ط٢\ج٢\ص ١٤٤
👈 قال: *"وَالَّذِي رُوِيَ فِي آخِرِ هَذَا الْحَدِيثِ إِشَارَةٌ إِلَى نَفْيِ الْمَكَانِ عَنِ الله تَعَالَى، وَأَنَّ الْعَبْدَ أَيْنَمَا كَانَ فَهُوَ فِي الْقُرْبِ وَالْبُعْدِ مِنَ الله تَعَالَى سَوَاءٌ، وَأَنَّهُ الظَّاهِرُ، فَيَصِحُّ إِدْرَاكُهُ بِالْأَدِلَّةِ؛ الْبَاطِنُ، فَلَا يَصِحُّ إِدْرَاكُهُ بِالْكَوْنِ فِي مَكَانٍ"*
👈 ثم قال: *"وَاسْتَدَلَّ بَعْضُ أَصْحَابِنَا فِي نَفْيِ الْمَكَانِ عَنْهُ بِقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ: «أَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ. وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ». وَإِذَا لَمْ يَكُنْ فَوْقَهُ شَيْءٌ وَلَا دُونَهُ شَيْءٌ لَمْ يَكُنْ فِي مَكَانٍ"*.
وإذا أخبرك أنه فوق عرشه لا تصدقه؟!! كن مؤمنا كما ينبغي، وآمِن بالكتاب كلِّه
وإذا أخبرك أنه فوق عرشه لا تصدقه؟!! كن مؤمنا كما ينبغي، وآمِن بالكتاب كلِّه... فليس فوق العرش مكان، وهو سبحانه فوق عرشه.
@@ibrahim.m.s أنت أثبت بكلامك جهة غير مخلوقة جعلتها شريكة لله في الأزل وهذا شرك وضلال.
@@walidmohamad9215 أنا لم أقل فوق ما قاله الله،،، فهلا وقفت عند حدود كلام الله تعالى... فإنه لم يأمرك أن تحكِّم عقلك لمعرفة كيفية وجوده... وإلا فأنت ملزم أنك لا تؤمن بذاته حتى تخبرنا بكيفيتها، وهكذا في كل ما تعلق بذاته العلية لا تكون مؤمنا به حتى تخبرنا بكيفيته ... وإذا قلت الكيفية تليق بذاته وهو أعلم بها، فنقول ما قلته هنا فقله هناك.
@@ibrahim.m.s 📌كتاب تفسير السمرقندي (٣٧٥ هـ). طبع دار الكتب العلمية ج١\ص٥٤٥
👈 *وذكر أن رجلا دخل على مالك بن أنس فسأله عن قوله ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى العَرَشِ اسْتَوَى﴾ فقال: ✅الِاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهول والكَيْفِيَّةُ غيرُ معقولة✅ والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما أراك إلا ضالا. فأخرجوه*
📌كتاب "الأسماء والصفات" للحافظ البيهقي (٤٥٨ هـ)، طبع دار الكتاب العربي، ط٢\ج٢\ص ١٥٠ - ١٥١
👈 *جاء رجلٌ فقال: يا أبا عبد الله، ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى العَرَشِ اسْتَوَى﴾ فكَيْفَ اسْتَوَى فَأَطْرَقَ رَأْسَهُ مَلِيًّا وَعَلَتْهُ الرُّحَضَاءُ ثُمَّ قَالَ: ✅الِاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهول، وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ✅ والْإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ وَمَا أراك إلا مبتدِعًا، فأمر به أن يخرج*
📌 قال الحافظ البيهقي (٤٥٨ هـ) في كتابه "الاعتقاد على مذهب السلف أهل السنة والجماعة"، طبع دار الكتب العلمية، ط۲\ص٥٦
👈 *جاء رجلٌ فقال: يا أبا عبد الله، ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى العَرَشِ اسْتَوَى﴾ كَيْفَ اسْتَوَى فَأَطْرَقَ رَأْسَهُ مَلِيًّا وَعَلَتْهُ الرُّحَضَاءُ ثُمَّ قَالَ: ✅الِاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهول، وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ✅ والْإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ وَمَا أراك إلا مبتدِعًا، فأمر به أن يخرج*
📌كتاب دفع شبه التشبيه لابن الجوزي (٥٩٧ هـ). طبع دار الإمام الروّاس ص١٢٢
👈 *دخل رجلٌ فقال: يا أبا عبد الله، ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى العَرَشِ اسْتَوَى﴾ فكَيْفَ اسْتَوَى؟ فَأَطْرَقَ مالك وأخذته الرُّحَضَاءُ ثُمَّ رفع رأسه فقَالَ: ✅الرَّحْمَنُ عَلَى العَرَشِ اسْتَوَى كما وصف نفسه ولا يُقال له كيف، وكيف عنه مرفوع✅ وأنت رجل سوء صاحب بدعة فأخرجوه فأُخرِج*
📌كتاب الذخيرة للقرافي (٦٨٤ هـ) طبع دار الغرب الإسلامي ص٢٤٢
👈 *قال رجل لمالك: يا أبا عبد الله، ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى العَرَشِ اسْتَوَى﴾ كَيْفَ اسْتَوَى؟ قال: ✅الِاسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهول والكَيْف غيرُ معقول✅ والسؤال عنه بدعة والإيمان به واجب وأراك صاحب بدعة أخرِجوه*
📌كتاب تفسير الخازن (٧٢٥هـ). طبع دار الفكر ص٢٣٨
👈 *دخل رجل فقال يا أبا عبد الله ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى العَرَشِ اسْتَوَى﴾ كيف استواؤه، قال فأطرق مالك وأخذته الرحضاء ثم رفع رأسه فقال ✅الرَّحْمَنُ عَلَى العَرَشِ اسْتَوَى كما وصف نفسه ولا يُقال له كيف، وكيف عنه مرفوع✅ وأنت رجل سوء صاحب بدعة فأخرجوه فأُخرِج*
📌 في "تفسير البحر المحيط"، طبع دار الكتب العلمية، ط۱\ج٤\ص٣۱٠ يقول أبو حيّان الأندلسي (٧٤٥هـ):
👈 *"وَسَأَلَ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ رَجُلٌ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ فَقَالَ: كَيْفَ اسْتَوَى فَأَطْرَقَ رَأْسَهُ مَلِيًّا وَعَلَتْهُ الرُّحَضَاءُ ثُمَّ قَالَ: ✅الِاسْتِوَاءُ مَعْلُومٌ وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ✅ والْإِيمَانُ بِهِ وَاجِبٌ وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ وَمَا أَظُنُّكَ إِلَّا ضَالًّا ثُمَّ أَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ"*.
📌كتاب تفسير التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور (١٣٩٣ هـ). طبع الدار التونسية للنشر ص١٦٣
👈 *سأل رجل مالكا فقال: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى العَرَشِ اسْتَوَى﴾. كيف استوى يا أبا عبد الله، فسكت مالك مليًّا حتى علاه الرحضاء ثم سُرِّيَ عنه فقال: ✅الِاسْتِوَاءُ معلوم، وَالْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُولٍ✅ والسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ والإيمان به واجب وإنّي لأظنّك ضالًا*
✅ هذا كلام العلماء فيما نقلوه عن الإمام مالك رحمه الله في نفيه الكيف عن الله سبحانه وتعالى، وليس الأمر كما تزعم الْمُشَبِّهة، الذين يحرّفون الرواية فيقولون إنّ الإمام مالك قال: الاستواء معلوم ❌والكيف مجهول❌. فما أبعد قولهم هذا عن قول الإمام مالك رضي الله عنه.
والآخرة أمام الجميع، هداكم الله
لابد من التمسك بالقران والسنة واجماع الصحابة ومن تبعهم باحسان
نحن الأشاعرة لا يحركنا تخليطات الوهابية المجسمة تكلم لوحدك
عندما تقرا * و هو الذي في السماء اله و في الارض اله * نؤمن و نصدق بذلك
و نفهم ان الله في السماء اي العلو و لا نفهم ان الله في هذه السماء الزرقاء المخلوقة لان الله غني عن خلقه
في الخلاصة نقول الله فوق عباده و فوق العرش فوقية معنوية و ليس فوقية مكانية و الله عال على كل شيء علوا معنويا و ليس علوا مكانيا علوا يليق بجلاله
ب" لا مكان"!!! حتى لا تتوهم تحيز الله تعالى في حيز او جهة""""