I watched this video twice because I find Master speech is too interesting and helpful as reminder for daily practise. Thank you so much Master for your continuous teaching,speech,sharing and funny examples we sentient being done. Gratitude and send all good blessings to Master HuiLi. Amitofo🙏🙏🙏
阿彌陀佛
感謝 慧律大法師法施智慧開導分享🙏🙏🙏🌷👍👍👍
感恩 慧律上人法師的視頻的用心良苦感恩合十南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
太棒了👏真佛子，太適合我的法了,百聽不厭，趕走疲倦,精神上的食量,法喜充滿，慧律法師功德無量🙏🙏🙏👍
乘願再來的现世佛大智慧善知識幽默風趣解萬法渡衆生成佛…
感恩慧律上人,多謝您的欢喜❤️
@@蕭秋玲-x6n 感
律法師感謝您說好聽.
南無佛❤
南無阿彌陀佛謝謝老師說很好呀
讚宏揚佛法一心有同感很靈一南無阿彌陀佛一讚啦
🙏
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛🙏
当下缘生-隨处緣滅，在因緣生-不隨因緣轉，当下之法.如如不動是也。法超一切.一切认法而立名，什広因.什広果，因果不空，菩萨怕因
@@含素平
🙏🙏🙏🙏🙏
南無阿彌陀佛
>0[y
給法師掌聲響起按讚
感恩法师传法
這段學子已經受聽幾遍了，仍法喜感恩慧律法師開示您那尚未謀面的學子🙏🙏🙏
阿祢陀佛🙇
南無阿彌陀佛！感恩法師的慈悲宣講經施分享,法師講經很幽默,很令人感動,處處都為人著想,要讓眾生都很受益良多,還讓人離苦得樂,感恩法師的慈悲,祈禱法師身体安康,功德無量,阿彌陀佛！🙏🙏🙏
佛法就是心靈重大工程的轉變🤙🤙🤙🤙🤙🤙🙏🙏🙏
🙏南無阿彌陀佛🙏南無阿彌陀佛🙏南無阿彌陀佛🙏南無阿彌陀佛🙏南無阿彌陀佛🙏南無阿彌陀佛🙏南無阿彌陀佛🙏南無阿彌陀佛🙏南無阿彌陀佛🙏南無阿彌陀佛🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏
感恩慧律和尚； 一直智慧慈悲, 依教奉行； 講經說法，廣度眾生，大轉法輪！ 也祝褔我們大家平安吉祥喜樂，福慧增長，早日圓滿成佛之道！
頂禮慧律佛師🙏🙇🌹
頂禮慧雄大和尚🙏🙇🌹
阿彌陀佛🙏🙇🌹
慧律大法師感恩您聼聞您的法,如沐春風,充滿法喜
ruclips.net/video/ONU3qCcrN_w/видео.html
達摩祖師所說的心就是=佛經所說的：心、識、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、無心相心、阿賴耶、異熟、菴摩羅、無垢識、如、真如、實際、本際、涅盤、有分識、窮生死蘊、如來藏、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶、如來、我、真我、阿陀那、種子識、淨無漏界、法身、法性……等；如是多名皆同一藏識，即大乘起信論所說如來藏心也，不可因有多名，便謂為多心也。如人有三名，不可謂三名為三個人也。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六識緣起性空；第八識如來藏分不清楚 ，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼，盲昧無知的擁戴；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者，以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
法師不懂大乘 講的都是方便法 捨報後會很慘
住持如來聖教不是自讚毁他
《瑜伽師地論》卷41
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。於他人所有。染愛心有瞋恚心。自讚毁他。是名有犯有所違越。是染違犯。
無違犯者。若為摧伏諸惡外道。若為住持如來聖教。若欲方便調彼伏彼。廣說如前。或欲令其未淨信者發生淨信。已淨信者倍復增長。……諸大士！欲發心求阿耨多羅三藐三菩提者，當善護持。若護持者，不起像法法滅盡想，能令像法實義熾然，能令正法永不滅盡；心得止住，自成佛法；教化眾生，常無勞倦；善業畢竟，速成佛道！
佛教所說的慈悲，並不是一味的爛慈悲，而是需要智慧的，就如同 佛在《瑜伽菩薩戒本經》所說：一個人要造作五逆重罪時，有受菩薩戒者；為了不讓他堕落無間地獄 ，「以憐愍心，而斷彼命。不但不犯菩薩戒，而且是生多功德。」
佛教的不分別，不是叫你不去做分別，而是要分別清楚而心不執著，不然就成了助紂為孽：如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：
欲：作自愚伴。以此：劣行為勝。於：其最上勝行；云何除之。是：謗正法：背彼如來本願故。云何背彼本願心也，彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘，而唯：欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道：不以劣行；為其本意。
由於淨土祖師居多為未開悟，又喜歡斷章取義教人不用讀誦大乘解第一義，而成就了毀謗正法，所以往生者少。
學佛人該深入義理，才能得智慧，才不會被邪師誤導，斷送法身慧命；為何念佛者多往生者少，皆為斷章取義不符因果，而成就毀謗正法。
善導大師已明說一一品各有其往生因，想往生者修行九品，皆名念佛非獨口稱名號。
善導大師說：上品往生者，要讀誦大乘解第一義，發菩提心行菩薩行；中品往生者，要具足眾戒；下品往生者，造作五逆十惡，臨終懺悔念佛，不可斷章取義誤導眾生。
受菩薩戒者有幾條戒是時常在犯；瑜伽戒本經突吉羅法第六不施法戒、第二十一不受師教戒、第三十八不隨他戒、第三十九不隨喜功德戒。
《央掘魔羅經》卷二：
若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。
在家也可為勝義僧
《大乘大集地藏十輪經》卷五：
（ 現今法師大多屬於無慚愧僧攝）
若諸有情帶在家相，不剃鬚髮，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝、是名勝義僧。
「復次，善男子！有四種僧。何等為四？
一者、勝義僧；二者、世俗僧；三者、啞羊僧；四者、無慚愧僧。」
「云何名勝義僧？謂 佛世尊；若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法自在者；若獨勝覺；若阿羅漢；若不還；若一來；若預流；如是七種補特伽羅，勝義僧攝。」……
「云何名世俗僧？謂剃鬚髮被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。」
「云何名啞羊僧？謂不了之根本等罪犯與不犯，不知轉重，毁犯種種小隨小罪，不知發露懺悔所犯。惷愚魯鈍，於微小罪不見、不畏，不依聰明善士而住，不時時間往詣多聞聰明者所，親近承事。亦不數數恭敬請問，云何為善？作何為惡？如是一切補特伽羅啞羊僧攝、是名啞羊僧。」
「云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，歸依我法而求出家。得出家已，於所受持別解脫戒，一切毁犯，無慚、無愧，不見、不畏後世苦果。內懷腐敗，如穢蝸螺，貝音狗行，常好虛言曾無一實；慳貪、嫉妒、愚痴、憍慢，離三勝業，貪著利養恭敬名譽；耽湎六塵，好樂婬泆，愛欲色、聲、香、味、觸、境；如是一切補特伽羅無慚愧僧攝，毁謗正法，是名無慚愧僧。」
慧律讲佛法，天下第一生动，善巧方便天生神力，寓教于乐，功德无量
感恩慧律法師
精彩演說， 功德無量 佛陀教育，娑婆世界
像個大學城學習無限
深入經藏，智慧如海
信願行證，實修實證
精彩無限，法喜充滿
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
隨喜讚歎，功德無量
南無阿彌陀佛
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達摩祖師所說的心就是=佛經所說的：心、識、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、無心相心、阿賴耶、異熟、菴摩羅、無垢識、如、真如、實際、本際、涅盤、有分識、窮生死蘊、如來藏、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶、如來、我、真我、阿陀那、種子識、淨無漏界、法身、法性……等；如是多名皆同一藏識，即大乘起信論所說如來藏心也，不可因有多名，便謂為多心也。如人有三名，不可謂三名為三個人也。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六識緣起性空；第八識如來藏分不清楚 ，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼，盲昧無知的擁戴；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者，以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
南無阿彌陀佛
萬緣看破放下
真信切願念佛
蒙佛慈悲接引
西方極樂淨土
永脫六道輪迴
乘願再來娑婆
廣度十方眾生
南无阿弥陀佛🙏🙏🙏
隨喜功徳🙏💐❤️
隨喜讚歎感恩
慧律法師所有講経、念経、供三寶、布施、做法会等一切功徳無量🙏💐❤️
南無阿彌陀佛🙏💐❤️
普皆回向一切法界🙏💐❤️
翁 阿 吽🙏💐❤️
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達摩祖師所說的心就是=佛經所說的：心、識、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、無心相心、阿賴耶、異熟、菴摩羅、無垢識、如、真如、實際、本際、涅盤、有分識、窮生死蘊、如來藏、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶、如來、我、真我、阿陀那、種子識、淨無漏界、法身、法性……等；如是多名皆同一藏識，即大乘起信論所說如來藏心也，不可因有多名，便謂為多心也。如人有三名，不可謂三名為三個人也。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六識緣起性空；第八識如來藏分不清楚 ，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼，盲昧無知的擁戴；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者，以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
法師不懂大乘 講的都是方便法 捨報後會很慘
住持如來聖教不是自讚毁他
《瑜伽師地論》卷41
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。於他人所有。染愛心有瞋恚心。自讚毁他。是名有犯有所違越。是染違犯。
無違犯者。若為摧伏諸惡外道。若為住持如來聖教。若欲方便調彼伏彼。廣說如前。或欲令其未淨信者發生淨信。已淨信者倍復增長。……諸大士！欲發心求阿耨多羅三藐三菩提者，當善護持。若護持者，不起像法法滅盡想，能令像法實義熾然，能令正法永不滅盡；心得止住，自成佛法；教化眾生，常無勞倦；善業畢竟，速成佛道！
佛教所說的慈悲，並不是一味的爛慈悲，而是需要智慧的，就如同 佛在《瑜伽菩薩戒本經》所說：一個人要造作五逆重罪時，有受菩薩戒者；為了不讓他堕落無間地獄 ，「以憐愍心，而斷彼命。不但不犯菩薩戒，而且是生多功德。」
佛教的不分別，不是叫你不去做分別，而是要分別清楚而心不執著，不然就成了助紂為孽：如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：
欲：作自愚伴。以此：劣行為勝。於：其最上勝行；云何除之。是：謗正法：背彼如來本願故。云何背彼本願心也，彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘，而唯：欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道：不以劣行；為其本意。
由於淨土祖師居多為未開悟，又喜歡斷章取義教人不用讀誦大乘解第一義，而成就了毀謗正法，所以往生者少。
學佛人該深入義理，才能得智慧，才不會被邪師誤導，斷送法身慧命；為何念佛者多往生者少，皆為斷章取義不符因果，而成就毀謗正法。
善導大師已明說一一品各有其往生因，想往生者修行九品，皆名念佛非獨口稱名號。
善導大師說：上品往生者，要讀誦大乘解第一義，發菩提心行菩薩行；中品往生者，要具足眾戒；下品往生者，造作五逆十惡，臨終懺悔念佛，不可斷章取義誤導眾生。
受菩薩戒者有幾條戒是時常在犯；瑜伽戒本經突吉羅法第六不施法戒、第二十一不受師教戒、第三十八不隨他戒、第三十九不隨喜功德戒。
《央掘魔羅經》卷二：
若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。
在家也可為勝義僧
《大乘大集地藏十輪經》卷五：
（ 現今法師大多屬於無慚愧僧攝）
若諸有情帶在家相，不剃鬚髮，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝、是名勝義僧。
「復次，善男子！有四種僧。何等為四？
一者、勝義僧；二者、世俗僧；三者、啞羊僧；四者、無慚愧僧。」
「云何名勝義僧？謂 佛世尊；若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法自在者；若獨勝覺；若阿羅漢；若不還；若一來；若預流；如是七種補特伽羅，勝義僧攝。」……
「云何名世俗僧？謂剃鬚髮被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。」
「云何名啞羊僧？謂不了之根本等罪犯與不犯，不知轉重，毁犯種種小隨小罪，不知發露懺悔所犯。惷愚魯鈍，於微小罪不見、不畏，不依聰明善士而住，不時時間往詣多聞聰明者所，親近承事。亦不數數恭敬請問，云何為善？作何為惡？如是一切補特伽羅啞羊僧攝、是名啞羊僧。」
「云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，歸依我法而求出家。得出家已，於所受持別解脫戒，一切毁犯，無慚、無愧，不見、不畏後世苦果。內懷腐敗，如穢蝸螺，貝音狗行，常好虛言曾無一實；慳貪、嫉妒、愚痴、憍慢，離三勝業，貪著利養恭敬名譽；耽湎六塵，好樂婬泆，愛欲色、聲、香、味、觸、境；如是一切補特伽羅無慚愧僧攝，毁謗正法，是名無慚愧僧。」
修行不要貢高我慢，那看你有沒那條件來坐在那法座上為大眾說法？方便法，也是度眾，功德無量。
@@林鳳梅-q8u 《佛說當來變經》
佛告諸比丘，復有三事，令法毀滅；何謂為三：
一既不護禁戒、不能攝心、不修智慧。
二自讀文字，不識句逗，以上著下，以下著上，頭尾顛倒不能解了，義之所歸，自以為是。
三明者呵之，不從其教，反懷瞋恨，謂相忌妒；識義者少：多不別理：咸云少是！是為三事，令法毀滅。
（出家學佛，不能精進修學了義正法，反習雜句~淺末小經；聞甚深法，不以為喜，諸天流淚，口發斯言，大法欲滅，故使其然、速逝而去。
金毛窟裡出獅子，野狐巖下出狐狸
經云：「凡欲度人者，先須求自度。」《維摩經》云：「自疾不能救，云何救他疾。」《地獄報應經》云：「自不清淨，教人清淨，無有是處。」《蓮宗寶鑑》云：「是故為人師者，有度人之心，而無度人之智，何得端然拱手，空腹高心，不肯親近明師，惟知倨傲，受人禮拜供敬供養。因貪虛譽，實種禍基。」又云：「大凡為人師，欲度第子，要當觀照從上佛祖修行之因地，得道之源流。一一修持，一一成就。既自利己，然後利人……自見本性彌陀，亦教人見本性彌陀。如此用心，豈不是行菩薩行也。師徒各稟正因，同行正道，展轉化度，盡未來際。一切眾生，俱悟佛乘，同出生死。其功德力，豈易量哉。以此為人師，亦何謙焉？其或不然，迷悟兩途，正邪異報，可謂「金毛窟裡出獅子，野狐巖下出狐狸。」若以修學、教授念佛法門作為謀取名聲、世間財物供養、自高慢人心態滿足之手段，則執著於名利，是自誤也。無修證者應親近名師，莫貪名聞利養，否則所教出者 多為能言善道之徒 ，不能教導眾生真修實證。
感恩分享
感恩慧律法师慈悲开示
南无阿弥陀佛
南無阿彌陀佛🙏
頂禮慧律法師，願所有法師、常駐、三寶，法體安康，長久駐世，常轉法輪。
南無阿彌陀佛🙏🙏
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達摩祖師所說的心就是=佛經所說的：心、識、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、無心相心、阿賴耶、異熟、菴摩羅、無垢識、如、真如、實際、本際、涅盤、有分識、窮生死蘊、如來藏、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶、如來、我、真我、阿陀那、種子識、淨無漏界、法身、法性……等；如是多名皆同一藏識，即大乘起信論所說如來藏心也，不可因有多名，便謂為多心也。如人有三名，不可謂三名為三個人也。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六識緣起性空；第八識如來藏分不清楚 ，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼，盲昧無知的擁戴；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者，以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
在家也可為勝義僧
《大乘大集地藏十輪經》卷五：
（ 現今法師大多屬於無慚愧僧攝）
若諸有情帶在家相，不剃鬚髮，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝、是名勝義僧。
「復次，善男子！有四種僧。何等為四？
一者、勝義僧；二者、世俗僧；三者、啞羊僧；四者、無慚愧僧。」
「云何名勝義僧？謂 佛世尊；若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法自在者；若獨勝覺；若阿羅漢；若不還；若一來；若預流；如是七種補特伽羅，勝義僧攝。」……
「云何名世俗僧？謂剃鬚髮被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。」
「云何名啞羊僧？謂不了之根本等罪犯與不犯，不知轉重，毁犯種種小隨小罪，不知發露懺悔所犯。惷愚魯鈍，於微小罪不見、不畏，不依聰明善士而住，不時時間往詣多聞聰明者所，親近承事。亦不數數恭敬請問，云何為善？作何為惡？如是一切補特伽羅啞羊僧攝、是名啞羊僧。」
「云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，歸依我法而求出家。得出家已，於所受持別解脫戒，一切毁犯，無慚、無愧，不見、不畏後世苦果。內懷腐敗，如穢蝸螺，貝音狗行，常好虛言曾無一實；慳貪、嫉妒、愚痴、憍慢，離三勝業，貪著利養恭敬名譽；耽湎六塵，好樂婬泆，愛欲色、聲、香、味、觸、境；如是一切補特伽羅無慚愧僧攝，毁謗正法，是名無慚愧僧。」
感恩上師的法語,讓弟子懂得給我逆境考試的恩人,感恩.感恩.,師父
南謨 本尊 彌勒菩薩
即說心咒 甕 梅達咧呀 斯哇哈。
即說心咒 甕 梅達肋呀 斯哇哈。
即說心咒 甕 梅達淚呀 斯哇哈。
願法施回向我妻女三人皆健康善逝入涅槃..
慧律法師真是台灣佛教界的如意寶，辯才無礙，莊嚴生動，感恩法師
ㄣ
好幽默 ，真的好幽默
頂禮慧律法師. 阿彌陀佛.🙏
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達摩祖師所說的心就是=佛經所說的：心、識、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、無心相心、阿賴耶、異熟、菴摩羅、無垢識、如、真如、實際、本際、涅盤、有分識、窮生死蘊、如來藏、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶、如來、我、真我、阿陀那、種子識、淨無漏界、法身、法性……等；如是多名皆同一藏識，即大乘起信論所說如來藏心也，不可因有多名，便謂為多心也。如人有三名，不可謂三名為三個人也。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六識緣起性空；第八識如來藏分不清楚 ，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼，盲昧無知的擁戴；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者，以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
法師不懂大乘 講的都是方便法 捨報後會很慘
住持如來聖教不是自讚毁他
《瑜伽師地論》卷41
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。於他人所有。染愛心有瞋恚心。自讚毁他。是名有犯有所違越。是染違犯。
無違犯者。若為摧伏諸惡外道。若為住持如來聖教。若欲方便調彼伏彼。廣說如前。或欲令其未淨信者發生淨信。已淨信者倍復增長。……諸大士！欲發心求阿耨多羅三藐三菩提者，當善護持。若護持者，不起像法法滅盡想，能令像法實義熾然，能令正法永不滅盡；心得止住，自成佛法；教化眾生，常無勞倦；善業畢竟，速成佛道！
佛教所說的慈悲，並不是一味的爛慈悲，而是需要智慧的，就如同 佛在《瑜伽菩薩戒本經》所說：一個人要造作五逆重罪時，有受菩薩戒者；為了不讓他堕落無間地獄 ，「以憐愍心，而斷彼命。不但不犯菩薩戒，而且是生多功德。」
佛教的不分別，不是叫你不去做分別，而是要分別清楚而心不執著，不然就成了助紂為孽：如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：
欲：作自愚伴。以此：劣行為勝。於：其最上勝行；云何除之。是：謗正法：背彼如來本願故。云何背彼本願心也，彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘，而唯：欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道：不以劣行；為其本意。
由於淨土祖師居多為未開悟，又喜歡斷章取義教人不用讀誦大乘解第一義，而成就了毀謗正法，所以往生者少。
學佛人該深入義理，才能得智慧，才不會被邪師誤導，斷送法身慧命；為何念佛者多往生者少，皆為斷章取義不符因果，而成就毀謗正法。
善導大師已明說一一品各有其往生因，想往生者修行九品，皆名念佛非獨口稱名號。
善導大師說：上品往生者，要讀誦大乘解第一義，發菩提心行菩薩行；中品往生者，要具足眾戒；下品往生者，造作五逆十惡，臨終懺悔念佛，不可斷章取義誤導眾生。
受菩薩戒者有幾條戒是時常在犯；瑜伽戒本經突吉羅法第六不施法戒、第二十一不受師教戒、第三十八不隨他戒、第三十九不隨喜功德戒。
《央掘魔羅經》卷二：
若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。
在家也可為勝義僧
《大乘大集地藏十輪經》卷五：
（ 現今法師大多屬於無慚愧僧攝）
若諸有情帶在家相，不剃鬚髮，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝、是名勝義僧。
「復次，善男子！有四種僧。何等為四？
一者、勝義僧；二者、世俗僧；三者、啞羊僧；四者、無慚愧僧。」
「云何名勝義僧？謂 佛世尊；若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法自在者；若獨勝覺；若阿羅漢；若不還；若一來；若預流；如是七種補特伽羅，勝義僧攝。」……
「云何名世俗僧？謂剃鬚髮被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。」
「云何名啞羊僧？謂不了之根本等罪犯與不犯，不知轉重，毁犯種種小隨小罪，不知發露懺悔所犯。惷愚魯鈍，於微小罪不見、不畏，不依聰明善士而住，不時時間往詣多聞聰明者所，親近承事。亦不數數恭敬請問，云何為善？作何為惡？如是一切補特伽羅啞羊僧攝、是名啞羊僧。」
「云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，歸依我法而求出家。得出家已，於所受持別解脫戒，一切毁犯，無慚、無愧，不見、不畏後世苦果。內懷腐敗，如穢蝸螺，貝音狗行，常好虛言曾無一實；慳貪、嫉妒、愚痴、憍慢，離三勝業，貪著利養恭敬名譽；耽湎六塵，好樂婬泆，愛欲色、聲、香、味、觸、境；如是一切補特伽羅無慚愧僧攝，毁謗正法，是名無慚愧僧。」
一個沒有父母的人他還能夠講佛學輝常佩服
阿弥陀佛🙏 听法师这么一席话 胜过修十年呀！
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達摩祖師所說的心就是=佛經所說的：心、識、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、無心相心、阿賴耶、異熟、菴摩羅、無垢識、如、真如、實際、本際、涅盤、有分識、窮生死蘊、如來藏、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶、如來、我、真我、阿陀那、種子識、淨無漏界、法身、法性……等；如是多名皆同一藏識，即大乘起信論所說如來藏心也，不可因有多名，便謂為多心也。如人有三名，不可謂三名為三個人也。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六識緣起性空；第八識如來藏分不清楚 ，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼，盲昧無知的擁戴；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者，以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
在家也可為勝義僧
《大乘大集地藏十輪經》卷五：
（ 現今法師大多屬於無慚愧僧攝）
若諸有情帶在家相，不剃鬚髮，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝、是名勝義僧。
「復次，善男子！有四種僧。何等為四？
一者、勝義僧；二者、世俗僧；三者、啞羊僧；四者、無慚愧僧。」
「云何名勝義僧？謂 佛世尊；若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法自在者；若獨勝覺；若阿羅漢；若不還；若一來；若預流；如是七種補特伽羅，勝義僧攝。」……
「云何名世俗僧？謂剃鬚髮被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。」
「云何名啞羊僧？謂不了之根本等罪犯與不犯，不知轉重，毁犯種種小隨小罪，不知發露懺悔所犯。惷愚魯鈍，於微小罪不見、不畏，不依聰明善士而住，不時時間往詣多聞聰明者所，親近承事。亦不數數恭敬請問，云何為善？作何為惡？如是一切補特伽羅啞羊僧攝、是名啞羊僧。」
「云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，歸依我法而求出家。得出家已，於所受持別解脫戒，一切毁犯，無慚、無愧，不見、不畏後世苦果。內懷腐敗，如穢蝸螺，貝音狗行，常好虛言曾無一實；慳貪、嫉妒、愚痴、憍慢，離三勝業，貪著利養恭敬名譽；耽湎六塵，好樂婬泆，愛欲色、聲、香、味、觸、境；如是一切補特伽羅無慚愧僧攝，毁謗正法，是名無慚愧僧。」
顶礼慧律大法师，祝法体安康。
南无阿弥陀佛🙏🙏🙏
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達摩祖師所說的心就是=佛經所說的：心、識、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、無心相心、阿賴耶、異熟、菴摩羅、無垢識、如、真如、實際、本際、涅盤、有分識、窮生死蘊、如來藏、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶、如來、我、真我、阿陀那、種子識、淨無漏界、法身、法性……等；如是多名皆同一藏識，即大乘起信論所說如來藏心也，不可因有多名，便謂為多心也。如人有三名，不可謂三名為三個人也。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六識緣起性空；第八識如來藏分不清楚 ，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼，盲昧無知的擁戴；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者，以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
在家也可為勝義僧
《大乘大集地藏十輪經》卷五：
（ 現今法師大多屬於無慚愧僧攝）
若諸有情帶在家相，不剃鬚髮，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝、是名勝義僧。
「復次，善男子！有四種僧。何等為四？
一者、勝義僧；二者、世俗僧；三者、啞羊僧；四者、無慚愧僧。」
「云何名勝義僧？謂 佛世尊；若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法自在者；若獨勝覺；若阿羅漢；若不還；若一來；若預流；如是七種補特伽羅，勝義僧攝。」……
「云何名世俗僧？謂剃鬚髮被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。」
「云何名啞羊僧？謂不了之根本等罪犯與不犯，不知轉重，毁犯種種小隨小罪，不知發露懺悔所犯。惷愚魯鈍，於微小罪不見、不畏，不依聰明善士而住，不時時間往詣多聞聰明者所，親近承事。亦不數數恭敬請問，云何為善？作何為惡？如是一切補特伽羅啞羊僧攝、是名啞羊僧。」
「云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，歸依我法而求出家。得出家已，於所受持別解脫戒，一切毁犯，無慚、無愧，不見、不畏後世苦果。內懷腐敗，如穢蝸螺，貝音狗行，常好虛言曾無一實；慳貪、嫉妒、愚痴、憍慢，離三勝業，貪著利養恭敬名譽；耽湎六塵，好樂婬泆，愛欲色、聲、香、味、觸、境；如是一切補特伽羅無慚愧僧攝，毁謗正法，是名無慚愧僧。」
說的真好
感恩法師法語
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達摩祖師所說的心就是=佛經所說的：心、識、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、無心相心、阿賴耶、異熟、菴摩羅、無垢識、如、真如、實際、本際、涅盤、有分識、窮生死蘊、如來藏、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶、如來、我、真我、阿陀那、種子識、淨無漏界、法身、法性……等；如是多名皆同一藏識，即大乘起信論所說如來藏心也，不可因有多名，便謂為多心也。如人有三名，不可謂三名為三個人也。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六識緣起性空；第八識如來藏分不清楚 ，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼，盲昧無知的擁戴；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者，以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
在家也可為勝義僧
《大乘大集地藏十輪經》卷五：
（ 現今法師大多屬於無慚愧僧攝）
若諸有情帶在家相，不剃鬚髮，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝、是名勝義僧。
「復次，善男子！有四種僧。何等為四？
一者、勝義僧；二者、世俗僧；三者、啞羊僧；四者、無慚愧僧。」
「云何名勝義僧？謂 佛世尊；若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法自在者；若獨勝覺；若阿羅漢；若不還；若一來；若預流；如是七種補特伽羅，勝義僧攝。」……
「云何名世俗僧？謂剃鬚髮被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。」
「云何名啞羊僧？謂不了之根本等罪犯與不犯，不知轉重，毁犯種種小隨小罪，不知發露懺悔所犯。惷愚魯鈍，於微小罪不見、不畏，不依聰明善士而住，不時時間往詣多聞聰明者所，親近承事。亦不數數恭敬請問，云何為善？作何為惡？如是一切補特伽羅啞羊僧攝、是名啞羊僧。」
「云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，歸依我法而求出家。得出家已，於所受持別解脫戒，一切毁犯，無慚、無愧，不見、不畏後世苦果。內懷腐敗，如穢蝸螺，貝音狗行，常好虛言曾無一實；慳貪、嫉妒、愚痴、憍慢，離三勝業，貪著利養恭敬名譽；耽湎六塵，好樂婬泆，愛欲色、聲、香、味、觸、境；如是一切補特伽羅無慚愧僧攝，毁謗正法，是名無慚愧僧。」
阿彌陀佛🙏🙏🙏
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達摩祖師所說的心就是=佛經所說的：心、識、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、無心相心、阿賴耶、異熟、菴摩羅、無垢識、如、真如、實際、本際、涅盤、有分識、窮生死蘊、如來藏、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶、如來、我、真我、阿陀那、種子識、淨無漏界、法身、法性……等；如是多名皆同一藏識，即大乘起信論所說如來藏心也，不可因有多名，便謂為多心也。如人有三名，不可謂三名為三個人也。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六識緣起性空；第八識如來藏分不清楚 ，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼，盲昧無知的擁戴；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者，以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
在家也可為勝義僧
《大乘大集地藏十輪經》卷五：
（ 現今法師大多屬於無慚愧僧攝）
若諸有情帶在家相，不剃鬚髮，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝、是名勝義僧。
「復次，善男子！有四種僧。何等為四？
一者、勝義僧；二者、世俗僧；三者、啞羊僧；四者、無慚愧僧。」
「云何名勝義僧？謂 佛世尊；若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法自在者；若獨勝覺；若阿羅漢；若不還；若一來；若預流；如是七種補特伽羅，勝義僧攝。」……
「云何名世俗僧？謂剃鬚髮被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。」
「云何名啞羊僧？謂不了之根本等罪犯與不犯，不知轉重，毁犯種種小隨小罪，不知發露懺悔所犯。惷愚魯鈍，於微小罪不見、不畏，不依聰明善士而住，不時時間往詣多聞聰明者所，親近承事。亦不數數恭敬請問，云何為善？作何為惡？如是一切補特伽羅啞羊僧攝、是名啞羊僧。」
「云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，歸依我法而求出家。得出家已，於所受持別解脫戒，一切毁犯，無慚、無愧，不見、不畏後世苦果。內懷腐敗，如穢蝸螺，貝音狗行，常好虛言曾無一實；慳貪、嫉妒、愚痴、憍慢，離三勝業，貪著利養恭敬名譽；耽湎六塵，好樂婬泆，愛欲色、聲、香、味、觸、境；如是一切補特伽羅無慚愧僧攝，毁謗正法，是名無慚愧僧。」
修自己就是轉眾生🙏🙏🙏
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
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達摩祖師所說的心就是=佛經所說的：心、識、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、無心相心、阿賴耶、異熟、菴摩羅、無垢識、如、真如、實際、本際、涅盤、有分識、窮生死蘊、如來藏、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶、如來、我、真我、阿陀那、種子識、淨無漏界、法身、法性……等；如是多名皆同一藏識，即大乘起信論所說如來藏心也，不可因有多名，便謂為多心也。如人有三名，不可謂三名為三個人也。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六識緣起性空；第八識如來藏分不清楚 ，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼，盲昧無知的擁戴；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者，以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
在家也可為勝義僧
《大乘大集地藏十輪經》卷五：
（ 現今法師大多屬於無慚愧僧攝）
若諸有情帶在家相，不剃鬚髮，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝、是名勝義僧。
「復次，善男子！有四種僧。何等為四？
一者、勝義僧；二者、世俗僧；三者、啞羊僧；四者、無慚愧僧。」
「云何名勝義僧？謂 佛世尊；若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法自在者；若獨勝覺；若阿羅漢；若不還；若一來；若預流；如是七種補特伽羅，勝義僧攝。」……
「云何名世俗僧？謂剃鬚髮被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。」
「云何名啞羊僧？謂不了之根本等罪犯與不犯，不知轉重，毁犯種種小隨小罪，不知發露懺悔所犯。惷愚魯鈍，於微小罪不見、不畏，不依聰明善士而住，不時時間往詣多聞聰明者所，親近承事。亦不數數恭敬請問，云何為善？作何為惡？如是一切補特伽羅啞羊僧攝、是名啞羊僧。」
「云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，歸依我法而求出家。得出家已，於所受持別解脫戒，一切毁犯，無慚、無愧，不見、不畏後世苦果。內懷腐敗，如穢蝸螺，貝音狗行，常好虛言曾無一實；慳貪、嫉妒、愚痴、憍慢，離三勝業，貪著利養恭敬名譽；耽湎六塵，好樂婬泆，愛欲色、聲、香、味、觸、境；如是一切補特伽羅無慚愧僧攝，毁謗正法，是名無慚愧僧。」
尊敬的师父.只想盼望母亲.父亲能与我们同居! 恭请开示?
感恩法师，南无阿弥陀佛🙏
I watched this video twice because I find Master speech is too interesting and helpful as reminder for daily practise. Thank you so much Master for your continuous teaching,speech,sharing and funny examples we sentient being done. Gratitude and send all good blessings to Master HuiLi. Amitofo🙏🙏🙏
法师所講的都是心地法門，通達經藏，加上實修，才能深入淺出的演經說法，把佛法變成甘露滴入普羅大眾心中，蒙受其益。若不能聽懂，請檢討自己的程度及內涵，勿以淺識無知而有不清淨的言辭。
不要修人天福報
學佛學錯了,比不學佛更慘!沒學佛的眾生,過去善緣所追,遇到了正知見的善知識,一學就成功了。而學佛有邪知見的眾生,不僅容易下墮三惡道,由三惡道再得人身,得聞佛法,過去的習性使然,又錯用心,又要下惡道了。想要人天福報,就是一般學佛人拋不開的最大邪見,佛陀教我們要捨棄自私的種種貪愛,專求出離痛苦的輪迴,偏偏我們很多人這個也貪,那個也愛,點個香,供上二百元的水果,就要求一家永遠平安健康,生意興隆大發財,好像佛菩薩及眾神皆是你使喚的奴才,花幾百元就可打發了,毫無因果觀念。我也常見到捷運上或站著、或坐著翹著二郎腿在誦經,一路趕著唸,甚不恭敬,只想「論件計酬」,好像每天若有讀誦某經典,自然會長壽健康發財。佛陀教我們出離輪迴,喜歡祈福的眾生念念離不了貪染,反而以苦為樂,想要在輪迴的監獄中當王族,何其愚痴!
清朝省庵大師曾在《予茅靜遠居士書》中,勸人止息人天福業:「居士之心,好善無倦,一善甫完,復作一善。美則美矣,其如生死大事何?苟不以生死大事為急,而孳孳為善;所作善事如須彌山,皆生死業緣,有何了日?」「不以念佛為急,而以世間小善為急;不以生死大事為先,而以人天福報為先,是不知先後也。居士雖不求福,而常作福;雖欲出生死,而反入生死!」人世壽命短促,無常迅速,若眾生沒有佛法的般若智慧,也沒發菩提心,浪費時間、財力去作世間慈善事業,是愚癡業、是魔業,還在天魔的控制之中,永遠也脫離不了六道輪迴!不能了生死,也不能解除我們惑業苦的事,我們做它又有何用?
世間一般的慈善行為,並不能幫助我們脫離六道輪迴的痛苦。世間善業,只不過是因果的酬償罷了。今世你捐贈器官給別人,來世這人捐贈器官給你;你捐贈了整個治療癌症最先進的機器設備,或捐贈建築物給醫院,你能夠脫離世間的八苦嗎?你這一世能夠脫離生死輪迴嗎?不能,頂多你延長別人的壽命,來世得到長壽少病的果報,或者生到天界而已。不管你是富貴長壽或生在天界享受逸樂,都是一邊享福一邊造重罪,福享盡了,罪卻增多,大多直接下墜三惡道。佛經中鼓勵人修善,但不鼓勵人生到天界。在《法句譬喻經》及其他佛典,都有提到忉利天主及天人,五德離身,五衰相現後,入驢腹及豬肚去投胎的故事。學佛人的八難之一是「富貴學道難」,無論天界或人間,富貴享樂,大多是放縱感官慾望來造業,遠離佛法的修持。享受富貴玩樂的時間都很短暫,但墮入惡道之中,卻是幾萬大劫在受苦!
《金剛經》上說得更明白:「若有善男子善女人,初日分以恆河沙等身布施,中日分復以恆河沙等身布施,後日分亦以恆河沙等身布施,如是無量百千萬億劫,以身布施,若復有人,聞此經典,信心不逆,其福勝彼。」又說:「若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施,若有善男子善女人,發菩提心者,持於此經,乃至四句偈等,受持讀誦,為人演說,其福勝彼。」為何以恆河沙數最珍愛的生命,無量劫來犧牲布施,仍然不如佛經的四句偈呢?因為釋迦世尊及十方一切佛所傳授的佛法,每一字一句,都是由究竟覺悟的覺性流露出來的,它是真如實相,是真實不虛的;而我們眾生一切作為,都是由無明的妄想執著所操弄的,它是虛偽無主,虛幻不實的。吾人縱然以恆河沙數的身命無量劫來布施,沒有一絲一毫的覺悟,也是無法脫離六道輪迴的苦痛,仍然與本有的真如覺性了不相干,背離菩提正道,空忙一場。若我們受持佛經中的一字一句,它都能啟發我們的本有覺性,成為將來成佛的金剛種子,永遠真實不滅,終究得以成佛。所以,普賢菩薩十大願王,生生世世的六度萬行,都以「佛」為主,以「法」為要,都修真法、實法、不虛妄法,以究竟覺悟,圓滿佛道為歸宿。
從另一個角度來說,我們救了千億人的生命,還不如幫助一個人往生極樂世界的功德。因為那千億人沒有脫離輪迴之苦,也無法成佛;而往生佛國的那個人,不但脫離了輪迴之苦,也能一生修到成佛,成佛以後,還能度化無量無邊的眾生成佛,度化永無止盡,無法思議。我們要幫助「一個人」往生極樂世界,首先要幫助「自己」的這個人,必定往生佛國。所以,我們若感恩釋迦世尊、阿彌陀佛及諸佛菩薩救度眾生的大悲心,就要止息雜染不清的人天善業,迴心轉意,先來幫助自己專修念佛的清淨善業,「能夠往生極樂」才是這短暫人生中第一重要、最有意義的目標。所以,印光大師說:「一句南無阿彌陀佛,只要念得熟,成佛尚有餘裕!不學他法,又有何憾?」
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達摩祖師所說的心就是=佛經所說的：心、識、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、無心相心、阿賴耶、異熟、菴摩羅、無垢識、如、真如、實際、本際、涅盤、有分識、窮生死蘊、如來藏、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶、如來、我、真我、阿陀那、種子識、淨無漏界、法身、法性……等；如是多名皆同一藏識，即大乘起信論所說如來藏心也，不可因有多名，便謂為多心也。如人有三名，不可謂三名為三個人也。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六識緣起性空；第八識如來藏分不清楚 ，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼，盲昧無知的擁戴；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者，以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
在家也可為勝義僧
《大乘大集地藏十輪經》卷五：
（ 現今法師大多屬於無慚愧僧攝）
若諸有情帶在家相，不剃鬚髮，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝、是名勝義僧。
「復次，善男子！有四種僧。何等為四？
一者、勝義僧；二者、世俗僧；三者、啞羊僧；四者、無慚愧僧。」
「云何名勝義僧？謂 佛世尊；若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法自在者；若獨勝覺；若阿羅漢；若不還；若一來；若預流；如是七種補特伽羅，勝義僧攝。」……
「云何名世俗僧？謂剃鬚髮被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。」
「云何名啞羊僧？謂不了之根本等罪犯與不犯，不知轉重，毁犯種種小隨小罪，不知發露懺悔所犯。惷愚魯鈍，於微小罪不見、不畏，不依聰明善士而住，不時時間往詣多聞聰明者所，親近承事。亦不數數恭敬請問，云何為善？作何為惡？如是一切補特伽羅啞羊僧攝、是名啞羊僧。」
「云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，歸依我法而求出家。得出家已，於所受持別解脫戒，一切毁犯，無慚、無愧，不見、不畏後世苦果。內懷腐敗，如穢蝸螺，貝音狗行，常好虛言曾無一實；慳貪、嫉妒、愚痴、憍慢，離三勝業，貪著利養恭敬名譽；耽湎六塵，好樂婬泆，愛欲色、聲、香、味、觸、境；如是一切補特伽羅無慚愧僧攝，毁謗正法，是名無慚愧僧。」
🙏🙏🙏👍👍👍
因「缘」果，缘的重要性不可不知
🙏🏻⋯⋯
佛弟子不把苦、乐观念当真。苦乐都是分别执着的世间法。分别就是我你的观念。佛弟子所闻所见都尽量如理作意契合无常、无我、涅槃寂静。
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達摩祖師所說的心就是=佛經所說的：心、識、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、無心相心、阿賴耶、異熟、菴摩羅、無垢識、如、真如、實際、本際、涅盤、有分識、窮生死蘊、如來藏、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶、如來、我、真我、阿陀那、種子識、淨無漏界、法身、法性……等；如是多名皆同一藏識，即大乘起信論所說如來藏心也，不可因有多名，便謂為多心也。如人有三名，不可謂三名為三個人也。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六識緣起性空；第八識如來藏分不清楚 ，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼，盲昧無知的擁戴；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者，以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
在家也可為勝義僧
《大乘大集地藏十輪經》卷五：
（ 現今法師大多屬於無慚愧僧攝）
若諸有情帶在家相，不剃鬚髮，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝、是名勝義僧。
「復次，善男子！有四種僧。何等為四？
一者、勝義僧；二者、世俗僧；三者、啞羊僧；四者、無慚愧僧。」
「云何名勝義僧？謂 佛世尊；若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法自在者；若獨勝覺；若阿羅漢；若不還；若一來；若預流；如是七種補特伽羅，勝義僧攝。」……
「云何名世俗僧？謂剃鬚髮被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。」
「云何名啞羊僧？謂不了之根本等罪犯與不犯，不知轉重，毁犯種種小隨小罪，不知發露懺悔所犯。惷愚魯鈍，於微小罪不見、不畏，不依聰明善士而住，不時時間往詣多聞聰明者所，親近承事。亦不數數恭敬請問，云何為善？作何為惡？如是一切補特伽羅啞羊僧攝、是名啞羊僧。」
「云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，歸依我法而求出家。得出家已，於所受持別解脫戒，一切毁犯，無慚、無愧，不見、不畏後世苦果。內懷腐敗，如穢蝸螺，貝音狗行，常好虛言曾無一實；慳貪、嫉妒、愚痴、憍慢，離三勝業，貪著利養恭敬名譽；耽湎六塵，好樂婬泆，愛欲色、聲、香、味、觸、境；如是一切補特伽羅無慚愧僧攝，毁謗正法，是名無慚愧僧。」
佛法非萬能，佛陀的兒子善星比丘在地獄，佛無法救自己的兒子，不凈説法，
Amitofo... Sanzai sanzai
歡迎網路搜尋 ---- 從死裡復活的和尚(緬)--------感動人的故事
幾棵水果和佛談交易，真是一本萬利。眾生本就如此，才叫眾生🤣🤣😅
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達摩祖師所說的心就是=佛經所說的：心、識、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、無心相心、阿賴耶、異熟、菴摩羅、無垢識、如、真如、實際、本際、涅盤、有分識、窮生死蘊、如來藏、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶、如來、我、真我、阿陀那、種子識、淨無漏界、法身、法性……等；如是多名皆同一藏識，即大乘起信論所說如來藏心也，不可因有多名，便謂為多心也。如人有三名，不可謂三名為三個人也。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六識緣起性空；第八識如來藏分不清楚 ，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼，盲昧無知的擁戴；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者，以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
在家也可為勝義僧
《大乘大集地藏十輪經》卷五：
（ 現今法師大多屬於無慚愧僧攝）
若諸有情帶在家相，不剃鬚髮，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝、是名勝義僧。
「復次，善男子！有四種僧。何等為四？
一者、勝義僧；二者、世俗僧；三者、啞羊僧；四者、無慚愧僧。」
「云何名勝義僧？謂 佛世尊；若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法自在者；若獨勝覺；若阿羅漢；若不還；若一來；若預流；如是七種補特伽羅，勝義僧攝。」……
「云何名世俗僧？謂剃鬚髮被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。」
「云何名啞羊僧？謂不了之根本等罪犯與不犯，不知轉重，毁犯種種小隨小罪，不知發露懺悔所犯。惷愚魯鈍，於微小罪不見、不畏，不依聰明善士而住，不時時間往詣多聞聰明者所，親近承事。亦不數數恭敬請問，云何為善？作何為惡？如是一切補特伽羅啞羊僧攝、是名啞羊僧。」
「云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，歸依我法而求出家。得出家已，於所受持別解脫戒，一切毁犯，無慚、無愧，不見、不畏後世苦果。內懷腐敗，如穢蝸螺，貝音狗行，常好虛言曾無一實；慳貪、嫉妒、愚痴、憍慢，離三勝業，貪著利養恭敬名譽；耽湎六塵，好樂婬泆，愛欲色、聲、香、味、觸、境；如是一切補特伽羅無慚愧僧攝，毁謗正法，是名無慚愧僧。」
原來是釋珈牟尼佛這一檔的，看來只是自我感動而已，不知到有沒有我們的蔡元帥厲害
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達摩祖師所說的心就是=佛經所說的：心、識、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、無心相心、阿賴耶、異熟、菴摩羅、無垢識、如、真如、實際、本際、涅盤、有分識、窮生死蘊、如來藏、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶、如來、我、真我、阿陀那、種子識、淨無漏界、法身、法性……等；如是多名皆同一藏識，即大乘起信論所說如來藏心也，不可因有多名，便謂為多心也。如人有三名，不可謂三名為三個人也。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六識緣起性空；第八識如來藏分不清楚 ，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼，盲昧無知的擁戴；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者，以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
法師不懂大乘 講的都是方便法 捨報後會很慘
住持如來聖教不是自讚毁他
《瑜伽師地論》卷41
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。於他人所有。染愛心有瞋恚心。自讚毁他。是名有犯有所違越。是染違犯。
無違犯者。若為摧伏諸惡外道。若為住持如來聖教。若欲方便調彼伏彼。廣說如前。或欲令其未淨信者發生淨信。已淨信者倍復增長。……諸大士！欲發心求阿耨多羅三藐三菩提者，當善護持。若護持者，不起像法法滅盡想，能令像法實義熾然，能令正法永不滅盡；心得止住，自成佛法；教化眾生，常無勞倦；善業畢竟，速成佛道！
佛教所說的慈悲，並不是一味的爛慈悲，而是需要智慧的，就如同 佛在《瑜伽菩薩戒本經》所說：一個人要造作五逆重罪時，有受菩薩戒者；為了不讓他堕落無間地獄 ，「以憐愍心，而斷彼命。不但不犯菩薩戒，而且是生多功德。」
佛教的不分別，不是叫你不去做分別，而是要分別清楚而心不執著，不然就成了助紂為孽：如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：
欲：作自愚伴。以此：劣行為勝。於：其最上勝行；云何除之。是：謗正法：背彼如來本願故。云何背彼本願心也，彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘，而唯：欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道：不以劣行；為其本意。
由於淨土祖師居多為未開悟，又喜歡斷章取義教人不用讀誦大乘解第一義，而成就了毀謗正法，所以往生者少。
學佛人該深入義理，才能得智慧，才不會被邪師誤導，斷送法身慧命；為何念佛者多往生者少，皆為斷章取義不符因果，而成就毀謗正法。
善導大師已明說一一品各有其往生因，想往生者修行九品，皆名念佛非獨口稱名號。
善導大師說：上品往生者，要讀誦大乘解第一義，發菩提心行菩薩行；中品往生者，要具足眾戒；下品往生者，造作五逆十惡，臨終懺悔念佛，不可斷章取義誤導眾生。
受菩薩戒者有幾條戒是時常在犯；瑜伽戒本經突吉羅法第六不施法戒、第二十一不受師教戒、第三十八不隨他戒、第三十九不隨喜功德戒。
《央掘魔羅經》卷二：
若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。
👍😂🙏🏻🙏🏻🙏🏻
紅嘛呢唄美吽
嗡嘛呢唄咩吽🙏
法師不懂大乘 講的都是方便法 捨報後會很慘
住持如來聖教不是自讚毁他
《瑜伽師地論》卷41
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。於他人所有。染愛心有瞋恚心。自讚毁他。是名有犯有所違越。是染違犯。
無違犯者。若為摧伏諸惡外道。若為住持如來聖教。若欲方便調彼伏彼。廣說如前。或欲令其未淨信者發生淨信。已淨信者倍復增長。……諸大士！欲發心求阿耨多羅三藐三菩提者，當善護持。若護持者，不起像法法滅盡想，能令像法實義熾然，能令正法永不滅盡；心得止住，自成佛法；教化眾生，常無勞倦；善業畢竟，速成佛道！
佛教所說的慈悲，並不是一味的爛慈悲，而是需要智慧的，就如同 佛在《瑜伽菩薩戒本經》所說：一個人要造作五逆重罪時，有受菩薩戒者；為了不讓他堕落無間地獄 ，「以憐愍心，而斷彼命。不但不犯菩薩戒，而且是生多功德。」
佛教的不分別，不是叫你不去做分別，而是要分別清楚而心不執著，不然就成了助紂為孽：如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：
欲：作自愚伴。以此：劣行為勝。於：其最上勝行；云何除之。是：謗正法：背彼如來本願故。云何背彼本願心也，彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘，而唯：欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道：不以劣行；為其本意。
由於淨土祖師居多為未開悟，又喜歡斷章取義教人不用讀誦大乘解第一義，而成就了毀謗正法，所以往生者少。
學佛人該深入義理，才能得智慧，才不會被邪師誤導，斷送法身慧命；為何念佛者多往生者少，皆為斷章取義不符因果，而成就毀謗正法。
善導大師已明說一一品各有其往生因，想往生者修行九品，皆名念佛非獨口稱名號。
善導大師說：上品往生者，要讀誦大乘解第一義，發菩提心行菩薩行；中品往生者，要具足眾戒；下品往生者，造作五逆十惡，臨終懺悔念佛，不可斷章取義誤導眾生。
受菩薩戒者有幾條戒是時常在犯；瑜伽戒本經突吉羅法第六不施法戒、第二十一不受師教戒、第三十八不隨他戒、第三十九不隨喜功德戒。
《央掘魔羅經》卷二：
若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。
在家也可為勝義僧
《大乘大集地藏十輪經》卷五：
（ 現今法師大多屬於無慚愧僧攝）
若諸有情帶在家相，不剃鬚髮，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝、是名勝義僧。
「復次，善男子！有四種僧。何等為四？
一者、勝義僧；二者、世俗僧；三者、啞羊僧；四者、無慚愧僧。」
「云何名勝義僧？謂 佛世尊；若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法自在者；若獨勝覺；若阿羅漢；若不還；若一來；若預流；如是七種補特伽羅，勝義僧攝。」……
「云何名世俗僧？謂剃鬚髮被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。」
「云何名啞羊僧？謂不了之根本等罪犯與不犯，不知轉重，毁犯種種小隨小罪，不知發露懺悔所犯。惷愚魯鈍，於微小罪不見、不畏，不依聰明善士而住，不時時間往詣多聞聰明者所，親近承事。亦不數數恭敬請問，云何為善？作何為惡？如是一切補特伽羅啞羊僧攝、是名啞羊僧。」
「云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，歸依我法而求出家。得出家已，於所受持別解脫戒，一切毁犯，無慚、無愧，不見、不畏後世苦果。內懷腐敗，如穢蝸螺，貝音狗行，常好虛言曾無一實；慳貪、嫉妒、愚痴、憍慢，離三勝業，貪著利養恭敬名譽；耽湎六塵，好樂婬泆，愛欲色、聲、香、味、觸、境；如是一切補特伽羅無慚愧僧攝，毁謗正法，是名無慚愧僧。」
😇🤣🤣🤣
一
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達摩祖師所說的心就是=佛經所說的：心、識、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、無心相心、阿賴耶、異熟、菴摩羅、無垢識、如、真如、實際、本際、涅盤、有分識、窮生死蘊、如來藏、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶、如來、我、真我、阿陀那、種子識、淨無漏界、法身、法性……等；如是多名皆同一藏識，即大乘起信論所說如來藏心也，不可因有多名，便謂為多心也。如人有三名，不可謂三名為三個人也。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六識緣起性空；第八識如來藏分不清楚 ，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼，盲昧無知的擁戴；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者，以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
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我很福報有幸听法師演講援意良多阿彌陀佛!
法師不懂大乘 講的都是方便法 捨報後會很慘
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《瑜伽師地論》卷41
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。於他人所有。染愛心有瞋恚心。自讚毁他。是名有犯有所違越。是染違犯。
無違犯者。若為摧伏諸惡外道。若為住持如來聖教。若欲方便調彼伏彼。廣說如前。或欲令其未淨信者發生淨信。已淨信者倍復增長。……諸大士！欲發心求阿耨多羅三藐三菩提者，當善護持。若護持者，不起像法法滅盡想，能令像法實義熾然，能令正法永不滅盡；心得止住，自成佛法；教化眾生，常無勞倦；善業畢竟，速成佛道！
佛教所說的慈悲，並不是一味的爛慈悲，而是需要智慧的，就如同 佛在《瑜伽菩薩戒本經》所說：一個人要造作五逆重罪時，有受菩薩戒者；為了不讓他堕落無間地獄 ，「以憐愍心，而斷彼命。不但不犯菩薩戒，而且是生多功德。」
佛教的不分別，不是叫你不去做分別，而是要分別清楚而心不執著，不然就成了助紂為孽：如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：
欲：作自愚伴。以此：劣行為勝。於：其最上勝行；云何除之。是：謗正法：背彼如來本願故。云何背彼本願心也，彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘，而唯：欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道：不以劣行；為其本意。
由於淨土祖師居多為未開悟，又喜歡斷章取義教人不用讀誦大乘解第一義，而成就了毀謗正法，所以往生者少。
學佛人該深入義理，才能得智慧，才不會被邪師誤導，斷送法身慧命；為何念佛者多往生者少，皆為斷章取義不符因果，而成就毀謗正法。
善導大師已明說一一品各有其往生因，想往生者修行九品，皆名念佛非獨口稱名號。
善導大師說：上品往生者，要讀誦大乘解第一義，發菩提心行菩薩行；中品往生者，要具足眾戒；下品往生者，造作五逆十惡，臨終懺悔念佛，不可斷章取義誤導眾生。
受菩薩戒者有幾條戒是時常在犯；瑜伽戒本經突吉羅法第六不施法戒、第二十一不受師教戒、第三十八不隨他戒、第三十九不隨喜功德戒。
《央掘魔羅經》卷二：
若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。
在家也可為勝義僧
《大乘大集地藏十輪經》卷五：
（ 現今法師大多屬於無慚愧僧攝）
若諸有情帶在家相，不剃鬚髮，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝、是名勝義僧。
「復次，善男子！有四種僧。何等為四？
一者、勝義僧；二者、世俗僧；三者、啞羊僧；四者、無慚愧僧。」
「云何名勝義僧？謂 佛世尊；若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法自在者；若獨勝覺；若阿羅漢；若不還；若一來；若預流；如是七種補特伽羅，勝義僧攝。」……
「云何名世俗僧？謂剃鬚髮被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。」
「云何名啞羊僧？謂不了之根本等罪犯與不犯，不知轉重，毁犯種種小隨小罪，不知發露懺悔所犯。惷愚魯鈍，於微小罪不見、不畏，不依聰明善士而住，不時時間往詣多聞聰明者所，親近承事。亦不數數恭敬請問，云何為善？作何為惡？如是一切補特伽羅啞羊僧攝、是名啞羊僧。」
「云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，歸依我法而求出家。得出家已，於所受持別解脫戒，一切毁犯，無慚、無愧，不見、不畏後世苦果。內懷腐敗，如穢蝸螺，貝音狗行，常好虛言曾無一實；慳貪、嫉妒、愚痴、憍慢，離三勝業，貪著利養恭敬名譽；耽湎六塵，好樂婬泆，愛欲色、聲、香、味、觸、境；如是一切補特伽羅無慚愧僧攝，毁謗正法，是名無慚愧僧。」
法師可能沒有在用信用卡吧 一天要刷15000000是不可能的 何況他先生一個月才賺4万元更本沒有錢可刷卡会被拒刷
請問為何藏傳佛教不念阿彌陀佛
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（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六識緣起性空；第八識如來藏分不清楚 ，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼，盲昧無知的擁戴；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者，以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
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若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。於他人所有。染愛心有瞋恚心。自讚毁他。是名有犯有所違越。是染違犯。
無違犯者。若為摧伏諸惡外道。若為住持如來聖教。若欲方便調彼伏彼。廣說如前。或欲令其未淨信者發生淨信。已淨信者倍復增長。……諸大士！欲發心求阿耨多羅三藐三菩提者，當善護持。若護持者，不起像法法滅盡想，能令像法實義熾然，能令正法永不滅盡；心得止住，自成佛法；教化眾生，常無勞倦；善業畢竟，速成佛道！
佛教所說的慈悲，並不是一味的爛慈悲，而是需要智慧的，就如同 佛在《瑜伽菩薩戒本經》所說：一個人要造作五逆重罪時，有受菩薩戒者；為了不讓他堕落無間地獄 ，「以憐愍心，而斷彼命。不但不犯菩薩戒，而且是生多功德。」
佛教的不分別，不是叫你不去做分別，而是要分別清楚而心不執著，不然就成了助紂為孽：如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：
欲：作自愚伴。以此：劣行為勝。於：其最上勝行；云何除之。是：謗正法：背彼如來本願故。云何背彼本願心也，彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘，而唯：欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道：不以劣行；為其本意。
由於淨土祖師居多為未開悟，又喜歡斷章取義教人不用讀誦大乘解第一義，而成就了毀謗正法，所以往生者少。
學佛人該深入義理，才能得智慧，才不會被邪師誤導，斷送法身慧命；為何念佛者多往生者少，皆為斷章取義不符因果，而成就毀謗正法。
善導大師已明說一一品各有其往生因，想往生者修行九品，皆名念佛非獨口稱名號。
善導大師說：上品往生者，要讀誦大乘解第一義，發菩提心行菩薩行；中品往生者，要具足眾戒；下品往生者，造作五逆十惡，臨終懺悔念佛，不可斷章取義誤導眾生。
受菩薩戒者有幾條戒是時常在犯；瑜伽戒本經突吉羅法第六不施法戒、第二十一不受師教戒、第三十八不隨他戒、第三十九不隨喜功德戒。
《央掘魔羅經》卷二：
若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。
在家也可為勝義僧
《大乘大集地藏十輪經》卷五：
（ 現今法師大多屬於無慚愧僧攝）
若諸有情帶在家相，不剃鬚髮，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝、是名勝義僧。
「復次，善男子！有四種僧。何等為四？
一者、勝義僧；二者、世俗僧；三者、啞羊僧；四者、無慚愧僧。」
「云何名勝義僧？謂 佛世尊；若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法自在者；若獨勝覺；若阿羅漢；若不還；若一來；若預流；如是七種補特伽羅，勝義僧攝。」……
「云何名世俗僧？謂剃鬚髮被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。」
「云何名啞羊僧？謂不了之根本等罪犯與不犯，不知轉重，毁犯種種小隨小罪，不知發露懺悔所犯。惷愚魯鈍，於微小罪不見、不畏，不依聰明善士而住，不時時間往詣多聞聰明者所，親近承事。亦不數數恭敬請問，云何為善？作何為惡？如是一切補特伽羅啞羊僧攝、是名啞羊僧。」
「云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，歸依我法而求出家。得出家已，於所受持別解脫戒，一切毁犯，無慚、無愧，不見、不畏後世苦果。內懷腐敗，如穢蝸螺，貝音狗行，常好虛言曾無一實；慳貪、嫉妒、愚痴、憍慢，離三勝業，貪著利養恭敬名譽；耽湎六塵，好樂婬泆，愛欲色、聲、香、味、觸、境；如是一切補特伽羅無慚愧僧攝，毁謗正法，是名無慚愧僧。」
真能忽悠
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達摩祖師所說的心就是=佛經所說的：心、識、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、無心相心、阿賴耶、異熟、菴摩羅、無垢識、如、真如、實際、本際、涅盤、有分識、窮生死蘊、如來藏、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶、如來、我、真我、阿陀那、種子識、淨無漏界、法身、法性……等；如是多名皆同一藏識，即大乘起信論所說如來藏心也，不可因有多名，便謂為多心也。如人有三名，不可謂三名為三個人也。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六識緣起性空；第八識如來藏分不清楚 ，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼，盲昧無知的擁戴；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者，以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
大師.不是-不是釋迦黨，釋迦佛〈世尊〉江山.父母.妻兒全捨，身無分文。大師.功德大從無修到这広多，靠口吃飯。緣起無盡.無盡緣起，凡所有相皆是(虚.空)，虛空無是有，不是沒有，是有的最高境界。(不由自主，能变，無常住，不執取)法界四大護法。修能离不落入两邊才能返迴法界。法界-世界，法相.色相同在當下，不汙染，六根所緣至處依復如是修，眾善弄行，諸恶莫作。。謢法居士
我杀过狗，现在负罪感满满。
大妄言，出家人這種行為很不應該，很沒有禮貌，
法師不懂大乘 講的都是方便法 捨報後會很慘
住持如來聖教不是自讚毁他
《瑜伽師地論》卷41
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。於他人所有。染愛心有瞋恚心。自讚毁他。是名有犯有所違越。是染違犯。
無違犯者。若為摧伏諸惡外道。若為住持如來聖教。若欲方便調彼伏彼。廣說如前。或欲令其未淨信者發生淨信。已淨信者倍復增長。……諸大士！欲發心求阿耨多羅三藐三菩提者，當善護持。若護持者，不起像法法滅盡想，能令像法實義熾然，能令正法永不滅盡；心得止住，自成佛法；教化眾生，常無勞倦；善業畢竟，速成佛道！
佛教所說的慈悲，並不是一味的爛慈悲，而是需要智慧的，就如同 佛在《瑜伽菩薩戒本經》所說：一個人要造作五逆重罪時，有受菩薩戒者；為了不讓他堕落無間地獄 ，「以憐愍心，而斷彼命。不但不犯菩薩戒，而且是生多功德。」
佛教的不分別，不是叫你不去做分別，而是要分別清楚而心不執著，不然就成了助紂為孽：如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：
欲：作自愚伴。以此：劣行為勝。於：其最上勝行；云何除之。是：謗正法：背彼如來本願故。云何背彼本願心也，彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘，而唯：欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道：不以劣行；為其本意。
由於淨土祖師居多為未開悟，又喜歡斷章取義教人不用讀誦大乘解第一義，而成就了毀謗正法，所以往生者少。
學佛人該深入義理，才能得智慧，才不會被邪師誤導，斷送法身慧命；為何念佛者多往生者少，皆為斷章取義不符因果，而成就毀謗正法。
善導大師已明說一一品各有其往生因，想往生者修行九品，皆名念佛非獨口稱名號。
善導大師說：上品往生者，要讀誦大乘解第一義，發菩提心行菩薩行；中品往生者，要具足眾戒；下品往生者，造作五逆十惡，臨終懺悔念佛，不可斷章取義誤導眾生。
受菩薩戒者有幾條戒是時常在犯；瑜伽戒本經突吉羅法第六不施法戒、第二十一不受師教戒、第三十八不隨他戒、第三十九不隨喜功德戒。
《央掘魔羅經》卷二：
若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。
在家也可為勝義僧
《大乘大集地藏十輪經》卷五：
（ 現今法師大多屬於無慚愧僧攝）
若諸有情帶在家相，不剃鬚髮，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝、是名勝義僧。
「復次，善男子！有四種僧。何等為四？
一者、勝義僧；二者、世俗僧；三者、啞羊僧；四者、無慚愧僧。」
「云何名勝義僧？謂 佛世尊；若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法自在者；若獨勝覺；若阿羅漢；若不還；若一來；若預流；如是七種補特伽羅，勝義僧攝。」……
「云何名世俗僧？謂剃鬚髮被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。」
「云何名啞羊僧？謂不了之根本等罪犯與不犯，不知轉重，毁犯種種小隨小罪，不知發露懺悔所犯。惷愚魯鈍，於微小罪不見、不畏，不依聰明善士而住，不時時間往詣多聞聰明者所，親近承事。亦不數數恭敬請問，云何為善？作何為惡？如是一切補特伽羅啞羊僧攝、是名啞羊僧。」
「云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，歸依我法而求出家。得出家已，於所受持別解脫戒，一切毁犯，無慚、無愧，不見、不畏後世苦果。內懷腐敗，如穢蝸螺，貝音狗行，常好虛言曾無一實；慳貪、嫉妒、愚痴、憍慢，離三勝業，貪著利養恭敬名譽；耽湎六塵，好樂婬泆，愛欲色、聲、香、味、觸、境；如是一切補特伽羅無慚愧僧攝，毁謗正法，是名無慚愧僧。」
懶就懶，還佛弟子，有手有腳，口能言，眼能識，穿什麼兩光衣，怎麼喜歡佛，我幫你介紹，要好好做哦，不能後悔哦。
記憶拿掉
🤬😡
該立宗教法.很多不争氣
阿彌陀佛
阿彌陀佛師父好優默
感恩，頂禮慧律法師慈悲開示，南無阿彌陀佛
凡事必竟空唯業力因果不空
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達摩祖師所說的心就是=佛經所說的：心、識、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、無心相心、阿賴耶、異熟、菴摩羅、無垢識、如、真如、實際、本際、涅盤、有分識、窮生死蘊、如來藏、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶、如來、我、真我、阿陀那、種子識、淨無漏界、法身、法性……等；如是多名皆同一藏識，即大乘起信論所說如來藏心也，不可因有多名，便謂為多心也。如人有三名，不可謂三名為三個人也。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六識緣起性空；第八識如來藏分不清楚 ，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼，盲昧無知的擁戴；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者，以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
世尊.做到了財產全部空，有用到自己拿，從江山.妻.兒.自体身上的有用的全部拿走。慧律大師修的不是，，，釋迦佛的正法，，護法居士
南无阿弥陀佛 礼敬诸佛菩萨 一切吉祥圆满。
法師不懂大乘 講的都是方便法 捨報後會很慘
住持如來聖教不是自讚毁他
《瑜伽師地論》卷41
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。於他人所有。染愛心有瞋恚心。自讚毁他。是名有犯有所違越。是染違犯。
無違犯者。若為摧伏諸惡外道。若為住持如來聖教。若欲方便調彼伏彼。廣說如前。或欲令其未淨信者發生淨信。已淨信者倍復增長。……諸大士！欲發心求阿耨多羅三藐三菩提者，當善護持。若護持者，不起像法法滅盡想，能令像法實義熾然，能令正法永不滅盡；心得止住，自成佛法；教化眾生，常無勞倦；善業畢竟，速成佛道！
佛教所說的慈悲，並不是一味的爛慈悲，而是需要智慧的，就如同 佛在《瑜伽菩薩戒本經》所說：一個人要造作五逆重罪時，有受菩薩戒者；為了不讓他堕落無間地獄 ，「以憐愍心，而斷彼命。不但不犯菩薩戒，而且是生多功德。」
佛教的不分別，不是叫你不去做分別，而是要分別清楚而心不執著，不然就成了助紂為孽：如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：
欲：作自愚伴。以此：劣行為勝。於：其最上勝行；云何除之。是：謗正法：背彼如來本願故。云何背彼本願心也，彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘，而唯：欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道：不以劣行；為其本意。
由於淨土祖師居多為未開悟，又喜歡斷章取義教人不用讀誦大乘解第一義，而成就了毀謗正法，所以往生者少。
學佛人該深入義理，才能得智慧，才不會被邪師誤導，斷送法身慧命；為何念佛者多往生者少，皆為斷章取義不符因果，而成就毀謗正法。
善導大師已明說一一品各有其往生因，想往生者修行九品，皆名念佛非獨口稱名號。
善導大師說：上品往生者，要讀誦大乘解第一義，發菩提心行菩薩行；中品往生者，要具足眾戒；下品往生者，造作五逆十惡，臨終懺悔念佛，不可斷章取義誤導眾生。
受菩薩戒者有幾條戒是時常在犯；瑜伽戒本經突吉羅法第六不施法戒、第二十一不受師教戒、第三十八不隨他戒、第三十九不隨喜功德戒。
《央掘魔羅經》卷二：
若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。
南無阿彌陀佛
🙏🙏🙏👍👍👍
🙏🙏🙏
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達摩祖師所說的心就是=佛經所說的：心、識、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、無心相心、阿賴耶、異熟、菴摩羅、無垢識、如、真如、實際、本際、涅盤、有分識、窮生死蘊、如來藏、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶、如來、我、真我、阿陀那、種子識、淨無漏界、法身、法性……等；如是多名皆同一藏識，即大乘起信論所說如來藏心也，不可因有多名，便謂為多心也。如人有三名，不可謂三名為三個人也。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六識緣起性空；第八識如來藏分不清楚 ，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼，盲昧無知的擁戴；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者，以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
在家也可為勝義僧
《大乘大集地藏十輪經》卷五：
（ 現今法師大多屬於無慚愧僧攝）
若諸有情帶在家相，不剃鬚髮，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝、是名勝義僧。
「復次，善男子！有四種僧。何等為四？
一者、勝義僧；二者、世俗僧；三者、啞羊僧；四者、無慚愧僧。」
「云何名勝義僧？謂 佛世尊；若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法自在者；若獨勝覺；若阿羅漢；若不還；若一來；若預流；如是七種補特伽羅，勝義僧攝。」……
「云何名世俗僧？謂剃鬚髮被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。」
「云何名啞羊僧？謂不了之根本等罪犯與不犯，不知轉重，毁犯種種小隨小罪，不知發露懺悔所犯。惷愚魯鈍，於微小罪不見、不畏，不依聰明善士而住，不時時間往詣多聞聰明者所，親近承事。亦不數數恭敬請問，云何為善？作何為惡？如是一切補特伽羅啞羊僧攝、是名啞羊僧。」
「云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，歸依我法而求出家。得出家已，於所受持別解脫戒，一切毁犯，無慚、無愧，不見、不畏後世苦果。內懷腐敗，如穢蝸螺，貝音狗行，常好虛言曾無一實；慳貪、嫉妒、愚痴、憍慢，離三勝業，貪著利養恭敬名譽；耽湎六塵，好樂婬泆，愛欲色、聲、香、味、觸、境；如是一切補特伽羅無慚愧僧攝，毁謗正法，是名無慚愧僧。」
南无阿弥陀佛🌻🙏
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達摩祖師所說的心就是=佛經所說的：心、識、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、無心相心、阿賴耶、異熟、菴摩羅、無垢識、如、真如、實際、本際、涅盤、有分識、窮生死蘊、如來藏、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶、如來、我、真我、阿陀那、種子識、淨無漏界、法身、法性……等；如是多名皆同一藏識，即大乘起信論所說如來藏心也，不可因有多名，便謂為多心也。如人有三名，不可謂三名為三個人也。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六識緣起性空；第八識如來藏分不清楚 ，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼，盲昧無知的擁戴；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者，以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
法師不懂大乘 講的都是方便法 捨報後會很慘
住持如來聖教不是自讚毁他
《瑜伽師地論》卷41
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。於他人所有。染愛心有瞋恚心。自讚毁他。是名有犯有所違越。是染違犯。
無違犯者。若為摧伏諸惡外道。若為住持如來聖教。若欲方便調彼伏彼。廣說如前。或欲令其未淨信者發生淨信。已淨信者倍復增長。……諸大士！欲發心求阿耨多羅三藐三菩提者，當善護持。若護持者，不起像法法滅盡想，能令像法實義熾然，能令正法永不滅盡；心得止住，自成佛法；教化眾生，常無勞倦；善業畢竟，速成佛道！
佛教所說的慈悲，並不是一味的爛慈悲，而是需要智慧的，就如同 佛在《瑜伽菩薩戒本經》所說：一個人要造作五逆重罪時，有受菩薩戒者；為了不讓他堕落無間地獄 ，「以憐愍心，而斷彼命。不但不犯菩薩戒，而且是生多功德。」
佛教的不分別，不是叫你不去做分別，而是要分別清楚而心不執著，不然就成了助紂為孽：如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：
欲：作自愚伴。以此：劣行為勝。於：其最上勝行；云何除之。是：謗正法：背彼如來本願故。云何背彼本願心也，彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘，而唯：欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道：不以劣行；為其本意。
由於淨土祖師居多為未開悟，又喜歡斷章取義教人不用讀誦大乘解第一義，而成就了毀謗正法，所以往生者少。
學佛人該深入義理，才能得智慧，才不會被邪師誤導，斷送法身慧命；為何念佛者多往生者少，皆為斷章取義不符因果，而成就毀謗正法。
善導大師已明說一一品各有其往生因，想往生者修行九品，皆名念佛非獨口稱名號。
善導大師說：上品往生者，要讀誦大乘解第一義，發菩提心行菩薩行；中品往生者，要具足眾戒；下品往生者，造作五逆十惡，臨終懺悔念佛，不可斷章取義誤導眾生。
受菩薩戒者有幾條戒是時常在犯；瑜伽戒本經突吉羅法第六不施法戒、第二十一不受師教戒、第三十八不隨他戒、第三十九不隨喜功德戒。
《央掘魔羅經》卷二：
若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。
南無阿彌陀佛
ruclips.net/video/ONU3qCcrN_w/видео.html
達摩祖師所說的心就是=佛經所說的：心、識、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、無心相心、阿賴耶、異熟、菴摩羅、無垢識、如、真如、實際、本際、涅盤、有分識、窮生死蘊、如來藏、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶、如來、我、真我、阿陀那、種子識、淨無漏界、法身、法性……等；如是多名皆同一藏識，即大乘起信論所說如來藏心也，不可因有多名，便謂為多心也。如人有三名，不可謂三名為三個人也。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六識緣起性空；第八識如來藏分不清楚 ，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼，盲昧無知的擁戴；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者，以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
法師不懂大乘 講的都是方便法 捨報後會很慘
住持如來聖教不是自讚毁他
《瑜伽師地論》卷41
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。於他人所有。染愛心有瞋恚心。自讚毁他。是名有犯有所違越。是染違犯。
無違犯者。若為摧伏諸惡外道。若為住持如來聖教。若欲方便調彼伏彼。廣說如前。或欲令其未淨信者發生淨信。已淨信者倍復增長。……諸大士！欲發心求阿耨多羅三藐三菩提者，當善護持。若護持者，不起像法法滅盡想，能令像法實義熾然，能令正法永不滅盡；心得止住，自成佛法；教化眾生，常無勞倦；善業畢竟，速成佛道！
佛教所說的慈悲，並不是一味的爛慈悲，而是需要智慧的，就如同 佛在《瑜伽菩薩戒本經》所說：一個人要造作五逆重罪時，有受菩薩戒者；為了不讓他堕落無間地獄 ，「以憐愍心，而斷彼命。不但不犯菩薩戒，而且是生多功德。」
佛教的不分別，不是叫你不去做分別，而是要分別清楚而心不執著，不然就成了助紂為孽：如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：
欲：作自愚伴。以此：劣行為勝。於：其最上勝行；云何除之。是：謗正法：背彼如來本願故。云何背彼本願心也，彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘，而唯：欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道：不以劣行；為其本意。
由於淨土祖師居多為未開悟，又喜歡斷章取義教人不用讀誦大乘解第一義，而成就了毀謗正法，所以往生者少。
學佛人該深入義理，才能得智慧，才不會被邪師誤導，斷送法身慧命；為何念佛者多往生者少，皆為斷章取義不符因果，而成就毀謗正法。
善導大師已明說一一品各有其往生因，想往生者修行九品，皆名念佛非獨口稱名號。
善導大師說：上品往生者，要讀誦大乘解第一義，發菩提心行菩薩行；中品往生者，要具足眾戒；下品往生者，造作五逆十惡，臨終懺悔念佛，不可斷章取義誤導眾生。
受菩薩戒者有幾條戒是時常在犯；瑜伽戒本經突吉羅法第六不施法戒、第二十一不受師教戒、第三十八不隨他戒、第三十九不隨喜功德戒。
《央掘魔羅經》卷二：
若諸眾生多背諸佛者，聞如來藏則生誹謗，彼諸眾生自燒種子。嗚呼！苦哉！苦哉！不信之人於三世中甚可哀愍。
在家也可為勝義僧
《大乘大集地藏十輪經》卷五：
（ 現今法師大多屬於無慚愧僧攝）
若諸有情帶在家相，不剃鬚髮，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝、是名勝義僧。
「復次，善男子！有四種僧。何等為四？
一者、勝義僧；二者、世俗僧；三者、啞羊僧；四者、無慚愧僧。」
「云何名勝義僧？謂 佛世尊；若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法自在者；若獨勝覺；若阿羅漢；若不還；若一來；若預流；如是七種補特伽羅，勝義僧攝。」……
「云何名世俗僧？謂剃鬚髮被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。」
「云何名啞羊僧？謂不了之根本等罪犯與不犯，不知轉重，毁犯種種小隨小罪，不知發露懺悔所犯。惷愚魯鈍，於微小罪不見、不畏，不依聰明善士而住，不時時間往詣多聞聰明者所，親近承事。亦不數數恭敬請問，云何為善？作何為惡？如是一切補特伽羅啞羊僧攝、是名啞羊僧。」
「云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，歸依我法而求出家。得出家已，於所受持別解脫戒，一切毁犯，無慚、無愧，不見、不畏後世苦果。內懷腐敗，如穢蝸螺，貝音狗行，常好虛言曾無一實；慳貪、嫉妒、愚痴、憍慢，離三勝業，貪著利養恭敬名譽；耽湎六塵，好樂婬泆，愛欲色、聲、香、味、觸、境；如是一切補特伽羅無慚愧僧攝，毁謗正法，是名無慚愧僧。」
南無阿彌陀佛
南无阿弥陀佛❤
南无阿弥陀佛🙏