Ka shumë dallim mes fjalës shok dhe shoqërues. Pejgamberi a.s. ka pasë pak shokë e shumë shoqërues. Duke i ba shokë të gjithë ata që e kan pa Profetin dhe duke sjellë kinse hadithe nga ata, e kanë pru islamin në këtë gjendje të mjerë në të cilën gjinden gjithë muslimanët. Allahu e ka përsosë fenë e tij dhe nuk pranon që aty të përzihen të ashtuquajturit sahabë dhe për këtë do të japin llogari para Allahut të gjithë ata që kanë shpifë duke transmetu rrena " sahabësh"
1.Fjala juaj është ajo që ju e bëni - e atë që ju e bëni - nuk është ajo që ju e thoni. 2.Fjala juaj është ajo që ju e bëni (vepra) - e atë që ju e bëni (vepra) - nuk është ajo që ju e thoni (vepra e kundërshton atë që thuhet). 3.Fjala juaj është ajo që ju e bëni (shpikni) - e atë që ju e bëni (shpikni) - nuk është ajo që ju e thoni (e pranoni). Paqe❤
Hadithi i transmetuar nga Ebû Said el-Hudrî: "Mos shkruani asgjë (përveç Kur'anit) prej meje. Kushdo që ka shkruar diçka tjetër përveç Kur'anit, le ta shkatërrojë atë. Kush gënjen në emrin tim, le të përgatitet për vendin e vet në xhehnem!
Une spo kuptoj pse me shku aq rrotull ka than filani filani filani etj. Pse mos me marr Hadithe prej Ehlibejtiit e kush ka mujt me kan me i dishem se sa Imam Ali alejhi we selem mbas Profetit SalaAllahu alejhi we selem apo jan nda keta prej Ehlibejtit sunna al xhama 🤷🏻♂️ SubhanAllah ku mundet me kan djali omerit me i dishem se Imam Ali alejhi we selem ose aisha abu hureira e shum e shum tjer asmji nuk e kan pas dijenin e Families se Profetit SalaAllahu alejhi we selem Kuran 33:33 te pastertit SubhanAllah 😢
Ka gjëra më të mëdhaja se kjo pytje efendi (në shkencën e hadithit). Psh kriteret e përcaktimit të hadithit nuk jan të njëjtat tek dijetarët, që ktu mbaron çështja, rrëzohet kalaja me letra. Psh ke dëgjuar ti kur dikush thot apo kur thuhet nëpër libra : ky hadith ësht i sakt sipas kushteve të buhariut ,apo muslimit ,pra dijetarët kan kritere të ndryshme për vlersimin e hadithit( përcaktimit të saktësis së hadithit). Si rezultat nuk mund ta gjejn dot të vërtetën por gjejn të vërteta të ndryshme, të cilat jan relative( të dyshimta). Pra atë hadith që njëri( dijetar) e quan të sakt ,dijetari tjetër e quan të dobët, dhe bëhet lëmshi( ngatresat). Pra nuk ësht shkenc stabile, ësht shkenc relative, pra ka shumë standarte në vlersimin e të njëjtit hadith, e thën shqip : çfar thot njëri nuk thot tjetri, njëri i bie gozhdës tjetri patkoit. Shkenca e hadithit nuk ësht shkenc ( ekzakte) sepse ësht relative, ndryshe e shikon njëri hadithin ,ndryshe e shikon një dijetar tjetër. Pra qysh në vendosjen e kritereve të vlersimit të hadithit dijetarët nuk jan dakord me kushtet e njëri tjetrit, pra qysh tek kriteteret e vlersiimit( gjykimit)dijetarët ndryshojn( dallojn) nga njëri tjetri ,imagjino tek vlersimi i trasmetuesve burrave ,hoxhallarve që kan përcjell ,shtypshkrkonjës etj... Pra nuk ësht shkenc fikse( ekzakte) ,por futet tek shkencat sociale. Njerzit ( hadithologët e shkencës apo lëndës së hadithit shpesh her nuk duhet të miren shum kohë me ktë shkencë apo lëndë ,sepse bëjn mëkate( gjynahe), përgojojn njerëz që nuk i njohin fare, han mish njeriu duke pretenduar se po gjejn të vërtetën ,pra pretendojn se i njohin burrat e hadithit përmes librave. Pretendimi dhe e vërteta jan dy gjëra të ndryshme ,e jan larg njëra tjetrës, duhet kuptuar dallimi midis tyre, çdo gjë e hadithologve ësht pretendim(e dyshimtë), e vërteta do dali në dit të gjykimit prandaj hadithet duhet të shikohen ndryshe. Duhet ndryshuar qasja( askpekti) ndaj haditheve ,ndaj islamit. Pas haditheve duke u bazuar tek kriteret relative( dmth të dyshimta) dijetarët gjykojn me kto hadithe të dyshimta mbi njerzit , përçajn njerzit ,dënojn njerzit presin duar e këmb baziar në hadithe relative( të njëanshme( jo mutewatir). Pra me baza të dyshimta kta ngren( ndërtojn) mendime gjykime e paragjykime mbi njerzit duke përçar,fyer a dënuar popullin( umetin), me mendime të bazuara në hadithe të një anshme( që vetëm njëra palë i pranon,i quan të sakta,kto jan hadithe relative( të një anshme, që jan të dyshimta gjithashtu se vetëm njëra palë( grup i dijetarve) i quan). Pra dijetar me hadithe të dyshimta.
Ky problem ësht kur kemi të bëjm me të njëjtin text ( hadith), imagjino kur kemi dy texte të ndryshme, pra ësht i njëjti hadith por në versione të ndryshme ( rrugë të ndryshme trasmetimi) ,tani komplikohet më shumë puna. Pra ësht i njëjti hadith por në një rrugë ( version) vjen me një fjalë më pak apo me një fjalë më shumë ,apo me një fjalë ndryshe nga rruga ( trasmetimi ) tjetër. Pra shkenca e hadithit ësht aq e ndryshueshme( e luhatshme, e lëkundur) ,sa që nuk ja vlen as me e qujt shkenc fare. Hadithi ësht çëshjte historie, ndryshe e tregon njëri historin ,ndryshe e tregon një njeri tjetër. Nuk di kujt t'i zësh besë. Prandaj duhet mar me rezerva , nuk duhet besu verbërisht, imagjino ta zbatosh për dënime të rënda si prerje...apo ekzekutime..... Esht shumë shkenc( lënd) e dyshimt , prandaj hadithet duhen marr me rezerva.
Ësht shkenc relative, ndryshe e shikon njëri hadithin ,ndryshe e shikon një dijetar tjetër, pra varet nga cila pikë e shikon, varet nga cili aspekt. E keni fen komplet të dyshimt, komplet relative , edhe gjykimet i keni komplet relative ( të ndryshme,dmth të dyshimta,)
Eshte edhe nje pyetje tjeter.A ma kryesori eshte hadithi apo librat e Zotit?
Ka shumë dallim mes fjalës shok dhe shoqërues. Pejgamberi a.s. ka pasë pak shokë e shumë shoqërues. Duke i ba shokë të gjithë ata që e kan pa Profetin dhe duke sjellë kinse hadithe nga ata, e kanë pru islamin në këtë gjendje të mjerë në të cilën gjinden gjithë muslimanët. Allahu e ka përsosë fenë e tij dhe nuk pranon që aty të përzihen të ashtuquajturit sahabë dhe për këtë do të japin llogari para Allahut të gjithë ata që kanë shpifë duke transmetu rrena " sahabësh"
1.Fjala juaj është ajo që ju e bëni - e atë që ju e bëni - nuk është ajo që ju e thoni.
2.Fjala juaj është ajo që ju e bëni (vepra) - e atë që ju e bëni (vepra) - nuk është ajo që ju e thoni (vepra e kundërshton atë që thuhet).
3.Fjala juaj është ajo që ju e bëni (shpikni) - e atë që ju e bëni (shpikni) - nuk është ajo që ju e thoni (e pranoni).
Paqe❤
Mire qe te kena Hoxhe... na knaqe
Hadithi i transmetuar nga Ebû Said el-Hudrî:
"Mos shkruani asgjë (përveç Kur'anit) prej meje.
Kushdo që ka shkruar diçka tjetër përveç Kur'anit, le ta shkatërrojë atë.
Kush gënjen në emrin tim, le të përgatitet për vendin e vet në xhehnem!
selamë drilon
Gojedhana
Kjo qe po thua ti Mulah, pin ujë mjaftueshëm deri sa i Derguari i Allahut me vete ka pas listën e atyre që kanë ken munafikë!!!
Une spo kuptoj pse me shku aq rrotull ka than filani filani filani etj. Pse mos me marr Hadithe prej Ehlibejtiit e kush ka mujt me kan me i dishem se sa Imam Ali alejhi we selem mbas Profetit SalaAllahu alejhi we selem apo jan nda keta prej Ehlibejtit sunna al xhama 🤷🏻♂️ SubhanAllah ku mundet me kan djali omerit me i dishem se Imam Ali alejhi we selem ose aisha abu hureira e shum e shum tjer asmji nuk e kan pas dijenin e Families se Profetit SalaAllahu alejhi we selem Kuran 33:33 te pastertit SubhanAllah 😢
Ka gjëra më të mëdhaja se kjo pytje efendi (në shkencën e hadithit). Psh kriteret e përcaktimit të hadithit nuk jan të njëjtat tek dijetarët, që ktu mbaron çështja, rrëzohet kalaja me letra. Psh ke dëgjuar ti kur dikush thot apo kur thuhet nëpër libra : ky hadith ësht i sakt sipas kushteve të buhariut ,apo muslimit ,pra dijetarët kan kritere të ndryshme për vlersimin e hadithit( përcaktimit të saktësis së hadithit). Si rezultat nuk mund ta gjejn dot të vërtetën por gjejn të vërteta të ndryshme, të cilat jan relative( të dyshimta). Pra atë hadith që njëri( dijetar) e quan të sakt ,dijetari tjetër e quan të dobët, dhe bëhet lëmshi( ngatresat). Pra nuk ësht shkenc stabile, ësht shkenc relative, pra ka shumë standarte në vlersimin e të njëjtit hadith, e thën shqip : çfar thot njëri nuk thot tjetri, njëri i bie gozhdës tjetri patkoit. Shkenca e hadithit nuk ësht shkenc ( ekzakte) sepse ësht relative, ndryshe e shikon njëri hadithin ,ndryshe e shikon një dijetar tjetër. Pra qysh në vendosjen e kritereve të vlersimit të hadithit dijetarët nuk jan dakord me kushtet e njëri tjetrit, pra qysh tek kriteteret e vlersiimit( gjykimit)dijetarët ndryshojn( dallojn) nga njëri tjetri ,imagjino tek vlersimi i trasmetuesve burrave ,hoxhallarve që kan përcjell ,shtypshkrkonjës etj... Pra nuk ësht shkenc fikse( ekzakte) ,por futet tek shkencat sociale. Njerzit ( hadithologët e shkencës apo lëndës së hadithit shpesh her nuk duhet të miren shum kohë me ktë shkencë apo lëndë ,sepse bëjn mëkate( gjynahe), përgojojn njerëz që nuk i njohin fare, han mish njeriu duke pretenduar se po gjejn të vërtetën ,pra pretendojn se i njohin burrat e hadithit përmes librave. Pretendimi dhe e vërteta jan dy gjëra të ndryshme ,e jan larg njëra tjetrës, duhet kuptuar dallimi midis tyre, çdo gjë e hadithologve ësht pretendim(e dyshimtë), e vërteta do dali në dit të gjykimit prandaj hadithet duhet të shikohen ndryshe. Duhet ndryshuar qasja( askpekti) ndaj haditheve ,ndaj islamit. Pas haditheve duke u bazuar tek kriteret relative( dmth të dyshimta) dijetarët gjykojn me kto hadithe të dyshimta mbi njerzit , përçajn njerzit ,dënojn njerzit presin duar e këmb baziar në hadithe relative( të njëanshme( jo mutewatir). Pra me baza të dyshimta kta ngren( ndërtojn) mendime gjykime e paragjykime mbi njerzit duke përçar,fyer a dënuar popullin( umetin), me mendime të bazuara në hadithe të një anshme( që vetëm njëra palë i pranon,i quan të sakta,kto jan hadithe relative( të një anshme, që jan të dyshimta gjithashtu se vetëm njëra palë( grup i dijetarve) i quan). Pra dijetar me hadithe të dyshimta.
Ky problem ësht kur kemi të bëjm me të njëjtin text ( hadith), imagjino kur kemi dy texte të ndryshme, pra ësht i njëjti hadith por në versione të ndryshme ( rrugë të ndryshme trasmetimi) ,tani komplikohet më shumë puna. Pra ësht i njëjti hadith por në një rrugë ( version) vjen me një fjalë më pak apo me një fjalë më shumë ,apo me një fjalë ndryshe nga rruga ( trasmetimi ) tjetër. Pra shkenca e hadithit ësht aq e ndryshueshme( e luhatshme, e lëkundur) ,sa që nuk ja vlen as me e qujt shkenc fare. Hadithi ësht çëshjte historie, ndryshe e tregon njëri historin ,ndryshe e tregon një njeri tjetër. Nuk di kujt t'i zësh besë. Prandaj duhet mar me rezerva , nuk duhet besu verbërisht, imagjino ta zbatosh për dënime të rënda si prerje...apo ekzekutime..... Esht shumë shkenc( lënd) e dyshimt , prandaj hadithet duhen marr me rezerva.
Ësht shkenc relative, ndryshe e shikon njëri hadithin ,ndryshe e shikon një dijetar tjetër, pra varet nga cila pikë e shikon, varet nga cili aspekt. E keni fen komplet të dyshimt, komplet relative , edhe gjykimet i keni komplet relative ( të ndryshme,dmth të dyshimta,)
Në shumë pikë nuk pajtona me ty po per hadithe jom dakord hadithet jonë fabrikime
Po ata që nuk paskan mujt me i gjetë po ati ti kje met mi gjetë
Shko bre mut ta q bota at nan
Jo po ,ti ki me gjet . Ja ke qellu si me hisht .m