كل عمليه اصلاحيه او ثوريه تبدأ بمجموعه تتفق على مباديء يجتمع الجميع تحت قبعتها وعندما يبدأ هذا التغيير فهو كالصعود الى الجبل منهم من لا يستطيع المسير ويسقط في الطريق ويتوقف ومنهم من يصل قرب النهايه ويتوقف ومنهم من يواصل المسير الى النهايه لان هذه المسيره فيها مغريات السلطه وفيها مغريات الدنيا والصحابه بعد ان نجحوا في زمن النبي كانوا ملتفين ومتلاقين حوله وبعد موته اصبحوا وجها لوجه امام المغريات اولها من هو الذي يحكم؟ ومن هو صاحب المال ومن هو صاحب الجيش والقوه٠٠٠٠٠الخ هنا انقسم الصحابه الى مجاميع بقول الله وان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ٠٠٠٠ فهنا لا يوجد رضى من الله مطلق لاحد وبقوله وانا لنعلم ان منكم مكذبين + واتقوا فتنة لا تصيبن الذين امنوا منكم خاصة ٠اذن اية الرضوان تتوقف عن العمل ٠وهؤلاء الذين يدعون بها هم لهم مصالح فيها وينطلقون من منطلق مذهبي وليس الايمان بكتاب الله٠
ولا يزال هناك من يحتاج الى الرجوع الى كلام الله المادح لصحابة مات الرسول صلى الله عليه وسلم وهم حوله مجتمعين وكانوا بعده عن الدين مدافعين، لرايته رافعين، ماغرتهم الدنيا ولا المناصب (أبا بكر، عمر ...) تشهد سيرتهم على ذلك .... لايزال هناك مساكين .... لايزال هناك مساكين .....
أتريد الصراحة إن كتاب الله يحتوي على الإثنين على المدح والذم، ولكنه لا يحتوي على كلمة "صحابة"، بل اسماء مجموعات متعددة، متى ما اطاعوا نزل المدح ومتى ما عصوا نزل الذم، هكذا هو القرآن الكريم، فلا وجود شيء اسمه عدالة الجميع، وطبعا أنت ذكرت اسماء وهي غير مذكورة في القرآن، هذه اجتهاد منك في تطبيق وتنزيل المدح على فلان وغيره . ولا بأس بالبحث والحوار، المهم طلب الحق وعدم التباغض والتشاحن و العدوان، والله الهادي.
يقول تعالى : (( يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون )) فقد رميت المتكلم بالحقد وهذا من علم الغيب فكيف علمت نيته؟ ثم الرجل يبحث في موضوع وأنت تتكلم في موضوع. مثلا كيف تقول أهل البيت ثم تذكر معاوية ويزيد، الآن لن أناقشك فيمن قبلهم، أكتفي بموقف الإمام علي من معاوية، وموقف الإمام الحسين من يزيد. فأين قبولهم بهم؟ فمن الثابت تأريخيا عدم قبول الإمام علي أن يبقي معاوية عاملا على الشام، ومعاوية لم يقبل أن يتنحى بل وتمرد على الخلافة، وبقي الأمر حتى استشهد الإمام علي عليه السلام في المسجد، وأما الإمام الحسين فلم يبايع يزيد حتى استشهد في كربلاء. بل حتى غير أهل البيت عليهم السلام كان لهم مواقف مختلفة من الحكام . مثلا سعد بن عبادة وهو كبير الخزرج من الانصار لم يبايع أبو بكر ولا عمر حتى قتل في ظروف غامضة وأدعي أن الجن قتلته! . وفي ترجمة مروان عند الذهبي : (( كان كاتب ابن عمه عثمان، وإليه الخاتم، فخانه، وأجلبوا بسببه على عثمان، ثم نجا هو، وسار مع طلحة والزبير للطلب بدم عثمان، فقتل طلحة يوم الجمل، ونجا لا نجي ثم ولي المدينة غير مرة لمعاوية )). وفي صحيح البخاري : (( كان مروان على الحجاز استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد أبيه، فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئا ، فقال : خذوه فدخل بيت عائشة فلم يقدروا، فقال مروان : إن هذا الذي أنزل الله فيه : { وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَّكُمَا أَتَعِدَانِنِي ( الأحقاف : 17 ) } فقالت عائشة من وراء الحجاب : ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله أنزل عذري )) فهي تكذب دعوى مروان. ثم إن رواية البخاري مضمرة فلم تصرح بماذا تكلم عبد الرحمن، بينما ابن كثير في تأريخه رواها هكذا : (( لما جاءت بيعة يزيد بن معاوية إلى المدينة ، قال عبد الرحمن لمروان : جعلتموها والله هرقلية وكسروية...)) فقد أنكر عليه، والغريب أن عبد الرحمن مات بعدها، ففي ترجمة ابن كثير له قال : (( بعث معاوية إلى عبد الرحمن بن أبي بكر بمائة ألف درهم بعد أن أبى البيعة ليزيد بن معاوية، فردها عبد الرحمن وأبى أن يأخذها، وقال: أبيع ديني بدنياي؟ وخرج إلى مكة فمات بها. وقال أبو زرعة الدمشقي: ثنا أبو مسهر، ثنا مالك قال: توفي عبد الرحمن بن أبي بكر في نومة نامها)) وهذا محل شبهة، واكتفي بهذا لمن انصف .
جميل، بالتالي الآية لابد أن تكون خاصة وليست عامة حيث المنافقين أيضا لا يدخلون كما لا يدخل الكفار. فهي تتعلق بفئة تنطبق عليها بقية المواصفات المذكورة وهي لا تشمل حتى المؤمنين بل قسم منهم، والنتيجة واحدة أن الآية ليست عامة فلا يصح الاستدلال بها على عدالة الجميع سواء جميع المهاجرين والانصار او جميع من اشترك في حجة الوداع وهو المعنى الاوسع والمقصود لكلمة الصحابة عادة لدى السنة . بالتالي المكانية حتى للمؤمنين لا تثبت حيث المواصفات لا تنطبق على كل من آمن، بل فيها مميزات إضافية فضلا عن أن المنافقين لا يمكن دخولهم ولو كانوا يعيشون في وسط المؤمنين . هذا نظير الايات التي تتكلم عن معاني الاقدام والثبات والشجاعة والصبر وغيرها، نحن نعلم عدم توفرها في الجميع وانما في فئات متميزة من المؤمنين فالايمان درجات. والنتيجة أن الآية مدح وإجلال لأصحاب مرتبة خاصة وعالية من الإيمان في الحقيقة . هذا والمتحدث لم يتطرق الى معنى "الشطأ" حيث هو فراخ الزرع وهو يعطي بعد جديد لمن تدبر . الآية تقول : ((كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ))، نحن أمام احتمالين إما أن الآية تتكلم عن زيادة عدد المسلمين بعد قلتهم، وقوتهم بعد ضعفهم، وهذه الزيادة في العدد والقوة هي التي تغيظ كفار قريش حيث كانوا يصدون الناس عن الاسلام ويشيعون الاكاذيب عن النبي صلى الله عليه وآله بأنه مجنون وشاعر وساحر وحاشاه وغيرها من اباطيل يحاولون بها منع انتشار الدين . وعلى هذا المعنى مرتبط بالزيادة في مقابل القلة أي أن الكفار يغيظهم زيادة عدد المؤمنين وليس المعنى أن هؤلاء من يبغضهم فهو كافر، الآية واضحة في بيان هذه الجهة. ثم لو كان المقصود أن مبغض هؤلاء يكون كافرا وهو الاحتمال الثاني، نجد أن الكلام ليس عن الصحب بل قالت ((الذين معه)) ثم وضحت أكثر بقوله تعالى : ((كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ)) وعندما نراجع المعاجم والتفاسير في معنى الشطأ يقولون هي فراخه فهي ولده وذريته، بالتالي هي تتكلم عن أهل البيت عليهم السلام، وخصوصا وقد ورد في حقهم آية المودة وأحاديث وجوب محبتهم وموالاتهم، وهي كثيرة وثابتة، الاختلاف وقع في معناها هل تثبت الإمامة أم المودة والمحبة، ونحن هنا نكتفي بالمقدار المتفق عليه، فهل يوجد مسلم يتعبد الله ببغض أهل البيت عليهم السلام وينكر وجوب مودتهم؟؟ والله الهادي .
لا، انت لم تفهم مراد الشيخ والشيخ لا يغيظه ذكر الامام علي وسيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء وابنيهما عليهم الصلاة والسلام وغيرهم من الصحابة النجباء المتقين.
الصحابة الطاهرين كان يغيضهم ذكر الصحابة الأنجاس مثل عمر فكان علي عليه السلام يكره محظر عمر كما في البخاري وكان عمار يشتم عثمان كما السلسلة الصحيحة للألباني وكذلك الإصابة لأبن حجر وميزان الاعتدال للذهبي في ترجمة عمار بن ياسر وقاتله من اهل بيعة الرضوان وهو أبو الغادية لعنه الله من اهل بيعة الرضوان
الآية تقول : ((كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ))، نحن أمام احتمالين إما أن الآية تتكلم عن زيادة عدد المسلمين بعد قلتهم، وقوتهم بعد ضعفهم، وهذه الزيادة في العدد والقوة هي التي تغيظ كفار قريش حيث كانوا يصدون الناس عن الاسلام ويشيعون الاكاذيب عن النبي صلى الله عليه وآله بأنه مجنون وشاعر وساحر وحاشاه وغيرها من اباطيل يحاولون بها منع انتشار الدين . وعلى هذا المعنى مرتبط بالزيادة في مقابل القلة أي أن الكفار يغيظهم زيادة عدد المؤمنين وليس المعنى أن هؤلاء من يبغضهم فهو كافر، الآية واضحة في بيان هذه الجهة. ثم لو كان المقصود أن مبغض هؤلاء يكون كافرا وهو الاحتمال الثاني، نجد أن الكلام ليس عن الصحب بل قالت ((الذين معه)) ثم وضحت أكثر بقوله تعالى : ((كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ)) وعندما نراجع المعاجم والتفاسير في معنى الشطأ يقولون هي فراخه فهي ولده وذريته، بالتالي هي تتكلم عن أهل البيت عليهم السلام، وخصوصا وقد ورد في حقهم آية المودة وأحاديث وجوب محبتهم وموالاتهم، وهي كثيرة وثابتة، الاختلاف وقع في معناها هل تثبت الإمامة أم المودة والمحبة، ونحن هنا نكتفي بالمقدار المتفق عليه، فهل يوجد مسلم يتعبد الله ببغض أهل البيت عليهم السلام وينكر وجوب مودتهم؟؟ والله الهادي .
بخصوص اعتراضكم على احتمال صحة المعية المكانية بدخول الكفار، فالذي يظهر أنه احتمال غير وارد لأن تتم الآية بينت صفات هؤلاء المقصودين بكونهم "أشداء على الكفار" وبكونهم "ركعا سجدا".
جميل، بالتالي الآية لابد أن تكون خاصة وليست عامة حيث المنافقين أيضا لا يدخلون كما لا يدخل الكفار. فهي تتعلق بفئة تنطبق عليها بقية المواصفات المذكورة وهي لا تشمل حتى المؤمنين بل قسم منهم، والنتيجة واحدة أن الآية ليست عامة فلا يصح الاستدلال بها على عدالة الجميع سواء جميع المهاجرين والانصار او جميع من اشترك في حجة الوداع وهو المعنى الاوسع والمقصود لكلمة الصحابة عادة لدى السنة . بالتالي المكانية حتى للمؤمنين لا تثبت حيث المواصفات لا تنطبق على كل من آمن، بل فيها مميزات إضافية فضلا عن أن المنافقين لا يمكن دخولهم ولو كانوا يعيشون في وسط المؤمنين . هذا نظير الايات التي تتكلم عن معاني الاقدام والثبات والشجاعة والصبر وغيرها، نحن نعلم عدم توفرها في الجميع وانما في فئات متميزة من المؤمنين فالايمان درجات. والنتيجة أن الآية مدح وإجلال لأصحاب مرتبة خاصة وعالية من الإيمان في الحقيقة . هذا والمتحدث لم يتطرق الى معنى "الشطأ" حيث هو فراخ الزرع وهو يعطي بعد جديد لمن تدبر .
طبعا بعيدا عن الموضوع لدي سؤال ماحكم الاستعانه والاستغاثه بغير الله واذا يجوز فهل يصح الاستعانه والاستغاثه بغير الله في السجود مثل صلاة الاستغاثه بالزهراء عليها السلام الى يعتبر هذا شركا بالله تعالى وماهو رأي السيد السيستاني بهذه الصلاة أتمنى ان تعطوني الجواب الله يبارك بيكم
كمقدمة لا بد من بيان ماهية الإستغاثة وهي طلب الغوث والاستعانة بالشخص فمثلا لو كنت اغرق فأطلب الغوث من شخص لكي ينقذني فأنا اطلب الغوث منه مباشرة لكي يساعدني دون وسيلة أو واسطة أتوسل بها فلو قلت للشخص بحق والدك إنقذني فهذا توسل بشيء عزيز عليه حتى ينقذني ونحن هنا نتكلم عن الإستغاثة فهذه ماهية الإستغاثة بعدما أن عرفنا ماهية الإستغاثة وفرقها عن التوسل فالتوسل أن أقول بحق فلان أنجدني والاستغاثة أن اقول أنجدني مباشرة دون وسيلة أتوسل بها والأصل بالشيء أن يكون مباحا فأين النص على تحريم الإستغاثة؟ فها أنا أستعين بالطبيب على شفائي وبالمعلم على تعليمي وبالمهندس على تصليح الكهرباء وبناء البيوت والخ....... فالإستغاثة إما تكون بطلب العون والغوث من شيء مع عدم تأليه هذا الشخص(أي عدم الاعتقاد بكونه إله وإن قدرته من الله سبحانه وليست من عنده) أو تكون مع تأليه الذي ندعوه وإذا ألهنا غير الله فقد اشركنا فإذًا الاستغاثة التي تجوز هي بدون تأليه أما التي مع تأليه فستكون عبادة وإذا صرفت لغير الله فستكون شركا . أما صلاة الاستغاثة فلم تثبت بسند صحيح فقد قرأتها في مكارم الاخلاق والبحار ومما شابهها قد ورد في الكافي لكن لم اقرأ رواية معتبرة وإن كان غيري يملك فأرجو أن يفدني بهذا اما السجود لغير الله لا يجوز عند السيد السيستاني فيقول ما نصه :يحرم السجود لغير الله تعالى من دون فرق بين المعصومين وغيرهم ....... . في منهاج الصالحين مجلد 1 صفحة 224 أما الإستغاثة فتجوز كما ذكرنا . وأنا لا اجيبك نائبا عن السيد فالسيد حفظه الله عنده الإجابة الكافية و الوافية إن شاء الله .
@@rjhjfjr2381 احسنت بارك الله بيك ولكن دائما ما اسمع حتى من العلماء يقولون هذه صلاة مستحبه وسؤالي هنا هل يوجد جواب من المرجعيه انه قال هذه صلاة مستحبه فأنا بحثت ولم اجد الجواب ومع ذلك يوجد من قال ان الراوي في زمن الامام الصادق عليه السلام كان خطابيا ومضطرب العقيده و منهم من قال ممدوح ولكن في الأخير غريب ان تسجد لله وانت في السجود تخاطب غير الله وانت في السجود وخاصتا المرجعيه تقول ابتعدوا عن الشبهات إذا المرجعيه تقول من الافضل ان لا تسجدوا على نقش التربه للابتعاد عن الشبهات فكيف يقولون العلماء أنها صلاة مستحبه وما رأيت الجواب من المرجعيه أبدا
مايحتاج تسأل المعمم، فقط اقرأ القرآن وستعرف انه أشد من شرك مشركي قريش. اتعرف لماذا؟ لان شرك قريش كان قبل نور التوحيد، اما شرك الشيعة فهو بعد نور التوحيد. يااستاذ ايات توحيد الله وآيات الشرك بالله لاتعد ولاتحصى وهي واضحة وضوح الشمس بحرمة الشرك بالله وان الشرك هو الذنب الوحيد الذي لن يغفره الله واما باقي الذنوب فممكن ان يغفرها (إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ) (لئن أشركت ليحبطن عملك)
@@user-a7.loose122يا أخي الكريم لا تسمع لذاك الشخص الله يهديه . فالإستغاثة والتوسل بغير الله شرك مهما زينوه لك وقالوا لك نحن نقصد بتوسلنا الله الخ فالشرك يبقى شرك حتى لو كانت نيتك لله والدليل على ذلك ( ( أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ ۚ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ) فالمشركين برّروا شركهم بأن دعاءهم لفلان وفلان هو لتقريبهم لله ووسيلة اليه ومع ذلك دعاهم الله بأنهم مشركين . ثانيا سأقول لك شيئًا هل تعلم ان دعاء التوسل والجامع الكبير وما شابههم اغلب المراجع ينهون عن دعاءها في الصلاة . طيب ما دامت هي صحيحة ولا إشكال لها لماذا ينهون عنها في الصلاة ؟؟ يقولون لانك تخاطب غير الله والأفضل ان يكون خطابك لله وحده في الصلاة . يعني ما شاء الله في الصلاة لا يجوز الدعاء بها لكن في غير الصلاة لابأس بذلك ما هذا المنطق العجيب . سأقول لكِ اخي الكريم في النهاية الشرك ذنب عظيم ان وقع به احد ما ثم مات قبل ان يتب فأعماله كله لا وزن لها عند الله . فعلينا الحذر من ذلك فلماذا اضع نفسي في الشبهات والمحظورات والله يهدي الجميع .
السلام عليكم اخوان عندي سؤال حوال المجلسي رحمه الله عندما يعلق على الحديث يقول. ولا محدث » وقيل : يحتمل أن يكون بيانا للمراد من الآية ، أقول : هذا بعيد جدا وإن أمكن توجيهه بأن الأئمة في هذه الأمة لما كانوا بمنزلة الأنبياء الذين كانوا في الأمم السابقة كما قال النبي صلىاللهعليهوآله : علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل ، وفسر بالأئمة عليهمالسلام ، فذكر الأنبياء المتقدمين وبيان حكمهم مشتمل على ذكر الأئمة عليهمالسلام على هذا الوجه ، لكن أوردنا في كتابنا الكبير أخبارا أصرح من هذه الأخبار ، في كون هذه الكلمة في القرآن ، ولا استبعاد في سقوط بعض القرآن عما جمعه عثمان كما سيأتي تحقيقه في كتاب القرآن إن شاء الله تعالى.
اشداء على الكفار ورواية في كتب العامة تقول ان عمر كان خائفا في بيته ولكفار حول بيته وهوة خايف علة روحة هم شايف رواية عمر قاتلة واحد اولا هم شايف عمر كاضلة سيف
@@motashaiye شجاعة علي في يده شاركه فيها غيره وفاقه أناس فيها ، أما شجاعة عمر في قلبه وصلابته وقيادة الدولة هذه من شاركه فيها؟ وعلى قولك هذا يلزم أن عليا أشجع من رسول الله بمراحل لأن رسول الله ما قتل إلا واحدا وعلي قتل الكثيرين ، ثم ممكن أسماء من قتلهم الحسن والحسين؟ ثم علي ذات نفسه كان جيشه لا يهابه ولا يخافه بل يعصيه فكيف يخافه خصومه؟ والله انكم مضحكة انتم وأئمتكم
ليس همكم معرفة الحق بل مشكلتكم اخراج ابوبكر و عمر رضي الله عنهما من الملة و الله لا ينفعك ذلك امام الله ولتكون في الاخرة من خاسرين . ياجاهل افترض ان ابوبكر و عمر في الجنة وهم على هذا ان شاء الله فكيف تكون ردة فعلك يوم القيامة والله لتكنن من اهل النار فابشر. اما نحن كاهل السنة لا يضرنا ان ترضينا عليهم و ان كانوا من اهل النار هذا هو الفرق بيننا و بينكم. الاولى ان تتكلم عن منافقي زمانك ياجاهل
لم العجلة، فإن علم النوايا عند الله وليس عندي ولا عندك، افترض أن همه اخراج من ذكرت، لكن من أين علمت أنه في هذا لا يريد معرفة الحق؟ وماذا لو كان الحق في اخراجهم واخراج بقية من حذرهم القرآن بقوله : ((وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين)) ويقول تعالى : (( وقليل من عبادي الشكور ))، وقد ذكر اختلاف الأمم السابقة بعد انبيائهم : (( ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم )) والافتراق حصل في هذه الأمة، ثم الأحاديث النبوية مثل : (( لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر، وذراعا بذراع، حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه، قلنا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ )) وانظر في القرآن الكريم قصص الأمم الماضية وخصوصا بني اسرائيل . فنحن لم نأتي بجديد ولكنكم تشبعتم بثقافة خاطئة تعطي الجميع مدحا وعدالة ورؤية وردية والواقع بخلافها . وكذلك يوم القيامة يقول تعالى : (( ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى لكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغرور ))، وفي الحديث المعروف بحديث الحوض وهو من طرق كثيرة ومنها : (( إني فرطكم على الحوض، من مر بي شرب، ومن شرب لم يظمأ أبدا، وليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني، ثم يحال بيني وبينهم، فأقول : إنهم مني، فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول : سحقا لمن بدل بعدي )) فلم تنفعهم المعية والصحبة، ومنها : (( يرد على الحوض رجال من أصحابي، فيحلئون عنه، فأقول: يا رب أصحابي، فيقول: إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك، إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى )) ومنها : (( أنا فرطكم على الحوض، وليرفعن معي رجال منكم ثم ليختلجن دوني، فأقول: يا رب أصحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك )) ومنها : (( بينا أنا قائم إذا زمرة، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم، فقال: هلم ، فقلت: أين؟ قال: إلى النار والله، قلت: وما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى. ثم إذا زمرة، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم، فقال: هلم ، قلت: أين؟ قال: إلى النار والله، قلت: ما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى. فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم )) راجع هذه الأحاديث في أمهات المصادر المتنوعة ومنها الصحاح . ولهذا تفصيل يطول شرحه ولولا أن تشعر بالملل لذكرت لك طرفا منه، والله الهادي .
حجتك تسقط يا ايها السيد المحترم هداك الله اذا كانت المعية تشمل جميع الامة فهل عوام المسلمين في كل زمان اشداء على الكفار و رحماء بينهم و اغلب المسلمين متعايشين و رحماء مع الكفرة و اهل الكتاب فهل نكفرهم او نقيد الحديث واذا قلت ان احتمال المعية بفهمنا قد تشمل الكفار المعاهدين او المنافقين فالاية لاحقا تمدحهم و تثني عليهم فمستحيل اية تمدح منافق او كافر الأية واضحة وضوح الشمس و انت ترقع فقد سيدنا
أولاً أيها المحترم السيد قال أنه كان يميل سابقاً إلى أن الآية تشمل جميع المتّبعين للرسول (صلى الله عليه وآله) ولكنّه يعتقد الآن أنها تختص بزمن النبي (صلى الله عليه وآله). أما القول الثاني فالسيد (حفظه الله) قال عنه واضح البطلان والآية لا تحتمل هذا المعنى.
@@sajjad3122و ان كانت تختص بزمن الرسول هذا اكبر دليل على عدالة الصحابة لان الاية نزلت في زمان كان كل المسلمين صحابة و لم ينتشر الاسلام في اي مكان اخر وقتها و بالعقل يا خي الحبيب هل انت ان فتحت شركة انشاء الله هل ستشترك مع شخص لا تثق فيه في بناءها و ان حدث فمصيرها الفشل فما بالك بأعظم امبراطورية في التاريخ التي شملت الصين و فرنسا و اعظم حضارة عرفتها البشرية
أنا من أهل السنة وقد استمعت للدرس القديم الذي يتحدث فيه السيد عن عدالة الصحابة بتفصيل وهي نعم ردود قوية على أدلة عدالة الصحابة ولكنها لم تقنعني، لا لأن الرد لا يكفي لاسقاط الدليل، بل الدليل هكذا مجردا أسقطه قبل الاستماع للدرس فالردود عليه واضحة نعلمها، ولكن لأن دليل عدالة الصحابة فيه عمق يصعب علي (بطبيعة الحال) تفسيره فأقول لطالب العلم الشيعي: لا تظنن أن الأدلة المعروضة هي دليلنا الحقيقة وإن كانت مبثوثة في كتبنا (فلذكرها في محل الاستدلال أسباب)، فالدليل دليل كلي معمق يصاغ صياغة عقدية فلسفية لا دليل بسيط فالنصيحة اسمعوا مذهب القوم من عقلائهم مع سؤالي الله لي ولكم بالهداية والرشد
لا أدري ما بكم!؟ ألم تعقلوا من كلامي عدم إرادتي ذكر الدليل، فعلامَ الاحراج، قد أعلم دليلا قويا على مدعاي ولكن مؤهلاتي العلمية لا تسمح لي بعرض ذلك تأدبا، ولكن حتى لا أتهم بالكذب فأقول لكم الدليل، مؤكدا على أن مذهب القوم يؤخذ من علمائهم الكبار لا من شخص منتسب إليهم، متخفيا خلف الشاشة لا تعلمون عنه شيء! أقول إن الدليل يعتمد على السرد التاريخي فالعدالة = غلبت الظن أنه صادق حافظ (طبعا ما لم تصرفه قرينة) وبالاستقراء ومقارنة الروايات تبين لنا أن الصحابة عدول فالذي يثبت كذبه على رسول الله ﷺ لا يكون إلا منافقا فيخرج من مسمى الصحابي أصلا وضف إلى هذا الصدق الذي يتحلى به العرب حتى قبل الإسلام، اعطيك مثالا على الاستقراء، الأحاديث التي رواها أكثر من صحابي متشابهة الألفاظ والأفكار ومتقاربة جدا، فلا مجال للشك في صدقهم فيها، أو هو مجال ضعيف (غير راجح) ثم الأحديث التي انفرد الصحابي بها، فمع قوة حفظ العرب قديما، ومع أن صدق العرب هو الغالب ولا يكادون يكذبون أصلا إلا قليلا منهم، ومع كونه في أحاديث أخرى -وقد تكثر جدا- صادقا (علمنا ذلك مما سبق (أعني مقارنة الروايات))، ومع كون الحديث الذي ينفرد به يدخل في أصول وكليات الدين، لا يخاف المحكمات ولا يترتب عليه كبير أثر (وهذا شأن غالب الانفرادات، وإلا لكرره النبي ﷺ في مواضع مختلفة لأهميته فسمعه صحابة كثر فنقلوه) ينتج لنا من مجموعها غلبة الظن في صدقه، ومرجوحية كذبه، والأحكام الشرعية تبنى على غلبة الظن، بل يصح لنا الجزم بصدق بعض الصحابة فباختصار أظن أن الدليل استقرائي في الأساس، ولا ضير في ذكر أدلة عامة كالتي تفضل بها السيد، وأدلة عقلية (كجعل عدم عدالة الصحابة طعنا في نقل الدين) وغير ذلك، لأنها قرائن مع قرائن قوي جدا ذكرتها فوق لا تدع مجالا للشك في أرجحية عدالة الصحابي (كحكم أصلي) ثم بعد هذا أقول إني طالب علم مبتدئ، ولا يؤخذ مذهب القوم إلا من أذكيائهم كما قال ذلك علماؤنا، وأنصحكم بعدم التسارع وازدراء عقول غالبية علماء المسلمين والواحد منكم قد لا يكاد يفقه شيء، (فرحم الله امرأ عرف قد نفسه) فأنا لا أقول إن مذهبكم ضعيف لهذا الدليل، لأني لا أعرف طبيعة تصوركم لعصر الصحابة، ولأني لم أقرأ كلام كبار نظاركم، وهذا ما كان ينبغي عليكم فعله كذلك أسأل الله لي ولكم الهداية والتوفيق والرضى والعلم والبصيرة
سيدنا العزيز كل الصحابة رضي الله عنهم ب استثناء معاوية وابو سفيان وخالد بن الوليد ف هؤلاء اعداء اهل البيت عليهم السلام والا ف ان الله تعالى يقول ( والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري من تحتها الانهار ) وهناك الكثير من الايات التي تمدح الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ف نحن لا نصل لربع ما وصلوه اما بلنسبة لعدالة الصحابة ف هم بشر مثلنا يخطئون ويصيبون لكنهم ك العائلة الواحدة
وضع السيد احتمالات في غاية الركاكة مع احترامنا له ولا حاجة لذكرها أساسا ١- فالآية واضحة تتكلم عن أناس في عصر النبي عليه الصلاة والسلام آمنوا به واتبعوه ونصروه فقوله تعالى (( والذين معه )) وقوله تعالى في وصفهم (( أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا )) قاطعة في المعنى الذي ذكرناه ٢- وذيل الآية قاطعة في أنهم من أهل الجنة وأما كلمة (( منهم )) فالضمير يعود على هؤلاء المتقدم وصفهم قطعا ولا يصح بحال أن يكون (( من )) تبعيضية وذلك أن الله تعالى أخبر في التوراة والإنجيل عن هؤلاء القوم الموصوفين ثم أكد ذكرهم في القرآن فلا معنى بعد ذلك أن يكون واحد منهم يحتمل أن يخرج عن هذا الوصف بل سيبقون عليه لأن ذكرهم في التوراة والإنجيل والقرآن هو إخبار عن أناس لهم تلك الصفة الملازمة وانظر لدقة التعبير القرآني فإن في كلمة رحماء وأشداء إشارة للوصف الملازم .
لم تثبت شيئا يا احمد بل عقدت الأمر أكثر. ولا يجوز ان ندخل المـߺࡅ࠭ߺـافقين في هذه الاية كالأول والثاني والثالث كما لا يجوز إدخال عبد الله بن أبي بن سلول فإنه كان مـߺࡅ࠭ߺـافقا وكان الأول والثاني والثالث مـߺࡅ࠭ߺـافقون ولم يظهر من هؤلاء الأربعة شدة على الكفار ورحمة على المؤمنين والله الموفق للصواب.
@@sadiq313.0أولا / أرجو منك أن تسمع كلام السيد أولا ثم اقرا ردي ودعك من العجلة السيد وضع احتمالات عن المعية فكان ردي أنه لا داعي لتلك الاحتمالات أساسا لماذا ؟ لأن الآية نفسها وصفت أصحاب المعية بصفات هي خالصة للمؤمنين فلا داع لإحتمال أن يدخل فيها المنافقون أو الكفار المتحالفون أو المكانيين كيهود المدينة ثانيا / أما تعيين هؤلاء الأشخاص فهو محتاج إلى دليل خارجي أما أعيان المنافقين والكفار المتحالفين فليسوا منهم أساسا وعلى هذا لما تقول عبدالله بن ابي بن سلول ليس داخلا فيهم كلام لا معنى له كما لو قلت لك فلان الخزاعي المتحالف مع النبي أو فلان اليهودي ليس داخلا فيهم كلام لا معنى له وإنما الذي له معنى هو أن نبحث عن هؤلاء الموصوفين الذين لهم الوصف في التاريخ فمن تعين بطريق متواتر أنه ينطبق عليه الوصف أثبتناه قطعا ومن ثبت غير ذلك اثبتناه ظنا وأما قولك أن الاول و الثاني والثالث منافقون فهذا يستدعي منك دليلا تاريخيا يثبت مدعاك ولا يمكن لأن التاريخ أثبت إيمانهم ونصرتهم تواترا بمجموعة شواهد كثيرة وما عليك إلا أن تقرأ السير والتواريخ ولكن عقدة الإمامة أعمتكم وصدقتم أكاذيب اهل الكوفة على سيدنا جعفر الصادق وأبيه حتى بلغ بكم الأمر أن تكفروا جميع الناس إلا عدد لا يتجاوز أصابع اليد وتحكموا بنفاقهم مع أن ذلك العدد الذين قلتم أنهم أثبتوا على الإيمان بالإمامة كانوا عمالا عند الخلفاء وبعضهم ولاة كسلمان الفارسي بل نفس سيدنا علي كان وزيرا وكان من أصحاب مجلس شورى عمر ودخل في الستة المرشحين إلى غير ذلك من الشواهد التاريخية الذين تثبت حسن حالهم
@@Has-sw9pk أولا/ أنا لم أعين اي شخص ممن تنطبق عليه هذه الآية لا فلان ولا علان حتى تذكر لي أشخاص ولكن ما دام ذكرت لي حادثة سأبين لك وجهها فأقول ثانيا / الخلاف الطارئ على مسألة فقهية لا يسقط الرحمة وما حصل من طلحة والزبير وعلي رضي الله عنهم هو نتاج خلاف فقهي ولذا انظر كيف موقف سيدنا علي لما بلغة خبر مقتل الزبير استرجع وقال لقاتله سمعت رسول الله يقول (( بشر قاتل ابن سمية بالنار )) وانظر لموقفه لما وقف على طلحة قال (( أعزز علي ابا محمد أن أراك صريعا مجندلا)) فالتقاتل بينهم ليس سببه البغض الدنيوي وإنما على خلاف فقهي ولسيدنا علي الحق في قتالهم مع التنبيه أن الزبير لما حاججه علي وذكر له حديثا اعتزل القتال وخرج إلى وادي السباع فقتله ابن جرموز .
سبحان الله..هذا المعمم يؤول الآيات ويضع احتمالات لتفسير القرآن بينما بيته ومذهبه من زجاج هش حيث لا توجد آية واحدة تثبت إمامة علي بن أبي طالب وذريته بالنص وبالإسم لن يستطيع أي شيعي حتى قيام الساعة بأن يثبت ركن الإمامة بالنص الصريح من القرآن دون وضع احتمالات وتأويلات لإثبات مذهبه
@Mohammed-vh9xb افهم وركز وجود الصحابة أمر ثابت بالقرآن محمد و الذين معه ..سواء فسرت الآية بشكل ايجابي أم سلبي لن ينفي وجود الصحابة بالقرآن الكريم ، لكن بالمقابل أين اسم الإمام علي وأولاده وأين تم ذكر بأن هناك اثنى عشر معصوم وأين هو الإمام المهدي وصفاته ومميزاته بالقرآن...جميع ماسبق ﻻ تستطيعوا أن تثبتوا فيها شيئا ...سوى الذهاب الى قضية عدالة الصحابة ،فالأهم اثبت عصمة الأئمة عندكم...يارب تكون فهمت وأشك بأنك فهمت...
@@qwer585 طيب والامام علي واهل البيت انذكروا بأكثر من موضع... آية التطهير وآية المباهلة.. وبداية سورة الأنسان والعديد من الآيات وهذه من التفاسير الموجودة عندك وليست عند الشيعة.. وهذا من غير الآيات التي وردت في الصحابة الصالحين
@Mohammed-vh9xb المعممون قالوا لكم بأن الإمام علي وذريته تم ذكرهم بالقرآن ولما تفتح القرآن يقولون لكم اغلقه وافتح التفاسير التي تفسر بأن المقصود من هذه الآية هو الإمام علي ذكر وأولاده...أين اسم الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام بالقرآن بالنص الصريح ؟؟ لقد ذكر الله اسمه الأعلى عز وجل وتم ذكر اسم محمد رسول الله وتم ذكر الصلاة والصوم والزكاة والحج وكلها من أركان الإسلام أين ركن الإمامة بإسم علي بن أبي طالب...؟... لماذا تحتاجون للتفاسير بأن المقصود من الآيات هو الإمام علي ؟ اسأل معممينك والله لن تجد إجابة ..سوف يدلسون عليك بقولهم وهل تم ذكر صلاة الظهر والعصر وعدد ركعاتهم، بالقرآن..متجاهلين بأن ركن الصلاة موجود بالنص بالقرآن وعدم ذكر الصلوات متروكة للسنة النبوية بينما ركن الإمامة غير موجود بالنص بإسم الإمام علي لنترك للسنة النبوية تفسير من يختلف علي بن أبي طالب..
@@Asem12Tweean ليس كل الصحابه يوجد 12 منافق يقول رسول الله صل الله عليه وآله وسلم بيننا من أصحابي منافق والباقي كانوا مجبورين مثل ما كان علي مجبور على المبايعة هم كذلك مجبورين وبعدين تقول أعوذ بالله هاذ الكلام ليس مني رسول الله بنفسه قال هاذ الكلام انه يوجد منافقين بيننا وكذلك قال الرسول يا علي اعلم انك سوف تغتصب منك الخلافه من بعدي فعليك بالصبر
يارافضة، انتم لستم اهل القران، بل القران خصيمكم يوم القيامة للاسباب التالية: ١) عقيدتكم وعلماؤكم ومصادركم تثبت ان القران الحالي عندكم انه محرف، وان القران الصحيح مع مهديكم. هذا السبب لوحده يكفي ولكن نستمر ٢) في رواياتكم ان القران له ظاهر وباطن وان علمه فقط عند المعصومين وهذا المعمم ليس بمعصوم ٣) انكم تخالفون القران وعلى سبيل المثال، ايات عدالة الصحابة وايمان الصحابة ورضى الله عن الصحابة وردت بايات كثيرة لاتحصى وانتم تقولون بان الصحابة ارتدوا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فانتم خالفتم بقولكم بارتدادهم قد خالفتم القران ٤) القران ليس له حظ في حسينياتكم وحوزاتكم، وكثير من المهتدين قالوا ان القران لايدرس ولايهتم به ٥) علماؤكم فضلا عن غيرهم، لايحفظون شيئا من القران وليس بعضا بالمقابل ابناء السنة بالعالم الاسلامي يحفظونه ولم يتجاوز ال10 سنوات وهم غير عربا . يكفي ام نزيد اذن اتركوا القران وعلومه لاهل القران وكونوا مع روايات الفيل الطاير ورد الشمس والتطيين والتطبيير والسلاسل وشق الملابس والزحف والعواء من كلاب الحسين عقيدتكم جعلت العراق يعود للقىون الوسطى بعد ان كان عراق الحضارات والعلم والعلماء الحمد لله على نعمة الاسلام الحق
انجب مطي بكيفك تثبت القرءان محرف عد الشيعه وهو مايدري عائشه تقول ايات الرضاع عشرة واجا الداجن الماعز اكلهن في صحيح البخاري الي أصح كتاب عدك وعدك الصحابه في البخاري يكولون ايه الحمد والبقرة ليس من القرءان الكريم وعثمان عدك حر ق القرءان الكريم في صحيح البخاري ومسلم يعني قرءان عدك محرف اما اني عدي تشريع من الامام المعصوم انو القرءان اخذ بي وليس محرف اما انته لا تقرأ انته لان مجرد لعب ماتفيدك قراءته لان محرف عدك ياسني عابد الشاب الامرد😂 ثانيا مطي انته جا ماندري القرءان الئ ظاهر وباطن والئ معصوم يفسره عدي شيء اكيد والسيد نعم ليس معصوم لاكنه يفسره من المعصوم لاتضل تخربط ثالثا مطي اي عداله صحابه وعدك في صحيح البخاري كانو الصحابه يتعاركون بلنعل وايضا عدك بكتبك عمر بن الخطاب قتل مالك ابن نويره ثنينهم صحابه بدينك اي عداله واحد يقتل الثاني وايضا عدك معاويه قتل عمار ابن ياسر رضي الله عنه وقال النبي ياعمار تقتلك الفئه الباغية وعلمائك مثل الطبراني وابن كثير والذهبي وابن حنبل وابن باز قالوا الفئه الباغية هيه الي في النار يعني عدك معاويه في النار😂 ويكلي عداله صحابه المطي يكذب على القرءان الكريم ويجيب تفسير من عكرمه ومجاهد الي جانو يشربون خمر ويغعلون الزنا ويريد يفررض تفسيرهم علينا من زربه عليك وعليهم ابن عيوشه الرضاعه 😂 رابعا مطي عدك القرءان الكريم مامحترم والدليل في صحيح مسلم والبخاري عثمان بن عفان حرق القرءان الكريم وعدك في صحابي في كتاب الصحابه جان يشرب الخمر ويذب علئ القرءان من الخمر 😂 خامسا انته تقرا القرءان الكريم والنبي في صحيح مسلم والبخاري يقول لك اخذ القرءان من ابن مسعود اما عثمان بن عفان عدك طرد ابن مسعود ورفض القرءان والايات الي عده وخلئ قرءانه الي يقرا لان قرءان ابن مسعود أيها السني الي وصاك بي النبي مابي الحمد والتوحيد وسورة الناس والمعوذتين ماهنا اما هسه انته تقرا مال عثمان بن عفان ف قراءتك للقرءان عباره عن لعب لو تروح تشرب خمر احسلك لان حتئ اجر ماتاخذ من تقرا قرءان عثمان لان النبي كلك اخذ قرءان ابن مسعود وجاي تحجي حافض مش فاهم زعطوط خامسا نصيحه اللك عوف القرءان الكريم وخلي الئ اهله محمد وال محمد الطيبين الطاهرين لان هما المسؤلين عليه وشيعتهم هما المسؤلين عن القرءان لان الشيعه من يقرو الهم اجر عدال صلاتك وصومك وعبادتك كلها مو مثلك سني لااجر تناله في قراءته 😂😂😂
@@lionhydra1629 المتعور دينكم والا فهل يعقل دين قرانه محرف وزوجته خائنه واصحابه مرتدون؟!!! هذا دينكم دين عبدالله بن سبأ اليهودي. عد الى رشدك فوالله لن ينفعك هذا المعمم وغيره يوم يكون خصمك القران والرسول وام المؤمنين وجميع الصحابة. هل ستقول اضلني للمعمم الفلاني؟!!!!
@@Mohammed-vy5dg لان ليس عندك حجه قويه @lionhydra1629 والا فهل يعقل دين قرانه محرف وزوجته خائنه واصحابه مرتدون؟!!! هذا دينكم دين عبدالله بن سبأ اليهودي. عد الى رشدك فوالله لن ينفعك هذا المعمم وغيره يوم يكون خصمك القران والرسول وام المؤمنين وجميع الصحابة. هل ستقول اضلني للمعمم الفلاني؟!!!!
اتحداك ان تعطيني اسماء المهاجرين و الأنصار الذين امرك ربك باتباعهم من القرأن فقط هي اتحداك ما دام حضرتك اختاريت هذا الاسلوب و المستوى المنحط يلا ورينا شجاعتك
كيف تستطيع الاثبات ان هذه الآية تشمل جميع المهاجرين والانصار؟ وكيف ستتبع من اختلفت اجتهاداتهم؟ وماهو الاتباع في هذه الآية أهو اتباع اقتداء يتحقق لكل مؤمن ام طاعة؟ اما بالنسبة لمطلبك، من قال ان القرآن يبين كل جزئيات الشرائع؟ الجهل واضحٌ عليك
@@ricksanshyz7527 انتم ياشيعة من أين تفهمون؟! من عقولكم ام من مكان اخر؟! تتعذر ان القرآن لم يذكر ائمتكم بالقرآن بأنهم 12 إماما وانه ذكرهم بالروايات كمافعل القرآن بانه لم يفصل عدد ركعات الصلوات بالقران بل بالروايات والأحاديث وانك تتحدى بان نأتي بايات فيها عدد ركعات كل صلاة !!! يامخبط، القرآن ذكر الأركان بالقرآن والتفصيل بالسنة، فذكر الصلاة والصيام والزكاة والحج وطبعا الشهادتين وفصل كل شي بالسنة ولكن اركان عقيدتكم وهي الولاية والعصمة وان الائمة 12 إماما معصومين ومنصبين لم يذكرهم القرآن وهذا اكبر دليل ان عقيدتكم هشة ومن صنع البشر وسوف تقابل بها ربك فماانت بصانع؟!!! الم تسأل نفسك هذه الاسئلة: لماذا ذكر الله الخيل والبغال والحمير وحتى الحيض ولم يذكر الولاية والائمة والعصمة؟ لماذا لم يذكر القرآن علبا وفاطمة والحسن والحسين وهم بمعتقداتكم افضل من الأنبياء وذكر القرآن كثير من الانبياء؟!!! من أجل ذلك، عندكم ٢٠٠٠ رواية تقول بتحريف القرآن لان القرآن لايتوافق مع عقيدتكم فقلتم بالتحريف للخروج من ورطتكم أصح ياشيعي فوالله لن ينفعك المعممين اذا وقفت امام الله وخصمك الله في الشرك به والقول بتحريف كتابه والطعن بعرض رسوله وتكفير صحابة رسوله الذين مدحهم وزكاهم بالقران اللهم هل بلغت؟ اللهم فاشهد
الموضوع خالص وهذه النظرية ميتة واكرام الميت دفنه كما فعل السيد حفظه الله
لازم أول شي أحط لايك بعدها اسمع المقطع 😁 ما شاء الله على السيد علي أبو الحسن، علم و أخلاق
الله يكثر من امثاله بدال بعض اصحاب التهريج الزائد... المشكلة ما يشتهرون الا هم🤦🏻
الله يحفظه ويكثر من امثاله يآرب ويحفظكم إن شاء الله
8:29 ما يقول مثلا: [يا رسول الله، إنها قريش وعزها، والله ما ذلت منذ عزت، ولا آمنت منذ كفرت..]
ليثبط المسلمين ويعظم شان الكافرين
ما شاء الله تبارك الله
نفع الله بكم
كل عمليه اصلاحيه او ثوريه تبدأ بمجموعه تتفق على مباديء يجتمع الجميع تحت
قبعتها وعندما يبدأ هذا التغيير فهو كالصعود الى الجبل منهم من لا يستطيع
المسير ويسقط في الطريق
ويتوقف ومنهم من يصل قرب النهايه ويتوقف ومنهم
من يواصل المسير الى النهايه لان هذه المسيره فيها مغريات السلطه وفيها مغريات الدنيا والصحابه بعد ان نجحوا في زمن النبي كانوا ملتفين ومتلاقين حوله
وبعد موته اصبحوا وجها لوجه امام المغريات اولها من هو الذي يحكم؟ ومن هو صاحب المال ومن هو صاحب الجيش والقوه٠٠٠٠٠الخ هنا انقسم الصحابه الى مجاميع بقول
الله وان مات او قتل انقلبتم
على اعقابكم ٠٠٠٠ فهنا لا يوجد رضى من الله مطلق لاحد وبقوله وانا لنعلم ان منكم مكذبين + واتقوا فتنة
لا تصيبن الذين امنوا منكم خاصة ٠اذن اية الرضوان تتوقف عن العمل ٠وهؤلاء
الذين يدعون بها هم لهم مصالح فيها وينطلقون من
منطلق مذهبي وليس الايمان
بكتاب الله٠
ولا يزال هناك من يحتاج الى الرجوع الى كلام الله المادح لصحابة مات الرسول صلى الله عليه وسلم وهم حوله مجتمعين وكانوا بعده عن الدين مدافعين، لرايته رافعين، ماغرتهم الدنيا ولا المناصب (أبا بكر، عمر ...) تشهد سيرتهم على ذلك ....
لايزال هناك مساكين ....
لايزال هناك مساكين .....
أتريد الصراحة إن كتاب الله يحتوي على الإثنين على المدح والذم، ولكنه لا يحتوي على كلمة "صحابة"، بل اسماء مجموعات متعددة، متى ما اطاعوا نزل المدح ومتى ما عصوا نزل الذم، هكذا هو القرآن الكريم، فلا وجود شيء اسمه عدالة الجميع، وطبعا أنت ذكرت اسماء وهي غير مذكورة في القرآن، هذه اجتهاد منك في تطبيق وتنزيل المدح على فلان وغيره . ولا بأس بالبحث والحوار، المهم طلب الحق وعدم التباغض والتشاحن و العدوان، والله الهادي.
@أنهارالمعرفة ربما لا أقصدك (من خلال ما كتبت) فأنا أقصد من كفر من ذكرت بالاسم .....
رسالة الى كل شيعي في العالم 💌
كن مع علي وآل البيت عليهم السلام الذي رضوا بأبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية ويزيد
ولا تكن مع هذه العمائم الحاقدة.
يقول تعالى : (( يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون )) فقد رميت المتكلم بالحقد وهذا من علم الغيب فكيف علمت نيته؟ ثم الرجل يبحث في موضوع وأنت تتكلم في موضوع. مثلا كيف تقول أهل البيت ثم تذكر معاوية ويزيد، الآن لن أناقشك فيمن قبلهم، أكتفي بموقف الإمام علي من معاوية، وموقف الإمام الحسين من يزيد. فأين قبولهم بهم؟ فمن الثابت تأريخيا عدم قبول الإمام علي أن يبقي معاوية عاملا على الشام، ومعاوية لم يقبل أن يتنحى بل وتمرد على الخلافة، وبقي الأمر حتى استشهد الإمام علي عليه السلام في المسجد، وأما الإمام الحسين فلم يبايع يزيد حتى استشهد في كربلاء. بل حتى غير أهل البيت عليهم السلام كان لهم مواقف مختلفة من الحكام . مثلا سعد بن عبادة وهو كبير الخزرج من الانصار لم يبايع أبو بكر ولا عمر حتى قتل في ظروف غامضة وأدعي أن الجن قتلته! . وفي ترجمة مروان عند الذهبي : (( كان كاتب ابن عمه عثمان، وإليه الخاتم، فخانه، وأجلبوا بسببه على عثمان، ثم نجا هو، وسار مع طلحة والزبير للطلب بدم عثمان، فقتل طلحة يوم الجمل، ونجا لا نجي ثم ولي المدينة غير مرة لمعاوية )). وفي صحيح البخاري : (( كان مروان على الحجاز استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد أبيه، فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئا ، فقال : خذوه فدخل بيت عائشة فلم يقدروا، فقال مروان : إن هذا الذي أنزل الله فيه : { وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَّكُمَا أَتَعِدَانِنِي ( الأحقاف : 17 ) } فقالت عائشة من وراء الحجاب : ما أنزل الله فينا شيئا من القرآن إلا أن الله أنزل عذري )) فهي تكذب دعوى مروان. ثم إن رواية البخاري مضمرة فلم تصرح بماذا تكلم عبد الرحمن، بينما ابن كثير في تأريخه رواها هكذا : (( لما جاءت بيعة يزيد بن معاوية إلى المدينة ، قال عبد الرحمن لمروان : جعلتموها والله هرقلية وكسروية...)) فقد أنكر عليه، والغريب أن عبد الرحمن مات بعدها، ففي ترجمة ابن كثير له قال : (( بعث معاوية إلى عبد الرحمن بن أبي بكر بمائة ألف درهم بعد أن أبى البيعة ليزيد بن معاوية، فردها عبد الرحمن وأبى أن يأخذها، وقال: أبيع ديني بدنياي؟ وخرج إلى مكة فمات بها. وقال أبو زرعة الدمشقي: ثنا أبو مسهر، ثنا مالك قال: توفي عبد الرحمن بن أبي بكر في نومة نامها)) وهذا محل شبهة، واكتفي بهذا لمن انصف .
جميل، بالتالي الآية لابد أن تكون خاصة وليست عامة حيث المنافقين أيضا لا يدخلون كما لا يدخل الكفار. فهي تتعلق بفئة تنطبق عليها بقية المواصفات المذكورة وهي لا تشمل حتى المؤمنين بل قسم منهم، والنتيجة واحدة أن الآية ليست عامة فلا يصح الاستدلال بها على عدالة الجميع سواء جميع المهاجرين والانصار او جميع من اشترك في حجة الوداع وهو المعنى الاوسع والمقصود لكلمة الصحابة عادة لدى السنة . بالتالي المكانية حتى للمؤمنين لا تثبت حيث المواصفات لا تنطبق على كل من آمن، بل فيها مميزات إضافية فضلا عن أن المنافقين لا يمكن دخولهم ولو كانوا يعيشون في وسط المؤمنين . هذا نظير الايات التي تتكلم عن معاني الاقدام والثبات والشجاعة والصبر وغيرها، نحن نعلم عدم توفرها في الجميع وانما في فئات متميزة من المؤمنين فالايمان درجات. والنتيجة أن الآية مدح وإجلال لأصحاب مرتبة خاصة وعالية من الإيمان في الحقيقة . هذا والمتحدث لم يتطرق الى معنى "الشطأ" حيث هو فراخ الزرع وهو يعطي بعد جديد لمن تدبر . الآية تقول : ((كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ))، نحن أمام احتمالين إما أن الآية تتكلم عن زيادة عدد المسلمين بعد قلتهم، وقوتهم بعد ضعفهم، وهذه الزيادة في العدد والقوة هي التي تغيظ كفار قريش حيث كانوا يصدون الناس عن الاسلام ويشيعون الاكاذيب عن النبي صلى الله عليه وآله بأنه مجنون وشاعر وساحر وحاشاه وغيرها من اباطيل يحاولون بها منع انتشار الدين . وعلى هذا المعنى مرتبط بالزيادة في مقابل القلة أي أن الكفار يغيظهم زيادة عدد المؤمنين وليس المعنى أن هؤلاء من يبغضهم فهو كافر، الآية واضحة في بيان هذه الجهة. ثم لو كان المقصود أن مبغض هؤلاء يكون كافرا وهو الاحتمال الثاني، نجد أن الكلام ليس عن الصحب بل قالت ((الذين معه)) ثم وضحت أكثر بقوله تعالى : ((كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ)) وعندما نراجع المعاجم والتفاسير في معنى الشطأ يقولون هي فراخه فهي ولده وذريته، بالتالي هي تتكلم عن أهل البيت عليهم السلام، وخصوصا وقد ورد في حقهم آية المودة وأحاديث وجوب محبتهم وموالاتهم، وهي كثيرة وثابتة، الاختلاف وقع في معناها هل تثبت الإمامة أم المودة والمحبة، ونحن هنا نكتفي بالمقدار المتفق عليه، فهل يوجد مسلم يتعبد الله ببغض أهل البيت عليهم السلام وينكر وجوب مودتهم؟؟ والله الهادي .
ليغيظ بهم الكفار؟؟؟
من اليوم الذي أكثر ما يغيظه ذكر الصحابة؟؟؟
لا، انت لم تفهم مراد الشيخ والشيخ لا يغيظه ذكر الامام علي وسيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء وابنيهما عليهم الصلاة والسلام وغيرهم من الصحابة النجباء المتقين.
@@OweysAli يعني الآية هنا( التي يشرحها المعمم)تتكلم عن عموم الصحابة ام تتكلم عن الإمام علي والسيدة فاطمة والصحابة المنتجبين؟؟؟
الصحابة الطاهرين كان يغيضهم ذكر الصحابة الأنجاس مثل عمر فكان علي عليه السلام يكره محظر عمر كما في البخاري وكان عمار يشتم عثمان كما السلسلة الصحيحة للألباني وكذلك الإصابة لأبن حجر وميزان الاعتدال للذهبي في ترجمة عمار بن ياسر وقاتله من اهل بيعة الرضوان وهو أبو الغادية لعنه الله من اهل بيعة الرضوان
الآية تقول : ((كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ))، نحن أمام احتمالين إما أن الآية تتكلم عن زيادة عدد المسلمين بعد قلتهم، وقوتهم بعد ضعفهم، وهذه الزيادة في العدد والقوة هي التي تغيظ كفار قريش حيث كانوا يصدون الناس عن الاسلام ويشيعون الاكاذيب عن النبي صلى الله عليه وآله بأنه مجنون وشاعر وساحر وحاشاه وغيرها من اباطيل يحاولون بها منع انتشار الدين . وعلى هذا المعنى مرتبط بالزيادة في مقابل القلة أي أن الكفار يغيظهم زيادة عدد المؤمنين وليس المعنى أن هؤلاء من يبغضهم فهو كافر، الآية واضحة في بيان هذه الجهة. ثم لو كان المقصود أن مبغض هؤلاء يكون كافرا وهو الاحتمال الثاني، نجد أن الكلام ليس عن الصحب بل قالت ((الذين معه)) ثم وضحت أكثر بقوله تعالى : ((كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ)) وعندما نراجع المعاجم والتفاسير في معنى الشطأ يقولون هي فراخه فهي ولده وذريته، بالتالي هي تتكلم عن أهل البيت عليهم السلام، وخصوصا وقد ورد في حقهم آية المودة وأحاديث وجوب محبتهم وموالاتهم، وهي كثيرة وثابتة، الاختلاف وقع في معناها هل تثبت الإمامة أم المودة والمحبة، ونحن هنا نكتفي بالمقدار المتفق عليه، فهل يوجد مسلم يتعبد الله ببغض أهل البيت عليهم السلام وينكر وجوب مودتهم؟؟ والله الهادي .
اذا رأينا التاريخ وكتب التاريخ وبعض الاحاديث والروايات وما حدث للصحابه ونظرنا القران بهذه القراءة فلا شك في صحته وقربها للصحه والله اعلم
بخصوص اعتراضكم على احتمال صحة المعية المكانية بدخول الكفار، فالذي يظهر أنه احتمال غير وارد لأن تتم الآية بينت صفات هؤلاء المقصودين بكونهم "أشداء على الكفار" وبكونهم "ركعا سجدا".
جميل، بالتالي الآية لابد أن تكون خاصة وليست عامة حيث المنافقين أيضا لا يدخلون كما لا يدخل الكفار. فهي تتعلق بفئة تنطبق عليها بقية المواصفات المذكورة وهي لا تشمل حتى المؤمنين بل قسم منهم، والنتيجة واحدة أن الآية ليست عامة فلا يصح الاستدلال بها على عدالة الجميع سواء جميع المهاجرين والانصار او جميع من اشترك في حجة الوداع وهو المعنى الاوسع والمقصود لكلمة الصحابة عادة لدى السنة . بالتالي المكانية حتى للمؤمنين لا تثبت حيث المواصفات لا تنطبق على كل من آمن، بل فيها مميزات إضافية فضلا عن أن المنافقين لا يمكن دخولهم ولو كانوا يعيشون في وسط المؤمنين . هذا نظير الايات التي تتكلم عن معاني الاقدام والثبات والشجاعة والصبر وغيرها، نحن نعلم عدم توفرها في الجميع وانما في فئات متميزة من المؤمنين فالايمان درجات. والنتيجة أن الآية مدح وإجلال لأصحاب مرتبة خاصة وعالية من الإيمان في الحقيقة . هذا والمتحدث لم يتطرق الى معنى "الشطأ" حيث هو فراخ الزرع وهو يعطي بعد جديد لمن تدبر .
طبعا بعيدا عن الموضوع لدي سؤال ماحكم الاستعانه والاستغاثه بغير الله واذا يجوز فهل يصح الاستعانه والاستغاثه بغير الله في السجود مثل صلاة الاستغاثه بالزهراء عليها السلام الى يعتبر هذا شركا بالله تعالى وماهو رأي السيد السيستاني بهذه الصلاة أتمنى ان تعطوني الجواب الله يبارك بيكم
كمقدمة لا بد من بيان ماهية الإستغاثة وهي طلب الغوث والاستعانة بالشخص
فمثلا لو كنت اغرق فأطلب الغوث من شخص لكي ينقذني فأنا اطلب الغوث منه مباشرة لكي يساعدني دون وسيلة أو واسطة أتوسل بها
فلو قلت للشخص بحق والدك إنقذني فهذا توسل بشيء عزيز عليه حتى ينقذني
ونحن هنا نتكلم عن الإستغاثة فهذه ماهية الإستغاثة
بعدما أن عرفنا ماهية الإستغاثة وفرقها عن التوسل
فالتوسل أن أقول بحق فلان أنجدني
والاستغاثة أن اقول أنجدني مباشرة دون وسيلة أتوسل بها
والأصل بالشيء أن يكون مباحا فأين النص على تحريم الإستغاثة؟ فها أنا أستعين بالطبيب على شفائي وبالمعلم على تعليمي وبالمهندس على تصليح الكهرباء وبناء البيوت والخ.......
فالإستغاثة إما تكون بطلب العون والغوث من شيء مع عدم تأليه هذا الشخص(أي عدم الاعتقاد بكونه إله وإن قدرته من الله سبحانه وليست من عنده)
أو تكون مع تأليه الذي ندعوه وإذا ألهنا غير الله فقد اشركنا
فإذًا الاستغاثة التي تجوز هي بدون تأليه
أما التي مع تأليه فستكون عبادة وإذا صرفت لغير الله فستكون شركا .
أما صلاة الاستغاثة فلم تثبت بسند صحيح فقد قرأتها في مكارم الاخلاق والبحار ومما شابهها قد ورد في الكافي لكن لم اقرأ رواية معتبرة وإن كان غيري يملك فأرجو أن يفدني بهذا
اما السجود لغير الله لا يجوز عند السيد السيستاني فيقول ما نصه :يحرم السجود لغير الله تعالى من دون فرق بين المعصومين وغيرهم ....... . في منهاج الصالحين مجلد 1 صفحة 224
أما الإستغاثة فتجوز كما ذكرنا .
وأنا لا اجيبك نائبا عن السيد فالسيد حفظه الله عنده الإجابة الكافية و الوافية إن شاء الله .
@@rjhjfjr2381 احسنت بارك الله بيك ولكن دائما ما اسمع حتى من العلماء يقولون هذه صلاة مستحبه وسؤالي هنا هل يوجد جواب من المرجعيه انه قال هذه صلاة مستحبه فأنا بحثت ولم اجد الجواب ومع ذلك يوجد من قال ان الراوي في زمن الامام الصادق عليه السلام كان خطابيا ومضطرب العقيده و منهم من قال ممدوح ولكن في الأخير غريب ان تسجد لله وانت في السجود تخاطب غير الله وانت في السجود وخاصتا المرجعيه تقول ابتعدوا عن الشبهات إذا المرجعيه تقول من الافضل ان لا تسجدوا على نقش التربه للابتعاد عن الشبهات فكيف يقولون العلماء أنها صلاة مستحبه وما رأيت الجواب من المرجعيه أبدا
مايحتاج تسأل المعمم، فقط اقرأ القرآن وستعرف انه أشد من شرك مشركي قريش. اتعرف لماذا؟
لان شرك قريش كان قبل نور التوحيد، اما شرك الشيعة فهو بعد نور التوحيد. يااستاذ ايات توحيد الله وآيات الشرك بالله لاتعد ولاتحصى وهي واضحة وضوح الشمس بحرمة الشرك بالله وان الشرك هو الذنب الوحيد الذي لن يغفره الله واما باقي الذنوب فممكن ان يغفرها (إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ)
(لئن أشركت ليحبطن عملك)
@@rjhjfjr2381اولا آيات الشرك كثيرة فلا تبرر الشرك ولا تزينها وكأنها شئ بسيط . ان الشرك لظلم عظيم.
ثانيا ان فرضنا ان كلامك صحيح بعدم وجود دليل على عدم تحريم الوسيلة فهل لديك دليل من القران او الاحاديث الصحيحة بجواز التوسل بأشخاص اموات ؟!
الله عز وجل قال لك انه اقرب اليك من حبل الوريد وانه مجيب الداعين فلماذا نضع حاجز بيننا وبينه وواسطة .
لا تقارن المخلوق كالخالق فالله ليس كمثله شئ ولا يحتاج وسيلة او واسطة لكي يسمعك او يستجيب لك فالله كريم وسميع بصير .
وان اجبتني وقلت لي آية الوسيلة هي دليلك ، سأقول لك جواب تعريف الوسيلة من الامام علي عليه السلام كتاب نهج البلاغة صفحة 163 :
إِنَّ أَفْضَلَ مَا تَوَسَّلَ بِهِ الْمُتَوَسِّلُونَ إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى الْإِيمَانُ بِهِ وَ بِرَسُولِهِ وَ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِهِ فَإِنَّهُ ذِرْوَةُ الْإِسْلَامِ وَ كَلِمَةُ الْإِخْلَاصِ فَإِنَّهَا الْفِطْرَةُ وَ إِقَامُ الصَّلَاةِ فَإِنَّهَا الْمِلَّةُ وَ إِيتَاءُ الزَّكَاةِ فَإِنَّهَا فَرِيضَةٌ وَاجِبَةٌ وَ صَوْمُ شَهْرِ رَمَضَانَ فَإِنَّهُ جُنَّةٌ مِنَ الْعِقَابِ وَ حَجُّ الْبَيْتِ وَ اعْتِمَارُهُ فَإِنَّهُمَا يَنْفِيَانِ الْفَقْرَ وَ يَرْحَضَانِ الذَّنْبَ وَ صِلَةُ الرَّحِمِ فَإِنَّهَا مَثْرَاةٌ فِي الْمَالِ وَ مَنْسَأَةٌ فِي الْأَجَلِ وَ صَدَقَةُ السِّرِّ فَإِنَّهَا تُكَفِّرُ الْخَطِيئَةَ وَ صَدَقَةُ الْعَلَانِيَةِ فَإِنَّهَا تَدْفَعُ مِيتَةَ السُّوءِ وَ صَنَائِعُ الْمَعْرُوفِ فَإِنَّهَا تَقِي مَصَارِعَ الْهَوَانِ أَفِيضُوا فِي ذِكْرِ اللَّهِ فَإِنَّهُ أَحْسَنُ الذِّكْرِ وَ ارْغَبُوا فِيمَا وَعَدَ الْمُتَّقِينَ فَإِنَّ وَعْدَهُ أَصْدَقُ الْوَعْدِ وَ اقْتَدُوا بِهَدْيِ نَبِيِّكُمْ فَإِنَّهُ أَفْضَلُ الْهَدْيِ وَ اسْتَنُّوا بِسُنَّتِهِ فَإِنَّهَا أَهْدَى السُّنَنِ .
@@user-a7.loose122يا أخي الكريم لا تسمع لذاك الشخص الله يهديه .
فالإستغاثة والتوسل بغير الله شرك مهما زينوه لك وقالوا لك نحن نقصد بتوسلنا الله الخ فالشرك يبقى شرك حتى لو كانت نيتك لله والدليل على ذلك ( ( أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ ۚ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ)
فالمشركين برّروا شركهم بأن دعاءهم لفلان وفلان هو لتقريبهم لله ووسيلة اليه ومع ذلك دعاهم الله بأنهم مشركين .
ثانيا سأقول لك شيئًا هل تعلم ان دعاء التوسل والجامع الكبير وما شابههم اغلب المراجع ينهون عن دعاءها في الصلاة .
طيب ما دامت هي صحيحة ولا إشكال لها لماذا ينهون عنها في الصلاة ؟؟
يقولون لانك تخاطب غير الله والأفضل ان يكون خطابك لله وحده في الصلاة .
يعني ما شاء الله في الصلاة لا يجوز الدعاء بها لكن في غير الصلاة لابأس بذلك ما هذا المنطق العجيب .
سأقول لكِ اخي الكريم في النهاية الشرك ذنب عظيم ان وقع به احد ما ثم مات قبل ان يتب فأعماله كله لا وزن لها عند الله .
فعلينا الحذر من ذلك فلماذا اضع نفسي في الشبهات والمحظورات والله يهدي الجميع .
السلام عليكم اخوان عندي سؤال حوال المجلسي رحمه الله عندما يعلق على الحديث يقول. ولا محدث » وقيل : يحتمل أن يكون بيانا للمراد من الآية ، أقول : هذا بعيد جدا وإن أمكن توجيهه بأن الأئمة في هذه الأمة لما كانوا بمنزلة الأنبياء الذين كانوا في الأمم السابقة كما قال النبي صلىاللهعليهوآله : علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل ، وفسر بالأئمة عليهمالسلام ، فذكر الأنبياء المتقدمين وبيان حكمهم مشتمل على ذكر الأئمة عليهمالسلام على هذا الوجه ، لكن أوردنا في كتابنا الكبير أخبارا أصرح من هذه الأخبار ، في كون هذه الكلمة في القرآن ، ولا استبعاد في سقوط بعض القرآن عما جمعه عثمان كما سيأتي تحقيقه في كتاب القرآن إن شاء الله تعالى.
ما مقصوده وشكراً
الطريف في عقيدة "عدالة الصحابة" أن الصحابة أنفسهم لم يؤمنوا بها.
⚡اقرأوا كتاب "التعجب من أغلاط العامة في مسألة الإمامة" لأبي الفتح الكراجكي.
اشداء على الكفار ورواية في كتب العامة تقول ان عمر كان خائفا في بيته ولكفار حول بيته وهوة خايف علة روحة هم شايف رواية عمر قاتلة واحد اولا هم شايف عمر كاضلة سيف
@@313omi
وابن تيمية يقول شجاعة عمر في قلبه وشجاعة أمير المؤمنين عليه السلام في يده 😂
@@motashaiye الله وكيلك حتة بقلبة شجاعة ماكو
@@313omi
ادري بس ترقيعة ابن تيمية خرافيه
هو كان يقصد ليش عمر ما قتل ولا مشرك واحد
@@motashaiye
شجاعة علي في يده شاركه فيها غيره وفاقه أناس فيها ، أما شجاعة عمر في قلبه وصلابته وقيادة الدولة هذه من شاركه فيها؟ وعلى قولك هذا يلزم أن عليا أشجع من رسول الله بمراحل لأن رسول الله ما قتل إلا واحدا وعلي قتل الكثيرين ، ثم ممكن أسماء من قتلهم الحسن والحسين؟
ثم علي ذات نفسه كان جيشه لا يهابه ولا يخافه بل يعصيه فكيف يخافه خصومه؟ والله انكم مضحكة انتم وأئمتكم
من إفلاس أهل السنة وقحطهم في الأدلة أنهم يستدلون بأي شيء لكي يثبتوا نظرية خيالية أكبر من مدعاهم 😂
ليس همكم معرفة الحق بل مشكلتكم اخراج ابوبكر و عمر رضي الله عنهما من الملة و الله لا ينفعك ذلك امام الله ولتكون في الاخرة من خاسرين .
ياجاهل افترض ان ابوبكر و عمر في الجنة وهم على هذا ان شاء الله فكيف تكون ردة فعلك يوم القيامة والله لتكنن من اهل النار فابشر.
اما نحن كاهل السنة لا يضرنا ان ترضينا عليهم و ان كانوا من اهل النار هذا هو الفرق بيننا و بينكم.
الاولى ان تتكلم عن منافقي زمانك ياجاهل
لم العجلة، فإن علم النوايا عند الله وليس عندي ولا عندك، افترض أن همه اخراج من ذكرت، لكن من أين علمت أنه في هذا لا يريد معرفة الحق؟ وماذا لو كان الحق في اخراجهم واخراج بقية من حذرهم القرآن بقوله : ((وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين)) ويقول تعالى : (( وقليل من عبادي الشكور ))، وقد ذكر اختلاف الأمم السابقة بعد انبيائهم : (( ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم )) والافتراق حصل في هذه الأمة، ثم الأحاديث النبوية مثل : (( لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر، وذراعا بذراع، حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه، قلنا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟ )) وانظر في القرآن الكريم قصص الأمم الماضية وخصوصا بني اسرائيل . فنحن لم نأتي بجديد ولكنكم تشبعتم بثقافة خاطئة تعطي الجميع مدحا وعدالة ورؤية وردية والواقع بخلافها . وكذلك يوم القيامة يقول تعالى : (( ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى لكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغرور ))، وفي الحديث المعروف بحديث الحوض وهو من طرق كثيرة ومنها : (( إني فرطكم على الحوض، من مر بي شرب، ومن شرب لم يظمأ أبدا، وليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني، ثم يحال بيني وبينهم، فأقول : إنهم مني، فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول : سحقا لمن بدل بعدي )) فلم تنفعهم المعية والصحبة، ومنها : (( يرد على الحوض رجال من أصحابي، فيحلئون عنه، فأقول: يا رب أصحابي، فيقول: إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك، إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى )) ومنها : (( أنا فرطكم على الحوض، وليرفعن معي رجال منكم ثم ليختلجن دوني، فأقول: يا رب أصحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك )) ومنها : (( بينا أنا قائم إذا زمرة، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم، فقال: هلم ، فقلت: أين؟ قال: إلى النار والله، قلت: وما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى. ثم إذا زمرة، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم، فقال: هلم ، قلت: أين؟ قال: إلى النار والله، قلت: ما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى. فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم )) راجع هذه الأحاديث في أمهات المصادر المتنوعة ومنها الصحاح . ولهذا تفصيل يطول شرحه ولولا أن تشعر بالملل لذكرت لك طرفا منه، والله الهادي .
حجتك تسقط يا ايها السيد المحترم هداك الله
اذا كانت المعية تشمل جميع الامة
فهل عوام المسلمين في كل زمان اشداء على الكفار و رحماء بينهم
و اغلب المسلمين متعايشين و رحماء مع الكفرة و اهل الكتاب فهل نكفرهم او نقيد الحديث
واذا قلت ان احتمال المعية بفهمنا قد تشمل الكفار المعاهدين او المنافقين فالاية لاحقا تمدحهم و تثني عليهم فمستحيل اية تمدح منافق او كافر
الأية واضحة وضوح الشمس و انت ترقع فقد سيدنا
أولاً أيها المحترم السيد قال أنه كان يميل سابقاً إلى أن الآية تشمل جميع المتّبعين للرسول (صلى الله عليه وآله) ولكنّه يعتقد الآن أنها تختص بزمن النبي (صلى الله عليه وآله).
أما القول الثاني فالسيد (حفظه الله) قال عنه واضح البطلان والآية لا تحتمل هذا المعنى.
@@sajjad3122 لكن اخي
السيد الصق بنا نحن اهل السنة اننا نقول بالقول الثاني
@@sajjad3122و ان كانت تختص بزمن الرسول هذا اكبر دليل على عدالة الصحابة
لان الاية نزلت في زمان كان كل المسلمين صحابة و لم ينتشر الاسلام في اي مكان اخر وقتها
و بالعقل يا خي الحبيب
هل انت ان فتحت شركة انشاء الله
هل ستشترك مع شخص لا تثق فيه في بناءها
و ان حدث فمصيرها الفشل فما بالك بأعظم امبراطورية في التاريخ التي شملت الصين و فرنسا و اعظم حضارة عرفتها البشرية
و هل الناكث الخارج على الجماعة عدل أم أعوج بل كافر في لازم مذهبكم الفاسد
عقول بعرورية 😂
السيد لا اعلم لماذا لم يغير نهجه في الصحابة رض مع ان الكثير من الايات تمدحهم وتثني عليهم
أنا من أهل السنة وقد استمعت للدرس القديم الذي يتحدث فيه السيد عن عدالة الصحابة بتفصيل
وهي نعم ردود قوية على أدلة عدالة الصحابة ولكنها لم تقنعني، لا لأن الرد لا يكفي لاسقاط الدليل، بل الدليل هكذا مجردا أسقطه قبل الاستماع للدرس فالردود عليه واضحة نعلمها، ولكن لأن دليل عدالة الصحابة فيه عمق يصعب علي (بطبيعة الحال) تفسيره
فأقول لطالب العلم الشيعي: لا تظنن أن الأدلة المعروضة هي دليلنا الحقيقة وإن كانت مبثوثة في كتبنا (فلذكرها في محل الاستدلال أسباب)، فالدليل دليل كلي معمق يصاغ صياغة عقدية فلسفية لا دليل بسيط
فالنصيحة اسمعوا مذهب القوم من عقلائهم
مع سؤالي الله لي ولكم بالهداية والرشد
أين نجد هذه الأدلة؟
@@Believerin_14
يرجع لتصورك التاريخي، مذهبكم نتيجة منطقية لتصوركم التاريخي، ومذهبنا كذلك
أنت كمن يقول "لربما يوجد رجل على جبال التيبت الصينية قام بنقض الإسلام وأبطل حججه."
@@spsx96 أريد صياغة ترتضيها لدليلك على عدالة الصحابة، أين أجد ذلك؟ هل هناك كتابا معينا أو مقالة أو مقطع؟
لا أدري ما بكم!؟ ألم تعقلوا من كلامي عدم إرادتي ذكر الدليل، فعلامَ الاحراج، قد أعلم دليلا قويا على مدعاي ولكن مؤهلاتي العلمية لا تسمح لي بعرض ذلك تأدبا، ولكن حتى لا أتهم بالكذب فأقول لكم الدليل، مؤكدا على أن مذهب القوم يؤخذ من علمائهم الكبار لا من شخص منتسب إليهم، متخفيا خلف الشاشة لا تعلمون عنه شيء!
أقول إن الدليل يعتمد على السرد التاريخي
فالعدالة = غلبت الظن أنه صادق حافظ (طبعا ما لم تصرفه قرينة)
وبالاستقراء ومقارنة الروايات تبين لنا أن الصحابة عدول
فالذي يثبت كذبه على رسول الله ﷺ لا يكون إلا منافقا فيخرج من مسمى الصحابي أصلا
وضف إلى هذا الصدق الذي يتحلى به العرب حتى قبل الإسلام،
اعطيك مثالا على الاستقراء، الأحاديث التي رواها أكثر من صحابي متشابهة الألفاظ والأفكار ومتقاربة جدا، فلا مجال للشك في صدقهم فيها، أو هو مجال ضعيف (غير راجح)
ثم الأحديث التي انفرد الصحابي بها، فمع قوة حفظ العرب قديما، ومع أن صدق العرب هو الغالب ولا يكادون يكذبون أصلا إلا قليلا منهم، ومع كونه في أحاديث أخرى -وقد تكثر جدا- صادقا (علمنا ذلك مما سبق (أعني مقارنة الروايات))، ومع كون الحديث الذي ينفرد به يدخل في أصول وكليات الدين، لا يخاف المحكمات ولا يترتب عليه كبير أثر (وهذا شأن غالب الانفرادات، وإلا لكرره النبي ﷺ في مواضع مختلفة لأهميته فسمعه صحابة كثر فنقلوه)
ينتج لنا من مجموعها غلبة الظن في صدقه، ومرجوحية كذبه، والأحكام الشرعية تبنى على غلبة الظن، بل يصح لنا الجزم بصدق بعض الصحابة
فباختصار أظن أن الدليل استقرائي في الأساس، ولا ضير في ذكر أدلة عامة كالتي تفضل بها السيد، وأدلة عقلية (كجعل عدم عدالة الصحابة طعنا في نقل الدين) وغير ذلك، لأنها قرائن مع قرائن قوي جدا ذكرتها فوق لا تدع مجالا للشك في أرجحية عدالة الصحابي (كحكم أصلي)
ثم بعد هذا أقول إني طالب علم مبتدئ، ولا يؤخذ مذهب القوم إلا من أذكيائهم كما قال ذلك علماؤنا، وأنصحكم بعدم التسارع وازدراء عقول غالبية علماء المسلمين والواحد منكم قد لا يكاد يفقه شيء، (فرحم الله امرأ عرف قد نفسه)
فأنا لا أقول إن مذهبكم ضعيف لهذا الدليل، لأني لا أعرف طبيعة تصوركم لعصر الصحابة، ولأني لم أقرأ كلام كبار نظاركم، وهذا ما كان ينبغي عليكم فعله كذلك
أسأل الله لي ولكم الهداية والتوفيق والرضى والعلم والبصيرة
الدين السني اوهن من بيت العنكبوت يلفض انفاسه الاخيرة استدلالاتهم على عقيدتهم تظحك الثكلي
ليتك تعلمت الإملاء أولًا😆
@@محمدحُسين-ك4ش2ف
انا اشير إلى القمر والأ... ينظر إلى اصبعي
سيدنا العزيز كل الصحابة رضي الله عنهم ب استثناء معاوية وابو سفيان وخالد بن الوليد ف هؤلاء اعداء اهل البيت عليهم السلام والا ف ان الله تعالى يقول ( والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري من تحتها الانهار ) وهناك الكثير من الايات التي تمدح الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ف نحن لا نصل لربع ما وصلوه اما بلنسبة لعدالة الصحابة ف هم بشر مثلنا يخطئون ويصيبون لكنهم ك العائلة الواحدة
وكذلك ابو بكر وعمر وعثمان وابو عبيد وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وغيرهم .
قال أمير المؤمنين عليه السلام لشخص عقيدته تشبه عقيدتك: أما الآن فأنت أعور، فإما أن تبصر أو تعمى.
يابو صرخة، الصحابة الذين على نهج معاوية أكثر من اثنين، مدوختك الصرخة.
والسابقون الأولون هم آل محمّد.
يا ضال في الغالب هؤلاء رضوان الله عليهم هم من اوصلوا لك الاسلام
@@user-co8uf1mj6c هناك ال محمد من المهاجرين لكن لا يوجد من الانصار
وضع السيد احتمالات في غاية الركاكة مع احترامنا له ولا حاجة لذكرها أساسا
١- فالآية واضحة تتكلم عن أناس في عصر النبي عليه الصلاة والسلام آمنوا به واتبعوه ونصروه فقوله تعالى (( والذين معه )) وقوله تعالى في وصفهم (( أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا )) قاطعة في المعنى الذي ذكرناه
٢- وذيل الآية قاطعة في أنهم من أهل الجنة
وأما كلمة (( منهم )) فالضمير يعود على هؤلاء المتقدم وصفهم قطعا ولا يصح بحال أن يكون (( من )) تبعيضية
وذلك أن الله تعالى أخبر في التوراة والإنجيل عن هؤلاء القوم الموصوفين ثم أكد ذكرهم في القرآن فلا معنى بعد ذلك أن يكون واحد منهم يحتمل أن يخرج عن هذا الوصف بل سيبقون عليه لأن ذكرهم في التوراة والإنجيل والقرآن هو إخبار عن أناس لهم تلك الصفة الملازمة وانظر لدقة التعبير القرآني فإن في كلمة رحماء وأشداء إشارة للوصف الملازم .
لم تثبت شيئا يا احمد بل عقدت الأمر أكثر.
ولا يجوز ان ندخل المـߺࡅ࠭ߺـافقين في هذه الاية كالأول والثاني والثالث كما لا يجوز إدخال عبد الله بن أبي بن سلول فإنه كان مـߺࡅ࠭ߺـافقا وكان الأول والثاني والثالث مـߺࡅ࠭ߺـافقون ولم يظهر من هؤلاء الأربعة شدة على الكفار ورحمة على المؤمنين والله الموفق للصواب.
@@sadiq313.0أولا / أرجو منك أن تسمع كلام السيد أولا ثم اقرا ردي ودعك من العجلة
السيد وضع احتمالات عن المعية فكان ردي أنه لا داعي لتلك الاحتمالات أساسا لماذا ؟ لأن الآية نفسها وصفت أصحاب المعية بصفات هي خالصة للمؤمنين فلا داع لإحتمال أن يدخل فيها المنافقون أو الكفار المتحالفون أو المكانيين كيهود المدينة
ثانيا / أما تعيين هؤلاء الأشخاص فهو محتاج إلى دليل خارجي أما أعيان المنافقين والكفار المتحالفين فليسوا منهم أساسا وعلى هذا لما تقول عبدالله بن ابي بن سلول ليس داخلا فيهم كلام لا معنى له كما لو قلت لك فلان الخزاعي المتحالف مع النبي أو فلان اليهودي ليس داخلا فيهم كلام لا معنى له
وإنما الذي له معنى هو أن نبحث عن هؤلاء الموصوفين الذين لهم الوصف في التاريخ
فمن تعين بطريق متواتر أنه ينطبق عليه الوصف أثبتناه قطعا ومن ثبت غير ذلك اثبتناه ظنا
وأما قولك أن الاول و الثاني والثالث منافقون فهذا يستدعي منك دليلا تاريخيا يثبت مدعاك
ولا يمكن لأن التاريخ أثبت إيمانهم ونصرتهم تواترا
بمجموعة شواهد كثيرة وما عليك إلا أن تقرأ السير والتواريخ ولكن عقدة الإمامة أعمتكم وصدقتم أكاذيب اهل الكوفة على سيدنا جعفر الصادق وأبيه حتى بلغ بكم الأمر أن تكفروا جميع الناس إلا عدد لا يتجاوز أصابع اليد وتحكموا بنفاقهم
مع أن ذلك العدد الذين قلتم أنهم أثبتوا على الإيمان بالإمامة كانوا عمالا عند الخلفاء وبعضهم ولاة كسلمان الفارسي بل نفس سيدنا علي كان وزيرا وكان من أصحاب مجلس شورى عمر ودخل في الستة المرشحين إلى غير ذلك من الشواهد التاريخية الذين تثبت حسن حالهم
طيب ماهم رحماء بينهم لان طلحة والزبير وقفوا ضد الامام علي في معركة الجمل وكذلك طلحة والزبير كانوا يحرضون على عثمان بن عفان حتى يترك الخلافة
@@Has-sw9pk أولا/ أنا لم أعين اي شخص ممن تنطبق عليه هذه الآية لا فلان ولا علان حتى تذكر لي أشخاص ولكن ما دام ذكرت لي حادثة سأبين لك وجهها فأقول
ثانيا / الخلاف الطارئ على مسألة فقهية لا يسقط الرحمة وما حصل من طلحة والزبير وعلي رضي الله عنهم هو نتاج خلاف فقهي ولذا انظر كيف موقف سيدنا علي لما بلغة خبر مقتل الزبير استرجع وقال لقاتله سمعت رسول الله يقول (( بشر قاتل ابن سمية بالنار )) وانظر لموقفه لما وقف على طلحة قال (( أعزز علي ابا محمد أن أراك صريعا مجندلا))
فالتقاتل بينهم ليس سببه البغض الدنيوي وإنما على خلاف فقهي ولسيدنا علي الحق في قتالهم
مع التنبيه أن الزبير لما حاججه علي وذكر له حديثا اعتزل القتال وخرج إلى وادي السباع فقتله ابن جرموز .
سبحان الله..هذا المعمم يؤول الآيات ويضع احتمالات لتفسير القرآن بينما بيته ومذهبه من زجاج هش حيث لا توجد آية واحدة تثبت إمامة علي بن أبي طالب وذريته بالنص وبالإسم
لن يستطيع أي شيعي حتى قيام الساعة بأن يثبت ركن الإمامة بالنص الصريح من القرآن دون وضع احتمالات وتأويلات لإثبات مذهبه
طيب شدخل الامامة بالآية هذه😂😂
لماذا تقفزون حين لا تجدون الاجابة
@Mohammed-vh9xb افهم وركز وجود الصحابة أمر ثابت بالقرآن محمد و الذين معه ..سواء فسرت الآية بشكل ايجابي أم سلبي لن ينفي وجود الصحابة بالقرآن الكريم ، لكن بالمقابل أين اسم الإمام علي وأولاده وأين تم ذكر بأن هناك اثنى عشر معصوم وأين هو الإمام المهدي وصفاته ومميزاته بالقرآن...جميع ماسبق ﻻ تستطيعوا أن تثبتوا فيها شيئا ...سوى الذهاب الى قضية عدالة الصحابة ،فالأهم اثبت عصمة الأئمة عندكم...يارب تكون فهمت وأشك بأنك فهمت...
@@qwer585 طيب والامام علي واهل البيت انذكروا بأكثر من موضع...
آية التطهير وآية المباهلة.. وبداية سورة الأنسان والعديد من الآيات وهذه من التفاسير الموجودة عندك وليست عند الشيعة..
وهذا من غير الآيات التي وردت في الصحابة الصالحين
@Mohammed-vh9xb المعممون قالوا لكم بأن الإمام علي وذريته تم ذكرهم بالقرآن ولما تفتح القرآن يقولون لكم اغلقه وافتح التفاسير التي تفسر بأن المقصود من هذه الآية هو الإمام علي ذكر وأولاده...أين اسم الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام بالقرآن بالنص الصريح ؟؟ لقد ذكر الله اسمه الأعلى عز وجل وتم ذكر اسم محمد رسول الله وتم ذكر الصلاة والصوم والزكاة والحج وكلها من أركان الإسلام أين ركن الإمامة بإسم علي بن أبي طالب...؟... لماذا تحتاجون للتفاسير بأن المقصود من الآيات هو الإمام علي ؟ اسأل معممينك والله لن تجد إجابة ..سوف يدلسون عليك بقولهم وهل تم ذكر صلاة الظهر والعصر وعدد ركعاتهم، بالقرآن..متجاهلين بأن ركن الصلاة موجود بالنص بالقرآن وعدم ذكر الصلوات متروكة للسنة النبوية بينما ركن الإمامة غير موجود بالنص بإسم الإمام علي لنترك للسنة النبوية تفسير من يختلف علي بن أبي طالب..
@qwer585 يعني القرآن ذكر كل شيء؟
ثم انت عندك 124 الف نبي وفقط 25 ذكروا في القرآن يعني البقية ما تؤمن بيهم؟
انا اقول لكم كل الصحابه عادلين ما عدا عمر وابوبكر وعثمان ومعاويه وكم شخص معهم لا اعرفهم يصبحوا ١٢ وهاذ ما قال عنهم رسول الله ان من اصحابي 12 منافق
إذا كان الصحابة كلهم عدول فكيف يبايعون ابو بكر وعمر وهم فاسقين والعياذ بالله على عقيدتك !
@@Asem12Tweean ليس كل الصحابه يوجد 12 منافق يقول رسول الله صل الله عليه وآله وسلم بيننا من أصحابي منافق والباقي كانوا مجبورين مثل ما كان علي مجبور على المبايعة هم كذلك مجبورين وبعدين تقول أعوذ بالله هاذ الكلام ليس مني رسول الله بنفسه قال هاذ الكلام انه يوجد منافقين بيننا وكذلك قال الرسول يا علي اعلم انك سوف تغتصب منك الخلافه من بعدي فعليك بالصبر
@@علاءالمالكي-ل3ج
عطني رقمك أكلمك في الواتس اب أو التيليجرام إذا عندك وخلينا نتناقش
يارافضة، انتم لستم اهل القران، بل القران خصيمكم يوم القيامة للاسباب التالية:
١) عقيدتكم وعلماؤكم ومصادركم تثبت ان القران الحالي عندكم انه محرف، وان القران الصحيح مع مهديكم. هذا السبب لوحده يكفي ولكن نستمر
٢) في رواياتكم ان القران له ظاهر وباطن وان علمه فقط عند المعصومين وهذا المعمم ليس بمعصوم
٣) انكم تخالفون القران وعلى سبيل المثال، ايات عدالة الصحابة وايمان الصحابة ورضى الله عن الصحابة وردت بايات كثيرة لاتحصى وانتم تقولون بان الصحابة ارتدوا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فانتم خالفتم بقولكم بارتدادهم قد خالفتم القران
٤) القران ليس له حظ في حسينياتكم وحوزاتكم، وكثير من المهتدين قالوا ان القران لايدرس ولايهتم به
٥) علماؤكم فضلا عن غيرهم، لايحفظون شيئا من القران وليس بعضا بالمقابل ابناء السنة بالعالم الاسلامي يحفظونه ولم يتجاوز ال10 سنوات وهم غير عربا .
يكفي ام نزيد
اذن اتركوا القران وعلومه لاهل القران وكونوا مع روايات الفيل الطاير ورد الشمس والتطيين والتطبيير والسلاسل وشق الملابس والزحف والعواء من كلاب الحسين
عقيدتكم جعلت العراق يعود للقىون الوسطى بعد ان كان عراق الحضارات والعلم والعلماء
الحمد لله على نعمة الاسلام الحق
شخصيتك ضعيفة ومبين انك متعور ومهما حاولت انت خسران
انجب مطي بكيفك تثبت القرءان محرف عد الشيعه وهو مايدري عائشه تقول ايات الرضاع عشرة واجا الداجن الماعز اكلهن في صحيح البخاري الي أصح كتاب عدك وعدك الصحابه في البخاري يكولون ايه الحمد والبقرة ليس من القرءان الكريم وعثمان عدك حر ق القرءان الكريم في صحيح البخاري ومسلم يعني قرءان عدك محرف اما اني عدي تشريع من الامام المعصوم انو القرءان اخذ بي وليس محرف اما انته لا تقرأ انته لان مجرد لعب ماتفيدك قراءته لان محرف عدك ياسني عابد الشاب الامرد😂
ثانيا مطي انته جا ماندري القرءان الئ ظاهر وباطن والئ معصوم يفسره عدي شيء اكيد والسيد نعم ليس معصوم لاكنه يفسره من المعصوم لاتضل تخربط
ثالثا مطي اي عداله صحابه وعدك في صحيح البخاري كانو الصحابه يتعاركون بلنعل وايضا عدك بكتبك عمر بن الخطاب قتل مالك ابن نويره ثنينهم صحابه بدينك اي عداله واحد يقتل الثاني وايضا عدك معاويه قتل عمار ابن ياسر رضي الله عنه وقال النبي ياعمار تقتلك الفئه الباغية وعلمائك مثل الطبراني وابن كثير والذهبي وابن حنبل وابن باز قالوا الفئه الباغية هيه الي في النار يعني عدك معاويه في النار😂 ويكلي عداله صحابه المطي يكذب على القرءان الكريم ويجيب تفسير من عكرمه ومجاهد الي جانو يشربون خمر ويغعلون الزنا ويريد يفررض تفسيرهم علينا من زربه عليك وعليهم ابن عيوشه الرضاعه
😂
رابعا مطي عدك القرءان الكريم مامحترم والدليل في صحيح مسلم والبخاري عثمان بن عفان حرق القرءان الكريم وعدك في صحابي في كتاب الصحابه جان يشرب الخمر ويذب علئ القرءان من الخمر 😂
خامسا انته تقرا القرءان الكريم والنبي في صحيح مسلم والبخاري يقول لك اخذ القرءان من ابن مسعود اما عثمان بن عفان عدك طرد ابن مسعود ورفض القرءان والايات الي عده وخلئ قرءانه الي يقرا لان قرءان ابن مسعود أيها السني الي وصاك بي النبي مابي الحمد والتوحيد وسورة الناس والمعوذتين ماهنا اما هسه انته تقرا مال عثمان بن عفان ف قراءتك للقرءان عباره عن لعب لو تروح تشرب خمر احسلك لان حتئ اجر ماتاخذ من تقرا قرءان عثمان لان النبي كلك اخذ قرءان ابن مسعود وجاي تحجي حافض مش فاهم زعطوط
خامسا نصيحه اللك عوف القرءان الكريم وخلي الئ اهله محمد وال محمد الطيبين الطاهرين لان هما المسؤلين عليه وشيعتهم هما المسؤلين عن القرءان لان الشيعه من يقرو الهم اجر عدال صلاتك وصومك وعبادتك كلها مو مثلك سني لااجر تناله في قراءته 😂😂😂
انجب ابن الحميراء واضح الشيعة قاطعين ذنبك ما عندك الا الصياح
@@lionhydra1629 المتعور دينكم والا فهل يعقل دين قرانه محرف وزوجته خائنه واصحابه مرتدون؟!!!
هذا دينكم دين عبدالله بن سبأ اليهودي. عد الى رشدك فوالله لن ينفعك هذا المعمم وغيره يوم يكون خصمك القران والرسول وام المؤمنين وجميع الصحابة. هل ستقول اضلني للمعمم الفلاني؟!!!!
@@Mohammed-vy5dg لان ليس عندك حجه قويه
@lionhydra1629 والا فهل يعقل دين قرانه محرف وزوجته خائنه واصحابه مرتدون؟!!!
هذا دينكم دين عبدالله بن سبأ اليهودي. عد الى رشدك فوالله لن ينفعك هذا المعمم وغيره يوم يكون خصمك القران والرسول وام المؤمنين وجميع الصحابة. هل ستقول اضلني للمعمم الفلاني؟!!!!
اتحداك تعطيني أية واحدة محكمة قطعية الدلالة والثبوث باتباع 12 إمام بالإسم اتحداك ولا اتبع من أمرنا الله إتباعهم من المهاجرين والأنصار
اتحداك ان تعطيني اسماء المهاجرين و الأنصار الذين امرك ربك باتباعهم من القرأن فقط هي اتحداك
ما دام حضرتك اختاريت هذا الاسلوب و المستوى المنحط يلا ورينا شجاعتك
كيف تستطيع الاثبات ان هذه الآية تشمل جميع المهاجرين والانصار؟
وكيف ستتبع من اختلفت اجتهاداتهم؟
وماهو الاتباع في هذه الآية أهو اتباع اقتداء يتحقق لكل مؤمن ام طاعة؟
اما بالنسبة لمطلبك، من قال ان القرآن يبين كل جزئيات الشرائع؟
الجهل واضحٌ عليك
طيب جيد انتم تقولون باتباع المهاجرين والانصار وفي كتبك الانصار بايعوا علي بن ابي طالب بدلا من ابو بكر
تفضل انحداك تعطيني اية واحدة او ثنيتين او ثلاث او اربع ما اهتم
تقول ان صلاة الظهر اربع وصلاة العصر اربع
والفجر ثنين
يالله ورينا
@@ricksanshyz7527
انتم ياشيعة من أين تفهمون؟! من عقولكم ام من مكان اخر؟!
تتعذر ان القرآن لم يذكر ائمتكم بالقرآن بأنهم 12 إماما وانه ذكرهم بالروايات كمافعل القرآن بانه لم يفصل عدد ركعات الصلوات بالقران بل بالروايات والأحاديث وانك تتحدى بان نأتي بايات فيها عدد ركعات كل صلاة !!!
يامخبط، القرآن ذكر الأركان بالقرآن والتفصيل بالسنة، فذكر الصلاة والصيام والزكاة والحج وطبعا الشهادتين وفصل كل شي بالسنة
ولكن اركان عقيدتكم وهي الولاية والعصمة وان الائمة 12 إماما معصومين ومنصبين لم يذكرهم القرآن وهذا اكبر دليل ان عقيدتكم هشة ومن صنع البشر وسوف تقابل بها ربك فماانت بصانع؟!!!
الم تسأل نفسك هذه الاسئلة:
لماذا ذكر الله الخيل والبغال والحمير وحتى الحيض ولم يذكر الولاية والائمة والعصمة؟
لماذا لم يذكر القرآن علبا وفاطمة والحسن والحسين وهم بمعتقداتكم افضل من الأنبياء وذكر القرآن كثير من الانبياء؟!!!
من أجل ذلك، عندكم ٢٠٠٠ رواية تقول بتحريف القرآن لان القرآن لايتوافق مع عقيدتكم فقلتم بالتحريف للخروج من ورطتكم
أصح ياشيعي فوالله لن ينفعك المعممين اذا وقفت امام الله وخصمك الله في الشرك به والقول بتحريف كتابه والطعن بعرض رسوله وتكفير صحابة رسوله الذين مدحهم وزكاهم بالقران
اللهم هل بلغت؟ اللهم فاشهد