جزاك الله كل خير شيخنا هؤلاء صعدو وكسبو شهرة من خلال البترودولار والاعلام وعندما بدا النقاش والحوار العلمي معاهم بدات تتساقط بدعهم وشبهاتهم مثل اوراق الخريف وحسبنا الله ونعم الوكيل
اخواننا السلفيه الله يهديهم شعارهم ( اما معي او ضدي ) وهذا اكبر خطاء يجعل من المذهب الف مذهب والفرقه الف فرقه وهذا مانراه فيهم الله يهديهم الاختلاق رحمه كما قال الحبيب صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
كلامك صحيح يشيخ اذا اردنا سوء الضن بالشيخ وليد السعيدان اما اذا اردنا نحسن الضن نقول لعه يقصد اللي يخذ من المذاهب لاربعه مايوافق هواهم فهم يزاوغون بين المذاهب هذا مافهمته كنسان عامي محدود التعليم غير متفقه والله وعلم
@@خالدالحويطي-ص9ع كيف وهو بنفسه يدافع عن النووي وابن حجر وغيرهما من تطاول الحدادية عليهم . نسأل الله العفو والعافية . ونهيب بالشيخ عصام أن يكون منصفا ويبتعد عن الطعن في النوايا .
كلام في غاية الأهمية يهذب و يؤدب من استولوا على الإسلام و نصبوا أنفسهم أوصياء على المسلمين و أنهم ((( الفرقة الناجية ))) بكل جرأة على الله. باربك الله فيك و نفع الله بك الأمة ، حتى من الناحية التطبيقية السعيدان و من ذهب مذهب وجوب و فرضية الصلاة في المسجد تكفر الأغلبية الساحقة من المسلمين الذين لا يصلون جميع صلواتهم بالمسجد في العالم..
جزاكم الله خيرا سيدي رد المتشابه للمحكم هو من قواعد السادة الأشاعرة في العقيدة وهو يريد تطبيقها في فقهه الأعوج فالله أعلم مين لعبان بإعدادات وليد السعيدان 😂😂
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وعليكم نرجو منك وبقيت الأخوة طلاب العلم والعلماء الرد على كل شبها حتى يتبين للناس الحق لاننا في مرحلة قل فيها العلم وكثر الجهل
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما باركت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم في العالمين انك حميد مجيد
لا هناك ترابط بين القول " اهل الزيغ " وبين المثل الذي ضربه الشيخ السعيدان ... راجع قوله مره ثانيا وكاملا يا شيخ عصام حفظك الله وزادك علما احسن الظن يا شيخ عصام {وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ}
لو سألت الشيخ وليد هل أردت الأئمة الأربعة بزيغ القلوب؟ يستحيل أن يكون هكذا قصده. فأرجو يا شيخ عصام ألا تحمل كلام الشيخ وليد ما يستحيل أن يريده رجل من أهل السنة فضلًا عن رجل من أهل العلم.
قال الإمام البخاري: “ولقد بيّن نعيم بن حماد أن كلام الرب ليس بخلق، وأن العرب لا تعرف الحيّ من الميت إلا ((بالفعل))، فمن كان له ((فعل فهو حيّ))، ومن لم يكن له فعل فهو ميت، وأن أفعال العباد مخلوقة، فضُيّق عليه حتى مضى لسبيله، وتوجّع أهل العلم لما نزل به، وفي اتفاق المسلمين دليل على أن نعيمًا ومن نحا نحوه ليس بمفارق ولا مبتدِع، بل البدع والترؤّس بالجهل بغيرهم أولى؛ إذ يفتون بالآراء المختلفة مما لم يأذن به الله”. وقال البخاري: “ففعل الله صفة الله، والمفعول غيره من الخلق”. وقال أيضًا: “وقالت الجهمية: الخلق هو المخلوق، وقال أهل العلم: التخليق فعل الله”( خلق أفعال العباد (ص: 112). وأوضح من أثبت تجدّد الأفعال الحادثة الآحاد لله هو الإمام البخاري رحمه الله، بل إنه زاد على ذلك بأن بيّن موقفه من المقالة المخالفة لما قرره، فنسبها إلى الجهمية، فقال في كتاب التوحيد من صحيحه:( “باب قول الله تعالى: {كُلَّ يَوْمٍ هُوِ فِي شَأْنٍ} [الرحمن: 29]، وقوله تعالى: {مَا يَأْتِيهِمْ مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِمْ مُّحْدَثٍ} [الأنبياء: 2]، وقوله تعالى: {لَعَلَّ اللهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا} [الطلاق: 1]، وأن حدثه تعالى لا يُشبه حدث المخلوقين. قال ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله يُحدث في أمره ما يشاء وإن مما أحدث ألا تكلموا في الصلاة (صحيح البخاري، كتاب التوحيد.) . فقد أثبت البخاري أن لله حدثًا لا يُشبه حدَث المخلوقين، وذكر أن قوله تعالى: {مَا يَأْتِيهِمْ مِّن ذِكْرٍ} هو من جملة الحدث الذي لا يُشبه حدث المخلوقين، ومحاولة تأويل كلامه بأنه يقصد حدث الله أي: خلق الله هو تكلف ظاهر يأباه السياق؛ لأنه ضرب مثالًا على تجدّد الأمر: «إن الله يُحدث من أمره ما يشاء»، ومعلوم أن الأمر ليس شيئًا حسيًّا، فقطع بذلك الطريق على من يتكلّف في تأويل كلامه، كما أن نفيه التشبيه بين حدث الله وحدث المخلوقين دليل على إثباته لله على وجه يليق به. وهذا فهم ظاهر واضح لا يناله التأويل، وقد فهم هذا حتى من يقول بقول المتكلّمين، واستعظموا كلام البخاري، لكن لم يُبدّعوه لمكانته في الإسلام
قال شيخ الاسلام الكوثري: ولو قلنا لم يبل الإسلام فى الأدوار الأخيرة بمن هو أضر من ابن تيمية فى تفريق كلمة المسلمين لما كنا مبالغين فى ذلك وهو سهل متسامح مع اليهود يقول عن كتبهم إنها لم تحرف تحريفأ لفظيا .
المشكله عندما يسمع العامي البسيط مثل هذا الكلام ما هي النتيجة ؟! رأيت هذه النتائج بعيني ممن ينكرون ويشنعون على المسلمين وينفرون الناس من الدين بطريقة غبيه جدا جدا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخ عصام أضعت وقتك وأضعت أوقاتنا وسبب ذلك أنك فهمت كلام الشيخ بطريقة خطأ. إنّ الشيخ وليد حفظه الله دائما ما ينبّه طلابه على احترام آراء العلماء ، ولو كان الإختلاف في مذهب واحد ( طالما أن الإختلاف مستساغ ) ، ولأنّك لست متابعاً له ولدروسه التي أنصحك بها وأنصح الإخوة ، فقد فهمت شيئا لم يرده الشيخ . أخي الكريم المثال الذي طرحه الشيخ ليس للأخذ على ظاهره وإنما القصد على مضمونه ، فإن الشيخ يقصد أن الأدلة التي يمتلكها الفريق الأول قوية ولا إشتباه فيها فيجب أن تعتمد وأن الأدلة التي فيها شبهات وكلام كثير يبتعد عنها . فنقول أن ما إستدل به الشيخ من باب تقريب المسألة الى الفهم الصحيح ليس من باب الطعن بالعلماء. وكما تعلم أن الشيخ قال قاعدة قبل المثال فكيف يناقد القاعدة . فأرجو منك شيخ عصام أن تبحث عن أشياء أنفع للأمة واترك أهل العلم ولا تتبع الزلات . وملاحظة مهمة أن بعد الأشخاص الذين يستمعون اليك العوام منهم ، ممكن أن يترك صلاة الجماعة بعد ما تكلمت بهذه الطريقة وأنا على يقين أنك لا تترك صلاة الجماعة عملا بلأدلة الأضعف . فردك هذا مع عدم فهم القصد قد يؤدي الى ترك شيء مهم في حياتنا في هذا الزمن الصعب . قلت ما عندي وقد أخطأ وأصيب والله أعلم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أول تعليق سلفي فيه شيء من الأدب.. وهذا على غير العادة أخي الكريم: لا داعي لأن أتابعه لأفهم كلامه، ولماذا أتابعه أصلا؟ كلامه واضح جدا ولا يخفى على من شم العلم والعربية. لو أنه قال إن أدلة الفريق الفلاني أقوى من أدلة الفريق الفلاني عندي على الأقل لما فتحت فمي، ولكنه يضعف أدلة الجمهور ويعتبر أن من يأخذ بها هو من أهل الزيغ. يا أخي رجاء.. والله كلامه كالشمس في وضوحه يقول بالحرف هم من أهل الزيغ.. حتى قال: لا كثرهم الله!! ثم نأتي لنرقع له!! والله لا يجوز هذا هل إذا قلد الإنسان أبا حنيفة والشافعي ورأوا أن صلاة الجماعة سنة.. يكونون من الزائغة قلوبهم!! يا سبحان الله!! ثم قولك بأن أدلة الفريق الأول لا اشتباه فيها قول غير صحيح، ولو كانت أدلة لا اشتباه فيها لما خالفها الجمهور ودليل إنصافي هو أني مدحت قوله الأول وأثنيت عليه وفرحت به أما قوله الثاني ففيه تجاوز اعتداء صريح على الجمهور اتقوا الله فينا وفي أنفسكم أخي الكريم بوركتم
@@عصامالشيباني-ذ5ط السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اولا : بارك الله فيك شيخ عصام ( من ظاهر كلامك أنك تنتصر إلى دين الله بعلمائه وهذا أمر تمدح عليه حفظك الله ) ثانيا : أخي الكريم ، لا يُحمل خطأ الفرد على الجماعة ، فلو ظهر من مَن ينتسبون الى السلف الصالح ( رحمهم الله ) سوءُ أدبٍ أو كِبرٍ أو تعجرف ، فهذا شأنه مع نفسه ، فكما تعلمون أن الماء الجاري لا تتأثر طهارته بتناثر النجاسات فيه . فالأدب عندنا قبل الطلب وهذا ما أجده بين إخوتي طلبة العلم الذين تلقوه عن العلماء حفظهم الله .( لنا في علمائنا قصص وعبر لعلك سمعت بها ) ثالثا : أنت والإخوة المشاهدون من طلبة العلم قد سمعوا قول الشيخ (حفظه الله) القاعدة التي أصّلها : لا إنكار في مسائل الإجتهاد ولا يمكن أن تفسد للودّ قضية . فبالله عليك شيخ عصام ، هل من أصّل هذه القاعدة يقول في حق العلماء شيء فيه قلة أدب ؟ ثمّ أخي الحبيب ، الشيخ وليد (حفظه الله) حاصل على الدكتوراه في الفقه وأصوله ، والمسألة التي تنتقده عليها تدرّس في سنة أولى أو ثانية في الكليات الشرعية. ( مع العلم أن الشيخ يحرص دائماً وأبداً على إحترام الأقوال الفقهية المختلف فيها ، وهذا واضح من دروسه العلنية والخاصة التي نصحتك بلإستماع اليها ، وهذا لكي تستطيع أن تحكم وتفهم كلامه بالطريقة التي أرادها . أخيراً شيخ عصام ، إنّ الذي ذكرته عن مراد الشيخ عارٍ عن الصحة وخارج عن صحيح المنطق إذ لا يمكن التّصور أنّ من درّس الفقه وأصوله على مدى أكثر من عشر سنوات وأصّل فيه ما أصّل وألّف فيه المؤلفات أن يقول كلاماً لا يقوله طلاب العلم المبتدئين .( فهو الذي علمنا إحترام إختلاف الفقهاء وعدم إزدراء العلماء . أخي الشيخ عصام ، أرجو منك مراجعة ما قلته عن الشيخ وليد ولا تدع شيئاً لحظ النفس وأحسن الظنّ فلو كان مخطئاً حدّثه سِراً بارك الله فيك .
@@Khaledibnlwalid أخي الكريم: أنت تكرر نفس الكلام دون جدوى، وأكثر كلامك عاطفة تقول هل يعقل أن يقول كذا؟ من أصل للقاعدة هل يعقل أن ينقضها؟ وهكذا أخي: هذا الكلام يوجه له هو لا لي أنا فأنا أحاكمه إلى كلامه الواضح الجلي ولو شئت أخي سأذكر لك الكثير من القواعد المتفق عليها والتي نقضها شيخك بكل سهولة وخالفها بكل بساطة بل أزيدك أنه اخترع قواعد ما أنزل الله بها من سلطان، ولو بحثت عنها ألف سنة لن تجدها في الكتب. الآن وبكل وضوح أسألك: فسر لي قوله بأن الزائغين يتركون هذا القول ويذهبون إلى القول الآخر رغم أن القول الآخر هو للجمهور فسره لي علميا ولغويا وأصوليا بعيدا عن أي عاطفة لو سمحت
قال تعالى. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقال. هل تعلم له سميا . وقال . ولم يكن له كفوا أحد . لا بد هنا من بيان شيء يغلط فيه عامة أهل البدع، فما هو التشبيه الذي نفته النصوص أهو مطلق التشابه أم التشابه المطلق فإن قالوا النصوص جاءت بنفي مطلق التشابه قلنا تحصيل هذا النفي ممتنع أم ممكن ؟؟ الجواب أنه ممتنع فعلى هذا التقدير جميع الطوائف المنتسبة للملة مشبهة فإن وصفوه سبحانه بالوجود كانوا مشبهة لأن المخلوق موجود أيضا ومن باب أولى إن وصفوه بالسمع والبصر والارادة والقدرة والحياة كان مشبها لله بخلقه فالمخلوق كذلك حي سميع بصير مريد قادر فإن قلت سمعه وبصره وارادته وحياته ووجوده وقدرته ليست كإرادة وسمع وبصر وحياة وقدرة ووجود المخلوقات، قلنا إذا قد خرجت من نفي مطلق التشابه إلى نفي التشابه المطلق وعلى هذا التقدير فإن وصفه بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من الوجه واليد والساق والعين والمجيء والنزول والاستواء والاتيان إلى غير ذلك من الصفات لا يقتضي التشبيه المنفي في النصوص .. فإن قال المعطل هذه الصفات تقتضي التجسيم وهذه أبعاض وأعضاء وأجزاء وحلول حوادث قلنا أتريد بالتجسيم الجسم المعروف المعقول عند بني ءادم وأنه سبحانه إن وصف بهذه الصفات كان جسما بهذا المعنى اللغوي للجسم الذي قال عنه الخليل الفراهيدي: “يجمع البدن وأعضاءه من الناس والإبل والدواب ونحوه مما عظم من الخلق الجسيم”، وقال فيأتي الجسم في اللغة بمعنى البدن، فإن قال نعم قلنا اثبات هذه الصفات لا يقتضي ذلك فإن قلت بل يقتضي ذلك لأنك لا ترى في الشاهد موصوفا بهذه الصفات إلا هذه الأجسام، قلنا هذا يلزمك في السمع والبصر والارادة والقدرة والحياة والعلم فإننا لا نرى في الشاهد هذه الصفات إلا وهي قائمة بهذه الأجسام، فإن قال هذا لا يقتضي التجسيم فإن قيامها بغير هذه الأجسام ليس ممتنعا عقلا قلنا وكذلك قيام تلك الصفات في غير هذه الأجسام ليس ممتنعا عقلا أما إن قال كما هو المشهور عنهم في تعريف الجسم أريد بالجسم كل مركب مؤلف أو كل ما قامت به الصفات قلنا هذا مجرد اصطلاح خاص بكم والحقائق العلمية لا تحاكم إلى الاصطلاحات الخاصة وهذه قاعدة عقلية صحيحة متفق عليها، وعند التحقيق الجسم عندهم كل ما كان وجوده عينياً أي موجود في الأعيان خارج الأذهان وعلى هذا التقدير نقول إن الله تعالى موجود في الأعيان وله صفات تقوم به في الأعيان ومنها الوجه واليد والساق والعين والقدم وهذا كمال لا نقص فيه وهذا لا يقتضي التشبيه المنفي في النصوص وتسميتكم اياه تجسيما لا يجعله نقصا كما أن تسمية الجهمية والمعتزلة اثبات السمع والبصر والارادة تجسيما لم يجعله نقصا فإن قالوا هذا يقتضي التركيب وكل مركب مفتقر قلنا إن أردت بالتركيب أنه كان مفرقا ثم ركب، قلنا اثبات الصفات لا يقتضي ذلك فإن لم يقتضي ذلك لم يقتضي افتقاره فالله تعالى قديم بصفاته وكذلك قوله هذه أبعاض وأعضاء وأجزاء، قلنا إن أردت بذلك أن هذه الصفات قائمة بالله في الأعيان وأنها متمايزة فليس الوجه هو اليد وليست اليد هي الساق وليس الوجه هو العين، قلنا هي كذلك وهذا ليس بنقص ولا يقتضي التشبيه المنفي في النصوص، بل إن نفي قيامها بالله في الأعيان نفي لوجود الله في الأعيان وهذا الذي تدورون عليه فالله عندكم موجود في الأذهان لا في الأعيان فليس ثمة شيء عندكم خارج الذهن إلا المخلوق ولذلك ساغ لكم أن تقول بأنه تعالى لا داخل المخلوقات ولا خارجها، ثم تسميتكم قيام هذه الصفات به سبحانه أعراضا وأبعاضا وأجزاء لا يجعله نقصا ينزه الخالق عنه أما قولكم عن مجيئه وإتيانه ونزوله أنه يقتضي حلول الحوادث في الذات الإلهية وهذا ينزه الله عنه فليس كذلك فإن أردت بحلول الحوادث أن المخلوقات والنجاسات والخسائس تحل في الذات الإلهية فهذا منتفي عنه سبحانه واثبات هذه الصفات لا يقتضيه.. وأما إن أردت بقولك هذا يقتضي حلول الحوادث فيه نفس قيام الصفات به أي نفس مجيئه ونزوله واتيانه قلنا هذا ليس بنقص عند سائر العقلاء بل هو من كمال ربوبيته وقيوميته وحياته سبحانه وتعالى ومن نفى عنه ذلك شبهه بالجمادات وانتقص حق الربوبية فإن قال إن من قامت به الحوادث أي هذه الصفات لم يخل عنها وما لا يخلو عن الحوادث لا يكون إلا حادثا.. قلنا هاتوا دليلا واحدا صحيحا قطعيا على صحة هذه المقدمة فنحن لا نسلم لكم أن من قامت به هذه الصفات التي تسمونها حوادث لا يكون إلا حادثا، بل قيام هذه الصفات بالقديم الواجب واجب عقلا وشرعا
لعل السعيدان يقصد ان من كانت طريقته هذه في كل المسائل كان من أهل الزيغ .. الذي يتتبع الرخص ويأخذ بالأقوال الأسهل .. لا من أوصله اجتهاده إلى هذه الأقوال وحسن الظن مقدم
ياشيخ التمس العذر وانت كلامك على الائمة الكبار جميل وصحيح . لكن اعتقد الشيخ وليد لا يقصد الأئمة الأربعة بأنهم أهل زيغ حاشا. ولكنه يقول عن من يتخذ هذا النهج في كل الأمور المتشابهة وحسن الظن جميل. وأيضا كان يجب على الشيخ وليد التريث وعدم الاندفاع والحديث بتفصيل. والله أعلم وما أنا إلا طويلب أمامكم. المسامحة أسأل الله أن يجمع كلمة الأمة والمسلمين.
@@bassamhassan00 انت غ بي؟ انا انقل الكلام من ذاكرتي الكتاب لم يكن أمامي وانا اكتب ما علاقة الكلام بالتأويل على العموم انت اثبت لي ان الاشاعرة والماتريدية شوكة في حلق كل ارعن .
هناك إجماع على أن القرن الثاني أفضل من القرن الثالث .. أليس كذلك ؟!.. القرن الثاني ساد فيه فقه أبي حنيفة ومالك والشافعي .. والقرن الثالث ساد فيه فقه أحمد والبخاري وكتب الحديث .. أليس كذلك؟
هذه منهجيتهم جميعا، فهم يرون أنفسهم أكثر التزام و تمسك بالسنة من أئمة السلف. لقد اتهم الشيخ العثيمين رحمة الله عليه ابن عمر في ي تقصيره للحية بأنه مخالف للسنة. و الشيخ الفوزان ذم من يقبل المصحف واتهم فاعله بأنه من العوام و إن فعله الصحابي، قال فهو اجتهاد منه !!! إنها مدرسة الخوارج.
نشهد الله إن ما قاله الشيخ العلامه وليد السعيدان للصحيح صلاة الفريضه وردة أدلة صحيحه من الكتاب والسنه بوجوب صلاة الجماعه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين سياق الآية صريح وجوب إقامة الصلاة ووجوب ايتاء الزكاة ووجوب صلاة الجماعه وفي صحيح مسلم أتى رجل أعمى إلى الرسول صلى الله عليه وسلم يستاذنه ان يصلي في بيته قال اتسمع النداء قال نعم قال فاجب وغيرها من الأحاديث الصحيحه والصريحه بوحوب أداء صلاة الفريضه جماعه مع المسلمين في الختام ليس كل ما يتفق عليه الائمة الاربعه صحيح فانظر إلى مسألة الطلاق اتفقوا على ان التلفظ بثلاث طلقات في وقت واحد يقع وخالفهم ابن تيميه في ذلك استنادا لادلة صحيحه بذالك والآن بعض المحاكم في الدول الاسلاميه في مسائل الطلاق تأخذ بقول الإمام ابن تيميه
قلت أن ما إتفق عليه المذاهب الأربعة ليس صحيحا دائما والدليل الذي أتيت به على سبيل المثال هو قول إبن تيمية في خلافه المذاهب الأربعة في مسألة الطلاق. يا سلاااام على هذه العبقرية، طبعا إذا خالف بن تيمية المذاهب الأربعة فهو على صواب لأنه شيخ الإسلام الوحيد فهو مالك للإسلام ومع أن أهل السنة والجماعة عندهم مئات شيوخ الإسلام لكن هو أفضل منهم جميعا وقوله دائما صادق فهو معصوم لا يخطأ إِذَا قَالَتْ حَذَامِ فَصَدِّقُوهَا َفإِنَّ القَولَ مَا قَالَتْ حَذَامِ
@@Baron8199 راجع اقوال ابن تيميه في مسألة الطلاق بثلاثه في وقت واحد والادلة التي استند عليها في ذلك ثانيا نحن لانقلل من الائمه الاربعه فلهم الاحترام والتقدير ولكن نحن امة دليل وأيضا يوجد الراجح والمرجوح الفاضل والفضول في بعض المسائل الفقهيه في الختام دع عنك التعصب والتهجم واتبع الدليل الذي يوافق الكتاب والسنه بفهم السلف الصالح من الصحابه والتابعين لهم فهو خير لك في دنياك واخرتك
@@mohammed-rx2ec5wn7l يا سلاااام على هذا الشعار الجميل: ( دع عنك التعصب وإتبع الدليل من الكتاب والسنة والسلف الصالح ) ما أجمله من شعار، وفي أول سؤال يختفي هذا الشعار الجميل فجأة ويبقى قول المعصوم بن تيمية فقط ومخيلته الفذة، أول سؤال : نريد دليلا من الكتاب أو السنة أو السلف الصالح على أكبر بدعة من مخيلة الفيلسوف بن تيمية وهي بدعة تقسيم التوحيد إلى ثلاث توحيدات وهي أخطر بدعة على الإسلام والمسلمين تحول بشكل سحري 🎩 جميع المسلمين المخالفين لهذا الفيلسوف الضال تحولهم إلى مشركين يحل دماؤهم وأموالهم وأعراضهم وفي نفس الوقت تحول كفار قريش إلى مؤمنين. يلا يا صاحب الدليل الصحيح من الكتاب والسنة والسلف الصالح ننتظر منك الدليل لكن بالله عليك إحتفظ لنفسك تخيلات الفيلسوف بل نتظر منك دليلا من الكتاب والسنة والسلف الصالح
@@Baron8199 الم اقل لك دع عنك التعصب والهجوم على أهل العلم الذين خالفوك الجواب على سؤال ادخل على بحث في اليوتيوب اكتب أدلة أقسام التوحيد الثلاثه من القرآن الكريم سوف تجدها مع شرح اهل العلم لها
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخ عصام جزاك الله خيرا وجعل الجنة مثواك بالإضافة إلى ما قلت أنّ الإمام الشافعيّ ردّ على الحنابلة الذي ذهبوا بفرضية صلاة الجماعة بالحديث الشريف أنّ الرسول صلّى الله عليه وسلّم قال: صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذّ بسبع وعشرين درجة قال الشافعيّ لو كانت واجبة كيف يؤجر لتاركها ولمن تخلّف عنها لأن ترك الواجب يترتّب عليه العقوبة وكيف يؤجر المرئ على ترك الواجب فلم يجدوا ردّا على الإمام واستسلموا للحجج والبراهين لأنّ الشافعيّ عرف بناصر السنّة وهو فقيه ومحدّث وأصوليّ يحسن الاستدلالات والاستنباطات الفقهيّة وصناعة الحديث وشكرا من أخيكم محمود الصوماليّ
حتى الحنابله يجوزون القيام بالجماعة في البيت خلافا لأحمد ويعذر بأعذار كثيره عدم القدوم للمسجد ومنها تطويل الامام و غلبة النعاس و السلطان.... الخ / انظر عمدة الطالب للبهوتي الحنبلي
شيخنا البارح و انا اشاهد المقطع الذي نشرت و في نفسي سعادة من ما رأيت فجئه و انا اتابع المقطع حذفه يوتيوب و الله المستعان فأتمنى منك ان لا تدع التحدث عن الملحمة و ان تتوخى الحذر في اختيار الألفاظ حتى لا يحذف المقطع و ينتشر
اليس أئمة المذاهب من الراسخين في العلم .... ام انك تتعمد اساءة الظن في السعيدان وتدعي انه يقصد الائمة الاربعه بانهم من اهل الزيع .... اذا لم تفهم الكلام فهذه مشكلتك وليس السعيدان بالمعني في هذا ... الا تواصلت مع من ترى انه ااحطأ في نظرك من باب المناصحه لربما لم تفهم مراد كلامه فيشرح لك فيزيل اشكالك .... رب مبلغ أوعى من سامع ... اصلحك الله
لله در السعيدان ، وقد أنكر الصحابة على بعضهم في مسائل الاجتهاد وانكرت عائشة في مسألة مرور المرأة ، وأنكروا على أبي حنيفة رحمه الله مسائل وعلى الشافعي ، وهي مسائل اجتهادية . وقد ضرب الشيخ السعيدان بثلاثة مسائل لكلامه ، وهي كشف الوجه و صلاة الجماعة والموسيقى . فالشيخ حفظه الله من كثرة الأدلة وصراحتها ساوى بينها وبين غيرها في الخلاف ، وقد كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول ، فقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق مطعون عليه بالنفاق فليت شعري إذ يأتينا يوم يقول فيه الشيباني هذا ، انظروا إلى الوهابي ابن مسعود يزري على علماء المذاهب وجماهير الأمة !
شيخنا استوقفني كلامك في حكم صلاة الجماعة فهي عند الحنابلة فرض وهو معلوم عند الكل تقريبا وعند الشافعية في المعتمد فرض كفاية كما رجح النووي ووافقه بعض الاحناف وبعض المالكية وعند الرافعي سنة مؤكدة وهذا قول المالكية والاحناف على المعتمد ولم يستوقفني من قال بوجوبها سوا الحنابلة والظاهرية فقط فأعتقدت انك اخطأت
جزاكم الله خيرا ونفع يكم وجعلكم من أنصار سنته ورفع الله قدر ساداتنا الاشاعرة الذابين عن حياض سنته
بارك الله فيك شيخنا الشيباني وزادك الله من علمه 🤲
جزاكم الله خيرا شيخنا ونفع بكم ووفقكم لكل ما يحب و يرضى
جرائته على الأئمة تدل على جهل عظيم بمقامهم وأدلتهم
وإلى الله المشتكى من أمثال هؤلاء
جزاك الله ألف خير ونفع بكم الأمة
جزاك الله كل خير شيخنا هؤلاء صعدو وكسبو شهرة من خلال البترودولار والاعلام وعندما بدا النقاش والحوار العلمي معاهم بدات تتساقط بدعهم وشبهاتهم مثل اوراق الخريف وحسبنا الله ونعم الوكيل
اخواننا السلفيه الله يهديهم شعارهم
( اما معي او ضدي ) وهذا اكبر خطاء يجعل من المذهب الف مذهب والفرقه الف فرقه وهذا مانراه فيهم
الله يهديهم الاختلاق رحمه كما قال الحبيب صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
كذبت ، فها هو السعيدان يثني على النووي وابن حجر رحمهما الله وهذا ينقض كلامك
تعبنا منهم والله
نعاني كثيرا في افريقيا من هولاء المفسدين
الذين درسوا سنتين او ثلاث
عندما يرجعون لا يحترم لا أباه ولا شيخ
حمقاء مفسدون
جزاكم الله خيرا على مجهودك المبارك
حفظكم الله و بارك فيكم شيخنا الجليل
جزاكم الله تعالى خيراً ❤
جزاك الله خير ❤
بارك الله فيكم استاذ ، إضافة فقط صلاة الجماعة ليست فرض على الأعيان عند جمهور المالكية.
بارك الله فيك شيخنا عصام ونفع بك الإسلام والمسلمين
@@ihabhikal9512
وإياكم
كلامك صحيح يشيخ اذا اردنا سوء الضن بالشيخ وليد السعيدان اما اذا اردنا نحسن الضن نقول لعه يقصد اللي يخذ من المذاهب لاربعه مايوافق هواهم فهم يزاوغون بين المذاهب هذا مافهمته كنسان عامي محدود التعليم غير متفقه والله وعلم
@@خالدالحويطي-ص9ع كيف وهو بنفسه يدافع عن النووي وابن حجر وغيرهما من تطاول الحدادية عليهم . نسأل الله العفو والعافية . ونهيب بالشيخ عصام أن يكون منصفا ويبتعد عن الطعن في النوايا .
@louayalhashme ارى نفسي ع صح مثل ماترى نفسك ع صح وبفضل من الله لدي من الفقهاء من اثق في علمهم
كلام في غاية الأهمية يهذب و يؤدب من استولوا على الإسلام و نصبوا أنفسهم أوصياء على المسلمين و أنهم ((( الفرقة الناجية ))) بكل جرأة على الله.
باربك الله فيك و نفع الله بك الأمة ، حتى من الناحية التطبيقية السعيدان و من ذهب مذهب وجوب و فرضية الصلاة في المسجد تكفر الأغلبية الساحقة من المسلمين الذين لا يصلون جميع صلواتهم بالمسجد في العالم..
بارك الله فيكم ونفع بعلومكم
والله يا شيخ عصام ذكرني بأبن تيميه لما بخس حق سيبويه وجرحه
فتح الله عليك فتوح العارفين ونفع بكم اللهم امين يارب العالمين ❤❤❤
جزاك الله خيرا.
يستحق السعيدان جائزة في التهريج، إذ يقرر قاعدة وينقضها في مجلس واحد😅
جزاكم الله خيرا
جزاكم الله خيرا سيدي
رد المتشابه للمحكم هو من قواعد السادة الأشاعرة في العقيدة وهو يريد تطبيقها في فقهه الأعوج
فالله أعلم مين لعبان بإعدادات وليد السعيدان 😂😂
😂😂😂
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وعليكم
نرجو منك وبقيت الأخوة طلاب العلم والعلماء الرد على كل شبها حتى يتبين
للناس الحق لاننا في مرحلة قل فيها العلم وكثر الجهل
نسال ان يولف بين علماؤنا وكل الدعاء الصالحين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم جميعا يا شيخنا الفاضل
بارك الله
أين ذهبت حلقة فلسطين 🇵🇸 🇵🇸
بارك الله بك ما قصرت
جزاكم الله خيراً وبارك الله فيكم شيخنا عم نشتاق لفيديوهاتك ارجو انو تنزل اكثر
جزاك الله كل خير سيدي
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما باركت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم في العالمين انك حميد مجيد
ما وليد السعيدان بيعلم المذاهب الأربعة 😂😂😂😂😂😂😂
لا تقول الرجل ما لم يقل هذا بهتان عظيم
وماذا قال الرجل
هل فعلا فهمت كلام الشيخ وليد
@@user-mohamme_ahdal
القبر شبرين وين قال الشيخ وليد بزيغ قلوب أئمة المذاهب ايحب احدكم ان ياكل لحم أخيه ميتآ
جزاك الله خير الجزاء شيخنا
المشهور من المذهب المالكي صلاة الجماعة سنة في الفرائض الخمس فرض بالجمعة قال الناظم رحمه الله تعالى
بجمعة جماعة قد وجبت سنة بفرض و بركعة رست
مرحب
بن عاشر
رضي الله عنك وأرضاك❤
ما شاء الله
حظر يوتيوب الفيديو الأخير في حق فلسطين
ولله الحمد نزلته على هاتفي
جزاكم الله خيرا
لا هناك ترابط بين القول " اهل الزيغ " وبين المثل الذي ضربه الشيخ السعيدان ... راجع قوله مره ثانيا وكاملا يا شيخ عصام حفظك الله وزادك علما
احسن الظن يا شيخ عصام
{وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ}
جزاك الله خير وبارك الله فيكم
لو سألت الشيخ وليد هل أردت الأئمة الأربعة بزيغ القلوب؟ يستحيل أن يكون هكذا قصده. فأرجو يا شيخ عصام ألا تحمل كلام الشيخ وليد ما يستحيل أن يريده رجل من أهل السنة فضلًا عن رجل من أهل العلم.
أحسنت وهكذا أنا أقول
احسنت
لا تجامل في الحق كلام السعيدان واضح وفيه عموم دون استثناء والمسائل التي ذكرها توضح ذلك
@@abooodiajlan197 على هذا سنرمي شيوخ الاشاعره بالمثل .. وسينقلب الامر عليك .. السعيدان يقال عنه جاهل وكفى لا تزايد ..
@@AlaaAlaa-er4ld ما دخل شيوخ الأشاعرة في ذلك يا متعالم كلام السعيدان واضح وما يجادل فيه إلا متغابي
بارك الله بكم شيخي العزيز
حسبنا الله ونعم الوكيل 😢
قال الإمام البخاري: “ولقد بيّن نعيم بن حماد أن كلام الرب ليس بخلق، وأن العرب لا تعرف الحيّ من الميت إلا ((بالفعل))، فمن كان له ((فعل فهو حيّ))، ومن لم يكن له فعل فهو ميت، وأن أفعال العباد مخلوقة، فضُيّق عليه حتى مضى لسبيله، وتوجّع أهل العلم لما نزل به، وفي اتفاق المسلمين دليل على أن نعيمًا ومن نحا نحوه ليس بمفارق ولا مبتدِع، بل البدع والترؤّس بالجهل بغيرهم أولى؛ إذ يفتون بالآراء المختلفة مما لم يأذن به الله”. وقال البخاري: “ففعل الله صفة الله، والمفعول غيره من الخلق”. وقال أيضًا: “وقالت الجهمية: الخلق هو المخلوق، وقال أهل العلم: التخليق فعل الله”( خلق أفعال العباد (ص: 112).
وأوضح من أثبت تجدّد الأفعال الحادثة الآحاد لله هو الإمام البخاري رحمه الله، بل إنه زاد على ذلك بأن بيّن موقفه من المقالة المخالفة لما قرره، فنسبها إلى الجهمية، فقال في كتاب التوحيد من صحيحه:( “باب قول الله تعالى: {كُلَّ يَوْمٍ هُوِ فِي شَأْنٍ} [الرحمن: 29]، وقوله تعالى: {مَا يَأْتِيهِمْ مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِمْ مُّحْدَثٍ} [الأنبياء: 2]، وقوله تعالى: {لَعَلَّ اللهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا} [الطلاق: 1]، وأن حدثه تعالى لا يُشبه حدث المخلوقين. قال ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله يُحدث في أمره ما يشاء وإن مما أحدث ألا تكلموا في الصلاة (صحيح البخاري، كتاب التوحيد.)
.
فقد أثبت البخاري أن لله حدثًا لا يُشبه حدَث المخلوقين، وذكر أن قوله تعالى: {مَا يَأْتِيهِمْ مِّن ذِكْرٍ} هو من جملة الحدث الذي لا يُشبه حدث المخلوقين، ومحاولة تأويل كلامه بأنه يقصد حدث الله أي: خلق الله هو تكلف ظاهر يأباه السياق؛ لأنه ضرب مثالًا على تجدّد الأمر: «إن الله يُحدث من أمره ما يشاء»، ومعلوم أن الأمر ليس شيئًا حسيًّا، فقطع بذلك الطريق على من يتكلّف في تأويل كلامه، كما أن نفيه التشبيه بين حدث الله وحدث المخلوقين دليل على إثباته لله على وجه يليق به.
وهذا فهم ظاهر واضح لا يناله التأويل، وقد فهم هذا حتى من يقول بقول المتكلّمين، واستعظموا كلام البخاري، لكن لم يُبدّعوه لمكانته في الإسلام
8:35 انا ادرس الفقه المالكي و حسب علمي انها سنة عند جمهور المالكية ايضا؟
نعم سنه عند الأفراد فرض كفائي على أهل المصر
فتح الله عليك فتوح العارفين
قال شيخ الاسلام الكوثري: ولو قلنا لم يبل الإسلام فى الأدوار الأخيرة بمن هو أضر من ابن تيمية فى تفريق كلمة المسلمين لما كنا مبالغين فى ذلك وهو سهل متسامح مع اليهود يقول عن كتبهم إنها لم تحرف تحريفأ لفظيا .
وهابي = قلة الأدب مع العلماء بسبب جنون العظمة شفاه الله منها
صادق
صدقت ورب الكعبة
صدقت
من هم وهابي
أشعري= تكذيب للقرآن والسنة ونسبة السلف إلى الجهل فطريقهم أجهل وطريق الخلف أعلم وأحكم
بارك الله فيكم
شيخ عصام السلام عليك و على كل مسلمين. انا أنظر بمسرور قناتك من داغستان من منطقة الاختي. أنا اسماعيل بن عبد القادر
المشكله عندما يسمع العامي البسيط مثل هذا الكلام ما هي النتيجة ؟!
رأيت هذه النتائج بعيني ممن ينكرون ويشنعون على المسلمين وينفرون الناس من الدين بطريقة غبيه جدا جدا
بوركتم
جزاكم اللَّه خيرا يا شيخنا الكريم💐
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخ عصام أضعت وقتك وأضعت أوقاتنا وسبب ذلك أنك فهمت كلام الشيخ بطريقة خطأ.
إنّ الشيخ وليد حفظه الله دائما ما ينبّه طلابه على احترام آراء العلماء ، ولو كان الإختلاف في مذهب واحد ( طالما أن الإختلاف مستساغ ) ، ولأنّك لست متابعاً له ولدروسه التي أنصحك بها وأنصح الإخوة ، فقد فهمت شيئا لم يرده الشيخ .
أخي الكريم المثال الذي طرحه الشيخ ليس للأخذ على ظاهره وإنما القصد على مضمونه ، فإن الشيخ يقصد أن الأدلة التي يمتلكها الفريق الأول قوية ولا إشتباه فيها فيجب أن تعتمد وأن الأدلة التي فيها شبهات وكلام كثير يبتعد عنها . فنقول أن ما إستدل به الشيخ من باب تقريب المسألة الى الفهم الصحيح ليس من باب الطعن بالعلماء. وكما تعلم أن الشيخ قال قاعدة قبل المثال فكيف يناقد القاعدة .
فأرجو منك شيخ عصام أن تبحث عن أشياء أنفع للأمة واترك أهل العلم ولا تتبع الزلات .
وملاحظة مهمة أن بعد الأشخاص الذين يستمعون اليك العوام منهم ، ممكن أن يترك صلاة الجماعة بعد ما تكلمت بهذه الطريقة وأنا على يقين أنك لا تترك صلاة الجماعة عملا بلأدلة الأضعف . فردك هذا مع عدم فهم القصد قد يؤدي الى ترك شيء مهم في حياتنا في هذا الزمن الصعب . قلت ما عندي وقد أخطأ وأصيب والله أعلم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أول تعليق سلفي فيه شيء من الأدب.. وهذا على غير العادة
أخي الكريم: لا داعي لأن أتابعه لأفهم كلامه، ولماذا أتابعه أصلا؟
كلامه واضح جدا ولا يخفى على من شم العلم والعربية.
لو أنه قال إن أدلة الفريق الفلاني أقوى من أدلة الفريق الفلاني عندي على الأقل لما فتحت فمي، ولكنه يضعف أدلة الجمهور ويعتبر أن من يأخذ بها هو من أهل الزيغ.
يا أخي رجاء.. والله كلامه كالشمس في وضوحه
يقول بالحرف هم من أهل الزيغ.. حتى قال: لا كثرهم الله!!
ثم نأتي لنرقع له!!
والله لا يجوز هذا
هل إذا قلد الإنسان أبا حنيفة والشافعي ورأوا أن صلاة الجماعة سنة.. يكونون من الزائغة قلوبهم!!
يا سبحان الله!!
ثم قولك بأن أدلة الفريق الأول لا اشتباه فيها قول غير صحيح، ولو كانت أدلة لا اشتباه فيها لما خالفها الجمهور
ودليل إنصافي هو أني مدحت قوله الأول وأثنيت عليه وفرحت به
أما قوله الثاني ففيه تجاوز اعتداء صريح على الجمهور
اتقوا الله فينا وفي أنفسكم أخي الكريم
بوركتم
@@عصامالشيباني-ذ5ط
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا : بارك الله فيك شيخ عصام ( من ظاهر كلامك أنك تنتصر إلى دين الله بعلمائه وهذا أمر تمدح عليه حفظك الله )
ثانيا : أخي الكريم ، لا يُحمل خطأ الفرد على الجماعة ، فلو ظهر من مَن ينتسبون الى السلف الصالح ( رحمهم الله ) سوءُ أدبٍ أو كِبرٍ أو تعجرف ، فهذا شأنه مع نفسه ، فكما تعلمون أن الماء الجاري لا تتأثر طهارته بتناثر النجاسات فيه .
فالأدب عندنا قبل الطلب وهذا ما أجده بين إخوتي طلبة العلم الذين تلقوه عن العلماء حفظهم الله .( لنا في علمائنا قصص وعبر لعلك سمعت بها )
ثالثا : أنت والإخوة المشاهدون من طلبة العلم قد سمعوا قول الشيخ (حفظه الله)
القاعدة التي أصّلها : لا إنكار في مسائل الإجتهاد ولا يمكن أن تفسد للودّ قضية .
فبالله عليك شيخ عصام ، هل من أصّل هذه القاعدة يقول في حق العلماء شيء فيه قلة أدب ؟
ثمّ أخي الحبيب ، الشيخ وليد (حفظه الله) حاصل على الدكتوراه في الفقه وأصوله ، والمسألة التي تنتقده عليها تدرّس في سنة أولى أو ثانية في الكليات الشرعية. ( مع العلم أن الشيخ يحرص دائماً وأبداً على إحترام الأقوال الفقهية المختلف فيها ، وهذا واضح من دروسه العلنية والخاصة التي نصحتك بلإستماع اليها ، وهذا لكي تستطيع أن تحكم وتفهم كلامه بالطريقة التي أرادها .
أخيراً شيخ عصام ، إنّ الذي ذكرته عن مراد الشيخ عارٍ عن الصحة وخارج عن صحيح المنطق إذ لا يمكن التّصور أنّ من درّس الفقه وأصوله على مدى أكثر من عشر سنوات وأصّل فيه ما أصّل وألّف فيه المؤلفات أن يقول كلاماً لا يقوله طلاب العلم المبتدئين .( فهو الذي علمنا إحترام إختلاف الفقهاء وعدم إزدراء العلماء .
أخي الشيخ عصام ، أرجو منك مراجعة ما قلته عن الشيخ وليد ولا تدع شيئاً لحظ النفس وأحسن الظنّ فلو كان مخطئاً حدّثه سِراً بارك الله فيك .
@@Khaledibnlwalid
أخي الكريم: أنت تكرر نفس الكلام دون جدوى، وأكثر كلامك عاطفة
تقول هل يعقل أن يقول كذا؟
من أصل للقاعدة هل يعقل أن ينقضها؟
وهكذا
أخي: هذا الكلام يوجه له هو لا لي أنا
فأنا أحاكمه إلى كلامه الواضح الجلي
ولو شئت أخي سأذكر لك الكثير من القواعد المتفق عليها والتي نقضها شيخك بكل سهولة وخالفها بكل بساطة
بل أزيدك أنه اخترع قواعد ما أنزل الله بها من سلطان، ولو بحثت عنها ألف سنة لن تجدها في الكتب.
الآن وبكل وضوح أسألك:
فسر لي قوله بأن الزائغين يتركون هذا القول ويذهبون إلى القول الآخر
رغم أن القول الآخر هو للجمهور
فسره لي علميا ولغويا وأصوليا بعيدا عن أي عاطفة لو سمحت
قال تعالى. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقال. هل تعلم له سميا . وقال . ولم يكن له كفوا أحد .
لا بد هنا من بيان شيء يغلط فيه عامة أهل البدع، فما هو التشبيه الذي نفته النصوص أهو مطلق التشابه أم التشابه المطلق
فإن قالوا النصوص جاءت بنفي مطلق التشابه قلنا تحصيل هذا النفي ممتنع أم ممكن ؟؟ الجواب أنه ممتنع فعلى هذا التقدير جميع الطوائف المنتسبة للملة مشبهة فإن وصفوه سبحانه بالوجود كانوا مشبهة لأن المخلوق موجود أيضا ومن باب أولى إن وصفوه بالسمع والبصر والارادة والقدرة والحياة كان مشبها لله بخلقه فالمخلوق كذلك حي سميع بصير مريد قادر
فإن قلت سمعه وبصره وارادته وحياته ووجوده وقدرته ليست كإرادة وسمع وبصر وحياة وقدرة ووجود المخلوقات، قلنا إذا قد خرجت من نفي مطلق التشابه إلى نفي التشابه المطلق وعلى هذا التقدير فإن وصفه بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من الوجه واليد والساق والعين والمجيء والنزول والاستواء والاتيان إلى غير ذلك من الصفات لا يقتضي التشبيه المنفي في النصوص ..
فإن قال المعطل هذه الصفات تقتضي التجسيم وهذه أبعاض وأعضاء وأجزاء وحلول حوادث
قلنا أتريد بالتجسيم الجسم المعروف المعقول عند بني ءادم وأنه سبحانه إن وصف بهذه الصفات كان جسما بهذا المعنى اللغوي للجسم الذي قال عنه الخليل الفراهيدي: “يجمع البدن وأعضاءه من الناس والإبل والدواب ونحوه مما عظم من الخلق الجسيم”، وقال فيأتي الجسم في اللغة بمعنى البدن، فإن قال نعم قلنا اثبات هذه الصفات لا يقتضي ذلك فإن قلت بل يقتضي ذلك لأنك لا ترى في الشاهد موصوفا بهذه الصفات إلا هذه الأجسام، قلنا هذا يلزمك في السمع والبصر والارادة والقدرة والحياة والعلم فإننا لا نرى في الشاهد هذه الصفات إلا وهي قائمة بهذه الأجسام، فإن قال هذا لا يقتضي التجسيم فإن قيامها بغير هذه الأجسام ليس ممتنعا عقلا قلنا وكذلك قيام تلك الصفات في غير هذه الأجسام ليس ممتنعا عقلا
أما إن قال كما هو المشهور عنهم في تعريف الجسم أريد بالجسم كل مركب مؤلف أو كل ما قامت به الصفات
قلنا هذا مجرد اصطلاح خاص بكم والحقائق العلمية لا تحاكم إلى الاصطلاحات الخاصة وهذه قاعدة عقلية صحيحة متفق عليها، وعند التحقيق الجسم عندهم كل ما كان وجوده عينياً أي موجود في الأعيان خارج الأذهان
وعلى هذا التقدير نقول إن الله تعالى موجود في الأعيان وله صفات تقوم به في الأعيان ومنها الوجه واليد والساق والعين والقدم وهذا كمال لا نقص فيه وهذا لا يقتضي التشبيه المنفي في النصوص وتسميتكم اياه تجسيما لا يجعله نقصا كما أن تسمية الجهمية والمعتزلة اثبات السمع والبصر والارادة تجسيما لم يجعله نقصا
فإن قالوا هذا يقتضي التركيب وكل مركب مفتقر
قلنا إن أردت بالتركيب أنه كان مفرقا ثم ركب، قلنا اثبات الصفات لا يقتضي ذلك فإن لم يقتضي ذلك لم يقتضي افتقاره فالله تعالى قديم بصفاته
وكذلك قوله هذه أبعاض وأعضاء وأجزاء، قلنا إن أردت بذلك أن هذه الصفات قائمة بالله في الأعيان وأنها متمايزة فليس الوجه هو اليد وليست اليد هي الساق وليس الوجه هو العين، قلنا هي كذلك وهذا ليس بنقص ولا يقتضي التشبيه المنفي في النصوص، بل إن نفي قيامها بالله في الأعيان نفي لوجود الله في الأعيان وهذا الذي تدورون عليه فالله عندكم موجود في الأذهان لا في الأعيان فليس ثمة شيء عندكم خارج الذهن إلا المخلوق ولذلك ساغ لكم أن تقول بأنه تعالى لا داخل المخلوقات ولا خارجها، ثم تسميتكم قيام هذه الصفات به سبحانه أعراضا وأبعاضا وأجزاء لا يجعله نقصا ينزه الخالق عنه
أما قولكم عن مجيئه وإتيانه ونزوله أنه يقتضي حلول الحوادث في الذات الإلهية وهذا ينزه الله عنه فليس كذلك
فإن أردت بحلول الحوادث أن المخلوقات والنجاسات والخسائس تحل في الذات الإلهية فهذا منتفي عنه سبحانه واثبات هذه الصفات لا يقتضيه..
وأما إن أردت بقولك هذا يقتضي حلول الحوادث فيه نفس قيام الصفات به أي نفس مجيئه ونزوله واتيانه قلنا هذا ليس بنقص عند سائر العقلاء بل هو من كمال ربوبيته وقيوميته وحياته سبحانه وتعالى ومن نفى عنه ذلك شبهه بالجمادات وانتقص حق الربوبية
فإن قال إن من قامت به الحوادث أي هذه الصفات لم يخل عنها وما لا يخلو عن الحوادث لا يكون إلا حادثا..
قلنا هاتوا دليلا واحدا صحيحا قطعيا على صحة هذه المقدمة فنحن لا نسلم لكم أن من قامت به هذه الصفات التي تسمونها حوادث لا يكون إلا حادثا، بل قيام هذه الصفات بالقديم الواجب واجب عقلا وشرعا
لاحول ولاقوة الابالله العلي العظيم
❤معتمد السادة الشافعية فرض كفاية
معتمدنا في مذهب الإمام مالك أن صلاة الجماعة سنة عين مؤكد
لعل السعيدان يقصد ان من كانت طريقته هذه في كل المسائل كان من أهل الزيغ ..
الذي يتتبع الرخص ويأخذ بالأقوال الأسهل ..
لا من أوصله اجتهاده إلى هذه الأقوال
وحسن الظن مقدم
نعم أنا كذلك أحسن الظن بالشيخ وليد، لكن ليته لم يضرب المثل باختلاف الإئمة فى هذه المسألة
كلامك غير صحيح
الشيخ وليد يحترم الأئمة
ولا يطعن حتى في أهل العلم
ولكن فقط لأنه خالف الأشعرية
تفترون عليه
وهذا هو الهوى
جزاکم الله خیرا.
ياشيخ التمس العذر وانت كلامك على الائمة الكبار جميل وصحيح . لكن اعتقد الشيخ وليد لا يقصد الأئمة الأربعة بأنهم أهل زيغ حاشا. ولكنه يقول عن من يتخذ هذا النهج في كل الأمور المتشابهة وحسن الظن جميل. وأيضا كان يجب على الشيخ وليد التريث وعدم الاندفاع والحديث بتفصيل. والله أعلم وما أنا إلا طويلب أمامكم. المسامحة أسأل الله أن يجمع كلمة الأمة والمسلمين.
بارك الله فيكم مولانا
صلاة الجماعة عند المالكية سنة
جزاك الله خيرا مولانا
عندما تكون سطحي اكيد تكون وهابي 😂
بارك الله فيك
قال شيخ الاسلام الكوثري في ما معناه وابن تيميه لايتبعهُ الا كل مفتون في الدين
ماذا رأي شيخك عن إمام ملك؟
حتي هذه أولتها يالاشعري 😂😂
@@bassamhassan00 انت غبي ؟ أولت ماذا ؟ انا انقل من ذاكرتي النص ليس أمامي
@@bassamhassan00 انت غ بي؟ انا انقل الكلام من ذاكرتي الكتاب لم يكن أمامي وانا اكتب ما علاقة الكلام بالتأويل على العموم انت اثبت لي ان الاشاعرة والماتريدية شوكة في حلق كل ارعن .
جزاك الله خيرا الرد على هولاء فرض
هناك إجماع على أن القرن الثاني أفضل من القرن الثالث .. أليس كذلك ؟!.. القرن الثاني ساد فيه فقه أبي حنيفة ومالك والشافعي .. والقرن الثالث ساد فيه فقه أحمد والبخاري وكتب الحديث .. أليس كذلك؟
ولكن الحديث مقدم على آراء العلماء المبجلين الذين ذكرت ولو أنهم في القرن الثاني لكن الحديث مقدم على آرائهم
هذه منهجيتهم جميعا، فهم يرون أنفسهم أكثر التزام و تمسك بالسنة من أئمة السلف.
لقد اتهم الشيخ العثيمين رحمة الله عليه ابن عمر في ي تقصيره للحية بأنه مخالف للسنة.
و الشيخ الفوزان ذم من يقبل المصحف واتهم فاعله بأنه من العوام و إن فعله الصحابي، قال فهو اجتهاد منه !!!
إنها مدرسة الخوارج.
بارك الله تعالى فيك
التسجيل هذا يا وليد سعيدان والله ما في صالحك انت لا تخدم رؤية 20 30 و هيئة الترفيه حاصة في الغناء و النقاب
جزاك الله خير الجزاء
ربما ما كان ينبغي أن تقوله هذا لأنه ما قال هذا مباشرة وأنا متأكد أنه لن يقول هذا عن الائمة الأربعة أبدا
وليد سعيدان قليل الأدب حدا مع قلة علمه
احسنت
نشهد الله
إن ما قاله الشيخ العلامه وليد السعيدان للصحيح
صلاة الفريضه وردة أدلة صحيحه من الكتاب والسنه
بوجوب صلاة الجماعه
واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين
سياق الآية صريح
وجوب إقامة الصلاة ووجوب ايتاء الزكاة ووجوب صلاة الجماعه
وفي صحيح مسلم
أتى رجل أعمى إلى الرسول صلى الله عليه وسلم يستاذنه ان يصلي في بيته
قال اتسمع النداء قال نعم قال فاجب
وغيرها من الأحاديث الصحيحه والصريحه بوحوب أداء صلاة الفريضه جماعه مع المسلمين
في الختام
ليس كل ما يتفق عليه الائمة الاربعه صحيح
فانظر إلى مسألة الطلاق اتفقوا على ان التلفظ بثلاث طلقات في وقت واحد يقع
وخالفهم ابن تيميه في ذلك
استنادا لادلة صحيحه بذالك
والآن بعض المحاكم في الدول الاسلاميه في مسائل الطلاق تأخذ بقول الإمام ابن تيميه
قلت أن ما إتفق عليه المذاهب الأربعة ليس صحيحا دائما والدليل الذي أتيت به على سبيل المثال هو قول إبن تيمية في خلافه المذاهب الأربعة في مسألة الطلاق.
يا سلاااام على هذه العبقرية، طبعا إذا خالف بن تيمية المذاهب الأربعة فهو على صواب لأنه شيخ الإسلام الوحيد فهو مالك للإسلام ومع أن أهل السنة والجماعة عندهم مئات شيوخ الإسلام لكن هو أفضل منهم جميعا وقوله دائما صادق فهو معصوم لا يخطأ
إِذَا قَالَتْ حَذَامِ فَصَدِّقُوهَا َفإِنَّ القَولَ مَا قَالَتْ حَذَامِ
@@Baron8199
راجع اقوال ابن تيميه في مسألة الطلاق بثلاثه في وقت واحد والادلة التي استند عليها في ذلك
ثانيا
نحن لانقلل من الائمه الاربعه فلهم الاحترام والتقدير
ولكن نحن امة دليل
وأيضا يوجد الراجح والمرجوح
الفاضل والفضول في بعض المسائل الفقهيه
في الختام
دع عنك التعصب والتهجم واتبع الدليل الذي يوافق الكتاب والسنه بفهم السلف الصالح من الصحابه والتابعين لهم
فهو خير لك في دنياك واخرتك
@@mohammed-rx2ec5wn7l يا سلاااام على هذا الشعار الجميل: ( دع عنك التعصب وإتبع الدليل من الكتاب والسنة والسلف الصالح ) ما أجمله من شعار، وفي أول سؤال يختفي هذا الشعار الجميل فجأة ويبقى قول المعصوم بن تيمية فقط ومخيلته الفذة، أول سؤال : نريد دليلا من الكتاب أو السنة أو السلف الصالح على أكبر بدعة من مخيلة الفيلسوف بن تيمية وهي بدعة تقسيم التوحيد إلى ثلاث توحيدات وهي أخطر بدعة على الإسلام والمسلمين تحول بشكل سحري 🎩 جميع المسلمين المخالفين لهذا الفيلسوف الضال تحولهم إلى مشركين يحل دماؤهم وأموالهم وأعراضهم وفي نفس الوقت تحول كفار قريش إلى مؤمنين.
يلا يا صاحب الدليل الصحيح من الكتاب والسنة والسلف الصالح ننتظر منك الدليل لكن بالله عليك إحتفظ لنفسك تخيلات الفيلسوف بل نتظر منك دليلا من الكتاب والسنة والسلف الصالح
@@Baron8199
الم اقل لك دع عنك التعصب
والهجوم على أهل العلم الذين خالفوك
الجواب على سؤال
ادخل على بحث في اليوتيوب
اكتب
أدلة أقسام التوحيد الثلاثه من القرآن الكريم
سوف تجدها مع شرح اهل العلم لها
السعيدان متناقض وأرى أنه مغرور، ولم يستطع التحرر من اتجاه المداخلة في التبديع والتضليل والتكفير.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخ عصام جزاك الله خيرا وجعل الجنة مثواك
بالإضافة إلى ما قلت
أنّ الإمام الشافعيّ ردّ على الحنابلة الذي ذهبوا بفرضية صلاة الجماعة بالحديث الشريف
أنّ الرسول صلّى الله عليه وسلّم قال:
صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذّ بسبع وعشرين درجة
قال الشافعيّ لو كانت واجبة كيف يؤجر لتاركها ولمن تخلّف عنها
لأن ترك الواجب يترتّب عليه العقوبة
وكيف يؤجر المرئ على ترك الواجب
فلم يجدوا ردّا على الإمام واستسلموا للحجج والبراهين
لأنّ الشافعيّ عرف بناصر السنّة وهو فقيه ومحدّث وأصوليّ يحسن الاستدلالات والاستنباطات الفقهيّة وصناعة الحديث
وشكرا
من أخيكم محمود الصوماليّ
نفع الله بك
وبعدين الكائن المدعو بالسعيدان يزعل من الحدادية الذين يطعنون بالائمة
يؤصل لتضليل الائمة وبعدين يزعل ان ضلل الجهلاء الائمة
حتى الحنابله يجوزون القيام بالجماعة في البيت خلافا لأحمد ويعذر بأعذار كثيره عدم القدوم للمسجد ومنها تطويل الامام و غلبة النعاس و السلطان.... الخ / انظر عمدة الطالب للبهوتي الحنبلي
@@salehrababah7126
ما أردت ذكر جميع الأقوال والتفصيلات
ناقش الشيخ وليد السعيدان واترك التشغيب .
@@Sawah1996
بدل أن تدافع عن العلماء واحترام الاختلاف .. سبحان الله لا تجيدون إلا الشتم والسخرية هذا كل ما تملكونه
شيخي كتاب طبقات الشافعية الكبرى خلفك قد بدلت بترتيب الجزء الرابع والخامس
السعيدان مهرج
شيخنا البارح و انا اشاهد المقطع الذي نشرت و في نفسي سعادة من ما رأيت فجئه و انا اتابع المقطع حذفه يوتيوب و الله المستعان فأتمنى منك ان لا تدع التحدث عن الملحمة و ان تتوخى الحذر في اختيار الألفاظ حتى لا يحذف المقطع و ينتشر
❤
اسمع يا مركوس جماعة واش يقولو على الأئمة.... زيد تبعهم مليح حتى يدخلو في حيط
اليس أئمة المذاهب من الراسخين في العلم .... ام انك تتعمد اساءة الظن في السعيدان وتدعي انه يقصد الائمة الاربعه بانهم من اهل الزيع .... اذا لم تفهم الكلام فهذه مشكلتك وليس السعيدان بالمعني في هذا ... الا تواصلت مع من ترى انه ااحطأ في نظرك من باب المناصحه لربما لم تفهم مراد كلامه فيشرح لك فيزيل اشكالك .... رب مبلغ أوعى من سامع ... اصلحك الله
لله در السعيدان ، وقد أنكر الصحابة على بعضهم في مسائل الاجتهاد وانكرت عائشة في مسألة مرور المرأة ، وأنكروا على أبي حنيفة رحمه الله مسائل وعلى الشافعي ، وهي مسائل اجتهادية .
وقد ضرب الشيخ السعيدان بثلاثة مسائل لكلامه ، وهي كشف الوجه و صلاة الجماعة والموسيقى .
فالشيخ حفظه الله من كثرة الأدلة وصراحتها ساوى بينها وبين غيرها في الخلاف ، وقد كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول ، فقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق مطعون عليه بالنفاق
فليت شعري إذ يأتينا يوم يقول فيه الشيباني هذا ، انظروا إلى الوهابي ابن مسعود يزري على علماء المذاهب وجماهير الأمة !
الشيخ عصام، هي المنهجية الفرعونية.
سواء خلاف فقهي أو عقدي.
لا تغضب من الشيخ السعيدان ليس كما تعتقد انه يتهم الائمة، هو لا يعلم شيئا عن المذاهب الأخرى، ولو علم بالخلاف لما تجاوز في كلامه كما فعل.
فالمصيبة أعظم
@@علآءالدينجمالآلماجد يعني انو جاهل ومتنطع ولايفقه شئ بالعلم وجاي ينظر لقواعدو السعدانية ، حسبنا الله ونعم الوكيل
هذا المتكلم يقول السنه المؤكده اذا فعلها البعض سقط عن الاخرين ..... وهذا خطا .هذا تعريف فرض الكفايه... هذا سنه اولا علم
أظنه يقصد أنها سنة مؤكدة في حال فعلها البعض، وإلا فواجبة.
راجع مذهب الشافعية، فأظن أن المتكلم شافعي.
انتم عايشين معنا في الأمة؟
هل هذا وقت الردود؟
ألا ترون حال الأمة الإسلامية
أقسم بالله الإنسان لا يكاد يصدق مدى عبث الشيطان بالمسلمين
وليد السعيدان وأمثاله يزرعون قنابل موقوتة بين المسلمين.
@@k700nnn فرقة الوهابية هي من شتت وتشتت الأمة
بارك الله فيك شيخنا عصام ونفع بك الإسلام والمسلمين
حرب الوهابیة ضد أهل السنة والجماعة دائما.
كذاب أشر يا شيباني
ليس بكذاب بل جهل كما جهل وليد وكلاهما جهل
من اين اتيت ياهذا
شيخنا استوقفني كلامك في حكم صلاة الجماعة فهي عند الحنابلة فرض وهو معلوم عند الكل تقريبا وعند الشافعية في المعتمد فرض كفاية كما رجح النووي ووافقه بعض الاحناف وبعض المالكية وعند الرافعي سنة مؤكدة وهذا قول المالكية والاحناف على المعتمد ولم يستوقفني من قال بوجوبها سوا الحنابلة والظاهرية فقط فأعتقدت انك اخطأت