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我睡覺時，都會默念阿彌陀佛才會睡著，有種心安的感覺。
高僧大德說:行住坐臥皆可念佛，但要懂得規矩及恭敬心 . 真誠心即可。
真是亂來，危言聳聽，老人家不好入睡，我都鼓勵用念佛的方式，來入睡，一心想著佛菩薩的法相來念佛
高僧大德說過：行住坐臥皆可唸佛！
在旅遊期間住在酒店, 晚上睡眠如被鬼壓, 身體動不得, 亦可以念佛把鬼驅趕.
唸佛如同呼吸般自然，莫執著。
萬法 唯心造，金剛經 云 ：應無所住，而生其心，十方處皆可唸佛＂ 非說果報那是凡夫之見，不見如來佛性也 。 🙏阿彌陀佛
躺著唸佛有何不可？我睡不著就數著呼吸唸佛，吸氣唸阿彌，吐氣念陀佛，念著念著就睡著了。心氣相依。實在沒什麼不好。
念佛号念久了，自然躺著就念起來了
南无阿弥陀佛🙏
我是躺著念聖号。我己問過法師的。本人身体不好。坐久了很不舒服。一切為心造。勿胡說八道。❤
藥師彿瑠璃光如
敝人身體也不好。常靠在床邊念聖號
佛菩薩慈悲，臥病的人，唸佛可以転移心情，😂⋯⋯，化療時，手握佛經，給予我很大的支持。
我懷2個孩子都安胎在床上念普門品，這2個孩子是這樣求來的，那時出血保胎，佛是慈悲的
對啊！胡說八道什麼？我中風只能臥床唸佛！因為我也無法久坐啊！
老师感恩大悲咒🙏🙏🙏🍀🌻🌺🌸🌷
道行高的，念佛不間斷。即使在馬桶上，也可以「意念」或「憶念」佛號，不出聲音即可。
感恩分享❤❤❤100個讚🙏🙏🙏南無阿彌陀佛❤❤❤南無觀世音菩薩🙏🙏🙏
如果身體病了，也不能躺著念嗎？
我同修說可以的
酒肉穿腸過，佛祖心中留😊
感恩分享，南無阿彌陀佛
看了你的标题，就想说2句，像很多的人在临终前都必须躺在病床上，决对是在躺在床上念的佛，念佛不是在形式，修行也一样，而是在真心，心能与佛连接上，难道佛会因为你躺在床上拒绝与你连接吗？佛说过不要着相。
若人言 如来若来若去若坐若卧，是人不解我所说故。
佛無處不在處處在阿弥陀佛
個人認為佛陀口傳過的經上有記載過的為智信，其他皆迷信。
在床上唸佛經時，可以觀想自己坐或躺在白色蓮花🪷上
不要害人、法身慧命、
准体神咒，无论你是坐着，躺着，吃素与否，都可以念
如果是貪圖享樂，明知故犯就不好。睡不著躺著念就入睡了。沒有一定要坐著。算是妄想。敬畏心有就可以了。身體不好的也是例外。沒有所謂躺著念佛會墮落三惡塗。佛菩薩是慈悲的。念阿彌陀佛，信，臨終佛必定往生極樂。
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重點在定，不在形式
1❤
这说法不对。信佛的人时时刻刻都在念佛，夜里即使躺下，也要默念佛号直到睡着，醒来立即接上去念，然后回向众生，起床。我是佛学院八年级学生，这是我们法本里面写的。
把视频删了吧，标题就已经阻碍了很多人净土之心
我们凡夫众生是无法理解佛法和佛菩萨圣号的各种功德。佛菩萨要的是众生念佛号的实际行动，不是形式。
太荒謬。處處都是道場，那裡都可以念。廁所可以念，地獄可以念，作者還在起分別心，而且誤導眾生，果報也，， 那裡可以念，那裡不可以念著相啦，基本不著相也做不到，你修甚麼行？
既然有提到三昧火，恕我不才，但今日的臺彎已經遇到一個危機，就是三昧火燒自身的事，臺彎最近發生有些人條樓自殺，火燒死的問題，對一般人而言是個人想不開，我記的有人告訴我佛陀死時徒弟用材燒他的大體都無法燒起來，最後是佛陀自己燃燒，這是三昧火自燃，可是最近有些人跳樓自殺，有可能遇的一些動做，
❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂
🌹慧远法师和鸠摩罗什菩萨是同一时代。慧远法师是行《佛说般舟三昧经》，念佛三昧。 《佛说般舟三昧经 》未必化生西方极乐世界。而且《佛说无量寿经》的第42妙愿和第45妙愿 不是必定要化生西方极乐世界。但西方极乐世界妙法比较方便，所以自古还是劝化生西方极乐世界。所谓的方便是指「初地至十地」的方便。所以历代都有读《华严经》的「初地至十地」或世亲菩萨造《十地论》，方知乘阿弥陀如来48妙愿是如何方便。____________________________南无本师释迦牟尼如来南无本师阿弥陀如来如果是念佛三昧，根据佛经是念如来，见如来，如来授阿耨多罗三藐三菩提。念佛三昧samadhi。 《圆觉经》：若诸菩萨唯观如幻,以佛力故变化世界种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧,此菩萨者，名单修三摩钵提（samapatti/samadhi 三摩地/ 三昧）。若是念佛三昧，可以依《佛说般舟三昧经》，《楞严经.大势至念佛章》，《大方广如来不思议境界经》。念佛三昧是念阿弥陀如来，见阿弥陀如来，请如来授阿耨多罗三妙三菩提，明心、见性无殊后，又妙愿妙行，如同如来。《佛说般舟三昧经》：「…欲见佛即见。见即问。问即报。闻经大欢喜。...…」《楞严经.大势至念佛章》：「…若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。..…」《大方广如来不思议境界经》：「…若先业障不能问者，则应思惟：'一切诸法如幻、如焰、如翳、如影、如像、如梦。'如是谛观法性空寂，然知如来了一切法皆如幻梦，如来自性非幻非梦犹如虚空，能以智悲出现我前：'愿为我放大悲青光，灭除众苦。'时佛即为放眉间光，名曰青焰。其光才照，诸苦销除，即坐证得法光明忍，悉能了达无量三昧。第七日夜，梦见如来为授阿耨多罗三藐三菩提记。…」明心菩提后，又妙愿随顺阿弥陀如来第42和45妙愿，而妙行（是出道菩提）。念佛三昧，还是化生西方极乐世界，在西方极乐世界，究竟菩提。
🌷八十卷的《华严经》和《大方廣如來不思議境界經》都是由唐朝三藏實叉難陀翻译。1）《大方廣佛華嚴經卷第七十四》 入法界品第三十九之二十於闐國三藏實叉難陀奉詔制譯：......彌勒告言：「善男子！汝住菩薩不可思議自在解脫，受諸菩薩三昧喜樂，能見菩薩神力所持、助道所流、願智所現種種上妙莊嚴宮殿；見菩薩行，聞菩薩法，知菩薩德，了如來願。」 善財白言：「唯然！聖者！是善知識加被憶念威神之力。聖者！此解脫門，其名何等？」 彌勒告言：「善男子！此解脫門，名：入三世一切境界不忘念智莊嚴藏。善男子！此解脫門中，有不可說不可說解脫門，一生菩薩之所能得。」 善財問言：「此莊嚴事，何處去耶？」 彌勒答言：「於來處去。」 曰：「從何處來？」 曰：「從菩薩智慧神力中來，依菩薩智慧神力而住，無有去處，亦無住處，非集非常，遠離一切。善男子！如龍王降雨，不從身出，不從心出，無有積集，而非不見；但以龍王心念力故，霈然洪霔，周遍天下，如是境界不可思議。善男子！彼莊嚴事亦複如是，不住於內，亦不住外，而非不見；但由菩薩威神之力、汝善根力，見如是事。善男子！譬如幻師作諸幻事，無所從來，無所至去；雖無來去，以幻力故，分明可見。彼莊嚴事亦複如是，無所從來，亦無所去；雖無來去，然以慣習不可思議幻智力故，及由往昔大願力故，如是顯現。」________________________2）《大方廣如來不思議境界經》大唐于闐三藏實叉難陀奉 制譯「.....佛子！修智慧者，一心諦聽，今為汝說。若善男子、善女人為求無上菩提，發心欲證此三昧者，是人要須先修智慧，以此三昧由慧得故。修智慧者，應當遠離妄語、綺語、及諸散亂無益之事，於諸眾生雖起大悲而常攝心，不染、不散。詣精舍中覩佛形像，金色莊嚴，或純金成，身相具足，無量化佛入於三昧，在圓光中次第而坐。即於像前頭面禮足，作是思惟：『我聞十方無量諸佛，今現在世，所謂：一切義成佛、阿彌陀佛、寶幢佛、阿閦佛、毘盧遮那佛、寶月佛、寶光佛等。』於彼諸佛隨心所樂尊重之處，生大淨信。想佛形像，作彼如來真實之身，恭敬尊重如現前見，上下諦觀一心不亂。往空閑處端坐思惟，如佛現前，一手量許，心常繫念，不令忘失；若暫忘失，復應往觀。如是觀時，生極尊重恭敬之心，如佛真身現在其前，了了明見，不復於彼作形像解。見已，即應於彼佛所，以妙花鬘、末香、塗香恭敬右繞，種種供養。彼應如是一心繫念，常如世尊現其前住。然佛世尊一切見者、一切聞者、一切知者，悉知我心。如是審復，想見成已，還詣空處，繫念在前，不令忘失。一心勤修，滿三七日，若福德者，即見如來現在其前；其有先世造惡業障不得見者，若能一心精勤不退，更無異想，還得速見。何以故？若有為求無上菩提，於一事中專心修習，無不成辦。若於所修數數怯退，彼尚不能自得解脫，何況度脫諸苦眾生？若遇如是，疾得菩提正真之道，不能勤修，當知徒是地之重擔。譬如有人於大海中，飲一掬水，即為已飲閻浮提中一切河水。菩薩如是，若能修習此菩提海，則為已修一切三昧諸忍、諸地、諸陀羅尼，是故常應勤修匪懈，離於放逸，繫念一心，要令自得現前見佛。如是修習初見佛時，作是思惟：『為真佛耶？為形像耶？』若知所見是真佛者，便於佛前，兩膝著地，合掌恭敬，憶念虛空毛端量處及微塵中一切諸佛無量威德、大慈悲故，來現我前，即應啟請：『唯願世尊為我演說如來不思議境界大三昧法。』若聞如來一切所說，應決定信，勿生疑惑，即於是處得此三昧。若先業障不能問者，則應思惟：『一切諸法，如幻、如焰、如翳、如影、如像、如夢，如是諦觀法性空寂。然知如來了一切法，皆如幻夢，如來自性非幻、非夢，猶如虛空，能以智悲出現我前，願為我放大悲青光，滅除眾苦。』時佛即為放眉間光，名曰青焰，其光纔照，諸苦銷除，即坐證得法光明忍，悉能了達無量三昧。第七日夜，夢見如來為授阿耨多羅三藐三菩提記。若知所見是形像者，應思諸佛及諸眾生皆亦如像，但隨想見，無實體性。既知如來如幻、如化、如夢、如焰，如是自然現前見佛，亦如夢中，無實可得，非生而生、非滅而滅、非去而去、非識而識、非有為而現諸行、非言說而演諸法、非我、非壽、非眾生、非養育、非趣生、非想、非作、非知、非食，非即蘊、非在蘊、而示諸蘊，乃至界處亦復如是。一切非有，亦復非無，是故諸佛及一切法，真實平等，皆同一相，如陽焰等。一切眾生諸佛及土，皆唯自心識想所現。識想為緣，所生諸色，畢竟非有。如來已離一切識想，是故不應以色像見。知所見像，隨想生故，乃至虛空毛端量處一切真佛，皆亦如是，猶如虛空，平等無異。若我分別即見於佛，若離分別即無所見，自心作佛，離心無佛，乃至三世一切諸佛，亦復如是，皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中，常見如來，親承供養。.....」
🌷《楞严经.大势至念佛圆通章》的「都摄六根，净念相续」意思是「一心不乱/系念不乱/摄心口诵不懈/读皆即成就」。参考一，《佛说观自在菩萨如意心陀罗尼咒经》唐三藏法师义净翻译：「......若有善男子善女人苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。发心悕求此生现报者。应当一心受持此咒。欲受持时不问日月星辰吉凶并别修斋戒。亦不假洗浴及以净衣。但止摄心口诵不懈。百千种事所愿皆成。...」参考二，大正藏 No. 1083《 观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经》（唐天竺三藏宝思惟译）：「....观世音菩萨白佛言。世尊若有善男子善女人比丘比丘尼。若欲现前求诸利益愿即获者。此如意咒印应当勤修。不须作法不求宿日。不须持斋不须洗浴不须别衣。受持之时不须辛苦。但读皆即成就。诵者办诸事业。.....」----------------------------------《楞严经.大势至念佛圆通章》的「都摄六根，净念相续」做法：1)发现一切法(色受想行识)，都是因缘假合，无常生灭，如梦幻泡影，如露如电。一切法不可住。2)通过念佛，转识成如来大圆境智。真如/自性随顺如来妙法/妙境妙愿。参考一，《佛说无量寿经》:1)觉了一切法，犹如梦幻响，2)满足诸妙愿，必成如是刹。参考二，《大方广如来不思议境界经》：「…若先业障不能问者，则应思惟：1)'一切诸法如幻、如焰、如翳、如影、如像、如梦。' 如是谛观法性空寂，2)然知如来了一切法皆如幻梦，如来自性非幻非梦犹如虚空，能以智悲出现我前：'愿为我放大悲青光，灭除众苦。' 时佛即为放眉间光，名曰青焰。其光才照，诸苦销除，即坐证得法光明忍，悉能了达无量三昧。第七日夜，梦见如来为授阿耨多罗三藐三菩提记。…」参考三，《圆觉经》：本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。.......《圆觉经》：若诸菩萨唯观如幻,以佛力故变化世界种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧,此菩萨者，名单修三摩钵提（samapatti/samadhi 三摩地/ 三昧）。
🌹什么是一佛乘(Eka-yāna)？妙法妙境直接转识成大圆镜智，极为方便。------------------------------------------------妙愿妙行，如法供养十方如来是为了回向利益十方如幻众生。《佛说无量寿经》第42妙愿：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三昧一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊而不失定意；若不爾者，不取正覺。《佛说无量寿经》第45妙愿： 設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常見無量不可思議一切如來；若不爾者，不取正覺。------------------------------如来和菩萨摩诃萨的回向不同于小菩萨的回向。由于妙愿妙行，如来和菩萨摩诃萨 曾经无数劫的六度万行、供养十方如来，妙因妙果，妙法回向、方便利益十方如幻众生。阿弥陀如来与弥勒菩萨摩诃萨 的回向是「心以法缘，皆得甚深法忍，至成佛道」。《佛说无量寿经》：「.....又無量壽佛其道場樹，高四百萬里，其本周圍五千由旬，枝葉四布二十萬里。一切眾寶自然合成，以月光摩尼持海輪寶--眾寶之王--而莊嚴之。周匝條間垂寶瓔珞，百千萬色種種異變，無量光炎照曜無極。珍妙寶網羅覆其上，一切莊嚴隨應而現。微風徐動出妙法音，普流十方一切佛國。其聞音者得深法忍，住不退轉至成佛道，不遭苦患；目覩其色、耳聞其音、鼻知其香、舌甞其味、身觸其光、心以法緣，一切皆得甚深法忍，住不退轉至成佛道，六根清徹無諸惱患。阿難！若彼國人天見此樹者，得三法忍：一者、音響忍，二者、柔順忍，三者、無生法忍。此皆無量壽佛威神力故、本願力故、滿足願故、明了願故、堅固願故、究竟願故。........」----------------------------------------《大方廣佛華嚴經卷第七十九》入法界品第三十九之二十于闐國三藏實叉難陀奉 制譯....爾時，善財童子恭敬右遶彌勒菩薩摩訶薩已，而白之言：「唯願大聖開樓閣門，令我得入！」時，彌勒菩薩前詣樓閣，彈指出聲，其門即開，命善財入。善財心喜，入已還閉。見其樓閣廣博無量同於虛空，阿僧祇寶以為其地；阿僧祇宮殿、阿僧祇門闥、阿僧祇窓牖、阿僧祇階陛、阿僧祇欄楯、阿僧祇道路，皆七寶成；阿僧祇幡、阿僧祇幢、阿僧祇蓋，周迴間列；阿僧祇眾寶瓔珞、阿僧祇真珠瓔珞、阿僧祇赤真珠瓔珞、阿僧祇師子珠瓔珞，處處垂下；阿僧祇半月、阿僧祇繒帶、阿僧祇寶網，以為嚴飾；阿僧祇寶鐸風動成音，散阿僧祇天諸雜華，懸阿僧祇天寶鬘帶，嚴阿僧祇眾寶香爐，雨阿僧祇細末金屑，懸阿僧祇寶鏡，然阿僧祇寶燈，布阿僧祇寶衣，列阿僧祇寶帳，設阿僧祇寶座，阿僧祇寶繒以敷座上；阿僧祇閻浮檀金童女像、阿僧祇雜寶諸形像、阿僧祇妙寶菩薩像，處處充遍；阿僧祇眾鳥出和雅音；阿僧祇寶優鉢羅華、阿僧祇寶波頭摩華、阿僧祇寶拘物頭華、阿僧祇寶芬陀利華，以為莊嚴；阿僧祇寶樹次第行列，阿僧祇摩尼寶放大光明。如是等無量阿僧祇諸莊嚴具，以為莊嚴。又見其中，有無量百千諸妙樓閣，一一嚴飾悉如上說；廣博嚴麗皆同虛空，不相障礙亦無雜亂。善財童子於一處中見一切處，一切諸處悉如是見。爾時，善財童子見毘盧遮那莊嚴藏樓閣如是種種不可思議自在境界，生大歡喜，踊躍無量，身心柔軟，離一切想，除一切障，滅一切惑，所見不忘，所聞能憶，所思不亂，入於無礙解脫之門。普運其心，普見一切，普申敬禮，纔始稽首，以彌勒菩薩威神之力，自見其身遍在一切諸樓閣中，具見種種不可思議自在境界。.....善財童子聞如是等不可思議微妙法音，身心歡喜，柔軟悅澤，即得無量諸總持門、諸辯才門、諸禪、諸忍、諸願、諸度、諸通、諸明，及諸解脫、諸三昧門。……
🌷阿弥陀如来的妙愿有多方便？所谓的方便是指「初地菩萨位 至 十地菩萨位」的方便。所以历代都有读《华严经》的「初地至十地」或世亲菩萨造《十地论》，方知乘阿弥陀如来48妙愿是如何方便。-------------------------------------------学如来。妙法妙境是为了方便如幻众生。妙法妙境缘起于妙愿妙行。念阿弥陀如来，就是直接以如来的果地觉为因地心，然后直接乘如来妙愿，而妙行。
还是不要乱说，会有果报的，念佛哪里都可以念，行住坐卧都可以念，身体不好的，不可以躺着呢？谁告诉你的呢？
用符咒跨過鬼是道教發法師在符咒術，但如果這樣讓鬼不能投胎，鬼會生生世世的會找這些在世欺負牠們的人有可能會被鬼推下樓死或被火燒死意外死亡，何必要把鬼惹上身，今生不欺負陰間的中陰身的靈，將來會好走，善哉善哉，不要一時衝動招來厄運上身，我不想看到許多死在這個報應下
，鬼鬼無因果關被一群是鳥是鬼附在身上取你精氣請法師做法剛做完又附上找道長也是24時干擾修行24時走到哪兒跟那兒連上淨房也進忍它更消彰1年半陰是不能附在陽人上啊彌陀佛
雙肩的火被蓋住會遇到鬼會經神錯亂，嚴重會口駡人或帶著殺人的亂意，這樣是無形的殺人的靈性走入滅亡或殺人的亂像，當然要常遇到被蓋住三昧炎火，我就是被王又增封住三昧炎火，這種痛苦常被王家的宮壇折磨，過去生欠的都已經還了因果，我沒有欠王又增這個道士，王家還有張家的恩怨情仇恨意不是我一個人可以解，釋迦摩尼佛的族人二千五百年在恆河流域死了二千五百年未超生恨很重有去過的人容易生病發，所以死於多人阻咒方士將來臺彎容易成為厲鬼魂無法超生，善哉善哉，臺彎的未來危機
又要勸人不要念佛，造嚴重口業；默念佛功德更大。
我也不明白，虽然知道你说的对。但是，有考虑过。现在各人和经济情况条件。有时候人啊，只剩下了一个床作为睡觉的个人空间之外。唯一的私人空间。到别的地方的条件都不允许因为－钱。有的地方做诵经都偷笑了。还有这么多讲究。有思考过吗？
大家都明白肚臍下三吋是陰的如果用下體故意玩，人死後從下體跑出自己的靈魂就是這個人下地獄，如果大家愛用下體向者別人這樣不好，奉請道教的宮壇收回這道符咒吧，
別把念佛說的那麼恐怖
現在很流行用人的雙腿大開要人的身體向著大開跨下，意思是什麼不知道，但流氓宮已經教人許多年，人的三昧火和人的下體跨下是相通，阻礙別人的身體，如過有掛護身符的人很快就輕視神明，台彎未來會有人受天譴，因為出發心在教他人作傷害別人的事，三昧火是否讓別人不舒服的感覺，運氣不好或氣弱的人可能會經神受影響，我有些明白了佛菩薩和神明怕下體，如果一直流行跨開雙腿讓別人對自己的跨下，可能將來會出現很多神精上不穩定狀態或自燃的問體發生，請某些人少傳播給社會的人不好的動做，因果報應不爽
佛是來救人，而不是來傷害我們，一切尊敬心唸就可以，連這點都不明白，還跑出來說果報，你是在害人，知道嗎，其實你已入魔
這頻道抵制它😂
诽谤佛法会得报应
看這種標題就知道魔來亂的
中國人講孝道，只有對天，地，神祖先尊敬、、其他邪靈歪教恕難配合造孽😊
別胡說，嚇跑想要入門的佛弟子。
胡說八道
用無常法來解說佛法，就像世尊成道後回去繼承淨飯王的王位，可笑又可悲！
吹牛乃
你们说的佛说过吗？还是你们自说自话呢？
🌹释迦牟尼佛说是「阿弥陀佛」。弥陀的意思是有限，阿弥陀的意思是无限，称「阿弥陀」是「弥陀」，绝对是毁谤「阿弥陀佛」。应当改正。日本的念佛法门是唐朝时代传过去的。唐朝时代的发音是Amita 。韩国念阿弥陀如是发音，Amita。梵文的mita的意思是limited(有限)。"弥陀佛" 的意思是 "有限的佛"。梵文Amita的意思是unlimited(无限)。ābha 是“光”的意思。Amitābha的意思是 "无量光"。Tathāgata 是"如来"，Buddha是"佛"。----------------------------------------Google，关键词：mahayana mita dictionaryMahayana (major branch of Buddhism)Mita (मित) refers to “limited (domain)”, according to the 2nd century Mahāprajñāpāramitāśāstra chapter 40.----------------------------------------转载于维基百科，关键词：阿弥陀佛在梵语中，无量光（अमिताभ，Amitābha）与无量寿（अमितायूस्，Amitāyus）都来自同一个字根 अमिता（Amita，音译阿弥陀）。अमिता（Amita）来自梵语动词字根मा，mā-，源自原始印欧字根 *meh₁-，意为“测量、量度、被计算”，拉丁文同源词metiri>mensus>mensurare>英文measure，mā的过去分词形态 mita（弥陀）；否定冠词अ，a-，音译“阿”，拉丁文、英文同源词a-/an-/un-/u-；a加上mita意为“无量、无法测量、无法计算”。后缀 ābha 是“光”的意思，意译为“无量光”，音译阿弥陀婆或阿弥多婆。另一个梵文名 Amitāyus，后缀 āyus 是“寿命”的意思，意译为“无量寿”，音译阿弥陀庾斯。----------------------------------------南无本师释迦牟尼如来南无本师阿弥陀如来《佛說阿彌陀經》姚秦三藏法師鳩摩羅什譯「...舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。....」《称赞净土佛摄受经》大唐三藏法师玄奘奉 诏译「....又，舍利子！若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。......」梵文的eka ratram 的意思是 一日一夜 或明相至明相。明相至明相的意思是 「日出至日出」。「一心不乱」的意思是「专心念如来」，然后临命终时，如来令心不乱，胎生或化生西方极乐世界。「专心/一心不乱/系念不乱」的特征是「专心看手机，忽略其他事情」; 「专心念佛，忽略其他事情」。「一边念佛，一边做事」不是「专心/一心不乱/系念不乱」。----------------------------------------《佛说无量寿经》：「...觉了一切法，犹如梦幻响满足诸妙愿，必成如是刹...」发现一切法(色form受想行识)，都是因缘假合，无常生灭，如梦幻泡影，如露如电。这样就会对一切法失去兴趣。一减, 对色受想行识的兴趣，一增, 对妙法妙境的兴趣，就变成 专心念如来，系念不乱。--------------------------------如果不依《佛说阿弥陀经》，可以依《佛说无量寿经》。除了依《佛说阿弥陀经》，也可以依《佛说无量寿经》的第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。」根据《佛说无量寿经》，胎生西方极乐世界 或 化生西方极乐世界。发菩提心，十念化生西方极乐世界。没发菩提心，十念胎生西方极乐世界。----------------------------------------《佛说无量寿经》：…彼國人民有胎生者，汝復見不？對曰：「已見。」其胎生者所處宮殿，或百由旬或五百由旬，各於其中受諸快樂，如忉利天，亦皆自然。爾時，慈氏菩薩白佛言：「世尊！何因何緣彼國人民胎生化生？佛告慈氏：「若有眾生以疑惑心修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛、不聞經法、不見菩薩聲聞聖眾，是故於彼國土謂之胎生。若有眾生明信佛智乃至勝智，作諸功德信心迴向，此諸眾生於七寶華中自然化生，加趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德如諸菩薩具足成就。復次，慈氏！他方諸大菩薩發心欲見無量壽佛，恭敬供養及諸菩薩聲聞之眾。彼菩薩等命終得生無量壽國，於七寶華中自然化生。彌勒當知，彼化生者智慧勝故。其胎生者皆無智慧，於五百歲中常不見佛、不聞經法、不見菩薩諸聲聞眾，無由供養於佛、不知菩薩法式、不得修習功德，當知此人宿世之時無有智慧，疑惑所致。…
🌷《佛說無量壽經》的重点在于阿弥陀如来的48妙愿和发菩提心。缘起性空者，觉了一切法，犹如梦幻响。自性本具，随顺如来妙愿。--------------------------------------------《佛說無量壽經》：……佛告阿難：「十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。 其上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德願生彼國。此等眾生臨壽終時，無量壽佛與諸大眾現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。是故，阿難！其有眾生欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。」佛語阿難：「其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛。多少修善、奉持齋戒、起立塔像、飯食沙門、懸繒然燈、散華燒香，以此迴向願生彼國。其人臨終，無量壽佛化現其身--光明相好，具如真佛--與諸大眾現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉，功德智慧次如上輩者也。」佛語阿難：「其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至誠心願生其國。此人臨終夢見彼佛，亦得往生，功德智慧次如中輩者也。…」----------------------------------根据《佛说无量寿经》，有胎生和化生西方极乐世界。胎生西方极乐世界，500岁不见如来。胎生是因为没有发菩提心，却陷入一切法(色form、受feelings、想 perception、行 mental formations、识 consciousness)。不会学如来，如法妙行，却善恶业报。念诵《般若波罗蜜多心经》就是发菩提心。欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》:如幻的(鸠摩罗什法师翻译)「计我着相者，不能生是法灭尽取证者，亦非下种处🌱欲长菩提苗，光明照世间 应当静观察，诸法真实相不生亦不灭，不常复不断 不一亦不异，不来亦不去如是一心中，方便勤庄严 菩萨所应作，应当次第学于学于无学，勿生分别想 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」初发菩提心，直接就诸法空相，不生不灭不垢不净不增不减。所以绝不染「色受想行识」。初发菩提心，就不再陷入「我相、人相、眾生相」。《佛说无量寿经》：「..觉了一切法，犹如梦幻响...」。这些法(色form受想行识)，都是因缘假合、生灭无常，如梦幻泡影，如露如电。绝对是虚妄的，是幻人幻众。《佛说无量寿经》： 当授菩萨记，今说仁谛听。十方来正士，吾悉知彼愿，志求严淨土，受决当作佛；觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。知法如电影，究竟菩萨道，具诸功德本，受决当作佛；通达诸法性，一切空无我，专求淨佛土，必成如是刹。(电影=如电如影)《佛说般舟三昧经》：「..若说经，当如法。了身本，犹如幻。 勿受阴，勿入界。阴如贼，四如蛇。为无常，为恍惚，无常主，了本无。因缘会，因缘散， 悉了是，知本无。 加慈哀，于一切。施贫穷，济不还。是为定，菩萨行；至要慧，起众智。…」《圆觉经》：「...善男子！末世众生欲求圆觉应当发心作如是言：『尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼、我、人一切诸相。』如是发心不堕邪见。...」《金刚经》：「....须菩提。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。...」《愣伽经》：「...愣伽王！我说真如法体是如实者亦是分别，如分别色为实际，为证实智乐修行无相智慧，是故莫分别如来为智身智体，心中莫分别，意中莫取我人命等。云何不分别？意识中取种种境界，如色形相如是莫取，莫分别可分别。复次，愣伽王！譬如壁上画种种相，一切众生亦复如是。愣伽王！一切众生犹如草木无业无行。..」《道行般若经卷第一》：「...须菩提语诸天子：「设复有法出于泥洹，亦复如幻。何以故？幻人、泥洹赐如空，无所有。..」《诸法无行经》：文殊师利言：「于诸天子意云何？幻人能到十地、至佛法不？」。诸天子言：「幻化人尚无住处，何况从此住地至于馀地。」。文殊师利言：「诸天子！一切法如幻，无去无来无过无出无至无到。」----------------------------------念佛时，是真如本性随顺如来妙愿。《佛说无量寿经》第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。」没念佛时，《佛说无量寿经》：觉了一切法(色受想行识)，犹如梦幻响。因此上辈和中辈都是发菩提心，又六度如幻。初发菩提心，就沒有「貪嗔痴 或不貪不嗔不痴」,「感恩惭愧憎爱 或不感恩不惭愧不憎爱」。初发菩提心，不会迷于/陷入色form、受feelings、想 perception、行 mental formations、识 consciousness。《圆觉经》：「本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。」初发菩提心，本性本来就具足圆满。本性空寂，不生不灭不垢不净不增不减，只是迷色受想行识而已。缘起性空者，不会善恶分别心，然后演变成善恶对立权力斗争。《諸法無行經》鳩摩羅什法师翻译: 「...於有威儀則喜，於無威儀則礙，則是不學佛法。於清淨行則喜，於不清淨行則礙，則是不學佛法。.....於離欲行則喜，於婬慾行則礙，則是不學佛法。於離瞋想則喜，於瞋想則礙，則是不學佛法。.....」初发菩提心，不是陷入一切法(色受想行识)，而是「觉了一切法，犹如梦幻响」，又六度如幻。《大般若波罗蜜多经卷第82》： 「...布施波罗蜜多如幻、如化、如梦所见，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如幻、如化、如梦所见。何以故？以布施波罗蜜多等自性空故。..」由于大智般若，所以是「如法礼佛」，不是「迷法拜佛」。不是陷入(色form、受feelings、想 perception、行 mental formations、识 consciousness)而拜佛。发菩提心，本性又如幻、如化、如法「礼」如来。
🌷读诵大乘经典，就会对妙法妙境 有兴趣。有兴趣就会专心念阿弥陀如来。《佛说无量寿经》：「...觉了一切法，犹如梦幻响满足诸妙愿，必成如是刹...」发现一切法(色受想行识)，都是因缘假合，无常生灭，如梦幻泡影，如露如电。这样就会对一切法失去兴趣。一减, 对色受想行识的兴趣;一增, 对妙法妙境的兴趣，就变成 专心念如来，系念不乱。-----------------------------------------《佛說無量壽經》：「.....又其國土，七寶諸樹周滿世界--金樹、銀樹、琉璃樹、頗梨樹、珊瑚樹、瑪瑙樹、車璩樹--或有二寶、三寶乃至七寶轉共合成。或有金樹，銀葉、華、果；或有銀樹，金葉、華、果；或琉璃樹，頗梨為葉，華、果亦然；或水精樹，琉璃為葉，華、果亦然；……或有寶樹，車璩為本、紫金為莖、白銀為枝、琉璃為條、水精為葉、珊瑚為華、瑪瑙為實。行行相值、莖莖相望、枝枝相準、葉葉相向、華華相順、實實相當，榮色光曜不可勝視。清風時發，出五音聲，微妙宮商自然相和。又無量壽佛其道場樹，高四百萬里，其本周圍五千由旬，枝葉四布二十萬里。一切眾寶自然合成，以月光摩尼持海輪寶--眾寶之王--而莊嚴之。周匝條間垂寶瓔珞，百千萬色種種異變，無量光炎照曜無極。珍妙寶網羅覆其上，一切莊嚴隨應而現。微風徐動出妙法音，普流十方一切佛國。其聞音者得深法忍，住不退轉至成佛道，不遭苦患；目覩其色、耳聞其音、鼻知其香、舌甞其味、身觸其光、心以法緣，一切皆得甚深法忍，住不退轉至成佛道，六根清徹無諸惱患。阿難！若彼國人天見此樹者，得三法忍：一者、音響忍，二者、柔順忍，三者、無生法忍。此皆無量壽佛威神力故、本願力故、滿足願故、明了願故、堅固願故、究竟願故。」佛告阿難：「世間帝王有百千音樂，自轉輪聖王乃至第六天上，伎樂音聲展轉相勝千億萬倍；第六天上萬種樂音，不如無量壽國諸七寶樹一種音聲千億倍也。亦有自然萬種伎樂，又其樂聲無非法音，清暢哀亮，微妙和雅，十方世界音聲之中最為第一。又，講堂、精舍、宮殿、樓觀皆七寶莊嚴，自然化成，復以真珠、明月摩尼眾寶以為交露，覆蓋其上。內、外、左、右有諸浴池，或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬，縱廣深淺各皆一等，八功德水湛然盈滿，清淨香潔味如甘露。黃金池者底白銀沙，白銀池者底黃金沙，水精池者底琉璃沙，琉璃池者底水精沙，珊瑚池者底琥珀沙，琥珀池者底珊瑚沙，車璩池者底瑪瑙沙，瑪瑙池者底車璩沙，白玉池者底紫金沙，紫金池者底白玉沙，或二寶、三寶乃至七寶轉共合成。其池岸上有栴檀樹，華葉垂布，香氣普熏。天優鉢羅華、鉢曇摩華、拘物頭華、分陀利華，雜色光茂彌覆水上。彼諸菩薩及聲聞眾若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至頸，水即至頸；欲令灌身，自然灌身；欲令還復，水輒還復。調和冷煖自然隨意，開神悅體蕩除心垢，清明澄潔淨若無形。寶沙映徹無深不照，微瀾迴流轉相灌注，安詳徐逝不遲不疾。波揚無量自然妙聲，隨其所應莫不聞者，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲，或十力無畏不共法聲、諸通慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲，稱其所聞歡喜無量，隨順清淨離欲寂滅真實之義、隨順三寶力無所畏不共之法、隨順通慧菩薩聲聞所行之道。無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰極樂。阿難！彼佛國土諸往生者，具足如是清淨色身、諸妙音聲、神通功德，所處宮殿、衣服、飲食、眾妙華香莊嚴之具，猶第六天自然之物。若欲食時，七寶應器自然在前，金、銀、琉璃、車璩、瑪瑙、珊瑚、虎珀、明月真珠如是眾鉢隨意而至，百味飲食自然盈滿。雖有此食實無食者，但見色、聞香，意以為食，自然飽足，身心柔軟，無所味著。事已化去，時至復現。彼佛國土清淨安隱，微妙快樂，次於無為泥洹之道。其諸聲聞、菩薩、人、天，智慧高明，神通洞達。咸同一類，形無異狀，但因順餘方，故有人、天之名。顏貌端正，超世希有，容色微妙，非天、非人，皆受自然虛無之身、無極之體。」佛告阿難：「譬如世間貧窮乞人在帝王邊，形貌容狀寧可類乎？」阿難白佛：「假令此人在帝王邊，羸陋醜惡無以為喻，百千萬億不可計倍。所以然者？貧窮乞人底極廝下，衣不蔽形，食趣支命，飢寒困苦，人理殆盡。皆坐前世不殖德本，積財不施、富有益慳，但欲唐得、貪求無厭，不信修善、犯惡山積。如是壽終，財寶消散，苦身積聚為之憂惱，於己無益，徒為他有。無善可怙，無德可恃，是故，死墮惡趣，受此長苦。罪畢得出生為下賤，愚鄙斯極示同人類。所以世間帝王人中獨尊，皆由宿世積德所致，慈惠博施，仁愛兼濟，履信修善，無所違諍。是以壽終，福應得昇善道，上生天上享茲福樂。積善餘慶今得為人，遇生王家自然尊貴，儀容端正眾所敬事，妙衣珍膳隨心服御。宿福所追，故能致此。」佛告阿難：「汝言是也。計如帝王，雖人中尊貴，形色端正，比之轉輪聖王，甚為鄙陋，猶彼乞人在帝王邊。轉輪聖王威相殊妙天下第一，比忉利天王，又復醜惡不得相喻萬億倍也。假令天帝比第六天王，百千億倍不相類也。設第六天王比無量壽佛國菩薩、聲聞，光顏容色不相及逮，百千萬億不可計倍。」佛告阿難：「無量壽國其諸天人，衣服、飲食、華香、瓔珞、諸蓋幢幡、微妙音聲，所居舍宅、宮殿、樓閣，稱其形色、高下、大小，或一寶、二寶，乃至無量眾寶，隨意所欲，應念即至。又，以眾寶妙衣遍布其地，一切人天踐之而行。無量寶網彌覆佛上，皆以金縷、真珠、百千雜寶、奇妙珍異莊嚴絞飾，周匝四面垂以寶鈴，光色晃曜盡極嚴麗。自然德風徐起微動，其風調和，不寒、不暑；溫涼柔軟，不遲、不疾；吹諸羅網及眾寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習自然不起，風觸其身皆得快樂，譬如比丘得滅盡三昧。又，風吹散華遍滿佛土，隨色次第而不雜亂，柔軟光澤馨香芬烈，足履其上陷下四寸，隨舉足已還復如故。華用已訖地輒開裂，以次化沒清淨無遺，隨其時節風吹散華，如是六反。又眾寶蓮華周滿世界，一一寶華百千億葉，其葉光明無量種色，青色青光、白色白光、玄黃、朱紫光色亦然，煒燁煥爛，明曜日月。一一華中出三十六百千億光；一一光中出三十六百千億佛，身色紫金，相好殊特；一一諸佛又放百千光明，普為十方說微妙法；如是諸佛各各安立無量眾生於佛正道。....」
🌹其实通过念佛也可以明心、见性无殊（明心菩提），然后妙愿妙行（出道菩提），最后如同如来（究竟菩提）。「菩提心」是「阿耨多罗三藐三菩提」的简称。阿耨多罗三藐三菩提(anuttara samyak saṃbodhi) 的意思：无上圆满正确的知见/觉知/觉悟。根据龙树菩萨的《大智度论》，分为5种菩提：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出道菩提、究竟菩提。 ------------------------------------根据《佛说观无量寿佛经》，上品中生 只是「发心菩提」或「伏心菩提」，还未 明心菩提(明心、见性无殊)，是在西方极乐世界明心菩提(得授阿耨多罗三妙三菩提记)，又在西方极乐世界「出道菩提」和「究竟菩提」。根据《佛说观无量寿佛经》的上品中生是纯说第一义谛，又念如来。念诵《般若波罗蜜多心经》就是发菩提心/发心菩提/纯说第一义谛。欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》:「计我着相者，不能生是法灭尽取证者，亦非下种处🌱欲长菩提苗，光明照世间 应当静观察，诸法真实相不生亦不灭，不常复不断 不一亦不异，不来亦不去如是一心中，方便勤庄严 菩萨所应作，应当次第学于学于无学，勿生分别想 是名第一道，亦名摩诃衍 (Mahayana) (大乘佛教)」初发菩提心，就没有「我相人相众生相」和「贪嗔痴 或不贪不嗔不痴」。只有自性本具，本性空寂，不生不灭不垢不净不增不减。一切幻众皆有佛性，也是诸法空相，不生不灭不垢不净不增不减。上品中生是初发菩提心，自性本具，不生不灭不垢不净不增不减，所以不会善恶分别心。《諸法無行經》鳩摩羅什法师翻译: 「...於有威儀則喜，於無威儀則礙，則是不學佛法。於清淨行則喜，於不清淨行則礙，則是不學佛法。.....於離欲行則喜，於婬慾行則礙，則是不學佛法。於離瞋想則喜，於瞋想則礙，則是不學佛法。.....」上品中生，若是纯说第一义谛，就是真如/本具不生不灭的自性。缘起性空者，觉了一切法，犹如梦幻响。上品中生，不是缘起于一切法(色受想行识)，而是(发心菩提)初发菩提心，缘起性空，如《佛说无量寿经》：「觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿，必成如是刹」。《佛说观无量寿佛经》：「上品中生者......行此行者命欲终时，阿弥陀佛与观世音及大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台至行者前，赞言：『法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。』与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花，经宿即开。...经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞至十方，历事诸佛，于诸佛所修诸三昧。经一小劫得无生法忍，现前受记，是名上品中生者。」若是(发心菩提)初发菩提心，那么就是「不来不去」，「不往不返」，「不生不灭」却不是「往生」！是如法「化生」。念如来时，《佛说观无量寿佛经》：「是心作佛，是心是佛」。是本性随顺如来妙愿。《佛说无量寿经》第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。」上品中生，不但没有「我相、人相、众生相、凡夫相」，而且没有「往生」。是不生不灭的圆满本性(本来就具足圆满，只是迷于色受想行识)，随顺如来妙愿，是如法「化生」。没念佛名时，缘起性空者，觉了一切法，犹如梦幻响。一切法(色form受想行识)皆是因缘假合，无常生灭，如梦幻泡影，如露如电。(发心菩提)初发菩提心，缘起即是虚妄。《佛说无量寿经》：「当授菩萨记，今说仁谛听。十方来正士，吾悉知彼愿，志求严净土，受决当作佛；觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。知法如电影，究竟菩萨道，具诸功德本，受决当作佛；通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。」(电影=如电如影)《圆觉经》：「...本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见...」。因为具诸功德本(本性本来就圆满，只是迷于色受想行识)，又随顺阿弥陀如来妙愿，所以如法化生西方极乐世界，见性无殊，见如来。初发菩提心就不是因果，是妙因妙果。是本性随顺如来妙法妙愿，是「如法化生」。----------------------------------------根据善导法师的《观经四帖疏》，上品上生 是"上品凡夫"。因此还未(明心、见性无殊)明心菩提，只是发心菩提 或 伏心菩提。《观经四帖疏》：「...第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者。何故观经云。三种众生当得往生。何者为三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈。但能读诵大乘。三者不能持戒读经。唯能念佛法僧等。此之三人各以己业专精励意。一日一夜乃至七日七夜相续不断。各回所作之业求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手。如弹指顷即生彼国。以此文证。正是佛去世后大乘极善上品凡夫日数虽少作业时猛。何得判同上圣也。然四地七地已来菩萨论其功用不可思议。岂藉一日七日之善华台授手迎接往生也。此即返对上上竟。.....」上品上生，也是发菩提心，自性本具，但大智般若，六度如幻。无论是《佛说观无量寿佛经》的上品上生或《佛说无量寿经》的「上辈」和「中辈」都不是只念1句佛号而已。上品上生是「回向发愿心」。没有发菩提心，没有真如自性本具，没缘起性空，哪来的「回向发愿心」？所以上品上生绝对是先发菩提心，后本性随顺如来妙愿。《佛说观无量寿佛经》佛告阿难及韦提希：「凡生西方有九品人。上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心。二者、深心。三者、回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行。二者、读诵大乘方等经典。三者、修行六念，回向发愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音及大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足。光明宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间历事诸佛，遍十方界，于诸佛前次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。《佛说无量寿经》和《佛说观无量寿佛经》的化生是发心菩提和伏心菩提，还未明心菩提、出道菩提 和究竟菩提。上品上生，不是1句佛号而已。《大般若波罗蜜多经卷第八十二》： 「...布施波罗蜜多如幻、如化、如梦所见，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如幻、如化、如梦所见。何以故？以布施波罗蜜多等自性空故。..」上品上生，发菩提心，念如来名号时，《佛说观无量寿佛经》：「是心作佛，是心是佛」。念如来名号时，是真如/本性随顺如来妙愿。《佛说无量寿经》第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法」。上品上生，没念如来名号时，发菩提心，如同《佛说无量寿经》的上辈、中辈。或《佛说观无量寿佛经》上品上生的内容。是大智般若，六度如幻。上品上生，未(明心、见性无殊)明心菩提，只是伏心菩提而已。
🌷上品上生与中品上生的分别在于发菩提心。《佛說觀無量壽佛經》宋西域三藏畺良耶舍譯「......佛告阿難及韋提希：「中品上生者，若有眾生受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過惡；以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。行者臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家得離眾苦。行者見已，心大歡喜。自見己身坐蓮花臺，長跪合掌為佛作禮。未舉頭頃即得往生極樂世界，蓮花尋開。當華敷時，聞眾音聲讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明、六通、具八解脫；是名中品上生者。.....」「.....佛告阿難及韋提希：「凡生西方有九品人。上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心。二者、深心。三者、迴向發願心。具三心者必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行。二者、讀誦大乘方等經典。三者、修行六念，迴向發願生彼佛國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音及大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踊躍。自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足。光明寶林，演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門，是名上品上生者。....」
🌷念佛三昧，念即成就。念佛法门 不需次第学，是以如来的果地觉为因地心，不需持戒。但需(读诵大乘妙法经典，例如《妙法莲华经》或《华严经》)以如来正知见为铺，念如来为主要。可是没有念佛时，怎样处理？举个例子，托钵时 肯定没有念佛，不然会发生交通意外。吃饭时、上厕所时，也不念佛。-----------------------------------------托钵/吃饭时，没念佛。如果托钵/吃饭/没念佛时，初发菩提，缘起性空者，觉了一切法，犹如梦幻响，又如法 不食如幻众生肉。根据《佛说无量寿经》第19妙愿：「設我得佛，十方眾生發菩提心修諸功德，至心發願欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺」。------------------------------------《佛说无量寿经》：觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。如梦的吃饭前：供养如来，供养佛法妙法，供养如幻比丘僧，供养一切如幻众生。做法简单，如空中做。是如幻如梦。根据《佛说无量寿经》第19妙愿：「設我得佛，十方眾生發菩提心修諸功德，至心發願欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺」。
胡說....
你在謗佛
很累，好想魂飛魄散
躺著不能念，去你馬的，根本是心境的問題，妳的言論是只有正常的身體才能念嗎，歧視身體不健全或受傷的人嗎。妳麻麻應該欠罵。
我睡覺時，都會默念阿彌陀佛才會睡著，有種心安的感覺。
高僧大德說:行住坐臥皆可念佛，但要懂得規矩及恭敬心 . 真誠心即可。
真是亂來，危言聳聽，老人家不好入睡，我都鼓勵用念佛的方式，來入睡，一心想著佛菩薩的法相來念佛
高僧大德說過：行住坐臥皆可唸佛！
在旅遊期間住在酒店, 晚上睡眠如被鬼壓, 身體動不得, 亦可以念佛把鬼驅趕.
唸佛如同呼吸般自然，莫執著。
萬法 唯心造，金剛經 云 ：應無所住，而生其心，十方處皆可唸佛＂ 非說果報那是凡夫之見，不見如來佛性也 。 🙏阿彌陀佛
躺著唸佛有何不可？我睡不著就數著呼吸唸佛，吸氣唸阿彌，吐氣念陀佛，念著念著就睡著了。心氣相依。實在沒什麼不好。
念佛号念久了，自然躺著就念起來了
南无阿弥陀佛🙏
我是躺著念聖号。我己問過法師的。本人身体不好。坐久了很不舒服。一切為心造。勿胡說八道。❤
藥師彿瑠璃光如
敝人身體也不好。常靠在床邊念聖號
佛菩薩慈悲，臥病的人，唸佛可以転移心情，😂⋯⋯，化療時，手握佛經，給予我很大的支持。
我懷2個孩子都安胎在床上念普門品，這2個孩子是這樣求來的，那時出血保胎，佛是慈悲的
對啊！胡說八道什麼？我中風只能臥床唸佛！因為我也無法久坐啊！
老师感恩大悲咒🙏🙏🙏🍀🌻🌺🌸🌷
道行高的，念佛不間斷。即使在馬桶上，也可以「意念」或「憶念」佛號，不出聲音即可。
感恩分享❤❤❤100個讚🙏🙏🙏南無阿彌陀佛❤❤❤南無觀世音菩薩🙏🙏🙏
如果身體病了，也不能躺著念嗎？
我同修說可以的
酒肉穿腸過，佛祖心中留😊
感恩分享，南無阿彌陀佛
看了你的标题，就想说2句，像很多的人在临终前都必须躺在病床上，决对是在躺在床上念的佛，念佛不是在形式，修行也一样，而是在真心，心能与佛连接上，难道佛会因为你躺在床上拒绝与你连接吗？佛说过不要着相。
若人言 如来若来若去若坐若卧，是人不解我所说故。
佛無處不在處處在阿弥陀佛
個人認為佛陀口傳過的經上有記載過的為智信，其他皆迷信。
在床上唸佛經時，可以觀想自己坐或躺在白色蓮花🪷上
不要害人、法身慧命、
准体神咒，无论你是坐着，躺着，吃素与否，都可以念
如果是貪圖享樂，明知故犯就不好。睡不著躺著念就入睡了。沒有一定要坐著。算是妄想。敬畏心有就可以了。身體不好的也是例外。沒有所謂躺著念佛會墮落三惡塗。佛菩薩是慈悲的。念阿彌陀佛，信，臨終佛必定往生極樂。
0:02
重點在定，不在形式
1❤
这说法不对。信佛的人时时刻刻都在念佛，夜里即使躺下，也要默念佛号直到睡着，醒来立即接上去念，然后回向众生，起床。我是佛学院八年级学生，这是我们法本里面写的。
把视频删了吧，标题就已经阻碍了很多人净土之心
我们凡夫众生是无法理解佛法和佛菩萨圣号的各种功德。佛菩萨要的是众生念佛号的实际行动，不是形式。
太荒謬。
處處都是道場，那裡都可以念。
廁所可以念，地獄可以念，
作者還在起分別心，而且誤導眾生，
果報也，，
那裡可以念，那裡不可以念
著相啦，基本不著相也做不到，你修甚麼行？
既然有提到三昧火，恕我不才，但今日的臺彎已經遇到一個危機，就是三昧火燒自身的事，臺彎最近發生有些人條樓自殺，火燒死的問題，對一般人而言是個人想不開，我記的有人告訴我佛陀死時徒弟用材燒他的大體都無法燒起來，最後是佛陀自己燃燒，這是三昧火自燃，可是最近有些人跳樓自殺，有可能遇的一些動做，
❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂
🌹慧远法师和鸠摩罗什菩萨是同一时代。
慧远法师是行《佛说般舟三昧经》，念佛三昧。
《佛说般舟三昧经 》未必化生西方极乐世界。而且《佛说无量寿经》的第42妙愿和第45妙愿 不是必定要化生西方极乐世界。但西方极乐世界妙法比较方便，所以自古还是劝化生西方极乐世界。
所谓的方便是指「初地至十地」的方便。所以历代都有读《华严经》的「初地至十地」或世亲菩萨造《十地论》，方知乘阿弥陀如来48妙愿是如何方便。
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南无本师释迦牟尼如来
南无本师阿弥陀如来
如果是念佛三昧，根据佛经是念如来，见如来，如来授阿耨多罗三藐三菩提。
念佛三昧samadhi。 《圆觉经》：若诸菩萨唯观如幻,以佛力故变化世界种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧,此菩萨者，名单修三摩钵提（samapatti/samadhi 三摩地/ 三昧）。
若是念佛三昧，可以依《佛说般舟三昧经》，《楞严经.大势至念佛章》，《大方广如来不思议境界经》。
念佛三昧是念阿弥陀如来，见阿弥陀如来，请如来授阿耨多罗三妙三菩提，明心、见性无殊后，又妙愿妙行，如同如来。
《佛说般舟三昧经》：「…欲见佛即见。见即问。问即报。闻经大欢喜。...…」
《楞严经.大势至念佛章》：「…若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。..…」
《大方广如来不思议境界经》：「…若先业障不能问者，则应思惟：'一切诸法如幻、如焰、如翳、如影、如像、如梦。'
如是谛观法性空寂，然知如来了一切法皆如幻梦，如来自性非幻非梦犹如虚空，能以智悲出现我前：'愿为我放大悲青光，灭除众苦。'
时佛即为放眉间光，名曰青焰。其光才照，诸苦销除，即坐证得法光明忍，悉能了达无量三昧。第七日夜，梦见如来为授阿耨多罗三藐三菩提记。…」
明心菩提后，又妙愿随顺阿弥陀如来第42和45妙愿，而妙行（是出道菩提）。念佛三昧，还是化生西方极乐世界，在西方极乐世界，究竟菩提。
🌷八十卷的《华严经》和《大方廣如來不思議境界經》都是由唐朝三藏實叉難陀翻译。
1）《大方廣佛華嚴經卷第七十四》
入法界品第三十九之二十
於闐國三藏實叉難陀奉詔制譯：
......彌勒告言：「善男子！汝住菩薩不可思議自在解脫，受諸菩薩三昧喜樂，能見菩薩神力所持、助道所流、願智所現種種上妙莊嚴宮殿；見菩薩行，聞菩薩法，知菩薩德，了如來願。」
善財白言：「唯然！聖者！是善知識加被憶念威神之力。聖者！此解脫門，其名何等？」
彌勒告言：「善男子！此解脫門，名：入三世一切境界不忘念智莊嚴藏。善男子！此解脫門中，有不可說不可說解脫門，一生菩薩之所能得。」
善財問言：「此莊嚴事，何處去耶？」
彌勒答言：「於來處去。」
曰：「從何處來？」
曰：「從菩薩智慧神力中來，依菩薩智慧神力而住，無有去處，亦無住處，非集非常，遠離一切。善男子！如龍王降雨，不從身出，不從心出，無有積集，而非不見；但以龍王心念力故，霈然洪霔，周遍天下，如是境界不可思議。善男子！彼莊嚴事亦複如是，不住於內，亦不住外，而非不見；但由菩薩威神之力、汝善根力，見如是事。善男子！
譬如幻師作諸幻事，無所從來，無所至去；雖無來去，以幻力故，分明可見。彼莊嚴事亦複如是，無所從來，亦無所去；雖無來去，然以慣習不可思議幻智力故，及由往昔大願力故，如是顯現。」
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2）《大方廣如來不思議境界經》大唐于闐三藏實叉難陀奉 制譯
「.....佛子！修智慧者，一心諦聽，今為汝說。若善男子、善女人為求無上菩提，發心欲證此三昧者，是人要須先修智慧，以此三昧由慧得故。修智慧者，應當遠離妄語、綺語、及諸散亂無益之事，於諸眾生雖起大悲而常攝心，不染、不散。詣精舍中覩佛形像，金色莊嚴，或純金成，身相具足，無量化佛入於三昧，在圓光中次第而坐。
即於像前頭面禮足，作是思惟：『我聞十方無量諸佛，今現在世，所謂：一切義成佛、阿彌陀佛、寶幢佛、阿閦佛、毘盧遮那佛、寶月佛、寶光佛等。』於彼諸佛隨心所樂尊重之處，生大淨信。想佛形像，作彼如來真實之身，恭敬尊重如現前見，上下諦觀一心不亂。往空閑處端坐思惟，如佛現前，一手量許，心常繫念，不令忘失；若暫忘失，復應往觀。如是觀時，生極尊重恭敬之心，如佛真身現在其前，了了明見，不復於彼作形像解。見已，即應於彼佛所，以妙花鬘、末香、塗香恭敬右繞，種種供養。彼應如是一心繫念，常如世尊現其前住。然佛世尊一切見者、一切聞者、一切知者，悉知我心。如是審復，想見成已，還詣空處，繫念在前，不令忘失。
一心勤修，滿三七日，若福德者，即見如來現在其前；其有先世造惡業障不得見者，若能一心精勤不退，更無異想，還得速見。何以故？若有為求無上菩提，於一事中專心修習，無不成辦。若於所修數數怯退，彼尚不能自得解脫，何況度脫諸苦眾生？若遇如是，疾得菩提正真之道，不能勤修，當知徒是地之重擔。譬如有人於大海中，飲一掬水，即為已飲閻浮提中一切河水。菩薩如是，若能修習此菩提海，則為已修一切三昧諸忍、諸地、諸陀羅尼，是故常應勤修匪懈，離於放逸，繫念一心，要令自得現前見佛。
如是修習初見佛時，作是思惟：『為真佛耶？為形像耶？』若知所見是真佛者，便於佛前，兩膝著地，合掌恭敬，憶念虛空毛端量處及微塵中一切諸佛無量威德、大慈悲故，來現我前，即應啟請：『唯願世尊為我演說如來不思議境界大三昧法。』若聞如來一切所說，應決定信，勿生疑惑，即於是處得此三昧。
若先業障不能問者，則應思惟：『一切諸法，如幻、如焰、如翳、如影、如像、如夢，如是諦觀法性空寂。然知如來了一切法，皆如幻夢，如來自性非幻、非夢，猶如虛空，能以智悲出現我前，願為我放大悲青光，滅除眾苦。』
時佛即為放眉間光，名曰青焰，其光纔照，諸苦銷除，即坐證得法光明忍，悉能了達無量三昧。第七日夜，夢見如來為授阿耨多羅三藐三菩提記。
若知所見是形像者，應思諸佛及諸眾生皆亦如像，但隨想見，無實體性。既知如來如幻、如化、如夢、如焰，如是自然現前見佛，亦如夢中，無實可得，非生而生、非滅而滅、非去而去、非識而識、非有為而現諸行、非言說而演諸法、非我、非壽、非眾生、非養育、非趣生、非想、非作、非知、非食，非即蘊、非在蘊、而示諸蘊，乃至界處亦復如是。一切非有，亦復非無，是故諸佛及一切法，真實平等，皆同一相，如陽焰等。一切眾生諸佛及土，皆唯自心識想所現。識想為緣，所生諸色，畢竟非有。如來已離一切識想，是故不應以色像見。知所見像，隨想生故，乃至虛空毛端量處一切真佛，皆亦如是，猶如虛空，平等無異。若我分別即見於佛，若離分別即無所見，自心作佛，離心無佛，乃至三世一切諸佛，亦復如是，皆無所有，唯依自心。
菩薩若能了知諸佛及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中，常見如來，親承供養。.....」
🌷《楞严经.大势至念佛圆通章》的「都摄六根，净念相续」意思是「一心不乱/系念不乱/摄心口诵不懈/读皆即成就」。
参考一，《佛说观自在菩萨如意心陀罗尼咒经》唐三藏法师义净翻译：「......若有善男子善女人苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。发心悕求此生现报者。应当一心受持此咒。欲受持时不问日月星辰吉凶并别修斋戒。亦不假洗浴及以净衣。但止摄心口诵不懈。百千种事所愿皆成。...」
参考二，大正藏 No. 1083《 观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经》（唐天竺三藏宝思惟译）：「....观世音菩萨白佛言。世尊若有善男子善女人比丘比丘尼。若欲现前求诸利益愿即获者。此如意咒印应当勤修。不须作法不求宿日。不须持斋不须洗浴不须别衣。受持之时不须辛苦。但读皆即成就。诵者办诸事业。.....」
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《楞严经.大势至念佛圆通章》的「都摄六根，净念相续」做法：
1)发现一切法(色受想行识)，都是因缘假合，无常生灭，如梦幻泡影，如露如电。一切法不可住。
2)通过念佛，转识成如来大圆境智。真如/自性随顺如来妙法/妙境妙愿。
参考一，《佛说无量寿经》:
1)觉了一切法，犹如梦幻响，
2)满足诸妙愿，必成如是刹。
参考二，《大方广如来不思议境界经》：「…若先业障不能问者，则应思惟：1)'一切诸法如幻、如焰、如翳、如影、如像、如梦。' 如是谛观法性空寂，2)然知如来了一切法皆如幻梦，如来自性非幻非梦犹如虚空，能以智悲出现我前：'愿为我放大悲青光，灭除众苦。' 时佛即为放眉间光，名曰青焰。其光才照，诸苦销除，即坐证得法光明忍，悉能了达无量三昧。
第七日夜，梦见如来为授阿耨多罗三藐三菩提记。…」
参考三，《圆觉经》：本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。.......
《圆觉经》：若诸菩萨唯观如幻,以佛力故变化世界种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧,此菩萨者，名单修三摩钵提（samapatti/samadhi 三摩地/ 三昧）。
🌹什么是一佛乘(Eka-yāna)？
妙法妙境直接转识成大圆镜智，极为方便。
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妙愿妙行，如法供养十方如来是为了回向利益十方如幻众生。
《佛说无量寿经》第42妙愿：
設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三昧一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊而不失定意；若不爾者，不取正覺。
《佛说无量寿经》第45妙愿：
設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常見無量不可思議一切如來；若不爾者，不取正覺。
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如来和菩萨摩诃萨的回向不同于小菩萨的回向。
由于妙愿妙行，如来和菩萨摩诃萨 曾经无数劫的六度万行、供养十方如来，妙因妙果，妙法回向、方便利益十方如幻众生。
阿弥陀如来与弥勒菩萨摩诃萨 的回向是「心以法缘，皆得甚深法忍，至成佛道」。
《佛说无量寿经》：
「.....又無量壽佛其道場樹，高四百萬里，其本周圍五千由旬，枝葉四布二十萬里。一切眾寶自然合成，以月光摩尼持海輪寶--眾寶之王--而莊嚴之。周匝條間垂寶瓔珞，百千萬色種種異變，無量光炎照曜無極。珍妙寶網羅覆其上，一切莊嚴隨應而現。微風徐動出妙法音，普流十方一切佛國。其聞音者得深法忍，住不退轉至成佛道，不遭苦患；目覩其色、耳聞其音、鼻知其香、舌甞其味、身觸其光、心以法緣，一切皆得甚深法忍，住不退轉至成佛道，六根清徹無諸惱患。
阿難！若彼國人天見此樹者，得三法忍：一者、音響忍，二者、柔順忍，三者、無生法忍。此皆無量壽佛威神力故、本願力故、滿足願故、明了願故、堅固願故、究竟願故。........」
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《大方廣佛華嚴經卷第七十九》入法界品第三十九之二十
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
....爾時，善財童子恭敬右遶彌勒菩薩摩訶薩已，而白之言：「唯願大聖開樓閣門，令我得入！」
時，彌勒菩薩前詣樓閣，彈指出聲，其門即開，命善財入。善財心喜，入已還閉。
見其樓閣廣博無量同於虛空，阿僧祇寶以為其地；阿僧祇宮殿、阿僧祇門闥、阿僧祇窓牖、阿僧祇階陛、阿僧祇欄楯、阿僧祇道路，皆七寶成；阿僧祇幡、阿僧祇幢、阿僧祇蓋，周迴間列；阿僧祇眾寶瓔珞、阿僧祇真珠瓔珞、阿僧祇赤真珠瓔珞、阿僧祇師子珠瓔珞，處處垂下；阿僧祇半月、阿僧祇繒帶、阿僧祇寶網，以為嚴飾；阿僧祇寶鐸風動成音，散阿僧祇天諸雜華，懸阿僧祇天寶鬘帶，嚴阿僧祇眾寶香爐，雨阿僧祇細末金屑，懸阿僧祇寶鏡，然阿僧祇寶燈，布阿僧祇寶衣，列阿僧祇寶帳，設阿僧祇寶座，阿僧祇寶繒以敷座上；阿僧祇閻浮檀金童女像、阿僧祇雜寶諸形像、阿僧祇妙寶菩薩像，處處充遍；阿僧祇眾鳥出和雅音；阿僧祇寶優鉢羅華、阿僧祇寶波頭摩華、阿僧祇寶拘物頭華、阿僧祇寶芬陀利華，以為莊嚴；阿僧祇寶樹次第行列，阿僧祇摩尼寶放大光明。如是等無量阿僧祇諸莊嚴具，以為莊嚴。
又見其中，有無量百千諸妙樓閣，一一嚴飾悉如上說；廣博嚴麗皆同虛空，不相障礙亦無雜亂。善財童子於一處中見一切處，一切諸處悉如是見。
爾時，善財童子見毘盧遮那莊嚴藏樓閣如是種種不可思議自在境界，生大歡喜，踊躍無量，身心柔軟，離一切想，除一切障，滅一切惑，所見不忘，所聞能憶，所思不亂，入於無礙解脫之門。普運其心，普見一切，普申敬禮，纔始稽首，以彌勒菩薩威神之力，自見其身遍在一切諸樓閣中，具見種種不可思議自在境界。
.....善財童子聞如是等不可思議微妙法音，身心歡喜，柔軟悅澤，即得無量諸總持門、諸辯才門、諸禪、諸忍、諸願、諸度、諸通、諸明，及諸解脫、諸三昧門。……
🌷阿弥陀如来的妙愿有多方便？
所谓的方便是指「初地菩萨位 至 十地菩萨位」的方便。所以历代都有读《华严经》的「初地至十地」或世亲菩萨造《十地论》，方知乘阿弥陀如来48妙愿是如何方便。
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学如来。妙法妙境是为了方便如幻众生。妙法妙境缘起于妙愿妙行。
念阿弥陀如来，就是直接以如来的果地觉为因地心，然后直接乘如来妙愿，而妙行。
还是不要乱说，会有果报的，念佛哪里都可以念，行住坐卧都可以念，身体不好的，不可以躺着呢？谁告诉你的呢？
用符咒跨過鬼是道教發法師在符咒術，但如果這樣讓鬼不能投胎，鬼會生生世世的會找這些在世欺負牠們的人有可能會被鬼推下樓死或被火燒死意外死亡，何必要把鬼惹上身，今生不欺負陰間的中陰身的靈，將來會好走，善哉善哉，不要一時衝動招來厄運上身，我不想看到許多死在這個報應下
，鬼鬼無因果關被一群是鳥是鬼附在身上取你精氣請法師做法剛做完又附上找道長也是24時干擾修行24時走到哪兒跟那兒連上淨房也進忍它更消彰1年半陰是不能附在陽人上啊彌陀佛
雙肩的火被蓋住會遇到鬼會經神錯亂，嚴重會口駡人或帶著殺人的亂意，這樣是無形的殺人的靈性走入滅亡或殺人的亂像，當然要常遇到被蓋住三昧炎火，我就是被王又增封住三昧炎火，這種痛苦常被王家的宮壇折磨，過去生欠的都已經還了因果，我沒有欠王又增這個道士，王家還有張家的恩怨情仇恨意不是我一個人可以解，釋迦摩尼佛的族人二千五百年在恆河流域死了二千五百年未超生恨很重有去過的人容易生病發，所以死於多人阻咒方士將來臺彎容易成為厲鬼魂無法超生，善哉善哉，臺彎的未來危機
又要勸人不要念佛，造嚴重口業；默念佛功德更大。
我也不明白，虽然知道你说的对。但是，有考虑过。现在各人和经济情况条件。
有时候人啊，只剩下了一个床作为睡觉的个人空间之外。唯一的私人空间。到别的地方的条件都不允许因为－钱。
有的地方做诵经都偷笑了。还有这么多讲究。有思考过吗？
大家都明白肚臍下三吋是陰的如果用下體故意玩，人死後從下體跑出自己的靈魂就是這個人下地獄，如果大家愛用下體向者別人這樣不好，奉請道教的宮壇收回這道符咒吧，
別把念佛說的那麼恐怖
現在很流行用人的雙腿大開要人的身體向著大開跨下，意思是什麼不知道，但流氓宮已經教人許多年，人的三昧火和人的下體跨下是相通，阻礙別人的身體，如過有掛護身符的人很快就輕視神明，台彎未來會有人受天譴，因為出發心在教他人作傷害別人的事，三昧火是否讓別人不舒服的感覺，運氣不好或氣弱的人可能會經神受影響，我有些明白了佛菩薩和神明怕下體，如果一直流行跨開雙腿讓別人對自己的跨下，可能將來會出現很多神精上不穩定狀態或自燃的問體發生，請某些人少傳播給社會的人不好的動做，因果報應不爽
佛是來救人，而不是來傷害我們，一切尊敬心唸就可以，連這點都不明白，還跑出來說果報，你是在害人，知道嗎，其實你已入魔
這頻道抵制它😂
诽谤佛法会得报应
看這種標題就知道魔來亂的
中國人講孝道，只有對天，地，神祖先尊敬、、其他邪靈歪教恕難配合造孽😊
別胡說，嚇跑想要入門的佛弟子。
胡說八道
用無常法來解說佛法，就像世尊成道後回去繼承淨飯王的王位，可笑又可悲！
吹牛乃
你们说的佛说过吗？还是你们自说自话呢？
🌹释迦牟尼佛说是「阿弥陀佛」。
弥陀的意思是有限，
阿弥陀的意思是无限，
称「阿弥陀」是「弥陀」，绝对是毁谤「阿弥陀佛」。应当改正。
日本的念佛法门是唐朝时代传过去的。唐朝时代的发音是Amita 。韩国念阿弥陀如是发音，Amita。
梵文的mita的意思是limited(有限)。"弥陀佛" 的意思是 "有限的佛"。
梵文Amita的意思是unlimited(无限)。ābha 是“光”的意思。Amitābha的意思是 "无量光"。Tathāgata 是"如来"，Buddha是"佛"。
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Google，关键词：mahayana mita dictionary
Mahayana (major branch of Buddhism)
Mita (मित) refers to “limited (domain)”, according to the 2nd century Mahāprajñāpāramitāśāstra chapter 40.
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转载于维基百科，关键词：阿弥陀佛
在梵语中，无量光（अमिताभ，Amitābha）与无量寿（अमितायूस्，Amitāyus）都来自同一个字根 अमिता（Amita，音译阿弥陀）。
अमिता（Amita）来自梵语动词字根मा，mā-，源自原始印欧字根 *meh₁-，意为“测量、量度、被计算”，拉丁文同源词metiri>mensus>mensurare>英文measure，mā的过去分词形态 mita（弥陀）；
否定冠词अ，a-，音译“阿”，拉丁文、英文同源词a-/an-/un-/u-；
a加上mita意为“无量、无法测量、无法计算”。后缀 ābha 是“光”的意思，意译为“无量光”，音译阿弥陀婆或阿弥多婆。
另一个梵文名 Amitāyus，后缀 āyus 是“寿命”的意思，意译为“无量寿”，音译阿弥陀庾斯。
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南无本师释迦牟尼如来
南无本师阿弥陀如来
《佛說阿彌陀經》
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
「...舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。....」
《称赞净土佛摄受经》
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
「....又，舍利子！若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。......」
梵文的eka ratram 的意思是 一日一夜 或明相至明相。明相至明相的意思是 「日出至日出」。
「一心不乱」的意思是「专心念如来」，然后临命终时，如来令心不乱，胎生或化生西方极乐世界。
「专心/一心不乱/系念不乱」的特征是「专心看手机，忽略其他事情」; 「专心念佛，忽略其他事情」。
「一边念佛，一边做事」不是「专心/一心不乱/系念不乱」。
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《佛说无量寿经》：
「...觉了一切法，犹如梦幻响
满足诸妙愿，必成如是刹...」
发现一切法(色form受想行识)，都是因缘假合，无常生灭，如梦幻泡影，如露如电。这样就会对一切法失去兴趣。
一减, 对色受想行识的兴趣，
一增, 对妙法妙境的兴趣，
就变成 专心念如来，系念不乱。
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如果不依《佛说阿弥陀经》，可以依《佛说无量寿经》。
除了依《佛说阿弥陀经》，也可以依《佛说无量寿经》的第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。」
根据《佛说无量寿经》，胎生西方极乐世界 或 化生西方极乐世界。
发菩提心，十念化生西方极乐世界。
没发菩提心，十念胎生西方极乐世界。
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《佛说无量寿经》：
…彼國人民有胎生者，汝復見不？
對曰：「已見。」
其胎生者所處宮殿，或百由旬或五百由旬，各於其中受諸快樂，如忉利天，亦皆自然。
爾時，慈氏菩薩白佛言：「世尊！何因何緣彼國人民胎生化生？
佛告慈氏：「若有眾生以疑惑心修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信；然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛、不聞經法、不見菩薩聲聞聖眾，是故於彼國土謂之胎生。
若有眾生明信佛智乃至勝智，作諸功德信心迴向，此諸眾生於七寶華中自然化生，加趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德如諸菩薩具足成就。
復次，慈氏！他方諸大菩薩發心欲見無量壽佛，恭敬供養及諸菩薩聲聞之眾。彼菩薩等命終得生無量壽國，於七寶華中自然化生。彌勒當知，彼化生者智慧勝故。
其胎生者皆無智慧，於五百歲中常不見佛、不聞經法、不見菩薩諸聲聞眾，無由供養於佛、不知菩薩法式、不得修習功德，當知此人宿世之時無有智慧，疑惑所致。…
🌷《佛說無量壽經》的重点在于阿弥陀如来的48妙愿和发菩提心。缘起性空者，觉了一切法，犹如梦幻响。自性本具，随顺如来妙愿。
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《佛說無量壽經》：
……佛告阿難：「十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。
其上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德願生彼國。此等眾生臨壽終時，無量壽佛與諸大眾現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。是故，阿難！其有眾生欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。」
佛語阿難：「其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛。多少修善、奉持齋戒、起立塔像、飯食沙門、懸繒然燈、散華燒香，以此迴向願生彼國。其人臨終，無量壽佛化現其身--光明相好，具如真佛--與諸大眾現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉，功德智慧次如上輩者也。」
佛語阿難：「其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至誠心願生其國。此人臨終夢見彼佛，亦得往生，功德智慧次如中輩者也。…」
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根据《佛说无量寿经》，有胎生和化生西方极乐世界。胎生西方极乐世界，500岁不见如来。胎生是因为没有发菩提心，却陷入一切法(色form、受feelings、想 perception、行 mental formations、识 consciousness)。不会学如来，如法妙行，却善恶业报。
念诵《般若波罗蜜多心经》就是发菩提心。
欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》:
如幻的(鸠摩罗什法师翻译)
「计我着相者，不能生是法
灭尽取证者，亦非下种处
🌱欲长菩提苗，光明照世间
应当静观察，诸法真实相
不生亦不灭，不常复不断
不一亦不异，不来亦不去
如是一心中，方便勤庄严
菩萨所应作，应当次第学
于学于无学，勿生分别想
是名第一道，亦名摩诃衍
(Mahayana)
(大乘佛教)」
初发菩提心，直接就诸法空相，不生不灭不垢不净不增不减。所以绝不染「色受想行识」。
初发菩提心，就不再陷入「我相、人相、眾生相」。《佛说无量寿经》：「..觉了一切法，犹如梦幻响...」。这些法(色form受想行识)，都是因缘假合、生灭无常，如梦幻泡影，如露如电。绝对是虚妄的，是幻人幻众。
《佛说无量寿经》：
当授菩萨记，今说仁谛听。
十方来正士，吾悉知彼愿，
志求严淨土，受决当作佛；
觉了一切法，犹如梦幻响，
满足诸妙愿，必成如是刹。
知法如电影，究竟菩萨道，
具诸功德本，受决当作佛；
通达诸法性，一切空无我，
专求淨佛土，必成如是刹。
(电影=如电如影)
《佛说般舟三昧经》：
「..若说经，当如法。
了身本，犹如幻。
勿受阴，勿入界。
阴如贼，四如蛇。
为无常，为恍惚，
无常主，了本无。
因缘会，因缘散，
悉了是，知本无。
加慈哀，于一切。
施贫穷，济不还。
是为定，菩萨行；
至要慧，起众智。…」
《圆觉经》：
「...善男子！末世众生欲求圆觉应当发心作如是言：『尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼、我、人一切诸相。』如是发心不堕邪见。...」
《金刚经》：
「....须菩提。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。...」
《愣伽经》：
「...愣伽王！我说真如法体是如实者亦是分别，如分别色为实际，为证实智乐修行无相智慧，是故莫分别如来为智身智体，心中莫分别，意中莫取我人命等。
云何不分别？意识中取种种境界，如色形相如是莫取，莫分别可分别。
复次，愣伽王！譬如壁上画种种相，一切众生亦复如是。愣伽王！一切众生犹如草木无业无行。..」
《道行般若经卷第一》：
「...须菩提语诸天子：「设复有法出于泥洹，亦复如幻。何以故？幻人、泥洹赐如空，无所有。..」
《诸法无行经》：
文殊师利言：「于诸天子意云何？幻人能到十地、至佛法不？」。诸天子言：「幻化人尚无住处，何况从此住地至于馀地。」。文殊师利言：「诸天子！一切法如幻，无去无来无过无出无至无到。」
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念佛时，是真如本性随顺如来妙愿。《佛说无量寿经》第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。」
没念佛时，《佛说无量寿经》：觉了一切法(色受想行识)，犹如梦幻响。因此上辈和中辈都是发菩提心，又六度如幻。
初发菩提心，就沒有「貪嗔痴 或不貪不嗔不痴」,「感恩惭愧憎爱 或不感恩不惭愧不憎爱」。初发菩提心，不会迷于/陷入色form、受feelings、想 perception、行 mental formations、识 consciousness。
《圆觉经》：「本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。」
初发菩提心，本性本来就具足圆满。本性空寂，不生不灭不垢不净不增不减，只是迷色受想行识而已。缘起性空者，不会善恶分别心，然后演变成善恶对立权力斗争。《諸法無行經》鳩摩羅什法师翻译: 「...於有威儀則喜，於無威儀則礙，則是不學佛法。於清淨行則喜，於不清淨行則礙，則是不學佛法。.....於離欲行則喜，於婬慾行則礙，則是不學佛法。於離瞋想則喜，於瞋想則礙，則是不學佛法。.....」
初发菩提心，不是陷入一切法(色受想行识)，而是「觉了一切法，犹如梦幻响」，又六度如幻。《大般若波罗蜜多经卷第82》： 「...布施波罗蜜多如幻、如化、如梦所见，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如幻、如化、如梦所见。何以故？以布施波罗蜜多等自性空故。..」
由于大智般若，所以是「如法礼佛」，不是「迷法拜佛」。不是陷入(色form、受feelings、想 perception、行 mental formations、识 consciousness)而拜佛。
发菩提心，本性又如幻、如化、如法「礼」如来。
🌷读诵大乘经典，就会对妙法妙境 有兴趣。有兴趣就会专心念阿弥陀如来。
《佛说无量寿经》：
「...觉了一切法，犹如梦幻响
满足诸妙愿，必成如是刹...」
发现一切法(色受想行识)，都是因缘假合，无常生灭，如梦幻泡影，如露如电。这样就会对一切法失去兴趣。
一减, 对色受想行识的兴趣;
一增, 对妙法妙境的兴趣，
就变成 专心念如来，系念不乱。
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《佛說無量壽經》：
「.....又其國土，七寶諸樹周滿世界--金樹、銀樹、琉璃樹、頗梨樹、珊瑚樹、瑪瑙樹、車璩樹--或有二寶、三寶乃至七寶轉共合成。或有金樹，銀葉、華、果；或有銀樹，金葉、華、果；或琉璃樹，頗梨為葉，華、果亦然；或水精樹，琉璃為葉，華、果亦然；……或有寶樹，車璩為本、紫金為莖、白銀為枝、琉璃為條、水精為葉、珊瑚為華、瑪瑙為實。行行相值、莖莖相望、枝枝相準、葉葉相向、華華相順、實實相當，榮色光曜不可勝視。清風時發，出五音聲，微妙宮商自然相和。
又無量壽佛其道場樹，高四百萬里，其本周圍五千由旬，枝葉四布二十萬里。一切眾寶自然合成，以月光摩尼持海輪寶--眾寶之王--而莊嚴之。周匝條間垂寶瓔珞，百千萬色種種異變，無量光炎照曜無極。珍妙寶網羅覆其上，一切莊嚴隨應而現。微風徐動出妙法音，普流十方一切佛國。其聞音者得深法忍，住不退轉至成佛道，不遭苦患；目覩其色、耳聞其音、鼻知其香、舌甞其味、身觸其光、心以法緣，一切皆得甚深法忍，住不退轉至成佛道，六根清徹無諸惱患。
阿難！若彼國人天見此樹者，得三法忍：一者、音響忍，二者、柔順忍，三者、無生法忍。此皆無量壽佛威神力故、本願力故、滿足願故、明了願故、堅固願故、究竟願故。」
佛告阿難：「世間帝王有百千音樂，自轉輪聖王乃至第六天上，伎樂音聲展轉相勝千億萬倍；第六天上萬種樂音，不如無量壽國諸七寶樹一種音聲千億倍也。亦有自然萬種伎樂，又其樂聲無非法音，清暢哀亮，微妙和雅，十方世界音聲之中最為第一。
又，講堂、精舍、宮殿、樓觀皆七寶莊嚴，自然化成，復以真珠、明月摩尼眾寶以為交露，覆蓋其上。內、外、左、右有諸浴池，或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬，縱廣深淺各皆一等，八功德水湛然盈滿，清淨香潔味如甘露。黃金池者底白銀沙，白銀池者底黃金沙，水精池者底琉璃沙，琉璃池者底水精沙，珊瑚池者底琥珀沙，琥珀池者底珊瑚沙，車璩池者底瑪瑙沙，瑪瑙池者底車璩沙，白玉池者底紫金沙，紫金池者底白玉沙，或二寶、三寶乃至七寶轉共合成。其池岸上有栴檀樹，華葉垂布，香氣普熏。天優鉢羅華、鉢曇摩華、拘物頭華、分陀利華，雜色光茂彌覆水上。
彼諸菩薩及聲聞眾若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至頸，水即至頸；欲令灌身，自然灌身；欲令還復，水輒還復。調和冷煖自然隨意，開神悅體蕩除心垢，清明澄潔淨若無形。寶沙映徹無深不照，微瀾迴流轉相灌注，安詳徐逝不遲不疾。波揚無量自然妙聲，隨其所應莫不聞者，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲，或十力無畏不共法聲、諸通慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲，稱其所聞歡喜無量，隨順清淨離欲寂滅真實之義、隨順三寶力無所畏不共之法、隨順通慧菩薩聲聞所行之道。無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰極樂。
阿難！彼佛國土諸往生者，具足如是清淨色身、諸妙音聲、神通功德，所處宮殿、衣服、飲食、眾妙華香莊嚴之具，猶第六天自然之物。若欲食時，七寶應器自然在前，金、銀、琉璃、車璩、瑪瑙、珊瑚、虎珀、明月真珠如是眾鉢隨意而至，百味飲食自然盈滿。雖有此食實無食者，但見色、聞香，意以為食，自然飽足，身心柔軟，無所味著。事已化去，時至復現。
彼佛國土清淨安隱，微妙快樂，次於無為泥洹之道。其諸聲聞、菩薩、人、天，智慧高明，神通洞達。咸同一類，形無異狀，但因順餘方，故有人、天之名。顏貌端正，超世希有，容色微妙，非天、非人，皆受自然虛無之身、無極之體。」
佛告阿難：「譬如世間貧窮乞人在帝王邊，形貌容狀寧可類乎？」
阿難白佛：「假令此人在帝王邊，羸陋醜惡無以為喻，百千萬億不可計倍。所以然者？貧窮乞人底極廝下，衣不蔽形，食趣支命，飢寒困苦，人理殆盡。皆坐前世不殖德本，積財不施、富有益慳，但欲唐得、貪求無厭，不信修善、犯惡山積。如是壽終，財寶消散，苦身積聚為之憂惱，於己無益，徒為他有。無善可怙，無德可恃，是故，死墮惡趣，受此長苦。罪畢得出生為下賤，愚鄙斯極示同人類。所以世間帝王人中獨尊，皆由宿世積德所致，慈惠博施，仁愛兼濟，履信修善，無所違諍。是以壽終，福應得昇善道，上生天上享茲福樂。積善餘慶今得為人，遇生王家自然尊貴，儀容端正眾所敬事，妙衣珍膳隨心服御。宿福所追，故能致此。」
佛告阿難：「汝言是也。計如帝王，雖人中尊貴，形色端正，比之轉輪聖王，甚為鄙陋，猶彼乞人在帝王邊。轉輪聖王威相殊妙天下第一，比忉利天王，又復醜惡不得相喻萬億倍也。假令天帝比第六天王，百千億倍不相類也。設第六天王比無量壽佛國菩薩、聲聞，光顏容色不相及逮，百千萬億不可計倍。」
佛告阿難：「無量壽國其諸天人，衣服、飲食、華香、瓔珞、諸蓋幢幡、微妙音聲，所居舍宅、宮殿、樓閣，稱其形色、高下、大小，或一寶、二寶，乃至無量眾寶，隨意所欲，應念即至。又，以眾寶妙衣遍布其地，一切人天踐之而行。無量寶網彌覆佛上，皆以金縷、真珠、百千雜寶、奇妙珍異莊嚴絞飾，周匝四面垂以寶鈴，光色晃曜盡極嚴麗。自然德風徐起微動，其風調和，不寒、不暑；溫涼柔軟，不遲、不疾；吹諸羅網及眾寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習自然不起，風觸其身皆得快樂，譬如比丘得滅盡三昧。
又，風吹散華遍滿佛土，隨色次第而不雜亂，柔軟光澤馨香芬烈，足履其上陷下四寸，隨舉足已還復如故。華用已訖地輒開裂，以次化沒清淨無遺，隨其時節風吹散華，如是六反。
又眾寶蓮華周滿世界，一一寶華百千億葉，其葉光明無量種色，青色青光、白色白光、玄黃、朱紫光色亦然，煒燁煥爛，明曜日月。一一華中出三十六百千億光；一一光中出三十六百千億佛，身色紫金，相好殊特；一一諸佛又放百千光明，普為十方說微妙法；如是諸佛各各安立無量眾生於佛正道。....」
🌹其实通过念佛也可以明心、见性无殊（明心菩提），然后妙愿妙行（出道菩提），最后如同如来（究竟菩提）。
「菩提心」是「阿耨多罗三藐三菩提」的简称。阿耨多罗三藐三菩提(anuttara samyak saṃbodhi) 的意思：无上圆满正确的知见/觉知/觉悟。
根据龙树菩萨的《大智度论》，分为5种菩提：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出道菩提、究竟菩提。
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根据《佛说观无量寿佛经》，上品中生 只是「发心菩提」或「伏心菩提」，还未 明心菩提(明心、见性无殊)，是在西方极乐世界明心菩提(得授阿耨多罗三妙三菩提记)，又在西方极乐世界「出道菩提」和「究竟菩提」。
根据《佛说观无量寿佛经》的上品中生是纯说第一义谛，又念如来。
念诵《般若波罗蜜多心经》就是发菩提心/发心菩提/纯说第一义谛。
欲长菩提苗，初发菩提心/发心菩提/第一义谛，《梵网经》:
「计我着相者，不能生是法
灭尽取证者，亦非下种处
🌱欲长菩提苗，光明照世间
应当静观察，诸法真实相
不生亦不灭，不常复不断
不一亦不异，不来亦不去
如是一心中，方便勤庄严
菩萨所应作，应当次第学
于学于无学，勿生分别想
是名第一道，亦名摩诃衍
(Mahayana)
(大乘佛教)」
初发菩提心，就没有「我相人相众生相」和「贪嗔痴 或不贪不嗔不痴」。只有自性本具，本性空寂，不生不灭不垢不净不增不减。一切幻众皆有佛性，也是诸法空相，不生不灭不垢不净不增不减。
上品中生是初发菩提心，自性本具，不生不灭不垢不净不增不减，所以不会善恶分别心。《諸法無行經》鳩摩羅什法师翻译: 「...於有威儀則喜，於無威儀則礙，則是不學佛法。於清淨行則喜，於不清淨行則礙，則是不學佛法。.....於離欲行則喜，於婬慾行則礙，則是不學佛法。於離瞋想則喜，於瞋想則礙，則是不學佛法。.....」
上品中生，若是纯说第一义谛，就是真如/本具不生不灭的自性。缘起性空者，觉了一切法，犹如梦幻响。
上品中生，不是缘起于一切法(色受想行识)，而是(发心菩提)初发菩提心，缘起性空，如《佛说无量寿经》：「觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿，必成如是刹」。
《佛说观无量寿佛经》：
「上品中生者......行此行者命欲终时，阿弥陀佛与观世音及大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台至行者前，赞言：『法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。』与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花，经宿即开。...经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞至十方，历事诸佛，于诸佛所修诸三昧。经一小劫得无生法忍，现前受记，是名上品中生者。」
若是(发心菩提)初发菩提心，那么就是「不来不去」，「不往不返」，「不生不灭」却不是「往生」！是如法「化生」。
念如来时，《佛说观无量寿佛经》：「是心作佛，是心是佛」。是本性随顺如来妙愿。《佛说无量寿经》第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。」
上品中生，不但没有「我相、人相、众生相、凡夫相」，而且没有「往生」。是不生不灭的圆满本性(本来就具足圆满，只是迷于色受想行识)，随顺如来妙愿，是如法「化生」。
没念佛名时，缘起性空者，觉了一切法，犹如梦幻响。一切法(色form受想行识)皆是因缘假合，无常生灭，如梦幻泡影，如露如电。(发心菩提)初发菩提心，缘起即是虚妄。
《佛说无量寿经》：
「当授菩萨记，今说仁谛听。
十方来正士，吾悉知彼愿，
志求严净土，受决当作佛；
觉了一切法，犹如梦幻响，
满足诸妙愿，必成如是刹。
知法如电影，究竟菩萨道，
具诸功德本，受决当作佛；
通达诸法性，一切空无我，
专求净佛土，必成如是刹。」
(电影=如电如影)
《圆觉经》：「...本性圆满故，菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见...」。
因为具诸功德本(本性本来就圆满，只是迷于色受想行识)，又随顺阿弥陀如来妙愿，所以如法化生西方极乐世界，见性无殊，见如来。
初发菩提心就不是因果，是妙因妙果。是本性随顺如来妙法妙愿，是「如法化生」。
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根据善导法师的《观经四帖疏》，上品上生 是"上品凡夫"。因此还未(明心、见性无殊)明心菩提，只是发心菩提 或 伏心菩提。
《观经四帖疏》：
「...第三重举九品返对破者。诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者。何故观经云。三种众生当得往生。
何者为三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈。但能读诵大乘。三者不能持戒读经。唯能念佛法僧等。
此之三人各以己业专精励意。一日一夜乃至七日七夜相续不断。各回所作之业求愿往生。命欲终时。阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手。如弹指顷即生彼国。以此文证。正是佛去世后大乘极善上品凡夫日数虽少作业时猛。何得判同上圣也。然四地七地已来菩萨论其功用不可思议。岂藉一日七日之善华台授手迎接往生也。此即返对上上竟。.....」
上品上生，也是发菩提心，自性本具，但大智般若，六度如幻。无论是《佛说观无量寿佛经》的上品上生或《佛说无量寿经》的「上辈」和「中辈」都不是只念1句佛号而已。
上品上生是「回向发愿心」。没有发菩提心，没有真如自性本具，没缘起性空，哪来的「回向发愿心」？所以上品上生绝对是先发菩提心，后本性随顺如来妙愿。
《佛说观无量寿佛经》
佛告阿难及韦提希：「凡生西方有九品人。上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心。二者、深心。三者、回向发愿心。具三心者必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行。二者、读诵大乘方等经典。三者、修行六念，回向发愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音及大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足。光明宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间历事诸佛，遍十方界，于诸佛前次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。
《佛说无量寿经》和《佛说观无量寿佛经》的化生是发心菩提和伏心菩提，还未明心菩提、出道菩提 和究竟菩提。上品上生，不是1句佛号而已。
《大般若波罗蜜多经卷第八十二》： 「...布施波罗蜜多如幻、如化、如梦所见，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多如幻、如化、如梦所见。何以故？以布施波罗蜜多等自性空故。..」
上品上生，发菩提心，念如来名号时，《佛说观无量寿佛经》：「是心作佛，是心是佛」。念如来名号时，是真如/本性随顺如来妙愿。《佛说无量寿经》第18妙愿：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法」。
上品上生，没念如来名号时，发菩提心，如同《佛说无量寿经》的上辈、中辈。或《佛说观无量寿佛经》上品上生的内容。是大智般若，六度如幻。
上品上生，未(明心、见性无殊)明心菩提，只是伏心菩提而已。
🌷上品上生与中品上生的分别在于发菩提心。
《佛說觀無量壽佛經》
宋西域三藏畺良耶舍譯
「......佛告阿難及韋提希：「中品上生者，若有眾生受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過惡；以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。行者臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家得離眾苦。行者見已，心大歡喜。自見己身坐蓮花臺，長跪合掌為佛作禮。未舉頭頃即得往生極樂世界，蓮花尋開。當華敷時，聞眾音聲讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明、六通、具八解脫；是名中品上生者。.....」
「.....佛告阿難及韋提希：「凡生西方有九品人。上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心。二者、深心。三者、迴向發願心。具三心者必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行。二者、讀誦大乘方等經典。三者、修行六念，迴向發願生彼佛國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音及大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踊躍。自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足。光明寶林，演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門，是名上品上生者。....」
🌷念佛三昧，念即成就。
念佛法门 不需次第学，是以如来的果地觉为因地心，不需持戒。但需(读诵大乘妙法经典，例如《妙法莲华经》或《华严经》)以如来正知见为铺，念如来为主要。
可是没有念佛时，怎样处理？
举个例子，托钵时 肯定没有念佛，不然会发生交通意外。吃饭时、上厕所时，也不念佛。
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托钵/吃饭时，没念佛。
如果托钵/吃饭/没念佛时，初发菩提，缘起性空者，觉了一切法，犹如梦幻响，又如法 不食如幻众生肉。
根据《佛说无量寿经》第19妙愿：
「設我得佛，十方眾生發菩提心修諸功德，至心發願欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺」。
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《佛说无量寿经》：
觉了一切法，犹如梦幻响，
满足诸妙愿，必成如是刹。
如梦的吃饭前：供养如来，供养佛法妙法，供养如幻比丘僧，供养一切如幻众生。
做法简单，如空中做。是如幻如梦。
根据《佛说无量寿经》第19妙愿：
「設我得佛，十方眾生發菩提心修諸功德，至心發願欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺」。
胡說....
你在謗佛
很累，好想魂飛魄散
躺著不能念，去你馬的，根本是心境的問題，妳的言論是只有正常的身體才能念嗎，歧視身體不健全或受傷的人嗎。妳麻麻應該欠罵。