لا اخواتي انصحكن وانصح نفسي بالخمار. علينا ان نتقي الله لان الطرحة وحدها لاتستر منطقة الصدر بالشكل الذي يحققه لبس الخمار. الله يلطف بنا ويرحمنا ويوفقنا لما يحبه ويرضاه.
لا يا أختي الفاضلة لا تقولي ان هذا سهل فوالله لولا توفيق الله لما ارتدينا الحجاب في ظل هذه المفاتن التي تحيط بنا يمنة ويسرة اسألي الله الثبات واشكريه على نعمة الستر.نسأل الله العفو والعافية
لا طبعا صعب احنا عشان اتعودنا عليه فبقى اقل صعوبه لكن فى الحر ده صعب جدا وعلى كده ربنا بقى بيجازينا على كل التعب واننا ملتزمين بامره برغم كل الصعاب دى فهو صعب بس مع الوقت بيكون اقل صعوبه ومع زياده الايمان بتفرحى بتعبك منه ده لانك عارفه ان جزائك الجنه مش حاجه بسيطه ربنا يهدى الجميع يارب 💜💜💜
💠 كشف المسلمة وجهها حرام في كل المذاهب ♦️ من الخلط المنتشر في عصرنا الحاضر أن تغطية الوجه مستحبة وكأن النساء قبل فريضة الحجاب كن يمشين مكشوفات الرؤوس المسلمات قبل الحجاب لم يكن يظهرن مكشوفات الرؤوس فلما نزل الحجاب قمن بسترها لو الحجاب تغطية الشعر فالرجال محجبون هل يُقال للرجل الذي يرتدي العمامة أو الشماغ أو الغترة محجب ؟ ♦️ قبل الحجاب ♦️ قبل الحجاب كانت النساء تكشف الوجه واليدين كما ذكر المفسرون : ابن رجب : "وقد كن قبل الحجاب يظهرن بغير جلباب ، ويُرى من المرأة وجهها وكفّاها" تفسير ابن رجب الأحزاب ٥٩ القرطبي : "كانت عادة العربيات التبذل وكن يكشفن وجوههن كما يفعل الإماء" تفسير القرطبي الأحزاب ٥٩ الألوسي : "لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه " روح المعاني للألوسي الأحزاب ٥٩ ♦️ لماذا حدث هذا الخلط ؟ حدث هذا الخلط بسبب عدم معرفة الفرق بين الآيتين : ٥٩ من سورة الأحزاب و ٣١ من سورة النور بين الآية : "قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" الأحزاب ٥٩ والآية : "ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها " النور ٣١ 💠 إن كل تشريع من شرائع الإسلام له رخصة : الجمع والقصر في الصلاة لمن ؟ : للمريض والمسافر والفطر في رمضان لمن ؟ : للمريض والمسافر وكذلك المرأة في وقت العذر الشرعي وهكذا أولا تنزل التشريعات ثم تنزل الرخص وكذلك الأمر في الحجاب وهو تشريع خاص بالمرأة وعندما نزلت آية الحجاب في السنة الخامسة بعد الهجرة : "قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" ٥٩ الأحزاب لم يكن لامرأة من الحرائر كشف وجهها حتى لو كانت من القواعد فنزلت الرُّخص في السنة السادسة في سورة النور ♦️ هذا الخلط أدى إلى اعتماد صفة الحجاب من الآية المتأخرة وليس من الآية المتقدمة وهي آية الفريضة 📢📢 فتم اعتماد الفريضة من آية الرخصة هذا الخلط الذي حدث بين الآيتين يجهله كثير من الناس في وقتنا الحالي بل كثير من المشايخ العلماء المتقدمون استشهدوا بآية سورة النور في مواضع محددة بجواز كشف الوجه عند : رؤية الخاطب ، شهادات التقاضي أمام القاضي والشاهد ، بعض البيوع ، عند العلاج المستلزم للكشف هذه هي الحالات التي يذكرون فيها آية سورة النور آية سورة النور لا علاقة لها بفريضة الحجاب وعندما قالت عائشة رضي الله عنها وهي تحكي قصة الإفك ورأت صفوان بن المعطل رضي الله عنه قالت : وكان يراني قبل الحجاب فخمرتُ وجهي بجلبابي 📢📢 حتى تلك اللحظة لم تكن سورة النور قد أُنزلت بعد هذا هو أصل اللّبس الذي حدث في وقتنا الحالي القائلون بسفور الوجه أخذوا صفة الحجاب من آية ليست هي آية الفريضة مثلهم مثل من يصوم رمضان في شهر غير شهر رمضان مستشهدا بآية : " فعدةٌ من أيامٍ أُخر " لم يذكر العلماء المتقدمون آية النور إلا في مواضع محددة بالاسم إنه حتى المسلمة المنتقبة في عصرنا الحديث تعرف أهمية بطاقه الهوية الشخصية وفي الماضي لا توجد وسيلة إلا العين الشاهدة من خلال الشهود العدول 🟩🟩 آية الحجاب 🟩🟩 ♦️ نزلت فريضة الحجاب في السنة الخامسة بعد الهجرة : "قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" ٥٩ الأحزاب 🔺 تفاسير منذ مئات السنين : "قبل أن تنزل آية الحجاب كان النساء يخرجن بلا جلباب يرى الرجل وجهها ويديها ، وكان إذ ذلك يجوز لها أن تظهر الوجه والكفين ... ثم لما انزل الله *آية الحجاب* : " يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" ... كان الوجه واليدان من الزينة التي اُمرت ألا تظهرها للأجانب" الأحزاب٥٩ (تفسير ابن تيمية ت ٧٢٨ه) - المذهب الحنبلي "كان نساء العرب يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء وكان ذلك داعيا إلى نظر الرجال لهن فأمرهن الله بادناء الجلابيب ليسترن بذلك وجوههن" الأحزاب٥٩ ( تفسير ابن جزي الغرناطي ت ٧٤١ه) . التسهيل لعلوم التنزيل - المذهب المالكي " هذه *آية الحجاب* في حق سائر النساء ففيها وجوب ستر الرأس والوجه عليهن" الأحزاب٥٩ ( السيوطي ت ٩١١ه ) الاكليل في استنباط التنزيل - المذهب الشافعي "اي يغطين بها وجوههن وأبدانهن إذا برزن لداعية من الدواعي" الأحزاب٥٩ إرشاد العقل السليم ، أبو السعود الحنفي (ت٩٨٢ه) - المذهب الحنفي "يدنين عليهن" يرخين عليهن. "جلابيبهن" جمع جلباب ، هو الملاءة التي تشتمل بها المرأة ، أي: يغطين ببعضها إذا برزن وجوههن إلا عينا واحدة" الأحزاب ٥٩ المنشي الحنفي (ت١٠٠١ه) نزيل التنزيل - المذهب الحنفي ♦️ جميع التفاسير تقول تغطي وجهها في تفسيرهم : "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" الأحزاب ٥٩ هذه هي آية الحجاب التي غفل الناس عنها في عصرنا الحاضر
@@arwaawwadh9448 💠 كشف المسلمة وجهها حرام في كل المذاهب 🔺 القواعد من النساء قال تعالى : "والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة" سورة النور ٦٠ 🔺 ما هي الرخصة التي ارخصها الله سبحانه وتعالى للعجوز القاعدة ؟ قال ابن الجوزي : "قال القاضي أبو يعلى : في هذه الآية دلالة على أنه يباح للعجوز كشف وجهها ويديها بين الرجال" زاد المسير ٣٩٧/٣ قال أبو بكر الجصاص : "أباح للعجوز وضع ردائها بين يدي الرجال بعد أن تكون مغطاة الرأس واباح لها بذلك كشف وجهها ويدها لأنها لا تُشتهى " أحكام القرآن ٤٨٥/٣ قال الشوكاني : "وقع الإجماع على أنه لايجوز لهن أن يضعن ثيابهن عما عدا الوجه واليدين" السيل الجرار ١٢٨/٤
@@بيدر-ك2ط يقول المؤلف: (كشف المسلمة وجهها حرام في كل المذاهب) وهذ الكلام غلط. • قال ابن هبيرة في "اختلاف الأئمة العلماء": ((قال أبو حنيفة: كلها عورة إلا الوجه والكفين والقدمين. وقد روي عنه أن قدميها عورة وقال مالك والشافعي: كلها عورة إلا وجهها وكفيها وقال أحمد في إحدى روايتيه: كلها عورة إلا وجهها وكفيها كمذهبهما، وهي اختيار الخرقي)). • قال ابن عبد البر في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)). • قال المرداوي في "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد ابن حنبل": ((الصحيح من المذهب أن الوجه ليس من العورة. وعليه الأصحاب. وحكاه القاضي إجماعا))
@@بيدر-ك2ط قول عائشة (في حديث الإفك): (فعرفني حين رآني وكان يراني قبل الحجاب) أي الحجاب الوارد في قوله تعالي: {فاسألوهن من وراء حجاب}. وضمير { سألتموهن } عائد إلى الأزواج المفهوم من ذِكر البيوت في قوله: { بيوت النبي }، فهو حجاب خاص بهن لا يجب على غيرهن. • قال بن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث": {وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب} وهذه خاصة لأزواج رسول الله كما خصصن بتحريم النكاح علي جميع المسلمين. • قال القاضي عياض في "إكمال المعلم بفوائد مسلم": فرض الحجاب مما اختص به أزواج النبي صلي الله عليه وسلم. • قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري: نساء المؤمنين ليس لزوم الحجاب لهم فرضا فى كل حال كلزومه لأزواج النبى صلي الله عليه سلم. • قال الطحاوي في "شرح معاني الأثار": فأبيح للناس أن ينظروا إلى ما ليس بمحرم عليهم من النساء إلى وجوههن، وأكفهن، وحرم ذلك عليهم من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، لما نزلت آية الحجاب، ففضلن بذلك على سائر الناس ...فكن أمهات المؤمنين قد خصصن بالحجاب ما لم يجعل فيه سائر الناس مثلهن.
لازم تعرف البنات شكل الحجاب الشرعي الذي يقبله الله عشان الغير ملتزمه تعرف إن عندها تقصير وتجاهد نفسها تستغفر ربنا من ذنبها وتطلب عونه على الخطوه القادمه اما إنك تطلع تقول اللي على هوى البنات وتخون الامانه فهذا والله عند الله عظيم
💠 كشف المسلمة وجهها حرام في كل المذاهب ♦️ من الخلط المنتشر في عصرنا الحاضر أن تغطية الوجه مستحبة وكأن النساء قبل فريضة الحجاب كن يمشين مكشوفات الرؤوس المسلمات قبل الحجاب لم يكن يظهرن مكشوفات الرؤوس فلما نزل الحجاب قمن بسترها لو الحجاب تغطية الشعر فالرجال محجبون هل يُقال للرجل الذي يرتدي العمامة أو الشماغ أو الغترة محجب ؟ ♦️ قبل الحجاب ♦️ قبل الحجاب كانت النساء تكشف الوجه واليدين كما ذكر المفسرون : ابن رجب : "وقد كن قبل الحجاب يظهرن بغير جلباب ، ويُرى من المرأة وجهها وكفّاها" تفسير ابن رجب الأحزاب ٥٩ القرطبي : "كانت عادة العربيات التبذل وكن يكشفن وجوههن كما يفعل الإماء" تفسير القرطبي الأحزاب ٥٩ الألوسي : "لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه " روح المعاني للألوسي الأحزاب ٥٩ ♦️ لماذا حدث هذا الخلط ؟ حدث هذا الخلط بسبب عدم معرفة الفرق بين الآيتين : ٥٩ من سورة الأحزاب و ٣١ من سورة النور بين الآية : "قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" الأحزاب ٥٩ والآية : "ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها " النور ٣١ 💠 إن كل تشريع من شرائع الإسلام له رخصة : الجمع والقصر في الصلاة لمن ؟ : للمريض والمسافر والفطر في رمضان لمن ؟ : للمريض والمسافر وكذلك المرأة في وقت العذر الشرعي وهكذا أولا تنزل التشريعات ثم تنزل الرخص وكذلك الأمر في الحجاب وهو تشريع خاص بالمرأة وعندما نزلت آية الحجاب في السنة الخامسة بعد الهجرة : "قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" ٥٩ الأحزاب لم يكن لامرأة من الحرائر كشف وجهها حتى لو كانت من القواعد فنزلت الرُّخص في السنة السادسة في سورة النور ♦️ هذا الخلط أدى إلى اعتماد صفة الحجاب من الآية المتأخرة وليس من الآية المتقدمة وهي آية الفريضة 📢📢 فتم اعتماد الفريضة من آية الرخصة هذا الخلط الذي حدث بين الآيتين يجهله كثير من الناس في وقتنا الحالي بل كثير من المشايخ العلماء المتقدمون استشهدوا بآية سورة النور في مواضع محددة بجواز كشف الوجه عند : رؤية الخاطب ، شهادات التقاضي أمام القاضي والشاهد ، بعض البيوع ، عند العلاج المستلزم للكشف هذه هي الحالات التي يذكرون فيها آية سورة النور آية سورة النور لا علاقة لها بفريضة الحجاب وعندما قالت عائشة رضي الله عنها وهي تحكي قصة الإفك ورأت صفوان بن المعطل رضي الله عنه قالت : وكان يراني قبل الحجاب فخمرتُ وجهي بجلبابي 📢📢 حتى تلك اللحظة لم تكن سورة النور قد أُنزلت بعد هذا هو أصل اللّبس الذي حدث في وقتنا الحالي القائلون بسفور الوجه أخذوا صفة الحجاب من آية ليست هي آية الفريضة مثلهم مثل من يصوم رمضان في شهر غير شهر رمضان مستشهدا بآية : " فعدةٌ من أيامٍ أُخر " لم يذكر العلماء المتقدمون آية النور إلا في مواضع محددة بالاسم إنه حتى المسلمة المنتقبة في عصرنا الحديث تعرف أهمية بطاقه الهوية الشخصية وفي الماضي لا توجد وسيلة إلا العين الشاهدة من خلال الشهود العدول 🟩🟩 آية الحجاب 🟩🟩 ♦️ نزلت فريضة الحجاب في السنة الخامسة بعد الهجرة : "قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" ٥٩ الأحزاب 🔺 تفاسير منذ مئات السنين : "قبل أن تنزل آية الحجاب كان النساء يخرجن بلا جلباب يرى الرجل وجهها ويديها ، وكان إذ ذلك يجوز لها أن تظهر الوجه والكفين ... ثم لما انزل الله *آية الحجاب* : " يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" ... كان الوجه واليدان من الزينة التي اُمرت ألا تظهرها للأجانب" الأحزاب٥٩ (تفسير ابن تيمية ت ٧٢٨ه) - المذهب الحنبلي "كان نساء العرب يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء وكان ذلك داعيا إلى نظر الرجال لهن فأمرهن الله بادناء الجلابيب ليسترن بذلك وجوههن" الأحزاب٥٩ ( تفسير ابن جزي الغرناطي ت ٧٤١ه) . التسهيل لعلوم التنزيل - المذهب المالكي " هذه *آية الحجاب* في حق سائر النساء ففيها وجوب ستر الرأس والوجه عليهن" الأحزاب٥٩ ( السيوطي ت ٩١١ه ) الاكليل في استنباط التنزيل - المذهب الشافعي "اي يغطين بها وجوههن وأبدانهن إذا برزن لداعية من الدواعي" الأحزاب٥٩ إرشاد العقل السليم ، أبو السعود الحنفي (ت٩٨٢ه) - المذهب الحنفي "يدنين عليهن" يرخين عليهن. "جلابيبهن" جمع جلباب ، هو الملاءة التي تشتمل بها المرأة ، أي: يغطين ببعضها إذا برزن وجوههن إلا عينا واحدة" الأحزاب ٥٩ المنشي الحنفي (ت١٠٠١ه) نزيل التنزيل - المذهب الحنفي ♦️ جميع التفاسير تقول تغطي وجهها في تفسيرهم : "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" الأحزاب ٥٩ هذه هي آية الحجاب التي غفل الناس عنها في عصرنا الحاضر راجع جلاء الأفهام مما لحق فريضة الحجاب من لَبسٍ وإبهام
@@بيدر-ك2ط يقول المؤلف: (كشف المسلمة وجهها حرام في كل المذاهب) وهذ الكلام غلط. • قال ابن هبيرة في "اختلاف الأئمة العلماء": ((قال أبو حنيفة: كلها عورة إلا الوجه والكفين والقدمين. وقد روي عنه أن قدميها عورة وقال مالك والشافعي: كلها عورة إلا وجهها وكفيها وقال أحمد في إحدى روايتيه: كلها عورة إلا وجهها وكفيها كمذهبهما، وهي اختيار الخرقي)). • قال ابن عبد البر في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)). • قال المرداوي في "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد ابن حنبل": ((الصحيح من المذهب أن الوجه ليس من العورة. وعليه الأصحاب. وحكاه القاضي إجماعا)) قول عائشة (في حديث الإفك): (فعرفني حين رآني وكان يراني قبل الحجاب) أي الحجاب الوارد في قوله تعالي: {فاسألوهن من وراء حجاب}. وضمير { سألتموهن } عائد إلى الأزواج المفهوم من ذِكر البيوت في قوله: { بيوت النبي }، فهو حجاب خاص بهن لا يجب على غيرهن. • قال بن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث": {وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب} وهذه خاصة لأزواج رسول الله كما خصصن بتحريم النكاح علي جميع المسلمين. • قال القاضي عياض في "إكمال المعلم بفوائد مسلم": فرض الحجاب مما اختص به أزواج النبي صلي الله عليه وسلم. • قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري: نساء المؤمنين ليس لزوم الحجاب لهم فرضا فى كل حال كلزومه لأزواج النبى صلي الله عليه سلم. • قال الطحاوي في "شرح معاني الأثار": فأبيح للناس أن ينظروا إلى ما ليس بمحرم عليهم من النساء إلى وجوههن، وأكفهن، وحرم ذلك عليهم من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، لما نزلت آية الحجاب، ففضلن بذلك على سائر الناس ...فكن أمهات المؤمنين قد خصصن بالحجاب ما لم يجعل فيه سائر الناس مثلهن. آية إدناء الجلاليب لم تنص صراحة علي ستر الوجه، وقد اختلفت النقول في صورة إدناء الجلباب، وقد ذكرها الإمام الطبري في تفسيره وقسمها إلى قسمين، فقال بعضهم: هو أن يغطين وجوههن ورؤوسهن فلا يبدين إلا عينا واحدة، وهو مروي عن ابن عباس، وإسناده ضعيف. وقال آخرون: بل أمرن أن يشددن جلابيبهن على جباههن، وهو مروى عن قتادة. وقد رد الإمام الألوسي تفسير الآية بستر الوجه فقال: ((وظاهر الآية لا يساعد على ما ذكر في الحرائر فلعلها محمولة على طلب تستر تمتاز به الحرائر عن الإماء أو العفائف مطلقا عن غيرهن، فتأمل)).
@@بيدر-ك2ط تفسير الاستثناء في {إلا ما ظهر منها} بالوجه والكفين أنه رخصة للحاجة والضرورة كالنكاح والشهادة، بـــــــــــــــــاطل. • قال الشيباني صاحب أبي حنيفة: ((وأما المرأة الحرة التي لا نكاح بينه وبينها ولا حرمة ممن يحل له نكاحها فليس ينبغي له أن ينظر إلى شيء منها مكشوفا إلا الوجه والكف ولا بأس بأن ينظر إلى وجهها وإلى كفها ولا ينظر إلى شيء غير ذلك منها وهذا قول أبي حنيفة ... ولا بأس بأن ينظر إلى وجهها وكفها إلا أن يكون إنما ينظر إلى ذلك اشتهاء منه لها فإن كان ذلك فليس ينبغي له أن ينظر إليها. وإن دعي إلي شهادة عليها أو أراد تزويجها أو كان حاكما فأراد أن ينظر إلي وجهها ليجيز إقرارها عليها أو يشهد الشهود علي معرفتها، وإن كان إن نظر إليها اشتهاها أو كان عليه أكبر رأيه فلا بأس بالنظر إلي وجهها ولو كان علي ذلك لأنه لم ينظر هاهنا ليشتهيها، إنما نظر لغير ذلك. فلا بأس بالنظر إليها وإن كان في ذلك شهوة إذا كان علي ما وصفت لك)). كلام محمد بن الحسن هنا جاء في باب مخصوص للنظر، ثم هو نص في جواز النظر بخصوصه، ثم هو نص في أنه نظر إلي مكشوف، وأن هذا قول أبي حنيفة. أما الزعم أن إجازة أبي حنيفة للنظر مخصوصة بالحاجة والضرورة فالنص يبطله، فإنه ذكر أنه يجوز النظر من دون شهوة، ولا يجوز النظر بشهوة، ثم استثني أنه يجوز مع الشهوة لو كان للشهادة أو الخطبة، فمعني ذلك أنه يجوز النظر بلا شهوة مطلقا، ويجوز النظر ولو بشهوة للحاجة. • قال الجويني: ((أما الأجنبية فلا يحل للأجنبي أن ينظر منها إلى غير الوجه والكفين من غــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــير حـــــــــــــــــــــــــــــــــــاجة والنظر إلى الوجه والكفين يحرم عند خوف الفتنة إجماعا فإن لم يظهر خوف الفتنة فالجمهــــــــــــــــــــــــــــور يرفعون التحريم لقوله تعالى: {إلا ما ظهر منها} قال أكثر المفسرين: الوجه والكفان)). . الزعم أن إجازة النظر هنا مخصوصة بالحاجة والضرورة فالنص يبطله، لأنه حكي عن جمهور الشافعية جواز النظر إلي الوجه والكفين إذا كان من غير شهوة ولو من غير حاجة. . • قال الرافعي في "العزيز شرح الوجيز": ((واعلم أنا سنذكر وجهين في جواز النَّظَرِ إلى وجه الأجنبية وَكَفَّيْهَا من غير عُـذْرٍ وسبـــب)) ثم قال: ((نظر الرجل إلى المرأة :ويحرم عليه أن ينظر إلى ما هو عورة منها وكذا إلى الوجه والكفين إن كان يخاف من النظر الفتنة ... وإن لم يخف فوجهان :قال أكــثـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر الأصحاب لا سيما المتقدمون: لا يحرم لقوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} وهو مفسر بالوجه والكفين....)). هنا الرافعي نسب إلي أكثر الشافعية جواز النظر إلي الوجه والكفين بدون شهوة، وبدون عُذْرٍ وسبـــب، والدليل آية الإبداء. • قال الْمَرْغِينَانِيُّ: ((ولا يجوز أن ينظر الرجل إلى الأجنبية إلا وجهها وكفيها لقوله تعالى: {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا}...فإن كان لا يأمن الشهوة لا ينظر إلى وجهها إلا لحاجة...ويجوز للقاضي إذا أراد أن يحكم عليها وللشاهد إذا أراد أداء الشهادة عليها النظر إلى وجهها وإن خاف أن يشتهي...ومن أراد أن يتزوج امرأة فلا بأس بأن ينظر إليها وإن علم أنه يشتهيها)). المرغيناني مبيح للنظر إلي الوجه والكفين بدون شهوة، ويجوز بشهوة للحاجة، وهو مستدل علي ذلك بآية الزينة. • في "المغني" لابن قدامة فصل نظر الرجل إلى الأجنبية من غير سبب، نقل قول القاضي أبي يعلي: ((يحرم عليه النظر إلى ما عدا الوجه والكفين، لأنه عورة، ويباح له النظر إليها مع الكراهة إذا أمن الفتنة، ونظر لغير شهوة. وهذا مذهب الشافعي لقول الله تعالى: {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قال ابن عباس: الوجه والكفين)) هنا القاضي أبي يعلي الإمام العلامة شيخ الحنابلة يجيز النظر إلي الوجه والكفين بدون شهوة وبدون سبب.
لما قال الله سبحانه آمرًا المؤمنات: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} لم يقصد سبحانه بالخمار الأشكال الشائعة الواسعة التي تصل لمنتصف الجسد، وإنما قصد سبحانه تغطية الرأس بما يستر العنق والنحر. وجاء في موقع إسلام ويب: ولا يشترط تغطية الكتفين أو الظهر بغطاء الرأس نفسه.
في حد عاقل يتابع الراجل دا ولا ياخد منه نصيحه تابعو الشيوخ التقال الي لا اختلاف عليهم لو انتو فعلا عايزين الحلال والحرام انما دا بيقول الي يعجب الناس يعني اي حلال صعب ف الزمن دا ربنا عالم باللي بيحصل والي هيحصل وفرض كل حاجه وعارف ان في مقدره ع دا اتقي الله
اهداء كتاب(اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود)وهو تكملة وتأييد للكتاب السابق(كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ومضمون كلام المؤلف ما يلي: *كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب باجماع المسلمين* على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات(وازواجه امهاتهم)لهذا ذكرت(بيوت النبي) بالذات لانها كان يدخلها الصحابة لانهم ابنائهن. فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى(فسالوهن من وراء حجاب)علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين ممن لسن بامهات من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. *وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع* وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن. وان قال بعض اهل العلم *بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم* وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن *فوق وازيد من ستر الوجوه* فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد كمما يجوز لغيرهن. *وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم* . *وايضا بالاجماع في اية الحجاب اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة(يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كالحجاب داخل البيوت فاذا خرجن فيكون من (وراء حجاب) جلابيبهن. *راجع جميع مفسرين الدنيا لاية(يدنين) بلا استثناء* حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من *تبرج الجاهلية وفعل الاماء وتبذل وعادة العربيات* .وحتى مجمع عليه عند اهل*اللغة والمعاجم ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور. راجع عندهم كلمة(تبرج)(سفور)انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها. و(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والكتاب والسنة يطلق على المستور بالكامل* (وبينهما حجاب)(وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب). وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات(حجابا له من النار) *وبالتالي فكشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما صارت كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما وليس هناك حجاب ولا شيء.فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا احد بتاتا* فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم. *ومن قالوا (الوجه ليس عورة) قالوها في موضعين اثنين فقط اخرجو الوجه والكفين من كونه عورة: الموضع الاول في عبادتها من كتاب شروط الصلاة وكذا احرامها تكشفه. ومع ذلك اجمعوا لو مر بها رجال فانها تستره. والموضع الثاني كتاب الضرورات والرخص عند كلامهم في ابواب كالشهادة والخطبة والتقاضي والبيوع والعلاج ونحوها تكشفه.* ولن تجد لهم عبارة (الوجه ليس عورة)ولو سترته سنة ومستحب وفضيلة بتاتا في اي موضع ثالث بتاتا غير هذين الموضعين. وكل ما ينقله اهل التبرج والسفور اليوم من اقوال الجمهور من العلماء(الصحيح ان الوجه ليس عورة) من هذين الموضعين للاستدلال على جواز كشفهما والرد على القليل ممن منعوا. كما ان للمتقدمين مقصد اخر لم يفهمه اهل التبرج والسفور اليوم في اصول الفقه من نوع اختلاف التنوع الفرعي بينهم عند بحثهم ونقاشهم على السبب والعلة والحكمة وتحقيق وتنقيح وتخريج مناط العلل للشارع من تشريع فريضة طلب ستر المسلمة لوجهها وحجابها عن الرجال.فمن قالوا ان سبب ستره كونه عورة للحديث(المراة عورة) وعليه ذهب قليل منهم لعدم جواز كشفها في الموضعين من عبادتها او في الضرورات. والجمهور اعترضوا وقالوا(ليس الوجه عورة)يقصدون ليس علة تشريع فرض ستره لكونه عورة. وان اعترفوا ان المراة في العموم عورة مستورة للحديث. ولكن ليست العلة الاساسية والسبب في فريضةالحجاب وسترها بل لعلة اخرى عندهم اشد واوسع واشمل وهي علة (الفتنة والشهوة) المتأصلة والمتجذرة والمتجددة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى(زين للناس حب الشهوات من النساء..)* ولقوله عليه السلام(ما تركت *فتنة اضر على الرجال من النساء* )فخلافهم فرعي في اصول الفقه. فهذا يريد ستره بعلة العورة وذاك يريد ستره بعلة الفتنة والشهوة. *كما ان اية(الا ما ظهر منها)[النور:٣١].جاءت بالاجماع متاخرة سنة ست للهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها.* فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي(من وراء حجاب) وقوله تعالى(يدنين).ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور(الا ما ظهر منها)واية (والقواعد من النساء)كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والخطبة وتوثيق البيوع والتقاضي والعلاج ونحوها فهي استثناء في وقت معين عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريعا وإنما رخص كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه)وكقوله(لا يكلف الله نفسا الا وسعها) وكقوله(الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان) وكقوله(إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها.كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا والادلة كثيره باجماع العلماء وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وملاصقا معهما من زينتها المكتسبة خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير .فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب. ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسبهم(الوجه والكفان)وترك بقية اقوال السلف في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة. فهذا دليل من ابسط الادلة الكثيرة والصريحة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان. والادلة مبسوطة بالكتابين.
*(رد اغلب شبهات اهل التبرج والسفور اليوم)* والتي بسببها خالفوا الاجماع. فلا يوجد خلاف بين ائمة المذاهب الاربعة ولا اتباعهم* وانما هي شبهات فهموها غلط بتسرع حرفوها وبدلوها وصحفوها عن مقصد ومراد الله ورسوله والعلماء المتقدمين وابتدعوا دينا جديدا وضيعوا فريضة الله في الحجاب فمن شبهاتهم التافهة: ١_ *شبهة ان(الوجه ليس عورة)* لم يقولها العلماء المتقدمون الا في موضعين* اثنين فقط: *الموضع الاول في عبادتها من كتاب شروط الصلاة واحرامها* لتكشف الوجه لعبادتها ومع ذلك اجمعوا اذا كانت بحضرة رجال او مروا عليها فانها تغطي وجهها اجماعا. *والموضع الثاني الذي قالوا فيه(الوجه ليس عورة)في باب الضرورات* ككتاب النكاح لرؤية الخاطب وابواب الشهادة والتقاضي وتوثيق البيوع والعلاج ونحوها *ففي هذين الموضعين فقط اخرجوهما من حديث(المراة عورة)* لان من العلماء من تمسكوا بالحديث(المراة عورة)ومنعوا كشف وجهها في عبادتها وفي الضرورات. فقال الجمهور نخرجه من العورة في الموضعين للضرورة لعبادتها وتعاملاتها. ونتحدي خلال طوال ١٤ قرنا ومن الاف الكتب والاف العلماء على مر القرون. ان تجد واحدا قال (الوجه ليس عورة) في غير هذين الموضعين الاثنين. كما يحلم ويظن ويحرف اهل التبرج والسفور اليوم ان (الوجه ليس عورة) كمثل باب كشفه امام الرجال وانها لو سترته سنة ومستحب وفضيلة. لن تجده بتاتا لو نقبت كتب الدنيا كلها. لتعلم ان نقولهم من الموضعين السابقين ولتعلم ان كشف وجهها بدعة خبيثة دخيلة على ديننا ظهرت حديثا في القرن العاشر وانتشرت زمن الاستعمار. مخالفة لاجماع المذاهب الاربعة واتباعهم على مر عصورهم. فيجب ان تتضافر الجهود. كما ان المتقدمين لهم مقصد اخرى في اصول الفقه من قولهم(الوجه ليس عورة) عند بحثهم ونقاشهم استنباط العلل والحكم وتحقيق واستخراج وتنقيح مناط العلل فيما هو السبب ان الله شرع وفرض ستر وجهها عن الاجانب. فخلافهم فرعي فهم مجمعون على فريضة ستر وجهها فهذا يريد ستره بعلة العورة للحديث وذاك يريد ستره بعلة ثانية في نظره انسب واولى واوسع واشد عندهم من علة العورة وهي علة الفتنة والشهوة المتحققة والمتاصلة بالفطرة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى(زين للناس *حب الشهوات* من النساء...)ولحديث(ما تركت *فتنة اضر على الرجال* من النساء) فقالوا ليس العلة من ستر زينتها ووجهها العورة وانما للفتنة والشهوة: *كمنع بعضهم كشف وجهها للكافرة والفاسقة ولا عورة. *ومنع بعضهم كشف وجهها لعمها وخالها حتى لا يصفونها لابنائهم ولا عورة* . *ومنع بعضهم كشف وجهها امام زوجها المظاهر او المطلق طلاقا رجعيا* خشية من علتهم الفتنة والشهوة ومواقعتها قبل الكفارة او نية العزم على الرجوع. ولا عورة. *ومنع بعضهم كشف الشابة وجهها امام ابناء زوجها المتوفى وعدوهم من الاجانب* ولا عورة فهي زوجة ابيهم وانمالعلتهم الفتنة والشهوة *ومنع بعضهم كشف وجهها امام اخوها الفاسق او شارب الخمر ونحوه ممن لا تؤمن منه الفتنة والشهوة او لا توجد سابق خلطة بينهما* كما منع رسول الله سودة ممن حكم انه اخوها فما راها. *ومنع بعضهم كشف وجه الشابة الصغيرة او الجميلة عند الضرورة* لان الفتنة بهن اكثر وفي غيرهن غنية او توكل ولا يرخص لها ولو لضرورة. *ومنع بعضهم كشف الاماء وجوههن كالحرائر* لان علة الفتنة بهن اكثر *ومنع بعضهم كشف السيدة وجهها لعبدها* لعلتهم الفتنة والشهوة. وغير ذلك دليل اجماعهم وانهم لم يكونوا يختلفون او يتصورون او يخطر في بالهم ان احد في زمنهم يختلف على ستر المسلمة وجهها ممن هو اشد ممن سبق كالاجنبي عن المراة. ٢ _ *شبهة حديث الخثعمية ورددنا عليهم انها كانت بنص الحديث(مر الظعن) داخل الهوادج* لما سالت رسول الله بدليل تلفت الفضل ينظر اليها وهي داخل هودجها. ٣ _ *شبهة حديث سفعاء الخدين ورددنا عليهم ان قول جابر خبر لا يعني رؤية جابر لها كما نحن طوال قرون الامة كلها نخبر ونروي الحديث بنفس حروف ولفظ جابر (فقامت امراة سفعاء الخدين) ونحن لم نراها. ٤ _ *شبهة ان الحجاب خاص بامهات المؤمنين فهمها اهل السفور اليوم غلط ككل شبهاتهم* لان امهات المؤمنين لهن خصوصيتين لا تعنيان ابدا انهن يغطين وجوههن وغيرهن يكشفن. هذه بدعة ما قيلت ابدا. *الخصوصية الاولى:مجمع عليها انهن امهات بنص القران(وازواجه امهاتهم)* ومع ذلك امرهن الله ان يغطين وجوههن كبقية النساء والام لا تحتجب من ابنائها فكن مخصوصات عن جميع امهات الناس بالحجاب من الابناء. *والخصوصية الثانية: مختلف فيها قالها بعض اهل العلم وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن في الحجاب فوق وازيد من ستر الوجوه* فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة كغيرهن ولا يكشفن ولو كن قواعد ولا يرى شخصها احد ولو متجلببات منقبات بل يحطن بالستور والخيام ازيد من ستر الوجوه. ٥ _ *شبهة اهل السفور اليوم عن مالك في الاكل مع غير ذي محرم ورددنا عليهم انه ليس في سؤال مالك ولا جوابه لفظ او كلمة الاجنبي وانما (زوجها...عبدها...اخيها)* ولم يذكر الاجنبي بتاتا. وهناك من يجوز للمراة الاكل معهم من غير المحارم كعبدها وعبد الزوج او عبد ابوها او اولي الاربة من الرجال والمخنث والمعتوه والمجنون او كان قصد السؤال غير محارمها من نفسها كمحارم زوجها وغير ذلك. *ولا يستغرب من سؤال مالك عن(عبدها واخيها وزوجها)فمن دقتهم كانوا يسالون اشد من ذلك:* كما تقدم معنا في حجبوا من ليس عورة. كما ان مالك مشهور عنه منع الخاطب فيستحيل. ٦_ *شبهة اهل السفور اليوم ان اية سورة النور٣١(الا ما ظهر منها)اول ما نزل في فريضة تشريع الحجاب وانها في بيان صفة الحجاب فتجدهم كلما سئلوا وافتوا ذكروا هذه الاية المتاخرة في الرخص والضرورات* وتركوا اول الايات نزولا في فرض ووصف الحجاب. والتي نزلت سنة خمس من الهجرة في سورة الاحزاب اية(من وراء حجاب)٥٣. وفي حال خروجهن من بيوتهن علمهن طريقة تشبه حجاب البيوت (يدنين عليهن من جلابيبهن )٥٩. اي يستترن من وراء جلابيبهن. وبالتالي فالاية(الا ما ظهر منها) متاخرة في سنة٦ بالاجماع عند كل مفسري وفقهاء الدنياء انها في الرخص والاستثناء شاهد وخاطب وقاضي ومتبايع ككل استثناءات القران توسعة للعباد كما بقوله تعالى(الا ما اضطررتم إليه..الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان..الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا...لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا...لا يكلف الله نفسا الا وسعها..الا ان تتقوا منهم تقاة.. الا من اغترف غرفة بيده) وغيره من الاستثناءات في الرخص. والله اعلم...
وجه المرة ليس عورة في الصلاة والضرورات.هناك من منع كشف وجهها في الصلاة يريدها تصلي مغطية وجهها ولو لوحدها ولو كانت في بيتها...الخلاف هنا مش في الحجاب ونقلت الاقوال فوق بالمشاركات واهل السفور اليوم خربطوا فهموا ان من منعوا كشفها في الصلاة والضرورات يعني انه في النفاب والحجاب. ومن قالوا تكشف في الصلاة والضرورات وليس عورة فيهما يعني اخرجوه من العورة في الموضعين الصلاة والضرورات وجعلوعدها انه كشف وليس عورة في الحجاب.مصيبة كبيرة فهذا خلاف معروف وهو قول لبعض فقهاء التابعين ورواية ضعيفة لاحمد. قال ابن عبد البر في التمهيد (٦/٣٦٤)(وقد ذكر أن المرأة كلها عورة إلا الوجه والكفين وأنه قول الأئمة الثلاثة وأصحابهم وقد أجمعوا على أن المرأة تكشف وجهها في الصلاة والإحرام *وقال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث: كل شيء من المرأة عورةحتى ظفرها... وقول أبي بكر هذا خارج عن أقاويل أهل العلم لإجماع العلماء على أن للمرأة أن تصلي المكتوبة ويداها ووجهها مكشوف* )انتهى. *وقال في التعليقة الكبيرة للقاضي ابي يعلي الحنبلي *(كتاب الصلاة)* (وقد أطلق أحمد القول بأن جميعها عورة فقال في رواية النسائي كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها وكذلك *قال في رواية أبي داود إذا صلت* لا يرى منها ولا ظفرها، وتغطي كل شيء منها)* انتهى. قال ابن قدامة في المغني طبعة مكتبة القاهرة *(كتاب الصلاة) مَسْأَلَةٌ قَالَ وَإِذَا انْكَشَفَ مِنْ الْمَرْأَةِ الْحُرَّةِشَيْءٌ سِوَى وَجْهِهَا أَعَادَتْ الصَّلَاةَ *لَايَخْتَلِفُ الْمَذْهَبُ فِي أَنَّهُ يَجُوزُ لِلْمَرْأَةِ كَشْفُ وَجْهِهَا فِي الصَّلَاةِ*...وَقَالَ مَالِكٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَالشَّافِعِيُّ جَمِيعُ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ إلَّا وَجْهَهَا وَكَفَّيْهَا وَمَاسِوَى ذَلِكَ يَجِبُ سَتْرُهُ *فِي الصَّلَاةِ* لِأَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ فِي قَوْله تَعَالَى{إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}قَالَ الْوَجْهَ وَالْكَفَّيْنِ وَلِأَنَّ النَّبِيَّ صَ نَهَى الْمُحْرِمَةَ عَنْ لُبْسِ الْقُفَّازَيْنِ وَالنِّقَابِ وَلَوْ كَانَ الْوَجْهُ وَالْكَفَّانِ عَوْرَةً لَمَا حَرُمَ سَتْرُهُمَا *وَلِأَنَّ الْحَاجَةَ تَدْعُو إلَى كَشْفِ الْوَجْهِ لِلْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ وَالْكَفَّيْنِ لِلْأَخْذِ وَالْإِعْطَاءِ *وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا الْمَرْأَةُ كُلُّهَا عَوْرَةٌ* لِأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ فِي حَدِيثٍ عَنْ النَّبِيِّ صَ «الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ»رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ *وَلَكِنْ رُخِّصَ لَهَا فِي كَشْفِ وَجْهِهَاوَكَفَّيْهَا لِمَا فِي تَغْطِيَتِهِ مِنْ الْمَشَقَّةِ وَأُبِيحَ النَّظَرُ إلَيْهِ لِأَجْلِ الْخِطْبَةِ لِأَنَّهُ مَجْمَعُ الْمَحَاسِنِ وَهَذَا قَوْلُ أَبِي بَكْرٍالْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ قَالَ الْمَرْأَةُكُلُّهَا عَوْرَةٌحَتَّى ظُفُرُهَا) انتهى.وبطبعة تحقيق التركي للمغني ذكر بالهامش نسخة ثانية ليستوعب كل النسخ *(كتاب الصلاة)(والثانية هما من العَوْرة ويجبُ سترُهما في الصلاة وهذا قَوْلُ الخِرَقِىِّ ونحوَه قال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام* فإنَّه قال المرأةُ كلُّها عَوْرةٌ حتى ظُفْرُها* لأنَّه رُوِىَ عن النَّبِيِّ ص قال"الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ"... *وهذا عامٌّ يقْتضى وُجوبَ سَتْرِ جميع بَدَنِها [و]تَرْكُ الوَجْهِ للحاجةِ*)انتهى.وكذلك منع بعضهم كشفه في الضرورات فنقل عن مالك منع الخاطب من النظر ذكر الطحاوي عن قوم قالوا لا تكشف لخاطب لانها عورة *ولهذا خالفهم الجمهور من المذاهب الاربعة وقالوا نحن مجمعون (المراة كلها عورة) الا بموضعين نخرجه من العورة حيث الشريعة اجازة ورخص لها في صلاتها وفي ضروراتها* وبالتالي فليس خلافهم في كتب الفقه عن الحجاب. *فالمتقدمين فرغوا من الكلام على فريضة الحجاب وتقرير مسائلها من سنة خمس في سورة الاحزاب وحطو رحالهم هناك وانتهوا واجمع المفسرون بمختلف مذاهبهم الاربعة ان اية (يدنين)اي(يغطين وجوههن)ولم يذكروا اي خلافا بينهم ولاعبارة (الوجه ليس عورة) التي ذكروها بكتب الفقه ردا على من تشددوا ومنعوا كشف وجهها في الصلاة والضرورات. فلا يجوز سحب ادلة الرخص في الحجاب تحريف وتبديل وتصحيف وطمس للدين في فريضة الحجاب وطمس علوم المذاهب الاربعة ..والله يغفر للمخطئين.
ادلة اهل السفور اليوم الثلاثة في الحجاب الاولى اية(الا ما ظهر منها) والثاني حديث اسماء(لا يظهر من المرأة إلا هذا وهذا) والثالث عبارة(الوجه والكفان ليسا عورة)فادلتهم الثلاثة باطلة غير صحيحة لانها في غير موضعها * وخذ نموذجا فيديو لمقابلة لفضيلة شيخ الازهز بعنون(حجاب المراة. الحلقة الثانية والعشرون) فالمتقدمون من المذاهب الاربعة ذكروا هذه الادلة الثلاثة في موضعين اثنين من كتب الفقه *الموضع الاول* فيما يرخص ويطهر في *كتاب صلاتها* *والموضع الثاني* فيما يرخص ان تكشفه في *كتاب ضرورة معاملاتها مع الرجال من ابواب الشهادة والخطبة والتقاضي والبيوع ونحوه *والسبب في ذكر المذاهب الاربعة لهذه الادلة في كتب الفقه لان في زمنهم هناك فقهاء منعوا كشف المراة وجهها *في الصلاة فقالو تصلي ولا تكشف وجهها ولو كانت لوحدها في بيتها. وكذلك منعوها في الضرورات ان تكشف لخاطب وشهادة ولا لشيء* وهو قول لبعض فقهاء التابعين ورواية ضعيفة لاحمد. قال ابن عبد البر في التمهيد (٦/٣٦٤)(وقد ذكر أن المرأة كلها عورة إلا الوجه والكفين وأنه قول الأئمة الثلاثة وأصحابهم وقد أجمعوا على أن المرأة تكشف وجهها في الصلاة والإحرام *وقال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث: كل شيء من المرأة عورةحتى ظفرها... وقول أبي بكر هذا خارج عن أقاويل أهل العلم لإجماع العلماء على أن للمرأة أن تصلي المكتوبة ويداها ووجهها مكشوف* )انتهى. *وقال في التعليقة الكبيرة للقاضي ابي يعلي الحنبلي *(كتاب الصلاة)* (وقد أطلق أحمد القول بأن جميعها عورة فقال في رواية النسائي كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها وكذلك *قال في رواية أبي داود إذا صلت* لا يرى منها ولا ظفرها، وتغطي كل شيء منها)* انتهى. قال ابن قدامة في المغني طبعة مكتبة القاهرة *(كتاب الصلاة) مَسْأَلَةٌ قَالَ وَإِذَا انْكَشَفَ مِنْ الْمَرْأَةِ الْحُرَّةِشَيْءٌ سِوَى وَجْهِهَا أَعَادَتْ الصَّلَاةَ *لَايَخْتَلِفُ الْمَذْهَبُ فِي أَنَّهُ يَجُوزُ لِلْمَرْأَةِ كَشْفُ وَجْهِهَا فِي الصَّلَاةِ*...وَقَالَ مَالِكٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَالشَّافِعِيُّ جَمِيعُ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ إلَّا وَجْهَهَا وَكَفَّيْهَا وَمَاسِوَى ذَلِكَ يَجِبُ سَتْرُهُ *فِي الصَّلَاةِ* لِأَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ فِي قَوْله تَعَالَى{إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}قَالَ الْوَجْهَ وَالْكَفَّيْنِ وَلِأَنَّ النَّبِيَّ صَ نَهَى الْمُحْرِمَةَ عَنْ لُبْسِ الْقُفَّازَيْنِ وَالنِّقَابِ وَلَوْ كَانَ الْوَجْهُ وَالْكَفَّانِ عَوْرَةً لَمَا حَرُمَ سَتْرُهُمَا *وَلِأَنَّ الْحَاجَةَ تَدْعُو إلَى كَشْفِ الْوَجْهِ لِلْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ وَالْكَفَّيْنِ لِلْأَخْذِ وَالْإِعْطَاءِ *وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا الْمَرْأَةُ كُلُّهَا عَوْرَةٌ* لِأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ فِي حَدِيثٍ عَنْ النَّبِيِّ صَ «الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ»رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ *وَلَكِنْ رُخِّصَ لَهَا فِي كَشْفِ وَجْهِهَاوَكَفَّيْهَا لِمَا فِي تَغْطِيَتِهِ مِنْ الْمَشَقَّةِ وَأُبِيحَ النَّظَرُ إلَيْهِ لِأَجْلِ الْخِطْبَةِ لِأَنَّهُ مَجْمَعُ الْمَحَاسِنِ وَهَذَا قَوْلُ أَبِي بَكْرٍالْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ قَالَ الْمَرْأَةُكُلُّهَا عَوْرَةٌحَتَّى ظُفُرُهَا) انتهى.وبطبعة تحقيق التركي للمغني ذكر بالهامش نسخة ثانية ليستوعب كل النسخ *(كتاب الصلاة)(والثانية هما من العَوْرة ويجبُ سترُهما في الصلاة وهذا قَوْلُ الخِرَقِىِّ ونحوَه قال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام* فإنَّه قال المرأةُ كلُّها عَوْرةٌ حتى ظُفْرُها* لأنَّه رُوِىَ عن النَّبِيِّ ص قال"الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ"... *وهذا عامٌّ يقْتضى وُجوبَ سَتْرِ جميع بَدَنِها [و]تَرْكُ الوَجْهِ للحاجةِ*)انتهى.وكذلك منع بعضهم كشفه في الضرورات فنقل عن مالك منع الخاطب من النظر ذكر الطحاوي عن قوم قالوا لا تكشف لخاطب لانها عورة *ولهذا خالفهم الجمهور قالوا نحن نقول(المراة عورة)الا بموضعين رخص لها في صلاتها وفي ضروراتها* وبالتالي فليس خلافهم في كتب الفقه عن الحجاب. *فالمتقدمين فرغوا من الكلام على فريضة الحجاب وتقرير مسائلها من سنة خمس في سورة الاحزاب وحطو رحالهم هناك وانتهوا واجمع المفسرون بمختلف مذاهبهم الاربعة ان اية (يدنين)اي(يغطين وجوههن)ولم يذكروا اي خلافا بينهم ولاعبارة (الوجه ليس عورة) التي ذكروها بكتب الفقه ردا على من تشددوا ومنعوا كشف وجهها في الصلاة والضرورات. فلا يجوز سحب ادلة الرخص في الحجاب *ونتحدى اهل السفور اليوم ان ياتوا بنقل لفقهاء المذاهب الاربعة والى يومنا ذكروا هذه الادلة الثلاثة في غير الموضعين. لن يجدوا موضع ثالث كما استشهد بها اهل السفور اليوم في موضع الحجاب* فاهل السفور اليوم ينسخون الادلة الثلاثة من كتب الفقه من كتاب الصلاة وكتاب الضرورات ويجعلونها في الحجاب بطريقة البتر والقص لكلام الفقهاء فلا يذكرون قولهم انها(في الصلاة)وينقلون(والصحيح من المذهب ان الوجه والكفين ليسا من العورة)ويبترون(في الصلاة) وهكذا يفعلون من كتاب الضرورات فينقلون (يجوز للاجنبي النظر للاجنبية لانهما *ليسا بعورة* *ولقوله تعالى (الا ما ظهر منها )* ولحديث *اسماء(إلا هذا وهذا*)ولا يكملون ويمرون مرور الكرام لقول الفقهاء *(كتاب النكاح رؤية الخاطب او كتاب الشهادة او كتاب العيوب بالمراة او علاجها) (للحاجة والظرورةللمعاملة بيع وشراء وللحرج البين وللعذر وما لا بد منه)* ولا يذكرون امثلتهم وقد لا تمر على المراة الا مرة بل بعضها لا تمر عليها ولا مرة كمثل *(شاهد خاطب قاضي متبايع طبيب وشهود الزنا وشهادة الولادة ورضاع وانقاذها من غرق اوحرق او سقوط او ما كشف رغما عنها كريح او لضرورة النظر لشراء الجارية)* فلاسف دين فرقة اهل التبرج اليوم دين محرف مبدل مصحف بدعي سيطمس علوم المذاهب الاربعة حتى افتروا ونسبوا الخلاف بينهم في الفرائض الحجاب وقسموهم لروايات -ونحسبهم معذورين بغير قصد- اخذوا ادلة الرخص جعلونها ادلة الحجاب *كمن ياخذ بادلة الفطر في رمضان ويقول رمضان سنة ومستحب. فلم يتصوروا ان المتقدمين يختلفون لدرجة ان تصلي مغطية وجهها ولو لوحدها وهناك من منع كشفها في لخاطب* فحسبوه انه خلاف بينهم في الحجاب وهكذا كل ادلتهم في الحجاب فهم مغلوط بسبب تسرعهم وعدم تركيزهم وفهمهم شدة خلاف المتقدمين. والحقيقة ان المذاهب الاربعة مجمعون ان(المراة كلها عورة)ولكن اخرجوا الوجه من(العورة)في موضعين ردا على من منعوا كشفه في صلاتها وفي ضروراتهافليس خلافهم في الحجاب *انظروا من اي كتاب وموضوع تقراون؟ فانكم تقراون من كتاب الصلاة وكتاب الضرورات* اما الفرائض فهي حيث ذكر الله اياتها في كتب التفسير
هذا رد على بعض الاخوات يا اختي انت نقلت من اية الرخص والضرورة بالاجماع. فكل فقهاء الدنيا يذكروا اية (الا ماظهر منها وليضربن بخمرهن) ويقولون (حاجة وضرورة ورخص وسومح وما لا بد منه وللحرج البين وللعذر وما انكشف رغما عنها وتبتلى بالكشف وللبلاء ونحوها) ولم يكتفوا بذلك مع وضوحه ليفهمون الناس بل ضربوا الامثلة( شهادة وشاهد علاج وطبيب خاطب للنكاح ومحطوبة وتوثيق بيوع مع متبايع ومحاكمة وقاضي و انقاذها من غرق او حريق او لو سقطت او ما كشف رغما عنها كريح و الشهادة على الرضاعة ممن ارضعت لو احتيج توثيق ذلك لحاجة ومثله قالوا في تفسير الاية شهود الولادة او الشهود على فاحشة الزنا ورؤية الزانيين مع انه يحرم ولكن لضرورة وحاجة ان تكون الشهادة في محلها كما امر الله وقالوا ايضا في تفسير الاية النظر للضرورة في الامة ليشتريها وقولهم لو عرفها الشهود حرم كشف وجهها) كلها امور كبيرة وخطيرة وجليلة (قاضي وولادة وناة وغرق وشاهد ونكاح لاخطبة ورخص وسومح وو) مما يسمح لها في احول استثنائية ولناظر مخصوص في جواز كشف المسلمة وجهها والنظر اليها وليس في احوال عادية تكشف وجهها. كما انت قراتي ولم تتنبهي للخطر سامحك الله (ولا تجد بد من كشف وجهها في شهادة ونكاح اي خطبة ومحاكمة) يعني الوجه في الاصل مستورا لولا الحاجة (ولا تجد بد من كشف وجهها) في تلك الحالات يا اختي اتقي الله اجماع ذكروا الاية في هذه الامور لبيان الضرورة بالله عليك بعقلك وفقهك هل كل يوم تخطب وتنكح وتتزوج حتى تخرجيها يوميا في الشارع تكشف وجهها وبدون جلباب اسود وتتحملي وزر واثم ملايين النساء ..و هل هي كل يوم تطلب للشهادة بل قد لا تشهد في عمرها ولا تذهب للمحاكم ولا مرة بعمرها او قول بعضهم علاج وسقوط او غرق. او شهادة زناة وولادة. اذا فطبقوا كلام الفقهاء ونحن موافقون معكم فلا تكشف وجهها الا وقت ان تغرق او تشهد او تذهب للعلاج عند طبيب او تخطب من خاطب... عندها ستعلمي انها محجبة مستورة الوجه عن الرجال الا للحاجة والضرورة وما لا بد منه كما مثلوا لها بعظائم الامور ..وانت تفهمي كلام العلماء العربي المبين بالعكس انها تخرج كل يوم في الشوارع كاشفة وجهها!! اين قالوا هذا؟ وسيحاسبنا الله على الافتراء في دينه. *فايات الحجاب ليست هنا في سورة النور بل نزلت بالاجماع في سورة الاحزاب المتقدمة سنة خمس(من وراء حجاب) و(يدنين عليهن من جلابيبهن) اجماع كل تفاسير الدنيا قالوا يدنين (يغطين وجوههن*). ثم نزلت الرخص في النور المتاخرة سنة ست للشابات استثناء يكشفن وقت الضرورة(الا ما ظهرمنها)ككل استثناءات القران عند الضرورات واباحة المحرمات او ترك الفرائض كقوله تعالى( *الا* ما اضطررتم إليه... *الا* من اكره وقلبه مطمئن بالايمان... *الا* من اغترف غرفة بيده.. لا يكلف الله نفسا *إلا* ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا... *الا* المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا... لا يكلف الله نفسا *الا* وسعها) وغيرها كثير ..وكذلك نزلت في نفس السورة الرخصة (والقواعد). بل انت قرات(وتضطر الى المشي في الطرقات وخاصة الفقيرات) اما ترين كلمة (وتضطر) معطوفه على ما قبلها من الامثلة يريد يستدل على جواز كشف رجليها وقدمها في بعض الاوقات في الطرقات المتسخة او بها شوك تحتاج رفع ثوبها وخاصة الفقيرات ليس لهن ثياب غيرها ولا عندهن جوارب لستر اقدامهن فجاز للضرورة والحاجة لهن كشف قدمها وقت المشي في تلك الاماكن للضرورة ولكن اذا انتهت سترته كبقية امثلتهم وخصوصا من نحو رؤية وجهها للخاطب للنكاح ومن الشهادة او المحاكمة عند القاضي او نحوها من علاج او توثيق بيوع او شهادة المرضع وعلى الولادة في بعض الاحوال بعدها سترت وجهها او زينتها. كلام واضح مبين وعندكم ملايين الكتب الفقهية والفقهاء من المذاهب الاربعة خذي اي كتاب او تفسير سترين يقولون ما قلته لك (حاجة وضرورة وحرج بين وما لا بد منه ولعذر وللابتلاء ولتوثيق ومعرفة وجهها وللرجوع لها او عليها ولقضاء مصالح الناس ورخصة وفجاز كشف وجهها وقولهم ولو عرفها الشهود حرم كشف وجهها او لو عرفوها ببعض وجهها لم يحتج لكشفه كله) ويمثلوا (بشاهد وخاطب وطبيب وقاضي وزناة وولادة ومرضع ومنقذ من حريق او غرق... *اش جاب القاضي في الشواع تخرج كاشفة؟ اش جاب الخاطب والمحاكم في الشوارع لماذا الفقهاء جابوا اش دخل الطبيب والنظر للامة ليشتريها وحالة الولادة في ان تخرج كاشفة عن وجهها؟ واش دخل توثيق البيوع في كشف وجهها في الحجاب...* لتعلمي انهم لا يتكلمون عن الحجاب في احوالها العادية بل يتكلمون في الرخص وللضرورة والابتلاء في كشف وجهها وكان مستورا فكشف واذا كشف للضرورة وجهها وكفيها جاز ما كان متلبسا بهما من كحل وخاتم وحناء خضاب وسواران ومكايج لانها ضرورة اذا كشف اصل زينة الخلقية جاز ما كان تابعا من زينتها المكتسبة التي على زينتها الخلقية ولانها ضرورة ويشق نزعها كالحناء والسوارين والخاتم والكحل ولان وقت الرخصة قصير. وبالتالي هكذا كان قصد اقول الصحابة كلها صحيحة وهم مجمعون ومتفقون مع بعض بل ومؤيدون لبعضهم البعض وكل واحد يذكر مثال لما يجوز كشفه وكل واحد يؤيد صاحبه بمثال مثله في ان الاية رخصة بضرب مثال *ولهذا فقد فهم كلامهم الفقهاء والمفسرين قاطبة من كل مذاهب الدنيا الاربعة وغيرهم ففسروا الاية (الا ما ظهر منها) في كتب الفقه والتفسير (للضرورة والحاجة والابتلاء بكشف وجهها وعذر وللحرج رخص في كشف وجهها ولو عرفها الشهود لم يحتج لكشفه)* وقاسوه ايضا بما كشف في صلاتها واحرامها رخصة في عبادتها. وذكروا الشهود والمحاكمات والخاطب وهذا كافي وان توسع بعضهم فذكر *مايرخص للضرورة وشاهدة المرضع للشهادة او الولادة او داء ومرض يكون في المراة او شراء الاماء او شهود الزنا ينظرون ليشهدوا على الزنا فيجوز ان ينظر الرجل لهذه الاحوال للحاجة* فهل ترين الاية (الا ما ظهر منها) في احوال عادية مرضع وولادة وزناة وراجع ممن توسع كتفسير الرازي وابن عادل والنيسابوري وغيرهم وكل فقهاء الدنيا قاطبة من المذاهب الأربعة وغيرهم تجدهم يفسرون الاية في كتاب الصلاة لكشف وجهها في صلاتها لضرورة الصلاة وكذلك في كتاب الضرورات من ابواب النكاح لخطبتها او البيوع لتوثيقها او باب الشهادة على المراة ومعرفتها او كشفها لداء ببدنها عند طبيب او لشهادة الزنا والرضاعة ونحوها من الضرورات..وتركوا عنكم كتب المتاخرين اليوم من اهل التبرج والسفور . وترك المطبلين والمادحين. فانتم ان شاءالله فيكم خير ورجوع للحق. وانا في الخدمة لاي استفسار او ملاحطة. وبالله التوفيق. راجع كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف وكتاب إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب
من اكبر اخطاء الشيخ الألباني وقلده كثير في الحجاب يقول الخمار للراس فقط والخمار والقناع معناه التغطية لكل شي جماد حيوات انسان رجل امرأة لانهما بمعنى التغطية... تقول خمرت وقنعت وجهي كحديث عائشة فخمرت وجهي بجلبابي وحديث فاطمة بنت المنذر كنا نخمر وجوهنا ونحن مع اسماء محرمات... خمرت وقنعت الاناء كما في الحديث خمروا انيتكم... وخمرت وقنعت وجه الرجل كما في الحديث المحرم الذي وقصته راحلته فمات ( لا تخمروا راسه ولا وجهه) فجعله للراس والوجه... وممكن تقول خمرت وقنعت الناقة بهودج خمرت وقنعت رجلي او يدي بشراب او قفاز راجع الرد على الالباني في كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسألة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف واما استدلاله بحدبث الخثعمية فبدعة ما سبقه احد من ١٤ قرن قال ان حديث الخثعمية دليل سفور الوجه او انها كانت كاشفة لعموم الناس او ان كل نساء الصحابة كاشفات.. بدعة شنيعه وغير منطقية ولا عقلية وحتى الكفار لو شرح لهم الحديث في معامل ومراكز البحوث والتحقيق والترجمة لقالوا ببطلان كلام الألباني واهل السفور اليوم... فتلفت الفضل ولوي الرسول لرقبته لعلموا ان زاوية الرؤية ضيقه وان النساء غير منتشرات ولا كاهن كاشفات ولا معروفات بكشف الوجه ليصر الفضل من شق الى شق مصمم لرؤية ما هو امامة كل دقيقة وساعة ويوم وسنة وطول عمره... ومن سيلوي عنق غير الفضل ممن حول المراة او من سيلوي عنق الرجال عن غير الخثعمية او اجمل منها والفضل سيرى بعد بوم وسنة أجمل منها ... مذهب فاشل لا يدخل العقل .. وهذ الواقع فالخثعمية والنساء كن داخل الهوادج كما في حديث مسلم ( فمر الطعن فاخذ افضل ينظر اليهن) والظعن الجمال فوقها الهوادج للنساء... ولما قربت الخثعمية تستفتيه وهي تسير فوق ناقتها داخل ظعنها اي هودجها والرسول يسير وكانوا يستفتوه وهو راكب لكثرة الناس في الحج... حاول الفضل ينظر لداخل هودجها والرسول يصرف وجهه عنها ... راجع كتاب إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمه وجهها بالجلاليب السود.
هيا الطرحة بقت صعبة فين يا جماعة 🙂 هوا بيتكلم على أوروبا ولا ايه مينفعش نعمم حاجة زي كدا أنا في مجتمعي بالعكس الغريب إن البنت متكونش لابسة طرحة على الأقل
👎👎👎 وليضربن بخمرهن على جيوبيهن مذكور في القرآن يعني منطقة الصدر والكتف والوسط متبنش ولايبدين زنتهن الا لبعولتهن يعني المكياج حرام لغير الزوج ودة مش تضيق دة القرآن عزز ووقر المرأة مفيش تغير لكلام وشرع ربنا خدوا الإجابة من كتاب الله مش من حد تاني الجنة مش بساهل اللي عندوا سؤال يرجع لكتاب الله العزيز اللي عزز المرأة القرآن والسنة مذكروش الكلام اللي حضرتك بتقولة لو كنت قولت انتي غالية وكل حته منك غالية وربنا بيعززك في القرآن كنت هتبقى على حق وبتدعي لطريق الله وشرع الله
الآية الثانية يدنين عليهن من جلابيبهن ان الحجاب يكون نازل مغطي المنطقة من فوق كلها بالصدر والاكتاف وكل تفاصيل الجسم آيات الحجاب كلها بتكمل بعض وفي كمان حديث ف موضوع الاكتاف مش فاكراه بس كان فيه نهي عن ان المرأة تلبس مايصف حجم عظامها @@ayaabdou5553
@@catakito97 طيب والآية الاولانية مسحتيها من القرآن الخمار دا زيادة في التستر بس مش فرض ولو فرض أنها تلبس خمار مكانتش الآية الاولانية اتذكرت في القرآن وكداكدا حتى لو لبست خمار أو الجلباب في الشتا هتكون لابسة فوقيه جاكيت وطبعاً هتقولي متلبسش جاكيت وتمشي بشامسية هقوللك لو ملبستش جاكيت هتمشي بتترعش من شدة البرد ودا منظر هيكون ملفت جدا قدام الناس سواء بنات أو ولاد وبالنسبة على أنها لاتصف عظامها لو لبسها واسع مفيش حاجة هتبان
@@ayaabdou5553 اهدي يحبيبتي روحي شوفي تفسيرات الشيوخ والعلماء هو احنا هنفسر القرآن على كيفنا يعني ولا انتِ جايبة الكلام ده منين؟! كل العلماء مفيش فيهم حد واحد قال ان الخمار مش فرض اتقي الله هتتحاسبي على كلامك ده وبالنسبة لموضوع وصف حجم العظام لبس الجاكت يحبيبتي فيه تفصيل كتير وفي شيوخ قالت ان لو الجاكت مش واسع نلبس الخمار فوقه انما لو الجاكت كان واسع نلبس الخمار تحته عادي لأن في جواكت بتكون منفوخة وبتداري حجم الكتف والذراع واصلًا موضوع وصف حجم العظام ده انا مجبتوش من عندي لأن في حديث بكدة وكل تفسيرات العلماء بتقولك الخمار فرض مفيش تفسير واحد قال غير كدة ده حتى في بعض العلماء فسروا الآيات دي على ان النقاب فرض وده موضوع تاني تقومي تيجي انتِ وتضربي بكلامهم عرض الحائط وتقولي الخمار مش فرض؟! طيب معلش فين مصدرك؟ جايبة الكلام ده منين؟! هاتيلي عالم او شيخ واحد(يكون ثقة بس مش اي حد بيتكلم ف الدين بقى شيخ) قال ان الخمار مش فرض مش احنا اللي بنقول ولا بنفسر القرآن على مزاجنا اتقي الله!!
@@catakito97 فيه شيوخ بيقولوا أن الخمار مش فرض وبعدين انا مقولتش أنها تلبس جاكيت ضيق دا بالعكس لو لبس لبست الجاكيت الواسع المنفوخ اللي مش مبين حاجة فوق الخمار احسن عشان لو لبست الخمار وهيا ماشية بيه من غير جاكيت في الشتا ممكن يقعد يتحرك ويطير من الهوا + أن الآية اللي بتقول وليضربن بخمرهن على جيوبهم "خمورهن " هنا المفرض بتاعها "خمر" وكلمة خمر يعني غطاء الرأس + أنه متألش وليضربن بخمورهن على جيوبهن (واكتافهن وظهورهن) فين الكتف والظهر أما الآية اللي تخص النقاب بتقول يدين ليهن من جلاببهن" يدنين " معناها أن لبسها يكون من أعلى إلى أسفل وفي أية الحجاب اتقال وليضربن متألش وليدين بخمورهن على جيوبهن وكدا كدا انتي بنفسك اللي بتقولي تلبس جاكيت واسع فوق الخمار دا معناه أن الخمار مش فرض والآية اللي بتقول وليضربن بخمورهن على جيوبهن كان مقصود بيها فتحة الصدر عشان زمان في ايام الجاهلية كانت الست بتلبس الطرحة وبتسيب رقبتها باينة وفتحة الصدر باينة والحلق باين
انتو علشان المسميات اختلفت الخمار هو غطاء الرأس الجيوب هي منطقة النحر و الرقبة و فتحة الصدر ابحثي عن تفسير الآية الصحيح صفات اللباس فضفاض لا يشف لا يصف نطبق الشروط أيا كان اللباس اللي لابسينه
ليس فى الآية (سَدْل) أي إرخاء من أعلي إلي أسفل، لكن الآية تقول (يضربن) أى الوَقْع بشدة. وذلك يكون بإلقاء ما تدلَّي من الخمار بإحكام من الجانب الأيمن علي الكتف الأيسر، وذلك ستر العنق والنحر وليس الوجه.
شرط اللباس الشرعي ألا يكون زينة في نفسه هو شرط لا أصل له لا في الكتاب ولا السنة ولا كلام الصحابة. الشريعة لا تمنع ظهور زينة المرأة إلا ما كانت ملفتة لفتا زائدا عن المعتاد في العرف.
الافضل كنت تقول ان البنوته اللى لابسه الطرحه تجاهد نفسها علشان تلبس خمار وتذكر بقا اد اى فوائد جهاد النفس واد اى فى الزمن اللى احنا فيه أجره عظيم والكلام ده ونقول ان جهاد النفس من اصعب الحاجات علشان كده أجرها كبير
لما قال الله سبحانه آمرًا المؤمنات: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن}.لم يقصد سبحانه بالخمار الأشكال الشائعة الواسعة التي تصل لمنتصف الجسد، وإنما قصد سبحانه تغطية الرأس بما يستر العنق والنحر.
@@محمدرفقي-ذ7ذ يعني إبراز منطقة الصدر عادي حسب كلامك؟!!! وجزمتي منين بمراد ربنا؟ بل بالعكس لو مشينا بمجرد اللفظ فالكلام يدل على وجوب تغطية الوجه أصلا، يعني الضرب بالخمار الذي يغطي الرأس على منطقة الصدر يستلزم المرور بالوجه. وفي أحاديث وآيات تانية تحدد صورة الحجاب مش الآية ديه بس. والنقاب نفسه في أدنى أحواله مستحب بلا خلاف، فمش فاهم أنت عايزة تصوري إنه اللبس اللي نازل لوسط الجسد وحش ومش إلزامي يعني؟! ربنا يهدينا.
@@MaiHamada-u3y مين اللي معقد؟ 90% من علماء الأمة ومنهم صحابة؟ في كتير منهم قالوا بوجوب النقاب أصلا. وعامتهم على عدم جواز اللبس المبهرج اللي على الموضة ده حتى لو واسع. ووالله هما أدرى الناس بشهوات الرجل، ولو شفت من ابتلاهم الله بالفواحش وبغيرها (والتساهل في النظر هو دائما يؤدي لذلك)، ستدرك أنه يشتهي من المرأة كل حركة وتساهل في اللباس وغيره، وفي زمن الإختلاط في كل شيء، فالأفضل هو الإحتشام قدر الإمكان، هذا من الناحية العقلية. أما من ناحية النصوص فهم قطعا أقرب للحق، إذ يحرم الله ضرب المرأة برجلها ليسمع صوت زينتها الخفية، ويحرم إبداء الزينة، وفي الحديث أيضا وعيد للكاسيات العاريات بالنار ومن ترتدي الضيق قد تدخل في معنى الكاسيات العاريات، وأيضا أمر الله بإدناء الجلابيب فوق الملابس زيادة في الستر، فكيف تدعي جواز لبس المبهرج وتفصيل الجسد، وما إلى ذلك؟ لكن في زمن الميوعة والخجل من أحكام الدين والخجل من مخالفة المجتمع الفاجر صار كل واحد يطعن في من يقول أي شيء مخالف للثقافة السائدة.
تضييق 😏😏😏😏 لا حول ولا قوة إلا بالله و الله المستعان اللباس الشرعي فرض يا أختي اللبس الشرعي ليس غرضه موضة او التزين انما هو يحفظك من الذئاب و أعين الرجال التي لا تغض بصرها و الذي في قلبه مرض و ان تكون مصونة عفيفة نقية تقية و يميزك انك مسلمة مؤمنة ألبسكم الله لباس التقوى غالياتي و جعلنا نقتدي بأمهات المؤمنين رضي الله عنهن
سبحان الله العظيم يا استاذ مصطفى أسأل الله العظيم لي ولك الهداية وانا في الحقيقه لا اكذب عليك دائماً اتسائل متى ستتعلم انت كل يوم بتكبر في السن ويتقترب من القبر خطوة متى ستترك الخوف الذي بداخلك وتجهر بالحق انا دائما يسأل نفسي هل حضرتك بتتحرج من دينك لحد امتى هتفضل ترضي فئة معينه من الناس وخايف تخسرها عشان ميقولوش عليك متشدد اترك رضى الناس وارضي رب الناس فالناس لن يغنوا عنك من الله شيئا مولا انت عايز نقاب ولا انت عايز خمار اماأل عايز البنات ترتدي ايه اتق الله يا استاذ مصطفى فأنك ميت وستلقى الله فأعد السؤال جواب
💠 الكاشفة عن وجهها ليست محجبة ✴️ لم تكشف المسلمة وجهها إلا في زماننا هذا ، في هذا القرن ✴️ ولم تخلع المسلمة الجلباب وتكشف ملابسها تحته إلا في زماننا هذا ، في هذا القرن بسبب بعض الشيوخ الذين تكلموا بغير علم في الموضوع كالقرضاوي والألباني رحمهم الله وغفر لهم 📢 على من أطلق العلماء كلمات : قحبة و فاجرة ؟ ♦️ قال تقي الدين المقريزي (ت٨٤٥ه) عن المجاهرين باللهو في نهار رمضان : " فركب أهل الخلاعة وذوو البطالة في مراكب في نهار شهر رمضان ومعهم النساء الفواجر وبأيديهن المزاهر يضربون بها وتسمع أصواتهن ووجوههن مكشوفة وحرفاؤهن من الرجال معهن في المراكب لا يمنعون عنهم الأيدي والأبصار " المواعظ والاعتبار ١٤٣/٢ ♦️ قال الإمام شمس الدين الرملي (ت١٠٠٤ه) في كتابه : نهاية المحتاج إلى شرح منهاج النووي باب القذف - " وقوله لامرأة : ( يا قحبة ) فلو ادعى أنها تفعل فعل القِحاب من كشف الوجه ونحو الاختلاط بالرجال " نهاية المحتاج ٢٧٢/٨
@@بيدر-ك2ط قال الرملي في شرح المنهاج: ((ما حكاه القاضي عياض عن العلماء أنه لا يجب على المرأة ستر وجهها في طريقها وإنما ذلك سنة، و على الرجل غض البصر عنها للآية، وحكاه المصنف عنه في شرح مسلم وأقره عليه)) فالمذهب ليس وجوب ستر الوجه لذاته من إقرار النووي لعياض.
لما قال الله سبحانه آمرًا المؤمنات: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} لم يقصد سبحانه بالخمار الأشكال الشائعة الواسعة التي تصل لمنتصف الجسد، وإنما قصد سبحانه تغطية الرأس بما يستر العنق والنحر. وجاء في موقع إسلام ويب: ولا يشترط تغطية الكتفين أو الظهر بغطاء الرأس نفسه.
@@محمدرفقي-ذ7ذ النووي وابن مفلح والقاضي عياض رحمهم الله تكلموا عن جواز كشف المسلمة وجهها في الطريق الخالية وكان لديهم أكثر من دليل من حديث عائشة المشهور كنا نكشف وجوهنا ونحن محرمات فإذا رأينا الركبان سدلنا على وجوهنا والحديث الثاني هو الحديث المشهور عن نظر الفجأة طبعا الأحاديث هنا بالمعني وليس بالنص 📢📢📢 آيات الحجاب آيات محكمات لم يرد في صفتها جملة : الوجه والكفان ليسا عورة في كل التفاسير عبر ١٤ قرن للآية ٥٩ من سورة الأحزاب لم يقولوا في تفسيرهم : " قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن " جملة : الوجه والكفان ليسا عورة هذه الجملة وردت في المسائل الفقهية في مواضع محددة تكلموا عنها 🔸إن النووي الذي تستشهد به حرم كشف المسلمة وجهها عند الكافرة إلا أن تكون مملوكة لها [ لا يجوز المسلمة أن تكشف وجهها ونحوه من بدنها ليهودية أو نصرانية ، إلا أن تكون الكافرة مملوكة لها ، هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي] المسائل المنثورة ١٢٦ 🔸إن النووي الذي تستشهد به حرم كشف وجه الذكور فيما بينهم نعم لا تستغرب فالمرأة يشتهيها الرجال أما الأمرد الجميل فيشتهيه الرجال والنساء فالحجاب في حقة آكد وأوجب [ ولأنه في معنى المرأة ، بل بعضهم احسن من كتير من النساء ، ولأنه يمكن في حقه من الشر مالا يمكن في حق المرأة ] المسائل المنثورة ١٢٨ 🔸وتستطيع مراجعة في صحيح مسلم أين وضع النووي أحاديث رؤية الخاطب : لقد وضعها في باب أسماه : باب ندب من أراد نكاح امرأة إلى أن ينظر إلى وجهها وكفيها صحيح مسلم ٩ / ٢١٠ ومما جاء من كلامه في الباب : [ وفيه استحباب النظر الى وجه من يريد تزوجها ، وهو مذهبنا ومذهب مالك وأبي حنيفة وسائر الكوفيين وأحمد وجماهير العلماء ، وحكى القاضي عن قومٍ كراهته ، وهذا خطأ مخالف لصريح هذا الحديث ، ومخالف لإجماع الأمة على جواز النظر للحاجة عند البيع والشراء والشهادة ونحوها ] صحيح مسلم ٩ / ٢١٠ استاذ شريف اود ارسال دراسة لكم تدحض الشبهات ويجب معرفة أن آية الحجاب لم يتكلم فيها الائمة الاربعة نهائيا وأين جاءت أقوالهم ؟ جاءت أقوالهم بالتأييد والمعارضة في المواضع التي تكشف فيها : عند خاطب وشاهد وقاضٍ وطبيب
🔹💠💠 الجلابيب السود 💠💠🔹 الجلابيب السود مذكورة في الأحاديث جاء في حديث عائشة رضي الله عنها الذي جاء فيه : "كأن على رؤوسهن الغربان" وجاء في حديث أم سلمة رضي الله عنها : " لما نزلت هذه الآية "يدنين عليهن من جلابيبهن" خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سود يلبسنها" ♦️ الجلباب الجلباب بنص قطعي في الكتاب والسنة وهو المكافئ ل : الملاءة / العباءة / الحائك/ السفساري/ الشادور الخ من المسميات الجلباب هو قطعة قماش كبيرة تغطي به المسلمة فوق ثيابها ♦️ بعد نزول الحجاب لم يكن لامرأة من الحرائر الخروج بدون جلباب الجلباب مذكور بنص قطعي في الكتاب والسنة وعندما قالت أم عطية الانصاري لرسول الله صلى الله عليه وسلم عند صلاة العيد : إحدانا لا يكون لها جلباب قال : "لتلبسها أختها من جلبابها" (رواه مسلم ٨٨٣) قال ابن حجر العسقلاني معقبا على الحديث : "وفيه امتناع خروج المرأة بغير جلباب" (فتح الباري شرح صحيح البخاري ٤٢٤/١) 📢 بعض المعاصرين قالوا بجواز خروجها بلا جلباب ، والاكتفاء بالثياب الواسعة هؤلاء تكلموا بغير علم ، لأن الثياب من الزينة ، واظهار زينة الثياب فتنة ومن الكبائر
@@بيدر-ك2ط رباط الخيل مذكور بنص في القرآن، لأنه إحدى الوسائل المعروفة في ذلك الوقت، فلا يُحمَل عليه المسلمين الآن، لأنهم لم يعد يستعلمونها. كذلك المسلمين الذين لا يتخذون الجلابيب لا ينالهم من هذا التشريع نصيب، المهم هو اللباس السابغ الساتر لكل ما أمر الله بستره أيًّا كان اسمه أو شكله.
اتقي الله، اللي بتقوله دا ميرضيش ربنا أبدًا ..أي خطوة طاعة بنعملها مهما كانت صعبة متضخمش منها أوي كدة.. عليك قول هذا حلال وهذا حرام من غير جملة ( بعض العلماء قالوا) مع احترامي لك أنت بتميع الدين على مزاج الناس وكونك واقف على الحياد عشان ترضي جميع الاطراف دا حرام.. الله يهدينا ويهديك
لما قال الله سبحانه آمرًا المؤمنات: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} لم يقصد سبحانه بالخمار الأشكال الشائعة الواسعة التي تصل لمنتصف الجسد، وإنما قصد سبحانه تغطية الرأس بما يستر العنق والنحر. وجاء في موقع إسلام ويب: ولا يشترط تغطية الكتفين أو الظهر بغطاء الرأس نفسه.
@@محمدرفقي-ذ7ذ قوله - عز وجل - : ( وليضربن بخمرهن ) أي : ليلقين بمقانعهن ، ( على جيوبهن ) وصدورهن ليسترن بذلك شعورهن وصدورهن وأعناقهن وأقراطهن . قالت عائشة رحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله - عز وجل - : ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) شققن مروطهن فاختمرن بها
لبس البنطلون جائز في حالة أن يكون فضفاضا وفوقه ثوب فضفاض طويل لحد الركبة، لأنه لا يتصور أن يكون البنطال فضفاضا في أعلاه ووسطه دون أن يصف الأليتين والفخذين.
لا ذوق ولا وسط اجتماعي هذا دين يقول الله تعالى ^وليضْرِبنَ بخمُرهِنَّ علىَ جيُوبهِنَّ ^ سورة النور٣١ صحيح انو كلنا نخطئ ولبس الحجاب خطوة رائعة وجهادا للنفس والهوى والفتن لكن يجب ان يكون هناك تحسين لتبع ما فرضه من الخالق عز وجل باحسن صورة بإذن الله ونسأل الله الهداية والتثبيت المهم نحاول دائما ان نحسن لا يأتي كل شيء مرة واحدة لكن لايعني اننا سنفعل ما نريده وما يقوله ذوقنا نحن في جهاد كبير مع النفس ولاتنسي الاجر عظيم عند ربي سبحانه بكرمه الكبير يأجرك كييرا بإذنه كل مرة تركتي ما تريدنه و اتبعتي ما يرضي الله وعند الله لايوجد شيء يضيع
هو أنا عندي إحساس إنه في بنات لما تلبس الخمار الطويل لحد نص جسمها بتبقي عايزة كله يبقي زيها وخلاص رغم إن اللبس طالما واسع و ساتر يبقي لباس شرعي أما اللباس الشرعي ان الخمار يبقي لحد الوسط أو عند الركبة و العباية أطول من الجسم ده من تأليفهم ومفيش أي شيخ وأي فتوي قالت إننا المفروض نلبس كدة (فضفاض، لا يشف ، لا يصف )
نحترم كل مجتهد بس لازم نعرف إن كل يؤخذ منه و يرد إلا رسول الله صلى الله عليه و سلم ممكن شيوخ تخطئ عادي و فيه شيوخ تانية بتقول لازم نغطي منطقة الصدر بناء على الآية ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن) الشيخ لازم يقول الدليل مينفعش يقول دا حلال و دا حرام و خلاص لو قال الدليل و اجتهد ف إن أصاب له أجران و إن أخطأ فله أجر زي م النبي قال في الحديث و اقدر تبحث عنه لكن يقول الحكم و السلام يبقى كل واحد يقدر يعمل كدا
@@phymath6091 مفيش شيخ واحد بيجيز عدم تغطية منطقة الصدر أصلا، هما بيقولوا يجوز طرحة طويلة تؤدي مؤدى الخمار في ذلك. ومعتقدش الراجل ده قصده غير كده. هو بيتكلم عن الكتف بس.
خديها بالتدريج في على تعود مثلا تلبسه بس وهي رايحه المدرسه و الدروس و تحبيه فيه و تتكلمي معاها براحه و تبتدي تجبلها لبس ينفع مع الحجاب من غير متعرفيها ده للحجاب بس تقوليها انه جميل عليكي اوي و واحده واحده نوسع في لبس الحجاب مش مدرسه و دروس بس و ممكن لما تنزل تشتري حاجه تلبسه و مع الوقت هتلاقيها لبسته لوحدها بس بالهداوه وبراحه في المعامله و الكلام و تبتدي تغيري من لبسها لحاجات جميله و تنفع للحجاب و الطرح تكون اشكلها حلوه و جميله تخليها تفكر فيه اكتر من اي حاجه تانيه اتا فكره كويس وانا صغيره لما والدي و والدتي لما ابتدوا يعودوني على الحجاب ابتدوا معايا في المدرسه الأول وبقيت البسه في المدرسه بس و بعد كدا بقيت البسه في الدروس و المدرسه و واحده واحده بقيت انزل اشتري اي حاجه و اتا لبساه لغاية ما لبسته على طول وعن اقتناع جدااا و الحمد لله كبرت و اتجوزت وخلفت و الحمد لله ملتزمه في لبسه و في حاجه كمان هقولك ابويا و امي عاملو معايا ايه عشان اوصل لمرحلة ابقى ملتزمه في لبس الحجاب الصحيح لنا اتعود على لبس الحجاب كان ساعتها في موضه طالعه اسمها اسبنش سابوني اعمل اسبنش و لفات غريبه وسابني براحتي بس كانوا يتكلموا معايا ازاي يعني يقولولي اه حلوه اوي عليكي و بعد كدا هي حلوه بس لو نزلتي الفرحه لتحت شويه هتبقى احلى و شويه و شويه يقولولي الاسبنش مبقاش لايق عليكي لانك اموره جربي لفي الطرحه بطريقه العاديه و جربي لان لفه الاسبانش مبقتش لقيه عليكي و المهم كانوا بتكلمها بطريقه حلوه معايا لغاية انا لوحدي مبقتش حابه حاجه اسمها اسبنش وانا بقيت مقتنعه انها زي العمامه بتاعت الرجال مش حجاب و بقيت اللبس الحجاب الصحيح مع اللبس الصحيح
يبقى لازم تتكلموا معاها ايه السبب و ليه مش مقتنعه و هل في حد من صحابها قلعوا الحجاب و متوفقيش على طول على قلع الحجاب لازم تتكلموا و كتير و براحه و بهدوء و كذا يوم و لازم تفهموا هي عايزه تقلعه ليه ومين مشجعها ممكن حضرتك تحاولي تفهميها يعني ايه الحجاب و قصته و ممكن امثله و لو مافهمتش ممكن تعملي حوار عملي هي مش عارفاه ياما قريت قصص أولياء أمور اتصرفوا ازاي في موضوع الحجاب يعني ممكن في مره تعمللها حاجه بتحبها اوي وتاكلها وهي مبسوطه و بعد كدا تعملي الحاجه دي تاني بس لمو أخذه تحطي عليها حاجه مش نظيفه هي تشوفها هترفض تاكل منها و من هنا تتكلمي و تفهميها ان لما اتحجبتي الحجاب ذادك جمال و حافظ عليكي و لما قلعتي بقيتي زي الاكله زي حلوه بس معرضه لحاجات كتير وحشه و بضرك دي حاجه انا قرتها كان ام عملت كدا مع بنتها بس انا كتب اختصار اللي قريته مش شرط تعملي زي ما هي عملت انتي ليكي طريقتك في فهم بنتك و بنتك مراهقه و في سن محتاج يفهم صح بأسلوب حلو نظرا ان المجتمع اللي بقينا فيه بقى يخوف و ده سبب من اسباب التاثير عليها في قلع الحجاب
منصحكيش تتابعي الشيخ ده عشان في ناس بتقول انه صوفي و بيفتي غلط او حاجه زي كدا فا الأحسن تابعي الشيخ عثمان الخميس مثلآ وهو شيخ مشهور ناس كتير بتابعه و مش بينتقضوه غير الشيعه و هكذا و قال قبل كدا ان الحجاب لباس كامل مش بس يعني الحاجه اللي بتغطي بيها راسك و خلاص فهماني لو عاوزه تفهمي اكتر ابحثي عنه ف موضوع الحجاب❤
انا لا البس الخمار البس طرحة بلبلس فضفاض جدا ....لكن بصراحة ما قلته ليس منطقي اين هو التضييق انا لا أفهم كل ما في الأمر هو ضعف من الإيمان و تحس ان شكلك غير جذاب كالطرحة ...فقط لا ارى اي تضييق للمراة في ارتداء الخمار خاصة و انه جاء صريحا في القرآن اكثر من اي شكل آخر من الحجاب هذا للأمانة رغم اني لا ارتدي و انا اعتذر ليس لانه يضيق علي بل ضعف مني لاني مقتنعة انه الفرض الصحيح .....اذكر لنل ماهذا التضييق و منه نستنا ان كان تضييق فعلا او مجرد بعد و ضعف في الدين ، عدم اتباع هوى النفس اصبح تضييق ؟؟؟ ......اتقي الله
💠 كشف المسلمة وجهها حرام في كل المذاهب ♦️ من الخلط المنتشر في عصرنا الحاضر أن تغطية الوجه مستحبة وكأن النساء قبل فريضة الحجاب كن يمشين مكشوفات الرؤوس المسلمات قبل الحجاب لم يكن يظهرن مكشوفات الرؤوس فلما نزل الحجاب قمن بسترها لو الحجاب تغطية الشعر فالرجال محجبون هل يُقال للرجل الذي يرتدي العمامة أو الشماغ أو الغترة محجب ؟ ♦️ قبل الحجاب ♦️ قبل الحجاب كانت النساء تكشف الوجه واليدين كما ذكر المفسرون : ابن رجب : "وقد كن قبل الحجاب يظهرن بغير جلباب ، ويُرى من المرأة وجهها وكفّاها" تفسير ابن رجب الأحزاب ٥٩ القرطبي : "كانت عادة العربيات التبذل وكن يكشفن وجوههن كما يفعل الإماء" تفسير القرطبي الأحزاب ٥٩ الألوسي : "لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه " روح المعاني للألوسي الأحزاب ٥٩ ♦️ لماذا حدث هذا الخلط ؟ حدث هذا الخلط بسبب عدم معرفة الفرق بين الآيتين : ٥٩ من سورة الأحزاب و ٣١ من سورة النور بين الآية : "قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" الأحزاب ٥٩ والآية : "ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها " النور ٣١ 💠 إن كل تشريع من شرائع الإسلام له رخصة : الجمع والقصر في الصلاة لمن ؟ : للمريض والمسافر والفطر في رمضان لمن ؟ : للمريض والمسافر وكذلك المرأة في وقت العذر الشرعي وهكذا أولا تنزل التشريعات ثم تنزل الرخص وكذلك الأمر في الحجاب وهو تشريع خاص بالمرأة وعندما نزلت آية الحجاب في السنة الخامسة بعد الهجرة : "قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" ٥٩ الأحزاب لم يكن لامرأة من الحرائر كشف وجهها حتى لو كانت من القواعد فنزلت الرُّخص في السنة السادسة في سورة النور ♦️ هذا الخلط أدى إلى اعتماد صفة الحجاب من الآية المتأخرة وليس من الآية المتقدمة وهي آية الفريضة 📢📢 فتم اعتماد الفريضة من آية الرخصة هذا الخلط الذي حدث بين الآيتين يجهله كثير من الناس في وقتنا الحالي بل كثير من المشايخ العلماء المتقدمون استشهدوا بآية سورة النور في مواضع محددة بجواز كشف الوجه عند : رؤية الخاطب ، شهادات التقاضي أمام القاضي والشاهد ، بعض البيوع ، عند العلاج المستلزم للكشف هذه هي الحالات التي يذكرون فيها آية سورة النور آية سورة النور لا علاقة لها بفريضة الحجاب وعندما قالت عائشة رضي الله عنها وهي تحكي قصة الإفك ورأت صفوان بن المعطل رضي الله عنه قالت : وكان يراني قبل الحجاب فخمرتُ وجهي بجلبابي 📢📢 حتى تلك اللحظة لم تكن سورة النور قد أُنزلت بعد هذا هو أصل اللّبس الذي حدث في وقتنا الحالي القائلون بسفور الوجه أخذوا صفة الحجاب من آية ليست هي آية الفريضة مثلهم مثل من يصوم رمضان في شهر غير شهر رمضان مستشهدا بآية : " فعدةٌ من أيامٍ أُخر " لم يذكر العلماء المتقدمون آية النور إلا في مواضع محددة بالاسم إنه حتى المسلمة المنتقبة في عصرنا الحديث تعرف أهمية بطاقه الهوية الشخصية وفي الماضي لا توجد وسيلة إلا العين الشاهدة من خلال الشهود العدول 🟩🟩 آية الحجاب 🟩🟩 ♦️ نزلت فريضة الحجاب في السنة الخامسة بعد الهجرة : "قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" ٥٩ الأحزاب 🔺 تفاسير منذ مئات السنين : "قبل أن تنزل آية الحجاب كان النساء يخرجن بلا جلباب يرى الرجل وجهها ويديها ، وكان إذ ذلك يجوز لها أن تظهر الوجه والكفين ... ثم لما انزل الله *آية الحجاب* : " يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" ... كان الوجه واليدان من الزينة التي اُمرت ألا تظهرها للأجانب" الأحزاب٥٩ (تفسير ابن تيمية ت ٧٢٨ه) - المذهب الحنبلي "كان نساء العرب يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء وكان ذلك داعيا إلى نظر الرجال لهن فأمرهن الله بادناء الجلابيب ليسترن بذلك وجوههن" الأحزاب٥٩ ( تفسير ابن جزي الغرناطي ت ٧٤١ه) . التسهيل لعلوم التنزيل - المذهب المالكي " هذه *آية الحجاب* في حق سائر النساء ففيها وجوب ستر الرأس والوجه عليهن" الأحزاب٥٩ ( السيوطي ت ٩١١ه ) الاكليل في استنباط التنزيل - المذهب الشافعي "اي يغطين بها وجوههن وأبدانهن إذا برزن لداعية من الدواعي" الأحزاب٥٩ إرشاد العقل السليم ، أبو السعود الحنفي (ت٩٨٢ه) - المذهب الحنفي "يدنين عليهن" يرخين عليهن. "جلابيبهن" جمع جلباب ، هو الملاءة التي تشتمل بها المرأة ، أي: يغطين ببعضها إذا برزن وجوههن إلا عينا واحدة" الأحزاب ٥٩ المنشي الحنفي (ت١٠٠١ه) نزيل التنزيل - المذهب الحنفي ♦️ جميع التفاسير تقول تغطي وجهها في تفسيرهم : "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" الأحزاب ٥٩ هذه هي آية الحجاب التي غفل الناس عنها في عصرنا الحاضر
@@بيدر-ك2ط يقول المؤلف: (كشف المسلمة وجهها حرام في كل المذاهب) وهذ الكلام غلط. • قال ابن هبيرة في "اختلاف الأئمة العلماء": ((قال أبو حنيفة: كلها عورة إلا الوجه والكفين والقدمين. وقد روي عنه أن قدميها عورة وقال مالك والشافعي: كلها عورة إلا وجهها وكفيها وقال أحمد في إحدى روايتيه: كلها عورة إلا وجهها وكفيها كمذهبهما، وهي اختيار الخرقي)). • قال ابن عبد البر في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)). • قال المرداوي في "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد ابن حنبل": ((الصحيح من المذهب أن الوجه ليس من العورة. وعليه الأصحاب. وحكاه القاضي إجماعا)) قول عائشة (في حديث الإفك): (فعرفني حين رآني وكان يراني قبل الحجاب) أي الحجاب الوارد في قوله تعالي: {فاسألوهن من وراء حجاب}. وضمير { سألتموهن } عائد إلى الأزواج المفهوم من ذِكر البيوت في قوله: { بيوت النبي }، فهو حجاب خاص بهن لا يجب على غيرهن. • قال بن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث": {وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب} وهذه خاصة لأزواج رسول الله كما خصصن بتحريم النكاح علي جميع المسلمين. • قال القاضي عياض في "إكمال المعلم بفوائد مسلم": فرض الحجاب مما اختص به أزواج النبي صلي الله عليه وسلم. • قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري: نساء المؤمنين ليس لزوم الحجاب لهم فرضا فى كل حال كلزومه لأزواج النبى صلي الله عليه سلم. • قال الطحاوي في "شرح معاني الأثار": فأبيح للناس أن ينظروا إلى ما ليس بمحرم عليهم من النساء إلى وجوههن، وأكفهن، وحرم ذلك عليهم من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، لما نزلت آية الحجاب، ففضلن بذلك على سائر الناس ...فكن أمهات المؤمنين قد خصصن بالحجاب ما لم يجعل فيه سائر الناس مثلهن. آية إدناء الجلاليب لم تنص صراحة علي ستر الوجه، وقد اختلفت النقول في صورة إدناء الجلباب، وقد ذكرها الإمام الطبري في تفسيره وقسمها إلى قسمين، فقال بعضهم: هو أن يغطين وجوههن ورؤوسهن فلا يبدين إلا عينا واحدة، وهو مروي عن ابن عباس، وإسناده ضعيف. وقال آخرون: بل أمرن أن يشددن جلابيبهن على جباههن، وهو مروى عن قتادة. وقد رد الإمام الألوسي تفسير الآية بستر الوجه فقال: ((وظاهر الآية لا يساعد على ما ذكر في الحرائر فلعلها محمولة على طلب تستر تمتاز به الحرائر عن الإماء أو العفائف مطلقا عن غيرهن، فتأمل)).
@@بيدر-ك2ط تفسير الاستثناء في {إلا ما ظهر منها} بالوجه والكفين أنه رخصة للحاجة والضرورة كالنكاح والشهادة، بـــــــــــــــــاطل. • قال الشيباني صاحب أبي حنيفة: ((وأما المرأة الحرة التي لا نكاح بينه وبينها ولا حرمة ممن يحل له نكاحها فليس ينبغي له أن ينظر إلى شيء منها مكشوفا إلا الوجه والكف ولا بأس بأن ينظر إلى وجهها وإلى كفها ولا ينظر إلى شيء غير ذلك منها وهذا قول أبي حنيفة ... ولا بأس بأن ينظر إلى وجهها وكفها إلا أن يكون إنما ينظر إلى ذلك اشتهاء منه لها فإن كان ذلك فليس ينبغي له أن ينظر إليها. وإن دعي إلي شهادة عليها أو أراد تزويجها أو كان حاكما فأراد أن ينظر إلي وجهها ليجيز إقرارها عليها أو يشهد الشهود علي معرفتها، وإن كان إن نظر إليها اشتهاها أو كان عليه أكبر رأيه فلا بأس بالنظر إلي وجهها ولو كان علي ذلك لأنه لم ينظر هاهنا ليشتهيها، إنما نظر لغير ذلك. فلا بأس بالنظر إليها وإن كان في ذلك شهوة إذا كان علي ما وصفت لك)). كلام محمد بن الحسن هنا جاء في باب مخصوص للنظر، ثم هو نص في جواز النظر بخصوصه، ثم هو نص في أنه نظر إلي مكشوف، وأن هذا قول أبي حنيفة. أما الزعم أن إجازة أبي حنيفة للنظر مخصوصة بالحاجة والضرورة فالنص يبطله، فإنه ذكر أنه يجوز النظر من دون شهوة، ولا يجوز النظر بشهوة، ثم استثني أنه يجوز مع الشهوة لو كان للشهادة أو الخطبة، فمعني ذلك أنه يجوز النظر بلا شهوة مطلقا، ويجوز النظر ولو بشهوة للحاجة. • قال الجويني: ((أما الأجنبية فلا يحل للأجنبي أن ينظر منها إلى غير الوجه والكفين من غــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــير حـــــــــــــــــــــــــــــــــــاجة والنظر إلى الوجه والكفين يحرم عند خوف الفتنة إجماعا فإن لم يظهر خوف الفتنة فالجمهــــــــــــــــــــــــــــور يرفعون التحريم لقوله تعالى: {إلا ما ظهر منها} قال أكثر المفسرين: الوجه والكفان)). . الزعم أن إجازة النظر هنا مخصوصة بالحاجة والضرورة فالنص يبطله، لأنه حكي عن جمهور الشافعية جواز النظر إلي الوجه والكفين إذا كان من غير شهوة ولو من غير حاجة. . • قال الرافعي في "العزيز شرح الوجيز": ((واعلم أنا سنذكر وجهين في جواز النَّظَرِ إلى وجه الأجنبية وَكَفَّيْهَا من غير عُـذْرٍ وسبـــب)) ثم قال: ((نظر الرجل إلى المرأة :ويحرم عليه أن ينظر إلى ما هو عورة منها وكذا إلى الوجه والكفين إن كان يخاف من النظر الفتنة ... وإن لم يخف فوجهان :قال أكــثـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر الأصحاب لا سيما المتقدمون: لا يحرم لقوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} وهو مفسر بالوجه والكفين....)). هنا الرافعي نسب إلي أكثر الشافعية جواز النظر إلي الوجه والكفين بدون شهوة، وبدون عُذْرٍ وسبـــب، والدليل آية الإبداء. • قال الْمَرْغِينَانِيُّ: ((ولا يجوز أن ينظر الرجل إلى الأجنبية إلا وجهها وكفيها لقوله تعالى: {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا}...فإن كان لا يأمن الشهوة لا ينظر إلى وجهها إلا لحاجة...ويجوز للقاضي إذا أراد أن يحكم عليها وللشاهد إذا أراد أداء الشهادة عليها النظر إلى وجهها وإن خاف أن يشتهي...ومن أراد أن يتزوج امرأة فلا بأس بأن ينظر إليها وإن علم أنه يشتهيها)). المرغيناني مبيح للنظر إلي الوجه والكفين بدون شهوة، ويجوز بشهوة للحاجة، وهو مستدل علي ذلك بآية الزينة. • في "المغني" لابن قدامة فصل نظر الرجل إلى الأجنبية من غير سبب، نقل قول القاضي أبي يعلي: ((يحرم عليه النظر إلى ما عدا الوجه والكفين، لأنه عورة، ويباح له النظر إليها مع الكراهة إذا أمن الفتنة، ونظر لغير شهوة. وهذا مذهب الشافعي لقول الله تعالى: {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قال ابن عباس: الوجه والكفين)) هنا القاضي أبي يعلي الإمام العلامة شيخ الحنابلة يجيز النظر إلي الوجه والكفين بدون شهوة وبدون سبب.
لا تخلعيه اخيتي بالله عليكي ان الخمار فرض والله على ما أقول شهيد اثبتي اثبتي اثبتي وحتشمي والله انكي انتي في النهايه التي كسبت مهما قالوا الناس اثبتي والله ان الموعد الجنه والله الخمار جميل لو تعمقتي في جماله وانظري حولك لكل فتاه لا ترتدي هذا الخمار وانظري لنفسك والله ان الفرق واضح ونسأل الله أن يهدي الجميع 😢اثبتي بالله عليكي وإن وعد الله آت وإن موعدك الجنه بإذن الله
لا حول ولا قوة إلا بالله انا مش عارفة انت بتمييع فى الدين ليه كده كل حاجة عندك بقت صعبة زوقها مش جاى على ده 😢 انا بجد مش عارف حضرتك بتتعامل كده ليه مع الدين بجد حسبى الله ونعم الوكيل فى كل اللى بيأوول الدين على مزاجه
طالما الطرحة واللبس ساتر للجسم فين المشكلة و بعدين قال تعالي " و ليضربن بخمرهن علي جيوبهن" خمار اللي هو غطاء الرأس جيوب هي منطقة النحر و الرقبة و فتحة الجيب أو الصدر وده تفسير غالبية الشيوخ و دار الإفتاء وهو مقالش حاجة غلط !!
لا اله الا الله .. انت تضلل الناس.. حسبي الله ونعم الوكيل ... النقاب فرض ... دا حكم الله انتا ازاى تقول علي حكم الله كده اتق الله خاااف ربنا .. هتقف بين يديه يوما من الايام
صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة، وهذا ما ذهب إليه أكثر أهل العلم. • عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ. رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه. إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة" . • قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان. إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة". . • قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)). . • قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).
لا مبيضللش وانتي بتحبيني عليه ليه والله لو هو غىض،كان زمان كل البنان واهي صغيره بليسه وحتت بقي البنت تلبس نقاب ولا لا دي حاجه ترجعلها وكل واحد هيتحاسب مس أنتي الي هتيجي حسبينا
💠 كشف المسلمة وجهها حرام في كل المذاهب ♦️ من الخلط المنتشر في عصرنا الحاضر أن تغطية الوجه مستحبة وكأن النساء قبل فريضة الحجاب كن يمشين مكشوفات الرؤوس المسلمات قبل الحجاب لم يكن يظهرن مكشوفات الرؤوس فلما نزل الحجاب قمن بسترها لو الحجاب تغطية الشعر فالرجال محجبون هل يُقال للرجل الذي يرتدي العمامة أو الشماغ أو الغترة محجب ؟ ♦️ قبل الحجاب ♦️ قبل الحجاب كانت النساء تكشف الوجه واليدين كما ذكر المفسرون : ابن رجب : "وقد كن قبل الحجاب يظهرن بغير جلباب ، ويُرى من المرأة وجهها وكفّاها" تفسير ابن رجب الأحزاب ٥٩ القرطبي : "كانت عادة العربيات التبذل وكن يكشفن وجوههن كما يفعل الإماء" تفسير القرطبي الأحزاب ٥٩ الألوسي : "لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه " روح المعاني للألوسي الأحزاب ٥٩ ♦️ لماذا حدث هذا الخلط ؟ حدث هذا الخلط بسبب عدم معرفة الفرق بين الآيتين : ٥٩ من سورة الأحزاب و ٣١ من سورة النور بين الآية : "قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" الأحزاب ٥٩ والآية : "ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها " النور ٣١ 💠 إن كل تشريع من شرائع الإسلام له رخصة : الجمع والقصر في الصلاة لمن ؟ : للمريض والمسافر والفطر في رمضان لمن ؟ : للمريض والمسافر وكذلك المرأة في وقت العذر الشرعي وهكذا أولا تنزل التشريعات ثم تنزل الرخص وكذلك الأمر في الحجاب وهو تشريع خاص بالمرأة وعندما نزلت آية الحجاب في السنة الخامسة بعد الهجرة : "قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" ٥٩ الأحزاب لم يكن لامرأة من الحرائر كشف وجهها حتى لو كانت من القواعد فنزلت الرُّخص في السنة السادسة في سورة النور ♦️ هذا الخلط أدى إلى اعتماد صفة الحجاب من الآية المتأخرة وليس من الآية المتقدمة وهي آية الفريضة 📢📢 فتم اعتماد الفريضة من آية الرخصة هذا الخلط الذي حدث بين الآيتين يجهله كثير من الناس في وقتنا الحالي بل كثير من المشايخ العلماء المتقدمون استشهدوا بآية سورة النور في مواضع محددة بجواز كشف الوجه عند : رؤية الخاطب ، شهادات التقاضي أمام القاضي والشاهد ، بعض البيوع ، عند العلاج المستلزم للكشف هذه هي الحالات التي يذكرون فيها آية سورة النور آية سورة النور لا علاقة لها بفريضة الحجاب وعندما قالت عائشة رضي الله عنها وهي تحكي قصة الإفك ورأت صفوان بن المعطل رضي الله عنه قالت : وكان يراني قبل الحجاب فخمرتُ وجهي بجلبابي 📢📢 حتى تلك اللحظة لم تكن سورة النور قد أُنزلت بعد هذا هو أصل اللّبس الذي حدث في وقتنا الحالي القائلون بسفور الوجه أخذوا صفة الحجاب من آية ليست هي آية الفريضة مثلهم مثل من يصوم رمضان في شهر غير شهر رمضان مستشهدا بآية : " فعدةٌ من أيامٍ أُخر " لم يذكر العلماء المتقدمون آية النور إلا في مواضع محددة بالاسم إنه حتى المسلمة المنتقبة في عصرنا الحديث تعرف أهمية بطاقه الهوية الشخصية وفي الماضي لا توجد وسيلة إلا العين الشاهدة من خلال الشهود العدول 🟩🟩 آية الحجاب 🟩🟩 ♦️ نزلت فريضة الحجاب في السنة الخامسة بعد الهجرة : "قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" ٥٩ الأحزاب 🔺 تفاسير منذ مئات السنين : "قبل أن تنزل آية الحجاب كان النساء يخرجن بلا جلباب يرى الرجل وجهها ويديها ، وكان إذ ذلك يجوز لها أن تظهر الوجه والكفين ... ثم لما انزل الله *آية الحجاب* : " يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" ... كان الوجه واليدان من الزينة التي اُمرت ألا تظهرها للأجانب" الأحزاب٥٩ (تفسير ابن تيمية ت ٧٢٨ه) - المذهب الحنبلي "كان نساء العرب يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء وكان ذلك داعيا إلى نظر الرجال لهن فأمرهن الله بادناء الجلابيب ليسترن بذلك وجوههن" الأحزاب٥٩ ( تفسير ابن جزي الغرناطي ت ٧٤١ه) . التسهيل لعلوم التنزيل - المذهب المالكي " هذه *آية الحجاب* في حق سائر النساء ففيها وجوب ستر الرأس والوجه عليهن" الأحزاب٥٩ ( السيوطي ت ٩١١ه ) الاكليل في استنباط التنزيل - المذهب الشافعي "اي يغطين بها وجوههن وأبدانهن إذا برزن لداعية من الدواعي" الأحزاب٥٩ إرشاد العقل السليم ، أبو السعود الحنفي (ت٩٨٢ه) - المذهب الحنفي "يدنين عليهن" يرخين عليهن. "جلابيبهن" جمع جلباب ، هو الملاءة التي تشتمل بها المرأة ، أي: يغطين ببعضها إذا برزن وجوههن إلا عينا واحدة" الأحزاب ٥٩ المنشي الحنفي (ت١٠٠١ه) نزيل التنزيل - المذهب الحنفي ♦️ جميع التفاسير تقول تغطي وجهها في تفسيرهم : "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" الأحزاب ٥٩ هذه هي آية الحجاب التي غفل الناس عنها في عصرنا الحاضر راجع جلاء الأفهام مما لحق فريضة الحجاب من لَبسٍ وإبهام
النقاب ليس فرض بالدليل لما بتحجي او بتعملي عمره بتبقي كشفه وجهك و كف ايدك فقط سواء محجبه او منقبه او لبسه خمار او بشعرها حتى كله يبقى متخطي معادا كف الأيدي و الوجه فقط . النقاب مش فرض لاكن النقاب جميل و زيادة ستره للمرأه ، الفرض هو الخمار الواسع الفضفاض
@@sara_mehrem 📢📢 هل عندك دليل من القرآن أو السنة عن القدر الذي يظهر من المرأة في صلاتها وإحرامها ؟ : لن تجدي نهائيا إنما هو اجماع العلماء 📢📢 وهل عندك دليل من القرآن أو السنة أن الحجاب هو تغطية الشعر ؟ : لن تجدي نهائيا
@@SagedaLelaa 💠 الكاشفة عن وجهها ليست محجبة ✴️ لم تكشف المسلمة وجهها إلا في زماننا هذا ، في هذا القرن ✴️ ولم تخلع المسلمة الجلباب وتكشف ملابسها تحته إلا في زماننا هذا ، في هذا القرن بسبب بعض الشيوخ الذين تكلموا بغير علم في الموضوع كالقرضاوي والألباني رحمهم الله وغفر لهم 📢 على من أطلق العلماء كلمات : قحبة و فاجرة ؟ ♦️ قال تقي الدين المقريزي (ت٨٤٥ه) عن المجاهرين باللهو في نهار رمضان : " فركب أهل الخلاعة وذوو البطالة في مراكب في نهار شهر رمضان ومعهم النساء الفواجر وبأيديهن المزاهر يضربون بها وتسمع أصواتهن ووجوههن مكشوفة وحرفاؤهن من الرجال معهن في المراكب لا يمنعون عنهم الأيدي والأبصار " المواعظ والاعتبار ١٤٣/٢ ♦️ قال الإمام شمس الدين الرملي (ت١٠٠٤ه) في كتابه : نهاية المحتاج إلى شرح منهاج النووي باب القذف - " وقوله لامرأة : ( يا قحبة ) فلو ادعى أنها تفعل فعل القِحاب من كشف الوجه ونحو الاختلاط بالرجال " نهاية المحتاج ٢٧٢/٨
@@sara_mehrem 💠 كشف المسلمة وجهها حرام ♦️ مسألة في باب الإحرام نهى الرسول صلى الله عليه وسلم الرجال عن : "لا تلبسوا القُمص ولا السراويل ولا البرانس ولا العمائم ... ولا تنتقب المرأة الحرام ولا تلبس القفازين" راجع الحديث كاملا في البخاري ١٨٣٨ - عندما نهى الرسول صلى الله عليه وسلم الرجال عن لبس القُمص والسراويل لا يعني أن يخرج الرجال المُحرِمون مظهرين عوراتهم المغلّظة ، ولكن يسترونها بشئ آخر غير مخيط وهو الإزار وكذلك المرأة المُحرِمة منهية عن استخدام النقاب لستر وجهها وعن القفازين لستر كفيها ، ولكن تسترهما بغيرهما فتسدل على وجهها بقماش غير مخيط ، وتُدخل كفيها مثلا في كُم جلبابها قال ابن أبي شيبة : " أن عليًا كان ينهى النساء عن النقاب وهن حُرُم ،ولكن يسدلن الثوب عن وجوههن سدلًا " مصنف ابن أبي شيبة ٢٩٣/٣ قال ابن قدامة : "فإن احتاجت إلى ستر وجهها لمرور الرجال قريبًا منها ، فإنها تسدل الثوب من فوق رأسها على وجهها ولا نعلم في ذلك خلافًا " المغني ٣٠٥/٣ قال ابن حجر العسقلاني : " لم يختلفوا في منعها من ستر وجهها وكفيها بما سوى النقاب والقفازبن " فتح الباري شرح صحيح البخاري ٤١١/٤ 📌 فالمرأة منهية عن ستر وجهها ويديها بالنقاب والقفازين ولكن تسترهما بغير ذلك
لا اخواتي انصحكن وانصح نفسي بالخمار. علينا ان نتقي الله لان الطرحة وحدها لاتستر منطقة الصدر بالشكل الذي يحققه لبس الخمار. الله يلطف بنا ويرحمنا ويوفقنا لما يحبه ويرضاه.
هل يجوز لبس الخمار علي البناطيل الواسعه وعليها بلوزه واسعه فوق الركبه يجوز ام لا
لا هو الخمار زى النقاب الفرق انك بتغطى فى النقاب وشك @@مريمهاني-ع5ز
@@مريمهاني-ع5ز
كنت سامع شيخ بيقول لو هتلبسي بنطلون واسع تلبسي فوقيه جيبه واسعة لتحت الركبة.
@@مريمهاني-ع5زالدكتوره هالة سمير قالت لو طبقت فيهم شروط الحجاب يجوز بس بناطيل واسعه لا تبين حجم الساق وبلوزه تغطى الركبة
@@مريمهاني-ع5زالبنطلون الواسع الحلال شكله مش هيجعبك وهتبقي زي البهلوان
العباية هتكون افضل
الله يهديه، لا تقل ان الحجاب من الفرائض الصعبة. اتق الله يا رجل. الحجاب سهل .
الله لن يختبرنا في اشياء سهلة و الحجاب مش سهل خاصة في هذا الزمن الا ان الله يجعله سهلا برحمته
ولكن هدا ليس مبرر
والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
لا يا أختي الفاضلة لا تقولي ان هذا سهل فوالله لولا توفيق الله لما ارتدينا الحجاب في ظل هذه المفاتن التي تحيط بنا يمنة ويسرة اسألي الله الثبات واشكريه على نعمة الستر.نسأل الله العفو والعافية
والله صعب
لا طبعا صعب احنا عشان اتعودنا عليه فبقى اقل صعوبه لكن فى الحر ده صعب جدا وعلى كده ربنا بقى بيجازينا على كل التعب واننا ملتزمين بامره برغم كل الصعاب دى فهو صعب بس مع الوقت بيكون اقل صعوبه ومع زياده الايمان بتفرحى بتعبك منه ده لانك عارفه ان جزائك الجنه مش حاجه بسيطه ربنا يهدى الجميع يارب 💜💜💜
اللهم ثبتنى على الخمار ❤
اتق الله علم البنات اللى ينفعهم فى الدنيا والاخره ليه بتقول ان الخمار صعب فى وقتنا هذا امل فين الجهاد وترك ما نشتهى من اجل رضى الله
💠 كشف المسلمة وجهها حرام في كل المذاهب
♦️ من الخلط المنتشر في عصرنا الحاضر أن تغطية الوجه مستحبة وكأن النساء قبل فريضة الحجاب كن يمشين مكشوفات الرؤوس
المسلمات قبل الحجاب لم يكن يظهرن مكشوفات الرؤوس فلما نزل الحجاب قمن بسترها
لو الحجاب تغطية الشعر فالرجال محجبون
هل يُقال للرجل الذي يرتدي العمامة أو الشماغ أو الغترة محجب ؟
♦️ قبل الحجاب ♦️
قبل الحجاب كانت النساء تكشف الوجه واليدين كما ذكر المفسرون :
ابن رجب : "وقد كن قبل الحجاب يظهرن بغير جلباب ، ويُرى من المرأة وجهها وكفّاها"
تفسير ابن رجب الأحزاب ٥٩
القرطبي : "كانت عادة العربيات التبذل وكن يكشفن وجوههن كما يفعل الإماء"
تفسير القرطبي الأحزاب ٥٩
الألوسي : "لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه " روح المعاني للألوسي الأحزاب ٥٩
♦️ لماذا حدث هذا الخلط ؟
حدث هذا الخلط بسبب عدم معرفة الفرق بين الآيتين :
٥٩ من سورة الأحزاب و ٣١ من سورة النور
بين الآية :
"قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" الأحزاب ٥٩
والآية :
"ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها " النور ٣١
💠 إن كل تشريع من شرائع الإسلام له رخصة
:
الجمع والقصر في الصلاة لمن ؟
: للمريض والمسافر
والفطر في رمضان لمن ؟
: للمريض والمسافر وكذلك المرأة في وقت العذر الشرعي
وهكذا
أولا تنزل التشريعات
ثم تنزل الرخص
وكذلك الأمر في الحجاب وهو تشريع خاص بالمرأة
وعندما نزلت آية الحجاب في السنة الخامسة بعد الهجرة
:
"قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" ٥٩ الأحزاب
لم يكن لامرأة من الحرائر كشف وجهها حتى لو كانت من القواعد
فنزلت الرُّخص في السنة السادسة في سورة النور
♦️ هذا الخلط أدى إلى اعتماد صفة الحجاب من الآية المتأخرة
وليس من الآية المتقدمة وهي آية الفريضة
📢📢 فتم اعتماد الفريضة من آية الرخصة
هذا الخلط الذي حدث بين الآيتين يجهله كثير من الناس في وقتنا الحالي بل كثير من المشايخ
العلماء المتقدمون استشهدوا بآية سورة النور في مواضع محددة بجواز كشف الوجه عند
:
رؤية الخاطب ، شهادات التقاضي أمام القاضي والشاهد ، بعض البيوع ، عند العلاج المستلزم للكشف
هذه هي الحالات التي يذكرون فيها آية سورة النور
آية سورة النور لا علاقة لها بفريضة الحجاب
وعندما قالت عائشة رضي الله عنها وهي تحكي قصة الإفك ورأت صفوان بن المعطل رضي الله عنه
قالت :
وكان يراني قبل الحجاب فخمرتُ وجهي بجلبابي
📢📢
حتى تلك اللحظة لم تكن سورة النور قد أُنزلت بعد
هذا هو أصل اللّبس الذي حدث في وقتنا الحالي
القائلون بسفور الوجه أخذوا صفة الحجاب من آية ليست هي آية الفريضة
مثلهم مثل من يصوم رمضان في شهر غير شهر رمضان مستشهدا بآية :
" فعدةٌ من أيامٍ أُخر "
لم يذكر العلماء المتقدمون آية النور إلا في مواضع محددة بالاسم
إنه حتى المسلمة المنتقبة في عصرنا الحديث تعرف أهمية بطاقه الهوية الشخصية
وفي الماضي لا توجد وسيلة إلا العين الشاهدة من خلال الشهود العدول
🟩🟩 آية الحجاب 🟩🟩
♦️ نزلت فريضة الحجاب في السنة الخامسة بعد الهجرة
:
"قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" ٥٩ الأحزاب
🔺 تفاسير منذ مئات السنين
:
"قبل أن تنزل آية الحجاب كان النساء يخرجن بلا جلباب يرى الرجل وجهها ويديها ، وكان إذ ذلك يجوز لها أن تظهر الوجه والكفين ... ثم لما انزل الله *آية الحجاب* :
" يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" ... كان الوجه واليدان من الزينة التي اُمرت ألا تظهرها للأجانب" الأحزاب٥٩
(تفسير ابن تيمية ت ٧٢٨ه) - المذهب الحنبلي
"كان نساء العرب يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء وكان ذلك داعيا إلى نظر الرجال لهن فأمرهن الله بادناء الجلابيب ليسترن بذلك وجوههن" الأحزاب٥٩
( تفسير ابن جزي الغرناطي ت ٧٤١ه) . التسهيل لعلوم التنزيل - المذهب المالكي
" هذه *آية الحجاب* في حق سائر النساء ففيها وجوب ستر الرأس والوجه عليهن" الأحزاب٥٩
( السيوطي ت ٩١١ه ) الاكليل في استنباط التنزيل - المذهب الشافعي
"اي يغطين بها وجوههن وأبدانهن إذا برزن لداعية من الدواعي" الأحزاب٥٩
إرشاد العقل السليم ، أبو السعود الحنفي (ت٩٨٢ه) - المذهب الحنفي
"يدنين عليهن" يرخين عليهن.
"جلابيبهن" جمع جلباب ، هو الملاءة التي تشتمل بها المرأة ، أي: يغطين ببعضها إذا برزن وجوههن إلا عينا واحدة" الأحزاب ٥٩
المنشي الحنفي (ت١٠٠١ه) نزيل التنزيل - المذهب الحنفي
♦️ جميع التفاسير تقول تغطي وجهها
في تفسيرهم :
"يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن"
الأحزاب ٥٩
هذه هي آية الحجاب التي غفل الناس عنها في عصرنا الحاضر
والله كلامك صحيح
@@arwaawwadh9448
💠 كشف المسلمة وجهها حرام في كل المذاهب
🔺 القواعد من النساء
قال تعالى :
"والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة" سورة النور ٦٠
🔺 ما هي الرخصة التي ارخصها الله سبحانه وتعالى للعجوز القاعدة ؟
قال ابن الجوزي :
"قال القاضي أبو يعلى : في هذه الآية دلالة على أنه يباح للعجوز كشف وجهها ويديها بين الرجال"
زاد المسير ٣٩٧/٣
قال أبو بكر الجصاص :
"أباح للعجوز وضع ردائها بين يدي الرجال بعد أن تكون مغطاة الرأس واباح لها بذلك كشف وجهها ويدها لأنها لا تُشتهى "
أحكام القرآن ٤٨٥/٣
قال الشوكاني :
"وقع الإجماع على أنه لايجوز لهن أن يضعن ثيابهن عما عدا الوجه واليدين"
السيل الجرار ١٢٨/٤
@@بيدر-ك2ط
يقول المؤلف: (كشف المسلمة وجهها حرام في كل المذاهب)
وهذ الكلام غلط.
• قال ابن هبيرة في "اختلاف الأئمة العلماء": ((قال أبو حنيفة: كلها عورة إلا الوجه والكفين والقدمين. وقد روي عنه أن قدميها عورة وقال مالك والشافعي: كلها عورة إلا وجهها وكفيها وقال أحمد في إحدى روايتيه: كلها عورة إلا وجهها وكفيها كمذهبهما، وهي اختيار الخرقي)).
• قال ابن عبد البر في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).
• قال المرداوي في "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد ابن حنبل": ((الصحيح من المذهب أن الوجه ليس من العورة. وعليه الأصحاب. وحكاه القاضي إجماعا))
@@بيدر-ك2ط
قول عائشة (في حديث الإفك): (فعرفني حين رآني وكان يراني قبل الحجاب) أي الحجاب الوارد في قوله تعالي: {فاسألوهن من وراء حجاب}. وضمير { سألتموهن } عائد إلى الأزواج المفهوم من ذِكر البيوت في قوله: { بيوت النبي }، فهو حجاب خاص بهن لا يجب على غيرهن.
• قال بن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث": {وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب} وهذه خاصة لأزواج رسول الله كما خصصن بتحريم النكاح علي جميع المسلمين.
• قال القاضي عياض في "إكمال المعلم بفوائد مسلم": فرض الحجاب مما اختص به أزواج النبي صلي الله عليه وسلم.
• قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري: نساء المؤمنين ليس لزوم الحجاب لهم فرضا فى كل حال كلزومه لأزواج النبى صلي الله عليه سلم.
• قال الطحاوي في "شرح معاني الأثار": فأبيح للناس أن ينظروا إلى ما ليس بمحرم عليهم من النساء إلى وجوههن، وأكفهن، وحرم ذلك عليهم من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، لما نزلت آية الحجاب، ففضلن بذلك على سائر الناس ...فكن أمهات المؤمنين قد خصصن بالحجاب ما لم يجعل فيه سائر الناس مثلهن.
والله انا بلبس واسع وكل حاجة بس بقيت اتكسف امشي بطرحة قصيرة عادية . ربنا يرزقني بلبس الخمار
طيب يا بنات تساهلوا فالحرام عشان الزمن صعب وفتنة وزيدوا الفتنة أكتر عشان الشيخ العلامة المفتي دا يزيد ثوابه عند ربنا
اللهم عليكَ بالضالين المضلين
لو كل حاجه مستصعبنها ف الزمن ده منعملهاش ده اسمه اتباع هوا
لازم تعرف البنات شكل الحجاب الشرعي الذي يقبله الله
عشان الغير ملتزمه تعرف إن عندها تقصير وتجاهد نفسها
تستغفر ربنا من ذنبها وتطلب عونه على الخطوه القادمه
اما إنك تطلع تقول اللي على هوى البنات وتخون الامانه فهذا والله عند الله عظيم
💠 كشف المسلمة وجهها حرام في كل المذاهب
♦️ من الخلط المنتشر في عصرنا الحاضر أن تغطية الوجه مستحبة وكأن النساء قبل فريضة الحجاب كن يمشين مكشوفات الرؤوس
المسلمات قبل الحجاب لم يكن يظهرن مكشوفات الرؤوس فلما نزل الحجاب قمن بسترها
لو الحجاب تغطية الشعر فالرجال محجبون
هل يُقال للرجل الذي يرتدي العمامة أو الشماغ أو الغترة محجب ؟
♦️ قبل الحجاب ♦️
قبل الحجاب كانت النساء تكشف الوجه واليدين كما ذكر المفسرون :
ابن رجب : "وقد كن قبل الحجاب يظهرن بغير جلباب ، ويُرى من المرأة وجهها وكفّاها"
تفسير ابن رجب الأحزاب ٥٩
القرطبي : "كانت عادة العربيات التبذل وكن يكشفن وجوههن كما يفعل الإماء"
تفسير القرطبي الأحزاب ٥٩
الألوسي : "لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه " روح المعاني للألوسي الأحزاب ٥٩
♦️ لماذا حدث هذا الخلط ؟
حدث هذا الخلط بسبب عدم معرفة الفرق بين الآيتين :
٥٩ من سورة الأحزاب و ٣١ من سورة النور
بين الآية :
"قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" الأحزاب ٥٩
والآية :
"ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها " النور ٣١
💠 إن كل تشريع من شرائع الإسلام له رخصة
:
الجمع والقصر في الصلاة لمن ؟
: للمريض والمسافر
والفطر في رمضان لمن ؟
: للمريض والمسافر وكذلك المرأة في وقت العذر الشرعي
وهكذا
أولا تنزل التشريعات
ثم تنزل الرخص
وكذلك الأمر في الحجاب وهو تشريع خاص بالمرأة
وعندما نزلت آية الحجاب في السنة الخامسة بعد الهجرة
:
"قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" ٥٩ الأحزاب
لم يكن لامرأة من الحرائر كشف وجهها حتى لو كانت من القواعد
فنزلت الرُّخص في السنة السادسة في سورة النور
♦️ هذا الخلط أدى إلى اعتماد صفة الحجاب من الآية المتأخرة
وليس من الآية المتقدمة وهي آية الفريضة
📢📢 فتم اعتماد الفريضة من آية الرخصة
هذا الخلط الذي حدث بين الآيتين يجهله كثير من الناس في وقتنا الحالي بل كثير من المشايخ
العلماء المتقدمون استشهدوا بآية سورة النور في مواضع محددة بجواز كشف الوجه عند
:
رؤية الخاطب ، شهادات التقاضي أمام القاضي والشاهد ، بعض البيوع ، عند العلاج المستلزم للكشف
هذه هي الحالات التي يذكرون فيها آية سورة النور
آية سورة النور لا علاقة لها بفريضة الحجاب
وعندما قالت عائشة رضي الله عنها وهي تحكي قصة الإفك ورأت صفوان بن المعطل رضي الله عنه
قالت :
وكان يراني قبل الحجاب فخمرتُ وجهي بجلبابي
📢📢
حتى تلك اللحظة لم تكن سورة النور قد أُنزلت بعد
هذا هو أصل اللّبس الذي حدث في وقتنا الحالي
القائلون بسفور الوجه أخذوا صفة الحجاب من آية ليست هي آية الفريضة
مثلهم مثل من يصوم رمضان في شهر غير شهر رمضان مستشهدا بآية :
" فعدةٌ من أيامٍ أُخر "
لم يذكر العلماء المتقدمون آية النور إلا في مواضع محددة بالاسم
إنه حتى المسلمة المنتقبة في عصرنا الحديث تعرف أهمية بطاقه الهوية الشخصية
وفي الماضي لا توجد وسيلة إلا العين الشاهدة من خلال الشهود العدول
🟩🟩 آية الحجاب 🟩🟩
♦️ نزلت فريضة الحجاب في السنة الخامسة بعد الهجرة
:
"قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" ٥٩ الأحزاب
🔺 تفاسير منذ مئات السنين
:
"قبل أن تنزل آية الحجاب كان النساء يخرجن بلا جلباب يرى الرجل وجهها ويديها ، وكان إذ ذلك يجوز لها أن تظهر الوجه والكفين ... ثم لما انزل الله *آية الحجاب* :
" يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" ... كان الوجه واليدان من الزينة التي اُمرت ألا تظهرها للأجانب" الأحزاب٥٩
(تفسير ابن تيمية ت ٧٢٨ه) - المذهب الحنبلي
"كان نساء العرب يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء وكان ذلك داعيا إلى نظر الرجال لهن فأمرهن الله بادناء الجلابيب ليسترن بذلك وجوههن" الأحزاب٥٩
( تفسير ابن جزي الغرناطي ت ٧٤١ه) . التسهيل لعلوم التنزيل - المذهب المالكي
" هذه *آية الحجاب* في حق سائر النساء ففيها وجوب ستر الرأس والوجه عليهن" الأحزاب٥٩
( السيوطي ت ٩١١ه ) الاكليل في استنباط التنزيل - المذهب الشافعي
"اي يغطين بها وجوههن وأبدانهن إذا برزن لداعية من الدواعي" الأحزاب٥٩
إرشاد العقل السليم ، أبو السعود الحنفي (ت٩٨٢ه) - المذهب الحنفي
"يدنين عليهن" يرخين عليهن.
"جلابيبهن" جمع جلباب ، هو الملاءة التي تشتمل بها المرأة ، أي: يغطين ببعضها إذا برزن وجوههن إلا عينا واحدة" الأحزاب ٥٩
المنشي الحنفي (ت١٠٠١ه) نزيل التنزيل - المذهب الحنفي
♦️ جميع التفاسير تقول تغطي وجهها
في تفسيرهم :
"يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن"
الأحزاب ٥٩
هذه هي آية الحجاب التي غفل الناس عنها في عصرنا الحاضر
راجع
جلاء الأفهام مما لحق فريضة الحجاب من لَبسٍ وإبهام
@@بيدر-ك2ط
يقول المؤلف: (كشف المسلمة وجهها حرام في كل المذاهب)
وهذ الكلام غلط.
• قال ابن هبيرة في "اختلاف الأئمة العلماء": ((قال أبو حنيفة: كلها عورة إلا الوجه والكفين والقدمين. وقد روي عنه أن قدميها عورة وقال مالك والشافعي: كلها عورة إلا وجهها وكفيها وقال أحمد في إحدى روايتيه: كلها عورة إلا وجهها وكفيها كمذهبهما، وهي اختيار الخرقي)).
• قال ابن عبد البر في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).
• قال المرداوي في "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد ابن حنبل": ((الصحيح من المذهب أن الوجه ليس من العورة. وعليه الأصحاب. وحكاه القاضي إجماعا))
قول عائشة (في حديث الإفك): (فعرفني حين رآني وكان يراني قبل الحجاب) أي الحجاب الوارد في قوله تعالي: {فاسألوهن من وراء حجاب}. وضمير { سألتموهن } عائد إلى الأزواج المفهوم من ذِكر البيوت في قوله: { بيوت النبي }، فهو حجاب خاص بهن لا يجب على غيرهن.
• قال بن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث": {وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب} وهذه خاصة لأزواج رسول الله كما خصصن بتحريم النكاح علي جميع المسلمين.
• قال القاضي عياض في "إكمال المعلم بفوائد مسلم": فرض الحجاب مما اختص به أزواج النبي صلي الله عليه وسلم.
• قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري: نساء المؤمنين ليس لزوم الحجاب لهم فرضا فى كل حال كلزومه لأزواج النبى صلي الله عليه سلم.
• قال الطحاوي في "شرح معاني الأثار": فأبيح للناس أن ينظروا إلى ما ليس بمحرم عليهم من النساء إلى وجوههن، وأكفهن، وحرم ذلك عليهم من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، لما نزلت آية الحجاب، ففضلن بذلك على سائر الناس ...فكن أمهات المؤمنين قد خصصن بالحجاب ما لم يجعل فيه سائر الناس مثلهن.
آية إدناء الجلاليب لم تنص صراحة علي ستر الوجه، وقد اختلفت النقول في صورة إدناء الجلباب، وقد ذكرها الإمام الطبري في تفسيره وقسمها إلى قسمين، فقال بعضهم: هو أن يغطين وجوههن ورؤوسهن فلا يبدين إلا عينا واحدة، وهو مروي عن ابن عباس، وإسناده ضعيف. وقال آخرون: بل أمرن أن يشددن جلابيبهن على جباههن، وهو مروى عن قتادة.
وقد رد الإمام الألوسي تفسير الآية بستر الوجه فقال: ((وظاهر الآية لا يساعد على ما ذكر في الحرائر فلعلها محمولة على طلب تستر تمتاز به الحرائر عن الإماء أو العفائف مطلقا عن غيرهن، فتأمل)).
@@بيدر-ك2ط
تفسير الاستثناء في {إلا ما ظهر منها} بالوجه والكفين أنه رخصة للحاجة والضرورة كالنكاح والشهادة، بـــــــــــــــــاطل.
• قال الشيباني صاحب أبي حنيفة: ((وأما المرأة الحرة التي لا نكاح بينه وبينها ولا حرمة ممن يحل له نكاحها فليس ينبغي له أن ينظر إلى شيء منها مكشوفا إلا الوجه والكف ولا بأس بأن ينظر إلى وجهها وإلى كفها ولا ينظر إلى شيء غير ذلك منها وهذا قول أبي حنيفة ... ولا بأس بأن ينظر إلى وجهها وكفها إلا أن يكون إنما ينظر إلى ذلك اشتهاء منه لها فإن كان ذلك فليس ينبغي له أن ينظر إليها. وإن دعي إلي شهادة عليها أو أراد تزويجها أو كان حاكما فأراد أن ينظر إلي وجهها ليجيز إقرارها عليها أو يشهد الشهود علي معرفتها، وإن كان إن نظر إليها اشتهاها أو كان عليه أكبر رأيه فلا بأس بالنظر إلي وجهها ولو كان علي ذلك لأنه لم ينظر هاهنا ليشتهيها، إنما نظر لغير ذلك. فلا بأس بالنظر إليها وإن كان في ذلك شهوة إذا كان علي ما وصفت لك)).
كلام محمد بن الحسن هنا جاء في باب مخصوص للنظر، ثم هو نص في جواز النظر بخصوصه، ثم هو نص في أنه نظر إلي مكشوف، وأن هذا قول أبي حنيفة.
أما الزعم أن إجازة أبي حنيفة للنظر مخصوصة بالحاجة والضرورة فالنص يبطله، فإنه ذكر أنه يجوز النظر من دون شهوة، ولا يجوز النظر بشهوة، ثم استثني أنه يجوز مع الشهوة لو كان للشهادة أو الخطبة، فمعني ذلك أنه يجوز النظر بلا شهوة مطلقا، ويجوز النظر ولو بشهوة للحاجة.
• قال الجويني: ((أما الأجنبية فلا يحل للأجنبي أن ينظر منها إلى غير الوجه والكفين من غــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــير حـــــــــــــــــــــــــــــــــــاجة والنظر إلى الوجه والكفين يحرم عند خوف الفتنة إجماعا فإن لم يظهر خوف الفتنة فالجمهــــــــــــــــــــــــــــور يرفعون التحريم لقوله تعالى: {إلا ما ظهر منها} قال أكثر المفسرين: الوجه والكفان)).
.
الزعم أن إجازة النظر هنا مخصوصة بالحاجة والضرورة فالنص يبطله، لأنه حكي عن جمهور الشافعية جواز النظر إلي الوجه والكفين إذا كان من غير شهوة ولو من غير حاجة.
.
• قال الرافعي في "العزيز شرح الوجيز": ((واعلم أنا سنذكر وجهين في جواز النَّظَرِ إلى وجه الأجنبية وَكَفَّيْهَا من غير عُـذْرٍ وسبـــب))
ثم قال:
((نظر الرجل إلى المرأة :ويحرم عليه أن ينظر إلى ما هو عورة منها وكذا إلى الوجه والكفين إن كان يخاف من النظر الفتنة ... وإن لم يخف فوجهان :قال أكــثـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر الأصحاب لا سيما المتقدمون: لا يحرم لقوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} وهو مفسر بالوجه والكفين....)).
هنا الرافعي نسب إلي أكثر الشافعية جواز النظر إلي الوجه والكفين بدون شهوة، وبدون عُذْرٍ وسبـــب، والدليل آية الإبداء.
• قال الْمَرْغِينَانِيُّ: ((ولا يجوز أن ينظر الرجل إلى الأجنبية إلا وجهها وكفيها لقوله تعالى: {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا}...فإن كان لا يأمن الشهوة لا ينظر إلى وجهها إلا لحاجة...ويجوز للقاضي إذا أراد أن يحكم عليها وللشاهد إذا أراد أداء الشهادة عليها النظر إلى وجهها وإن خاف أن يشتهي...ومن أراد أن يتزوج امرأة فلا بأس بأن ينظر إليها وإن علم أنه يشتهيها)).
المرغيناني مبيح للنظر إلي الوجه والكفين بدون شهوة، ويجوز بشهوة للحاجة، وهو مستدل علي ذلك بآية الزينة.
• في "المغني" لابن قدامة فصل نظر الرجل إلى الأجنبية من غير سبب، نقل قول القاضي أبي يعلي: ((يحرم عليه النظر إلى ما عدا الوجه والكفين، لأنه عورة، ويباح له النظر إليها مع الكراهة إذا أمن الفتنة، ونظر لغير شهوة. وهذا مذهب الشافعي لقول الله تعالى: {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قال ابن عباس: الوجه والكفين))
هنا القاضي أبي يعلي الإمام العلامة شيخ الحنابلة يجيز النظر إلي الوجه والكفين بدون شهوة وبدون سبب.
لما قال الله سبحانه آمرًا المؤمنات: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} لم يقصد سبحانه بالخمار الأشكال الشائعة الواسعة التي تصل لمنتصف الجسد، وإنما قصد سبحانه تغطية الرأس بما يستر العنق والنحر.
وجاء في موقع إسلام ويب: ولا يشترط تغطية الكتفين أو الظهر بغطاء الرأس نفسه.
لا يشف لا يصف يستر جميع البدن وواسع وطويل بدون زينه ومكياج
اللهم ثبتنا علي ديننا اللهم ثبتنا بالقول الحسن يارب العالمين
في حد عاقل يتابع الراجل دا ولا ياخد منه نصيحه تابعو الشيوخ التقال الي لا اختلاف عليهم لو انتو فعلا عايزين الحلال والحرام انما دا بيقول الي يعجب الناس يعني اي حلال صعب ف الزمن دا ربنا عالم باللي بيحصل والي هيحصل وفرض كل حاجه وعارف ان في مقدره ع دا اتقي الله
المشكلة انك لو سألتهم يقولوا علشان بيسهل الدين
خليه ينفعهم في الآخرة
اهداء كتاب(اجماعات المذاهب الاربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمة وجهها بالجلابيب السود)وهو تكملة وتأييد للكتاب السابق(كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف) ومضمون كلام المؤلف ما يلي:
*كشف المراة وجهها امام الاجانب من كبائر الذنوب باجماع المسلمين* على تفسير اية (من وراء حجاب)[الحزاب:٥٣]. فذكروا بالاجماع مع امهات المؤمنين نساء المسلمين لم ينس واحد منهم ذكر نساء المسلمين مع امهات المؤمنين بتاتا عند تفسيرهم الاية. لانها الحجاب بعدم دخول بيوت الامهات(وازواجه امهاتهم)لهذا ذكرت(بيوت النبي) بالذات لانها كان يدخلها الصحابة لانهم ابنائهن. فلما نزلت بعدها تحجب الامهات عن ابنائهن بقوله تعالى(فسالوهن من وراء حجاب)علم ان الحكم يشمل غيرهن من نساء المسلمين ممن لسن بامهات من باب اولى وافرض واوجب ممن هن لسن بامهات. وهذا معلوم بالاجماع لذلك بالاجماع كلهم ذكروا في تفسيرها نساء المسلمين لم يفرق بينهن في حجاب ستر الوجوه احد بتاتا. *وهذه الخصوصية الاولى متفق عليها بالاجماع* وهي انهن امهات وفرض عليهن الحجاب عن ابنائهن خلافا عن كل امهات العالمين الاتي لا يحتجبن من ابنائهن. وان قال بعض اهل العلم *بخصوصية ثانية مختلف فيها بينهم* وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن *فوق وازيد من ستر الوجوه* فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة ولا يظهرن للرجال بشخوصهن ولو منقبات ولا يكشفن ولو كن قواعد كمما يجوز لغيرهن. *وليس في أي من الخصوصيتين ان غيرهن يكشفن وجوههن كما فهمها وابتدعها اهل السفور اليوم* .
*وايضا بالاجماع في اية الحجاب اذا خرجن من بيوتهن فيكون بطريقة(يدنين عليهن من جلابيبهن)[الاحزاب:٥٩]. تسترهن بالكامل عن الرجال كالحجاب داخل البيوت فاذا خرجن فيكون من (وراء حجاب) جلابيبهن. *راجع جميع مفسرين الدنيا لاية(يدنين) بلا استثناء* حيث وصفوا كشف النساء لوجوههن من *تبرج الجاهلية وفعل الاماء وتبذل وعادة العربيات* .وحتى مجمع عليه عند اهل*اللغة والمعاجم ان كشف المراة لوجهها من التبرج والسفور. راجع عندهم كلمة(تبرج)(سفور)انها تقال اذا اظهرت المراة وجهها. و(الحجاب)* معروف في اللغة والمعاجم *والكتاب والسنة يطلق على المستور بالكامل* (وبينهما حجاب)(وما كان لنبي الا ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب). وقال الرسول في اجر الصبر على تربية البنات(حجابا له من النار) *وبالتالي فكشف المراة لوجهها وستر راسها لا يعتبر حجابا لا لغة ولا شرعا وانما صارت كالرجل يستر راسه بعمامته لا فرق بينهما وليس هناك حجاب ولا شيء.فليس كشف الوجه مذهب ابي حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا احمد ولا احد بتاتا* فلم يكونوا يعرفون سفور الوجه بتاتا ولم يخطر في بالهم.
*ومن قالوا (الوجه ليس عورة) قالوها في موضعين اثنين فقط اخرجو الوجه والكفين من كونه عورة: الموضع الاول في عبادتها من كتاب شروط الصلاة وكذا احرامها تكشفه. ومع ذلك اجمعوا لو مر بها رجال فانها تستره. والموضع الثاني كتاب الضرورات والرخص عند كلامهم في ابواب كالشهادة والخطبة والتقاضي والبيوع والعلاج ونحوها تكشفه.* ولن تجد لهم عبارة (الوجه ليس عورة)ولو سترته سنة ومستحب وفضيلة بتاتا في اي موضع ثالث بتاتا غير هذين الموضعين. وكل ما ينقله اهل التبرج والسفور اليوم من اقوال الجمهور من العلماء(الصحيح ان الوجه ليس عورة) من هذين الموضعين للاستدلال على جواز كشفهما والرد على القليل ممن منعوا. كما ان للمتقدمين مقصد اخر لم يفهمه اهل التبرج والسفور اليوم في اصول الفقه من نوع اختلاف التنوع الفرعي بينهم عند بحثهم ونقاشهم على السبب والعلة والحكمة وتحقيق وتنقيح وتخريج مناط العلل للشارع من تشريع فريضة طلب ستر المسلمة لوجهها وحجابها عن الرجال.فمن قالوا ان سبب ستره كونه عورة للحديث(المراة عورة) وعليه ذهب قليل منهم لعدم جواز كشفها في الموضعين من عبادتها او في الضرورات. والجمهور اعترضوا وقالوا(ليس الوجه عورة)يقصدون ليس علة تشريع فرض ستره لكونه عورة. وان اعترفوا ان المراة في العموم عورة مستورة للحديث. ولكن ليست العلة الاساسية والسبب في فريضةالحجاب وسترها بل لعلة اخرى عندهم اشد واوسع واشمل وهي علة (الفتنة والشهوة) المتأصلة والمتجذرة والمتجددة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى(زين للناس حب الشهوات من النساء..)* ولقوله عليه السلام(ما تركت *فتنة اضر على الرجال من النساء* )فخلافهم فرعي في اصول الفقه. فهذا يريد ستره بعلة العورة وذاك يريد ستره بعلة الفتنة والشهوة.
*كما ان اية(الا ما ظهر منها)[النور:٣١].جاءت بالاجماع متاخرة سنة ست للهجرة في الرخص والضرورات وما يجوز ويرخص للمراة كشفه وقت الضرورة وقاسوه ايضا بالقدر الذي يظهر وتكشفه المراة في صلاتها.* فهي متاخرة بقرابة السنة عن نزول ايات تشريع فريضة الحجاب التي تقدمت في سورة الاحزاب سنة خمس من الهجرة من قوله تعالي(من وراء حجاب) وقوله تعالى(يدنين).ثم بعدها نزلت الرخص والتوسعة على الناس في سورة النور(الا ما ظهر منها)واية (والقواعد من النساء)كعادة القران رحمة وتوسعة من الله لان يكشفن في حاجة وضرورة كالشهادة والخطبة وتوثيق البيوع والتقاضي والعلاج ونحوها فهي استثناء في وقت معين عن الاصل العام والمقرر سلفا والاستثناءات لا تاتي تشريعا وإنما رخص كقوله تعالى(الا ما اضطررتم اليه)وكقوله(لا يكلف الله نفسا الا وسعها) وكقوله(الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان) وكقوله(إلا المستضعفين من الرجال والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً) وغيرها.كلها بالاجماع ظاهرة كالشمس ضرورات ورخص واستثناء من الحكم والاصل الشرعي العام والمتقدم والمقرر سلفا حكمه وصفته وذلك للحاجة والضرورة. لا تفسر بغير ذلك ابدا من الاحوال العادية وإلا كان تحريفا وتبديلا والادلة كثيره باجماع العلماء وبدليل ذكر الصحابة للخاتم والكحل والخضاب الحناء والسواران مع الوجه والكفان لبيان الرخصة فاذا جاز كشف الزينة الاصلية من الوجه والكفان للضرورة جاز ما كان تابعا وملاصقا معهما من زينتها المكتسبة خاصة انه يشق نزعها ووقت الضرورة قصير .فلا يمكن ان يكون حجاب المرأة تخرج فيه بكامل الزينة من كحل واسورة وحناء بخضاب وخواتم وثياب. ولا يمكن ايضا بتر اقوال الصحابة كما فعل اهل السفور اليوم. واخذ ما يناسبهم(الوجه والكفان)وترك بقية اقوال السلف في الاية والتي تدل على انهم يقصدون ما كان تابعا معهما وقت الضرورة. فهذا دليل من ابسط الادلة الكثيرة والصريحة المجمع عليها بين اهل العلم قاطبة ان الاية في الضرورات والرخص وقاسوه ايضا فيما يجوز ويرخص لها ايضا ان تظهره وقت صلاتها وهما الوجه والكفان. والادلة مبسوطة بالكتابين.
*(رد اغلب شبهات اهل التبرج والسفور اليوم)* والتي بسببها خالفوا الاجماع. فلا يوجد خلاف بين ائمة المذاهب الاربعة ولا اتباعهم* وانما هي شبهات فهموها غلط بتسرع حرفوها وبدلوها وصحفوها عن مقصد ومراد الله ورسوله والعلماء المتقدمين وابتدعوا دينا جديدا وضيعوا فريضة الله في الحجاب فمن شبهاتهم التافهة:
١_ *شبهة ان(الوجه ليس عورة)* لم يقولها العلماء المتقدمون الا في موضعين* اثنين فقط: *الموضع الاول في عبادتها من كتاب شروط الصلاة واحرامها* لتكشف الوجه لعبادتها ومع ذلك اجمعوا اذا كانت بحضرة رجال او مروا عليها فانها تغطي وجهها اجماعا. *والموضع الثاني الذي قالوا فيه(الوجه ليس عورة)في باب الضرورات* ككتاب النكاح لرؤية الخاطب وابواب الشهادة والتقاضي وتوثيق البيوع والعلاج ونحوها *ففي هذين الموضعين فقط اخرجوهما من حديث(المراة عورة)* لان من العلماء من تمسكوا بالحديث(المراة عورة)ومنعوا كشف وجهها في عبادتها وفي الضرورات. فقال الجمهور نخرجه من العورة في الموضعين للضرورة لعبادتها وتعاملاتها. ونتحدي خلال طوال ١٤ قرنا ومن الاف الكتب والاف العلماء على مر القرون. ان تجد واحدا قال (الوجه ليس عورة) في غير هذين الموضعين الاثنين. كما يحلم ويظن ويحرف اهل التبرج والسفور اليوم ان (الوجه ليس عورة) كمثل باب كشفه امام الرجال وانها لو سترته سنة ومستحب وفضيلة. لن تجده بتاتا لو نقبت كتب الدنيا كلها. لتعلم ان نقولهم من الموضعين السابقين ولتعلم ان كشف وجهها بدعة خبيثة دخيلة على ديننا ظهرت حديثا في القرن العاشر وانتشرت زمن الاستعمار. مخالفة لاجماع المذاهب الاربعة واتباعهم على مر عصورهم. فيجب ان تتضافر الجهود. كما ان المتقدمين لهم مقصد اخرى في اصول الفقه من قولهم(الوجه ليس عورة) عند بحثهم ونقاشهم استنباط العلل والحكم وتحقيق واستخراج وتنقيح مناط العلل فيما هو السبب ان الله شرع وفرض ستر وجهها عن الاجانب. فخلافهم فرعي فهم مجمعون على فريضة ستر وجهها فهذا يريد ستره بعلة العورة للحديث وذاك يريد ستره بعلة ثانية في نظره انسب واولى واوسع واشد عندهم من علة العورة وهي علة الفتنة والشهوة المتحققة والمتاصلة بالفطرة التي فطر الله الرجال عليها تجاه النساء لقوله تعالى(زين للناس *حب الشهوات* من النساء...)ولحديث(ما تركت *فتنة اضر على الرجال* من النساء) فقالوا ليس العلة من ستر زينتها ووجهها العورة وانما للفتنة والشهوة: *كمنع بعضهم كشف وجهها للكافرة والفاسقة ولا عورة. *ومنع بعضهم كشف وجهها لعمها وخالها حتى لا يصفونها لابنائهم ولا عورة* . *ومنع بعضهم كشف وجهها امام زوجها المظاهر او المطلق طلاقا رجعيا* خشية من علتهم الفتنة والشهوة ومواقعتها قبل الكفارة او نية العزم على الرجوع. ولا عورة. *ومنع بعضهم كشف الشابة وجهها امام ابناء زوجها المتوفى وعدوهم من الاجانب* ولا عورة فهي زوجة ابيهم وانمالعلتهم الفتنة والشهوة *ومنع بعضهم كشف وجهها امام اخوها الفاسق او شارب الخمر ونحوه ممن لا تؤمن منه الفتنة والشهوة او لا توجد سابق خلطة بينهما* كما منع رسول الله سودة ممن حكم انه اخوها فما راها. *ومنع بعضهم كشف وجه الشابة الصغيرة او الجميلة عند الضرورة* لان الفتنة بهن اكثر وفي غيرهن غنية او توكل ولا يرخص لها ولو لضرورة. *ومنع بعضهم كشف الاماء وجوههن كالحرائر* لان علة الفتنة بهن اكثر *ومنع بعضهم كشف السيدة وجهها لعبدها* لعلتهم الفتنة والشهوة. وغير ذلك دليل اجماعهم وانهم لم يكونوا يختلفون او يتصورون او يخطر في بالهم ان احد في زمنهم يختلف على ستر المسلمة وجهها ممن هو اشد ممن سبق كالاجنبي عن المراة.
٢ _ *شبهة حديث الخثعمية ورددنا عليهم انها كانت بنص الحديث(مر الظعن) داخل الهوادج* لما سالت رسول الله بدليل تلفت الفضل ينظر اليها وهي داخل هودجها.
٣ _ *شبهة حديث سفعاء الخدين ورددنا عليهم ان قول جابر خبر لا يعني رؤية جابر لها كما نحن طوال قرون الامة كلها نخبر ونروي الحديث بنفس حروف ولفظ جابر (فقامت امراة سفعاء الخدين) ونحن لم نراها.
٤ _ *شبهة ان الحجاب خاص بامهات المؤمنين فهمها اهل السفور اليوم غلط ككل شبهاتهم* لان امهات المؤمنين لهن خصوصيتين لا تعنيان ابدا انهن يغطين وجوههن وغيرهن يكشفن. هذه بدعة ما قيلت ابدا. *الخصوصية الاولى:مجمع عليها انهن امهات بنص القران(وازواجه امهاتهم)* ومع ذلك امرهن الله ان يغطين وجوههن كبقية النساء والام لا تحتجب من ابنائها فكن مخصوصات عن جميع امهات الناس بالحجاب من الابناء. *والخصوصية الثانية: مختلف فيها قالها بعض اهل العلم وهي ان امهات المؤمنين شدد وغلظ عليهن في الحجاب فوق وازيد من ستر الوجوه* فلا يراهن الاعمى ولا يكشفن في شهادة كغيرهن ولا يكشفن ولو كن قواعد ولا يرى شخصها احد ولو متجلببات منقبات بل يحطن بالستور والخيام ازيد من ستر الوجوه.
٥ _ *شبهة اهل السفور اليوم عن مالك في الاكل مع غير ذي محرم ورددنا عليهم انه ليس في سؤال مالك ولا جوابه لفظ او كلمة الاجنبي وانما (زوجها...عبدها...اخيها)* ولم يذكر الاجنبي بتاتا. وهناك من يجوز للمراة الاكل معهم من غير المحارم كعبدها وعبد الزوج او عبد ابوها او اولي الاربة من الرجال والمخنث والمعتوه والمجنون او كان قصد السؤال غير محارمها من نفسها كمحارم زوجها وغير ذلك. *ولا يستغرب من سؤال مالك عن(عبدها واخيها وزوجها)فمن دقتهم كانوا يسالون اشد من ذلك:* كما تقدم معنا في حجبوا من ليس عورة. كما ان مالك مشهور عنه منع الخاطب فيستحيل.
٦_ *شبهة اهل السفور اليوم ان اية سورة النور٣١(الا ما ظهر منها)اول ما نزل في فريضة تشريع الحجاب وانها في بيان صفة الحجاب فتجدهم كلما سئلوا وافتوا ذكروا هذه الاية المتاخرة في الرخص والضرورات* وتركوا اول الايات نزولا في فرض ووصف الحجاب. والتي نزلت سنة خمس من الهجرة في سورة الاحزاب اية(من وراء حجاب)٥٣. وفي حال خروجهن من بيوتهن علمهن طريقة تشبه حجاب البيوت (يدنين عليهن من جلابيبهن )٥٩. اي يستترن من وراء جلابيبهن. وبالتالي فالاية(الا ما ظهر منها) متاخرة في سنة٦ بالاجماع عند كل مفسري وفقهاء الدنياء انها في الرخص والاستثناء شاهد وخاطب وقاضي ومتبايع ككل استثناءات القران توسعة للعباد كما بقوله تعالى(الا ما اضطررتم إليه..الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان..الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا...لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا...لا يكلف الله نفسا الا وسعها..الا ان تتقوا منهم تقاة.. الا من اغترف غرفة بيده) وغيره من الاستثناءات في الرخص. والله اعلم...
وجه المرة ليس عورة في الصلاة والضرورات.هناك من منع كشف وجهها في الصلاة يريدها تصلي مغطية وجهها ولو لوحدها ولو كانت في بيتها...الخلاف هنا مش في الحجاب ونقلت الاقوال فوق بالمشاركات واهل السفور اليوم خربطوا فهموا ان من منعوا كشفها في الصلاة والضرورات يعني انه في النفاب والحجاب. ومن قالوا تكشف في الصلاة والضرورات وليس عورة فيهما يعني اخرجوه من العورة في الموضعين الصلاة والضرورات وجعلوعدها انه كشف وليس عورة في الحجاب.مصيبة كبيرة
فهذا خلاف معروف وهو قول لبعض فقهاء التابعين ورواية ضعيفة لاحمد. قال ابن عبد البر في التمهيد (٦/٣٦٤)(وقد ذكر أن المرأة كلها عورة إلا الوجه والكفين وأنه قول الأئمة الثلاثة وأصحابهم وقد أجمعوا على أن المرأة تكشف وجهها في الصلاة والإحرام *وقال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث: كل شيء من المرأة عورةحتى ظفرها... وقول أبي بكر هذا خارج عن أقاويل أهل العلم لإجماع العلماء على أن للمرأة أن تصلي المكتوبة ويداها ووجهها مكشوف* )انتهى. *وقال في التعليقة الكبيرة للقاضي ابي يعلي الحنبلي *(كتاب الصلاة)* (وقد أطلق أحمد القول بأن جميعها عورة فقال في رواية النسائي كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها وكذلك *قال في رواية أبي داود إذا صلت* لا يرى منها ولا ظفرها، وتغطي كل شيء منها)* انتهى. قال ابن قدامة في المغني طبعة مكتبة القاهرة *(كتاب الصلاة) مَسْأَلَةٌ قَالَ وَإِذَا انْكَشَفَ مِنْ الْمَرْأَةِ الْحُرَّةِشَيْءٌ سِوَى وَجْهِهَا أَعَادَتْ الصَّلَاةَ *لَايَخْتَلِفُ الْمَذْهَبُ فِي أَنَّهُ يَجُوزُ لِلْمَرْأَةِ كَشْفُ وَجْهِهَا فِي الصَّلَاةِ*...وَقَالَ مَالِكٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَالشَّافِعِيُّ جَمِيعُ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ إلَّا وَجْهَهَا وَكَفَّيْهَا وَمَاسِوَى ذَلِكَ يَجِبُ سَتْرُهُ *فِي الصَّلَاةِ* لِأَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ فِي قَوْله تَعَالَى{إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}قَالَ الْوَجْهَ وَالْكَفَّيْنِ وَلِأَنَّ النَّبِيَّ صَ نَهَى الْمُحْرِمَةَ عَنْ لُبْسِ الْقُفَّازَيْنِ وَالنِّقَابِ وَلَوْ كَانَ الْوَجْهُ وَالْكَفَّانِ عَوْرَةً لَمَا حَرُمَ سَتْرُهُمَا *وَلِأَنَّ الْحَاجَةَ تَدْعُو إلَى كَشْفِ الْوَجْهِ لِلْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ وَالْكَفَّيْنِ لِلْأَخْذِ وَالْإِعْطَاءِ *وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا الْمَرْأَةُ كُلُّهَا عَوْرَةٌ* لِأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ فِي حَدِيثٍ عَنْ النَّبِيِّ صَ «الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ»رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ *وَلَكِنْ رُخِّصَ لَهَا فِي كَشْفِ وَجْهِهَاوَكَفَّيْهَا لِمَا فِي تَغْطِيَتِهِ مِنْ الْمَشَقَّةِ وَأُبِيحَ النَّظَرُ إلَيْهِ لِأَجْلِ الْخِطْبَةِ لِأَنَّهُ مَجْمَعُ الْمَحَاسِنِ وَهَذَا قَوْلُ أَبِي بَكْرٍالْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ قَالَ الْمَرْأَةُكُلُّهَا عَوْرَةٌحَتَّى ظُفُرُهَا) انتهى.وبطبعة تحقيق التركي للمغني ذكر بالهامش نسخة ثانية ليستوعب كل النسخ *(كتاب الصلاة)(والثانية هما من العَوْرة ويجبُ سترُهما في الصلاة وهذا قَوْلُ الخِرَقِىِّ ونحوَه قال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام* فإنَّه قال المرأةُ كلُّها عَوْرةٌ حتى ظُفْرُها* لأنَّه رُوِىَ عن النَّبِيِّ ص قال"الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ"... *وهذا عامٌّ يقْتضى وُجوبَ سَتْرِ جميع بَدَنِها [و]تَرْكُ الوَجْهِ للحاجةِ*)انتهى.وكذلك منع بعضهم كشفه في الضرورات فنقل عن مالك منع الخاطب من النظر ذكر الطحاوي عن قوم قالوا لا تكشف لخاطب لانها عورة *ولهذا خالفهم الجمهور من المذاهب الاربعة وقالوا نحن مجمعون (المراة كلها عورة) الا بموضعين نخرجه من العورة حيث الشريعة اجازة ورخص لها في صلاتها وفي ضروراتها* وبالتالي فليس خلافهم في كتب الفقه عن الحجاب. *فالمتقدمين فرغوا من الكلام على فريضة الحجاب وتقرير مسائلها من سنة خمس في سورة الاحزاب وحطو رحالهم هناك وانتهوا واجمع المفسرون بمختلف مذاهبهم الاربعة ان اية (يدنين)اي(يغطين وجوههن)ولم يذكروا اي خلافا بينهم ولاعبارة (الوجه ليس عورة) التي ذكروها بكتب الفقه ردا على من تشددوا ومنعوا كشف وجهها في الصلاة والضرورات. فلا يجوز سحب ادلة الرخص في الحجاب تحريف وتبديل وتصحيف وطمس للدين في فريضة الحجاب وطمس علوم المذاهب الاربعة ..والله يغفر للمخطئين.
ادلة اهل السفور اليوم الثلاثة في الحجاب الاولى اية(الا ما ظهر منها) والثاني حديث اسماء(لا يظهر من المرأة إلا هذا وهذا) والثالث عبارة(الوجه والكفان ليسا عورة)فادلتهم الثلاثة باطلة غير صحيحة لانها في غير موضعها * وخذ نموذجا فيديو لمقابلة لفضيلة شيخ الازهز بعنون(حجاب المراة. الحلقة الثانية والعشرون) فالمتقدمون من المذاهب الاربعة ذكروا هذه الادلة الثلاثة في موضعين اثنين من كتب الفقه *الموضع الاول* فيما يرخص ويطهر في *كتاب صلاتها* *والموضع الثاني* فيما يرخص ان تكشفه في *كتاب ضرورة معاملاتها مع الرجال من ابواب الشهادة والخطبة والتقاضي والبيوع ونحوه *والسبب في ذكر المذاهب الاربعة لهذه الادلة في كتب الفقه لان في زمنهم هناك فقهاء منعوا كشف المراة وجهها *في الصلاة فقالو تصلي ولا تكشف وجهها ولو كانت لوحدها في بيتها. وكذلك منعوها في الضرورات ان تكشف لخاطب وشهادة ولا لشيء* وهو قول لبعض فقهاء التابعين ورواية ضعيفة لاحمد. قال ابن عبد البر في التمهيد (٦/٣٦٤)(وقد ذكر أن المرأة كلها عورة إلا الوجه والكفين وأنه قول الأئمة الثلاثة وأصحابهم وقد أجمعوا على أن المرأة تكشف وجهها في الصلاة والإحرام *وقال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث: كل شيء من المرأة عورةحتى ظفرها... وقول أبي بكر هذا خارج عن أقاويل أهل العلم لإجماع العلماء على أن للمرأة أن تصلي المكتوبة ويداها ووجهها مكشوف* )انتهى. *وقال في التعليقة الكبيرة للقاضي ابي يعلي الحنبلي *(كتاب الصلاة)* (وقد أطلق أحمد القول بأن جميعها عورة فقال في رواية النسائي كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها وكذلك *قال في رواية أبي داود إذا صلت* لا يرى منها ولا ظفرها، وتغطي كل شيء منها)* انتهى. قال ابن قدامة في المغني طبعة مكتبة القاهرة *(كتاب الصلاة) مَسْأَلَةٌ قَالَ وَإِذَا انْكَشَفَ مِنْ الْمَرْأَةِ الْحُرَّةِشَيْءٌ سِوَى وَجْهِهَا أَعَادَتْ الصَّلَاةَ *لَايَخْتَلِفُ الْمَذْهَبُ فِي أَنَّهُ يَجُوزُ لِلْمَرْأَةِ كَشْفُ وَجْهِهَا فِي الصَّلَاةِ*...وَقَالَ مَالِكٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَالشَّافِعِيُّ جَمِيعُ الْمَرْأَةِ عَوْرَةٌ إلَّا وَجْهَهَا وَكَفَّيْهَا وَمَاسِوَى ذَلِكَ يَجِبُ سَتْرُهُ *فِي الصَّلَاةِ* لِأَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ فِي قَوْله تَعَالَى{إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}قَالَ الْوَجْهَ وَالْكَفَّيْنِ وَلِأَنَّ النَّبِيَّ صَ نَهَى الْمُحْرِمَةَ عَنْ لُبْسِ الْقُفَّازَيْنِ وَالنِّقَابِ وَلَوْ كَانَ الْوَجْهُ وَالْكَفَّانِ عَوْرَةً لَمَا حَرُمَ سَتْرُهُمَا *وَلِأَنَّ الْحَاجَةَ تَدْعُو إلَى كَشْفِ الْوَجْهِ لِلْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ وَالْكَفَّيْنِ لِلْأَخْذِ وَالْإِعْطَاءِ *وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا الْمَرْأَةُ كُلُّهَا عَوْرَةٌ* لِأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ فِي حَدِيثٍ عَنْ النَّبِيِّ صَ «الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ»رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ *وَلَكِنْ رُخِّصَ لَهَا فِي كَشْفِ وَجْهِهَاوَكَفَّيْهَا لِمَا فِي تَغْطِيَتِهِ مِنْ الْمَشَقَّةِ وَأُبِيحَ النَّظَرُ إلَيْهِ لِأَجْلِ الْخِطْبَةِ لِأَنَّهُ مَجْمَعُ الْمَحَاسِنِ وَهَذَا قَوْلُ أَبِي بَكْرٍالْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ قَالَ الْمَرْأَةُكُلُّهَا عَوْرَةٌحَتَّى ظُفُرُهَا) انتهى.وبطبعة تحقيق التركي للمغني ذكر بالهامش نسخة ثانية ليستوعب كل النسخ *(كتاب الصلاة)(والثانية هما من العَوْرة ويجبُ سترُهما في الصلاة وهذا قَوْلُ الخِرَقِىِّ ونحوَه قال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام* فإنَّه قال المرأةُ كلُّها عَوْرةٌ حتى ظُفْرُها* لأنَّه رُوِىَ عن النَّبِيِّ ص قال"الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ"... *وهذا عامٌّ يقْتضى وُجوبَ سَتْرِ جميع بَدَنِها [و]تَرْكُ الوَجْهِ للحاجةِ*)انتهى.وكذلك منع بعضهم كشفه في الضرورات فنقل عن مالك منع الخاطب من النظر ذكر الطحاوي عن قوم قالوا لا تكشف لخاطب لانها عورة *ولهذا خالفهم الجمهور قالوا نحن نقول(المراة عورة)الا بموضعين رخص لها في صلاتها وفي ضروراتها* وبالتالي فليس خلافهم في كتب الفقه عن الحجاب. *فالمتقدمين فرغوا من الكلام على فريضة الحجاب وتقرير مسائلها من سنة خمس في سورة الاحزاب وحطو رحالهم هناك وانتهوا واجمع المفسرون بمختلف مذاهبهم الاربعة ان اية (يدنين)اي(يغطين وجوههن)ولم يذكروا اي خلافا بينهم ولاعبارة (الوجه ليس عورة) التي ذكروها بكتب الفقه ردا على من تشددوا ومنعوا كشف وجهها في الصلاة والضرورات. فلا يجوز سحب ادلة الرخص في الحجاب *ونتحدى اهل السفور اليوم ان ياتوا بنقل لفقهاء المذاهب الاربعة والى يومنا ذكروا هذه الادلة الثلاثة في غير الموضعين. لن يجدوا موضع ثالث كما استشهد بها اهل السفور اليوم في موضع الحجاب* فاهل السفور اليوم ينسخون الادلة الثلاثة من كتب الفقه من كتاب الصلاة وكتاب الضرورات ويجعلونها في الحجاب بطريقة البتر والقص لكلام الفقهاء فلا يذكرون قولهم انها(في الصلاة)وينقلون(والصحيح من المذهب ان الوجه والكفين ليسا من العورة)ويبترون(في الصلاة) وهكذا يفعلون من كتاب الضرورات فينقلون (يجوز للاجنبي النظر للاجنبية لانهما *ليسا بعورة* *ولقوله تعالى (الا ما ظهر منها )* ولحديث *اسماء(إلا هذا وهذا*)ولا يكملون ويمرون مرور الكرام لقول الفقهاء *(كتاب النكاح رؤية الخاطب او كتاب الشهادة او كتاب العيوب بالمراة او علاجها) (للحاجة والظرورةللمعاملة بيع وشراء وللحرج البين وللعذر وما لا بد منه)* ولا يذكرون امثلتهم وقد لا تمر على المراة الا مرة بل بعضها لا تمر عليها ولا مرة كمثل *(شاهد خاطب قاضي متبايع طبيب وشهود الزنا وشهادة الولادة ورضاع وانقاذها من غرق اوحرق او سقوط او ما كشف رغما عنها كريح او لضرورة النظر لشراء الجارية)* فلاسف دين فرقة اهل التبرج اليوم دين محرف مبدل مصحف بدعي سيطمس علوم المذاهب الاربعة حتى افتروا ونسبوا الخلاف بينهم في الفرائض الحجاب وقسموهم لروايات -ونحسبهم معذورين بغير قصد- اخذوا ادلة الرخص جعلونها ادلة الحجاب *كمن ياخذ بادلة الفطر في رمضان ويقول رمضان سنة ومستحب. فلم يتصوروا ان المتقدمين يختلفون لدرجة ان تصلي مغطية وجهها ولو لوحدها وهناك من منع كشفها في لخاطب* فحسبوه انه خلاف بينهم في الحجاب وهكذا كل ادلتهم في الحجاب فهم مغلوط بسبب تسرعهم وعدم تركيزهم وفهمهم شدة خلاف المتقدمين. والحقيقة ان المذاهب الاربعة مجمعون ان(المراة كلها عورة)ولكن اخرجوا الوجه من(العورة)في موضعين ردا على من منعوا كشفه في صلاتها وفي ضروراتهافليس خلافهم في الحجاب *انظروا من اي كتاب وموضوع تقراون؟ فانكم تقراون من كتاب الصلاة وكتاب الضرورات* اما الفرائض فهي حيث ذكر الله اياتها في كتب التفسير
هذا رد على بعض الاخوات
يا اختي انت نقلت من اية الرخص والضرورة بالاجماع. فكل فقهاء الدنيا يذكروا اية (الا ماظهر منها وليضربن بخمرهن) ويقولون (حاجة وضرورة ورخص وسومح وما لا بد منه وللحرج البين وللعذر وما انكشف رغما عنها وتبتلى بالكشف وللبلاء ونحوها) ولم يكتفوا بذلك مع وضوحه ليفهمون الناس بل ضربوا الامثلة( شهادة وشاهد علاج وطبيب خاطب للنكاح ومحطوبة وتوثيق بيوع مع متبايع ومحاكمة وقاضي و انقاذها من غرق او حريق او لو سقطت او ما كشف رغما عنها كريح و الشهادة على الرضاعة ممن ارضعت لو احتيج توثيق ذلك لحاجة ومثله قالوا في تفسير الاية شهود الولادة او الشهود على فاحشة الزنا ورؤية الزانيين مع انه يحرم ولكن لضرورة وحاجة ان تكون الشهادة في محلها كما امر الله وقالوا ايضا في تفسير الاية النظر للضرورة في الامة ليشتريها وقولهم لو عرفها الشهود حرم كشف وجهها) كلها امور كبيرة وخطيرة وجليلة (قاضي وولادة وناة وغرق وشاهد ونكاح لاخطبة ورخص وسومح وو) مما يسمح لها في احول استثنائية ولناظر مخصوص في جواز كشف المسلمة وجهها والنظر اليها وليس في احوال عادية تكشف وجهها. كما انت قراتي ولم تتنبهي للخطر سامحك الله (ولا تجد بد من كشف وجهها في شهادة ونكاح اي خطبة ومحاكمة) يعني الوجه في الاصل مستورا لولا الحاجة (ولا تجد بد من كشف وجهها) في تلك الحالات يا اختي اتقي الله اجماع ذكروا الاية في هذه الامور لبيان الضرورة بالله عليك بعقلك وفقهك هل كل يوم تخطب وتنكح وتتزوج حتى تخرجيها يوميا في الشارع تكشف وجهها وبدون جلباب اسود وتتحملي وزر واثم ملايين النساء ..و هل هي كل يوم تطلب للشهادة بل قد لا تشهد في عمرها ولا تذهب للمحاكم ولا مرة بعمرها او قول بعضهم علاج وسقوط او غرق. او شهادة زناة وولادة. اذا فطبقوا كلام الفقهاء ونحن موافقون معكم فلا تكشف وجهها الا وقت ان تغرق او تشهد او تذهب للعلاج عند طبيب او تخطب من خاطب... عندها ستعلمي انها محجبة مستورة الوجه عن الرجال الا للحاجة والضرورة وما لا بد منه كما مثلوا لها بعظائم الامور ..وانت تفهمي كلام العلماء العربي المبين بالعكس انها تخرج كل يوم في الشوارع كاشفة وجهها!! اين قالوا هذا؟ وسيحاسبنا الله على الافتراء في دينه. *فايات الحجاب ليست هنا في سورة النور بل نزلت بالاجماع في سورة الاحزاب المتقدمة سنة خمس(من وراء حجاب) و(يدنين عليهن من جلابيبهن) اجماع كل تفاسير الدنيا قالوا يدنين (يغطين وجوههن*). ثم نزلت الرخص في النور المتاخرة سنة ست للشابات استثناء يكشفن وقت الضرورة(الا ما ظهرمنها)ككل استثناءات القران عند الضرورات واباحة المحرمات او ترك الفرائض كقوله تعالى( *الا* ما اضطررتم إليه... *الا* من اكره وقلبه مطمئن بالايمان... *الا* من اغترف غرفة بيده.. لا يكلف الله نفسا *إلا* ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا... *الا* المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا... لا يكلف الله نفسا *الا* وسعها) وغيرها كثير ..وكذلك نزلت في نفس السورة الرخصة (والقواعد). بل انت قرات(وتضطر الى المشي في الطرقات وخاصة الفقيرات) اما ترين كلمة (وتضطر) معطوفه على ما قبلها من الامثلة يريد يستدل على جواز كشف رجليها وقدمها في بعض الاوقات في الطرقات المتسخة او بها شوك تحتاج رفع ثوبها وخاصة الفقيرات ليس لهن ثياب غيرها ولا عندهن جوارب لستر اقدامهن فجاز للضرورة والحاجة لهن كشف قدمها وقت المشي في تلك الاماكن للضرورة ولكن اذا انتهت سترته كبقية امثلتهم وخصوصا من نحو رؤية وجهها للخاطب للنكاح ومن الشهادة او المحاكمة عند القاضي او نحوها من علاج او توثيق بيوع او شهادة المرضع وعلى الولادة في بعض الاحوال بعدها سترت وجهها او زينتها. كلام واضح مبين وعندكم ملايين الكتب الفقهية والفقهاء من المذاهب الاربعة خذي اي كتاب او تفسير سترين يقولون ما قلته لك (حاجة وضرورة وحرج بين وما لا بد منه ولعذر وللابتلاء ولتوثيق ومعرفة وجهها وللرجوع لها او عليها ولقضاء مصالح الناس ورخصة وفجاز كشف وجهها وقولهم ولو عرفها الشهود حرم كشف وجهها او لو عرفوها ببعض وجهها لم يحتج لكشفه كله) ويمثلوا (بشاهد وخاطب وطبيب وقاضي وزناة وولادة ومرضع ومنقذ من حريق او غرق... *اش جاب القاضي في الشواع تخرج كاشفة؟ اش جاب الخاطب والمحاكم في الشوارع لماذا الفقهاء جابوا اش دخل الطبيب والنظر للامة ليشتريها وحالة الولادة في ان تخرج كاشفة عن وجهها؟ واش دخل توثيق البيوع في كشف وجهها في الحجاب...* لتعلمي انهم لا يتكلمون عن الحجاب في احوالها العادية بل يتكلمون في الرخص وللضرورة والابتلاء في كشف وجهها وكان مستورا فكشف واذا كشف للضرورة وجهها وكفيها جاز ما كان متلبسا بهما من كحل وخاتم وحناء خضاب وسواران ومكايج لانها ضرورة اذا كشف اصل زينة الخلقية جاز ما كان تابعا من زينتها المكتسبة التي على زينتها الخلقية ولانها ضرورة ويشق نزعها كالحناء والسوارين والخاتم والكحل ولان وقت الرخصة قصير. وبالتالي هكذا كان قصد اقول الصحابة كلها صحيحة وهم مجمعون ومتفقون مع بعض بل ومؤيدون لبعضهم البعض وكل واحد يذكر مثال لما يجوز كشفه وكل واحد يؤيد صاحبه بمثال مثله في ان الاية رخصة بضرب مثال *ولهذا فقد فهم كلامهم الفقهاء والمفسرين قاطبة من كل مذاهب الدنيا الاربعة وغيرهم ففسروا الاية (الا ما ظهر منها) في كتب الفقه والتفسير (للضرورة والحاجة والابتلاء بكشف وجهها وعذر وللحرج رخص في كشف وجهها ولو عرفها الشهود لم يحتج لكشفه)* وقاسوه ايضا بما كشف في صلاتها واحرامها رخصة في عبادتها. وذكروا الشهود والمحاكمات والخاطب وهذا كافي وان توسع بعضهم فذكر *مايرخص للضرورة وشاهدة المرضع للشهادة او الولادة او داء ومرض يكون في المراة او شراء الاماء او شهود الزنا ينظرون ليشهدوا على الزنا فيجوز ان ينظر الرجل لهذه الاحوال للحاجة* فهل ترين الاية (الا ما ظهر منها) في احوال عادية مرضع وولادة وزناة وراجع ممن توسع كتفسير الرازي وابن عادل والنيسابوري وغيرهم وكل فقهاء الدنيا قاطبة من المذاهب الأربعة وغيرهم تجدهم يفسرون الاية في كتاب الصلاة لكشف وجهها في صلاتها لضرورة الصلاة وكذلك في كتاب الضرورات من ابواب النكاح لخطبتها او البيوع لتوثيقها او باب الشهادة على المراة ومعرفتها او كشفها لداء ببدنها عند طبيب او لشهادة الزنا والرضاعة ونحوها من الضرورات..وتركوا عنكم كتب المتاخرين اليوم من اهل التبرج والسفور . وترك المطبلين والمادحين. فانتم ان شاءالله فيكم خير ورجوع للحق. وانا في الخدمة لاي استفسار او ملاحطة. وبالله التوفيق. راجع كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسالة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف وكتاب إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب
من اكبر اخطاء الشيخ الألباني وقلده كثير في الحجاب يقول الخمار للراس فقط والخمار والقناع معناه التغطية لكل شي جماد حيوات انسان رجل امرأة لانهما بمعنى التغطية... تقول خمرت وقنعت وجهي كحديث عائشة فخمرت وجهي بجلبابي وحديث فاطمة بنت المنذر كنا نخمر وجوهنا ونحن مع اسماء محرمات... خمرت وقنعت الاناء كما في الحديث خمروا انيتكم... وخمرت وقنعت وجه الرجل كما في الحديث المحرم الذي وقصته راحلته فمات ( لا تخمروا راسه ولا وجهه) فجعله للراس والوجه... وممكن تقول خمرت وقنعت الناقة بهودج خمرت وقنعت رجلي او يدي بشراب او قفاز راجع الرد على الالباني في كتاب كشف الاسرار عن القول التليد فيما لحق مسألة الحجاب من تحريف وتبديل وتصحيف
واما استدلاله بحدبث الخثعمية فبدعة ما سبقه احد من ١٤ قرن قال ان حديث الخثعمية دليل سفور الوجه او انها كانت كاشفة لعموم الناس او ان كل نساء الصحابة كاشفات.. بدعة شنيعه وغير منطقية ولا عقلية وحتى الكفار لو شرح لهم الحديث في معامل ومراكز البحوث والتحقيق والترجمة لقالوا ببطلان كلام الألباني واهل السفور اليوم... فتلفت الفضل ولوي الرسول لرقبته لعلموا ان زاوية الرؤية ضيقه وان النساء غير منتشرات ولا كاهن كاشفات ولا معروفات بكشف الوجه ليصر الفضل من شق الى شق مصمم لرؤية ما هو امامة كل دقيقة وساعة ويوم وسنة وطول عمره... ومن سيلوي عنق غير الفضل ممن حول المراة او من سيلوي عنق الرجال عن غير الخثعمية او اجمل منها والفضل سيرى بعد بوم وسنة أجمل منها ... مذهب فاشل لا يدخل العقل .. وهذ الواقع فالخثعمية والنساء كن داخل الهوادج كما في حديث مسلم ( فمر الطعن فاخذ افضل ينظر اليهن) والظعن الجمال فوقها الهوادج للنساء... ولما قربت الخثعمية تستفتيه وهي تسير فوق ناقتها داخل ظعنها اي هودجها والرسول يسير وكانوا يستفتوه وهو راكب لكثرة الناس في الحج... حاول الفضل ينظر لداخل هودجها والرسول يصرف وجهه عنها
... راجع كتاب إجماعات المذاهب الأربعة على فريضة الحجاب ورد قول من يفتري عليهم وجود خلاف بينهم في ستر المسلمه وجهها بالجلاليب السود.
هيا الطرحة بقت صعبة فين يا جماعة 🙂
هوا بيتكلم على أوروبا ولا ايه
مينفعش نعمم حاجة زي كدا
أنا في مجتمعي بالعكس الغريب إن البنت متكونش لابسة طرحة على الأقل
لاحول ولاقوه بالله
ايه دا دى الفتوه هى اللى ع الموضه حضرتك مش اللبس خالص
👎👎👎 وليضربن بخمرهن على جيوبيهن مذكور في القرآن يعني منطقة الصدر والكتف والوسط متبنش ولايبدين زنتهن الا لبعولتهن يعني المكياج حرام لغير الزوج ودة مش تضيق دة القرآن عزز ووقر المرأة
مفيش تغير لكلام وشرع ربنا خدوا الإجابة من كتاب الله مش من حد تاني
الجنة مش بساهل
اللي عندوا سؤال يرجع لكتاب الله العزيز اللي عزز المرأة
القرآن والسنة مذكروش الكلام اللي حضرتك بتقولة
لو كنت قولت انتي غالية وكل حته منك غالية وربنا بيعززك في القرآن كنت هتبقى على حق وبتدعي لطريق الله وشرع الله
طيب ماهيا ممكن تغطي منطقة الصدر من غير متغطي الكتف لان مفيش سيرة كتف اتجابت في الآية
الآية الثانية يدنين عليهن من جلابيبهن ان الحجاب يكون نازل مغطي المنطقة من فوق كلها بالصدر والاكتاف وكل تفاصيل الجسم
آيات الحجاب كلها بتكمل بعض
وفي كمان حديث ف موضوع الاكتاف مش فاكراه بس كان فيه نهي عن ان المرأة تلبس مايصف حجم عظامها @@ayaabdou5553
@@catakito97 طيب والآية الاولانية مسحتيها من القرآن الخمار دا زيادة في التستر بس مش فرض ولو فرض أنها تلبس خمار مكانتش الآية الاولانية اتذكرت في القرآن وكداكدا حتى لو لبست خمار أو الجلباب في الشتا هتكون لابسة فوقيه جاكيت وطبعاً هتقولي متلبسش جاكيت وتمشي بشامسية هقوللك لو ملبستش جاكيت هتمشي بتترعش من شدة البرد ودا منظر هيكون ملفت جدا قدام الناس سواء بنات أو ولاد وبالنسبة على أنها لاتصف عظامها لو لبسها واسع مفيش حاجة هتبان
@@ayaabdou5553 اهدي يحبيبتي روحي شوفي تفسيرات الشيوخ والعلماء هو احنا هنفسر القرآن على كيفنا يعني ولا انتِ جايبة الكلام ده منين؟!
كل العلماء مفيش فيهم حد واحد قال ان الخمار مش فرض
اتقي الله هتتحاسبي على كلامك ده
وبالنسبة لموضوع وصف حجم العظام لبس الجاكت يحبيبتي فيه تفصيل كتير وفي شيوخ قالت ان لو الجاكت مش واسع نلبس الخمار فوقه انما لو الجاكت كان واسع نلبس الخمار تحته عادي لأن في جواكت بتكون منفوخة وبتداري حجم الكتف والذراع
واصلًا موضوع وصف حجم العظام ده انا مجبتوش من عندي لأن في حديث بكدة
وكل تفسيرات العلماء بتقولك الخمار فرض مفيش تفسير واحد قال غير كدة
ده حتى في بعض العلماء فسروا الآيات دي على ان النقاب فرض وده موضوع تاني
تقومي تيجي انتِ وتضربي بكلامهم عرض الحائط وتقولي الخمار مش فرض؟!
طيب معلش فين مصدرك؟
جايبة الكلام ده منين؟!
هاتيلي عالم او شيخ واحد(يكون ثقة بس مش اي حد بيتكلم ف الدين بقى شيخ)
قال ان الخمار مش فرض
مش احنا اللي بنقول ولا بنفسر القرآن على مزاجنا
اتقي الله!!
@@catakito97 فيه شيوخ بيقولوا أن الخمار مش فرض وبعدين انا مقولتش أنها تلبس جاكيت ضيق دا بالعكس لو لبس لبست الجاكيت الواسع المنفوخ اللي مش مبين حاجة فوق الخمار احسن عشان لو لبست الخمار وهيا ماشية بيه من غير جاكيت في الشتا ممكن يقعد يتحرك ويطير من الهوا + أن الآية اللي بتقول وليضربن بخمرهن على جيوبهم "خمورهن " هنا المفرض بتاعها "خمر" وكلمة خمر يعني غطاء الرأس + أنه متألش وليضربن بخمورهن على جيوبهن (واكتافهن وظهورهن) فين الكتف والظهر أما الآية اللي تخص النقاب بتقول يدين ليهن من جلاببهن" يدنين " معناها أن لبسها يكون من أعلى إلى أسفل وفي أية الحجاب اتقال وليضربن متألش وليدين بخمورهن على جيوبهن وكدا كدا انتي بنفسك اللي بتقولي تلبس جاكيت واسع فوق الخمار دا معناه أن الخمار مش فرض والآية اللي بتقول وليضربن بخمورهن على جيوبهن كان مقصود بيها فتحة الصدر عشان زمان في ايام الجاهلية كانت الست بتلبس الطرحة وبتسيب رقبتها باينة وفتحة الصدر باينة والحلق باين
الحجاب الإسلامي الشرعي
لا يشف ولا يصف ويستر كل البدن وطويل وواسع وبدون زينه ومكياج
الحجاب الشرعي الإسلامي
فرض فرض في القران والسنه الصحيحه
والله كنت عارفة هيقول كدا 😂😂
تضييق قال!😂
أومال عايزين تدخلوا الجنة بسهولة!؟
هى الجنة محتاجة جهاد
دا لو سمع رأي النقاب فرض يحصله حاجة فيها 😂
انتو علشان المسميات اختلفت
الخمار هو غطاء الرأس
الجيوب هي منطقة النحر و الرقبة و فتحة الصدر
ابحثي عن تفسير الآية الصحيح
صفات اللباس فضفاض لا يشف لا يصف
نطبق الشروط أيا كان اللباس اللي لابسينه
@@MaiHamada-u3y في تفسير الايه الجيوب بمعنى الصدور يعني المفروض يغطي الصدر مش فتحه الصدر
سؤال محير ليه نصلي بطرحه مع أن لا أحد يرانا غير الله اثناء الصلاه
لا طبعا الطرحة مش بتستر الجسم كويس زى الخمار بل بالعكس ىبتزين البنت اكتر
من فضل الله علي
خمار ونقاب عباءة رأس وقفازات
بنت بالثلاثين من عمري
غير متزوجة
الحمد لله ملء السموات والأرض
كلامك صحيح و منطقي جدا واللي معترض يا ريت تخلي تشددك في الدين مع نفسك
ديننا يسر وليس عسر
شيخ الهوى هذا لا حول ولا قوة الا بالله قال ايش نغير ونحرف الدين عشان بقى صعب اوي !!!!
الخمار هو مايوضع فوق الرأس ،، والاية (( وليضربن ،، اي تنزل الخمار على وجهها ويغطي صدرها ،، وليس الضرب ان تنزله من الجوانب .
ليس فى الآية (سَدْل) أي إرخاء من أعلي إلي أسفل، لكن الآية تقول (يضربن) أى الوَقْع بشدة. وذلك يكون بإلقاء ما تدلَّي من الخمار بإحكام من الجانب الأيمن علي الكتف الأيسر، وذلك ستر العنق والنحر وليس الوجه.
انا كنت مع صاحبتي وبتقنعني اني البس الخمار فقولتلها انشاء الله هكون لبساه قبل تالته ثانوي بإذن الله هل ده ندر
ليه بعض الناس؟!!
بعض العلماء ؟! و منسوب؟!
أعوذ بالله من الشياطين
طب فين شرط الا يكون زينه في نفسه الشرط دا مُحَير هل معناه مايكونش شكله حلو ؟
شرط اللباس الشرعي ألا يكون زينة في نفسه هو شرط لا أصل له لا في الكتاب ولا السنة ولا كلام الصحابة. الشريعة لا تمنع ظهور زينة المرأة إلا ما كانت ملفتة لفتا زائدا عن المعتاد في العرف.
الافضل كنت تقول ان البنوته اللى لابسه الطرحه تجاهد نفسها علشان تلبس خمار وتذكر بقا اد اى فوائد جهاد النفس واد اى فى الزمن اللى احنا فيه أجره عظيم والكلام ده ونقول ان جهاد النفس من اصعب الحاجات علشان كده أجرها كبير
لما قال الله سبحانه آمرًا المؤمنات: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن}.لم يقصد سبحانه بالخمار الأشكال الشائعة الواسعة التي تصل لمنتصف الجسد، وإنما قصد سبحانه تغطية الرأس بما يستر العنق والنحر.
بس يحبيبتي كلامه صح ميه بالميه بطلوا تعقيد بقا ف الدين
@@habibaessam-f8h فعلا تعقيد ربنا يهدي
@@محمدرفقي-ذ7ذ
يعني إبراز منطقة الصدر عادي حسب كلامك؟!!!
وجزمتي منين بمراد ربنا؟
بل بالعكس لو مشينا بمجرد اللفظ فالكلام يدل على وجوب تغطية الوجه أصلا، يعني الضرب بالخمار الذي يغطي الرأس على منطقة الصدر يستلزم المرور بالوجه.
وفي أحاديث وآيات تانية تحدد صورة الحجاب مش الآية ديه بس.
والنقاب نفسه في أدنى أحواله مستحب بلا خلاف، فمش فاهم أنت عايزة تصوري إنه اللبس اللي نازل لوسط الجسد وحش ومش إلزامي يعني؟!
ربنا يهدينا.
@@MaiHamada-u3y
مين اللي معقد؟ 90% من علماء الأمة ومنهم صحابة؟ في كتير منهم قالوا بوجوب النقاب أصلا.
وعامتهم على عدم جواز اللبس المبهرج اللي على الموضة ده حتى لو واسع.
ووالله هما أدرى الناس بشهوات الرجل، ولو شفت من ابتلاهم الله بالفواحش وبغيرها (والتساهل في النظر هو دائما يؤدي لذلك)، ستدرك أنه يشتهي من المرأة كل حركة وتساهل في اللباس وغيره، وفي زمن الإختلاط في كل شيء، فالأفضل هو الإحتشام قدر الإمكان، هذا من الناحية العقلية.
أما من ناحية النصوص فهم قطعا أقرب للحق، إذ يحرم الله ضرب المرأة برجلها ليسمع صوت زينتها الخفية، ويحرم إبداء الزينة، وفي الحديث أيضا وعيد للكاسيات العاريات بالنار ومن ترتدي الضيق قد تدخل في معنى الكاسيات العاريات، وأيضا أمر الله بإدناء الجلابيب فوق الملابس زيادة في الستر، فكيف تدعي جواز لبس المبهرج وتفصيل الجسد، وما إلى ذلك؟
لكن في زمن الميوعة والخجل من أحكام الدين والخجل من مخالفة المجتمع الفاجر صار كل واحد يطعن في من يقول أي شيء مخالف للثقافة السائدة.
تضييق 😏😏😏😏
لا حول ولا قوة إلا بالله
و الله المستعان
اللباس الشرعي فرض يا أختي
اللبس الشرعي ليس غرضه موضة او التزين انما هو يحفظك من الذئاب و أعين الرجال التي لا تغض بصرها و الذي في قلبه مرض
و ان تكون مصونة عفيفة نقية تقية و يميزك انك مسلمة مؤمنة
ألبسكم الله لباس التقوى غالياتي و جعلنا نقتدي بأمهات المؤمنين رضي الله عنهن
سبحان الله العظيم
يا استاذ مصطفى
أسأل الله العظيم لي ولك الهداية
وانا في الحقيقه لا اكذب عليك دائماً اتسائل
متى ستتعلم
انت كل يوم بتكبر في السن ويتقترب من القبر خطوة
متى ستترك الخوف الذي بداخلك وتجهر بالحق
انا دائما يسأل نفسي هل حضرتك بتتحرج من دينك
لحد امتى هتفضل ترضي فئة معينه من الناس وخايف تخسرها عشان ميقولوش عليك متشدد
اترك رضى الناس وارضي رب الناس
فالناس لن يغنوا عنك من الله شيئا
مولا انت عايز نقاب ولا انت عايز خمار
اماأل عايز البنات ترتدي ايه
اتق الله يا استاذ مصطفى فأنك ميت
وستلقى الله فأعد السؤال جواب
استاذ شريف
تحياتي
اهل ممكن اعرف عنوان حضرتك
اريد ان ارسل لك كتابا صدر حديثا
فيه الأدلة القاطعة على أن تغطية الوجه فرض وليست سنة
💠 الكاشفة عن وجهها ليست محجبة
✴️ لم تكشف المسلمة وجهها إلا في زماننا هذا ، في هذا القرن
✴️ ولم تخلع المسلمة الجلباب وتكشف ملابسها تحته إلا في زماننا هذا ، في هذا القرن
بسبب بعض الشيوخ الذين تكلموا بغير علم في الموضوع كالقرضاوي والألباني رحمهم الله وغفر لهم
📢 على من أطلق العلماء كلمات : قحبة و فاجرة ؟
♦️ قال تقي الدين المقريزي (ت٨٤٥ه)
عن المجاهرين باللهو في نهار رمضان :
" فركب أهل الخلاعة وذوو البطالة في مراكب في نهار شهر رمضان ومعهم النساء الفواجر وبأيديهن المزاهر يضربون بها وتسمع أصواتهن ووجوههن مكشوفة وحرفاؤهن من الرجال معهن في المراكب لا يمنعون عنهم الأيدي والأبصار "
المواعظ والاعتبار ١٤٣/٢
♦️ قال الإمام شمس الدين الرملي (ت١٠٠٤ه)
في كتابه : نهاية المحتاج إلى شرح منهاج النووي
باب القذف -
" وقوله لامرأة : ( يا قحبة ) فلو ادعى أنها تفعل فعل القِحاب من كشف الوجه ونحو الاختلاط بالرجال "
نهاية المحتاج ٢٧٢/٨
@@بيدر-ك2ط
قال الرملي في شرح المنهاج: ((ما حكاه القاضي عياض عن العلماء أنه لا يجب على المرأة ستر وجهها في طريقها وإنما ذلك سنة، و على الرجل غض البصر عنها للآية، وحكاه المصنف عنه في شرح مسلم وأقره عليه))
فالمذهب ليس وجوب ستر الوجه لذاته من إقرار النووي لعياض.
لما قال الله سبحانه آمرًا المؤمنات: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} لم يقصد سبحانه بالخمار الأشكال الشائعة الواسعة التي تصل لمنتصف الجسد، وإنما قصد سبحانه تغطية الرأس بما يستر العنق والنحر.
وجاء في موقع إسلام ويب: ولا يشترط تغطية الكتفين أو الظهر بغطاء الرأس نفسه.
@@محمدرفقي-ذ7ذ
النووي وابن مفلح والقاضي عياض رحمهم الله
تكلموا عن جواز كشف المسلمة وجهها في الطريق الخالية
وكان لديهم أكثر من دليل
من حديث عائشة المشهور كنا نكشف وجوهنا ونحن محرمات فإذا رأينا الركبان سدلنا على وجوهنا
والحديث الثاني هو الحديث المشهور عن نظر الفجأة
طبعا الأحاديث هنا بالمعني وليس بالنص
📢📢📢
آيات الحجاب آيات محكمات
لم يرد في صفتها جملة : الوجه والكفان ليسا عورة
في كل التفاسير عبر ١٤ قرن للآية ٥٩ من سورة الأحزاب
لم يقولوا في تفسيرهم :
" قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن "
جملة : الوجه والكفان ليسا عورة
هذه الجملة وردت في المسائل الفقهية
في مواضع محددة تكلموا عنها
🔸إن النووي الذي تستشهد به حرم كشف المسلمة وجهها عند الكافرة إلا أن تكون مملوكة لها
[ لا يجوز المسلمة أن تكشف وجهها ونحوه من بدنها ليهودية أو نصرانية ، إلا أن تكون الكافرة مملوكة لها ، هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي] المسائل المنثورة ١٢٦
🔸إن النووي الذي تستشهد به حرم كشف وجه الذكور فيما بينهم
نعم
لا تستغرب
فالمرأة يشتهيها الرجال
أما الأمرد الجميل فيشتهيه الرجال والنساء
فالحجاب في حقة آكد وأوجب
[ ولأنه في معنى المرأة ، بل بعضهم احسن من كتير من النساء ، ولأنه يمكن في حقه من الشر مالا يمكن في حق المرأة ]
المسائل المنثورة ١٢٨
🔸وتستطيع مراجعة في صحيح مسلم أين وضع النووي أحاديث رؤية الخاطب
: لقد وضعها في باب أسماه :
باب ندب من أراد نكاح امرأة إلى أن ينظر إلى وجهها وكفيها صحيح مسلم ٩ / ٢١٠
ومما جاء من كلامه في الباب :
[ وفيه استحباب النظر الى وجه من يريد تزوجها ، وهو مذهبنا ومذهب مالك وأبي حنيفة وسائر الكوفيين وأحمد وجماهير العلماء ، وحكى القاضي عن قومٍ كراهته ، وهذا خطأ مخالف لصريح هذا الحديث ، ومخالف لإجماع الأمة على جواز النظر للحاجة عند البيع والشراء والشهادة ونحوها ]
صحيح مسلم ٩ / ٢١٠
استاذ شريف
اود ارسال دراسة لكم تدحض الشبهات
ويجب معرفة أن آية الحجاب
لم يتكلم فيها الائمة الاربعة نهائيا
وأين جاءت أقوالهم ؟
جاءت أقوالهم بالتأييد والمعارضة في المواضع التي تكشف فيها : عند خاطب وشاهد وقاضٍ وطبيب
لا حول ولا قوة إلا بالله!
طب هل لف الطرحه مثل الخمار ونا مختمره يجوز ولا
المهم إن الشروط الشرعية متوفرة.. الموديلات مش مقياس 🤔 لبس فضفاض غير ملفت..
اللهم صل وسلم وزد وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
ربنا يرحمنا من مثل هذا الكلام هتواجه الله بكل من قلعت الخمار ولبست البنطلون بفتوه حضرتك
حسبنا الله ونعم الوكيل ونفوض امرنا الي الله
🔹💠💠 الجلابيب السود 💠💠🔹
الجلابيب السود مذكورة في الأحاديث
جاء في حديث عائشة رضي الله عنها الذي جاء فيه : "كأن على رؤوسهن الغربان"
وجاء في حديث أم سلمة رضي الله عنها :
" لما نزلت هذه الآية "يدنين عليهن من جلابيبهن"
خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سود يلبسنها"
♦️ الجلباب
الجلباب بنص قطعي في الكتاب والسنة
وهو المكافئ ل : الملاءة / العباءة / الحائك/ السفساري/ الشادور الخ من المسميات
الجلباب هو قطعة قماش كبيرة تغطي به المسلمة فوق ثيابها
♦️ بعد نزول الحجاب
لم يكن لامرأة من الحرائر الخروج بدون جلباب
الجلباب مذكور بنص قطعي في الكتاب والسنة
وعندما قالت أم عطية الانصاري لرسول الله صلى الله عليه وسلم عند صلاة العيد
: إحدانا لا يكون لها جلباب
قال : "لتلبسها أختها من جلبابها" (رواه مسلم ٨٨٣)
قال ابن حجر العسقلاني معقبا على الحديث
:
"وفيه امتناع خروج المرأة بغير جلباب"
(فتح الباري شرح صحيح البخاري ٤٢٤/١)
📢 بعض المعاصرين قالوا بجواز خروجها بلا جلباب ، والاكتفاء بالثياب الواسعة
هؤلاء تكلموا بغير علم ، لأن الثياب من الزينة ، واظهار زينة الثياب فتنة ومن الكبائر
@@بيدر-ك2ط
رباط الخيل مذكور بنص في القرآن، لأنه إحدى الوسائل المعروفة في ذلك الوقت، فلا يُحمَل عليه المسلمين الآن، لأنهم لم يعد يستعلمونها. كذلك المسلمين الذين لا يتخذون الجلابيب لا ينالهم من هذا التشريع نصيب، المهم هو اللباس السابغ الساتر لكل ما أمر الله بستره أيًّا كان اسمه أو شكله.
هل يجوز نزع الحجاب المستور ولبس خيمار بسروال و ليكات طويل و محتشم في المشفى لانه الزامي فمرحلة الدراسة الجامعية للطب
لبس البنطال جائز في حالة أن يكون فضفاضا وفوقه ثوب فضفاض طويل لحد الركبة
@@الردالمفحم-ح1ب هل عندك حساب فيس او انستقرام اريد أن احادثك واسئلك اسئلة
@@الردالمفحم-ح1ب شكرا جزيلا
@@Sofia-ov7sn
ردي الذي فيه عنوان صفحتي علي الفيس لا يظهر
@@الردالمفحم-ح1ب النبي لم يسمح لامراة بالخروج من دون جلباب.
اتقي الله، اللي بتقوله دا ميرضيش ربنا أبدًا ..أي خطوة طاعة بنعملها مهما كانت صعبة متضخمش منها أوي كدة.. عليك قول هذا حلال وهذا حرام من غير جملة ( بعض العلماء قالوا) مع احترامي لك أنت بتميع الدين على مزاج الناس وكونك واقف على الحياد عشان ترضي جميع الاطراف دا حرام.. الله يهدينا ويهديك
لما قال الله سبحانه آمرًا المؤمنات: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} لم يقصد سبحانه بالخمار الأشكال الشائعة الواسعة التي تصل لمنتصف الجسد، وإنما قصد سبحانه تغطية الرأس بما يستر العنق والنحر.
وجاء في موقع إسلام ويب: ولا يشترط تغطية الكتفين أو الظهر بغطاء الرأس نفسه.
@@محمدرفقي-ذ7ذ هو انت بشوفك في مكان ليه 😂😂
@@محمدرفقي-ذ7ذ
نحر ايه،،
جيوبهن معناها تنزل بالطرحة على صدرها ،، ايام الجاهلية كانوا التجار بيخلوا الطرحة على راسهم وبيرجعوها لورا،، فنزلت الآية دى عشان يغطوا بيها رأسهم لحد منطقة الصدر
@@AsmaaHussein-gp2nm
الجيب هو فتحة الثوب التي يظهر منها النحر.
• معجم تاج العروس: وجَيْبُ القَمِيص ونحوِه كالدِّرْع بالفتح : طَوْقثه، وفي التنزِيل العَزِيز: {ولْيَضْرِبْنَ بخُمُرِهِنَّ على جُيُوبِهِنَّ}.
• المصباح المنير للفيومي: جيب القميص ما ينفتح على النحر.
• معجم محيط المحيط: وجيب القميص ونحوه طوقه، ج جيوب.
وطوق القميص موضع الحلي حول العنق.
@@محمدرفقي-ذ7ذ قوله - عز وجل - : ( وليضربن بخمرهن ) أي : ليلقين بمقانعهن ، ( على جيوبهن ) وصدورهن ليسترن بذلك شعورهن وصدورهن وأعناقهن وأقراطهن .
قالت عائشة رحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله - عز وجل - : ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) شققن مروطهن فاختمرن بها
هل يجوز أن لبس البنطلون الجينز الضيق وعليه بلوزه طويله بعد الركبتين
اه ينفع عشان هو مغطي كله فا عادي طلاما بعد طويله
لا طبعاً ي سكر لأن من صفات الزي الشرعي أن لا يصف ولا يشف لا يصف ميحددش جسمك🙃💙
لبس البنطلون جائز في حالة أن يكون فضفاضا وفوقه ثوب فضفاض طويل لحد الركبة، لأنه لا يتصور أن يكون البنطال فضفاضا في أعلاه ووسطه دون أن يصف الأليتين والفخذين.
لا لبس البنطلون اي كان هو اي واسع أو ضيق ف هو حرام
@@AsmaaHassan-g8v طيب ليه معلش يعني هو واسع و مش ملفت اي الي حرام فيه معلش ولا هو حرام و خلاص
لا ذوق ولا وسط اجتماعي هذا دين يقول الله تعالى ^وليضْرِبنَ بخمُرهِنَّ علىَ جيُوبهِنَّ ^ سورة النور٣١ صحيح انو كلنا نخطئ ولبس الحجاب خطوة رائعة وجهادا للنفس والهوى والفتن لكن يجب ان يكون هناك تحسين لتبع ما فرضه من الخالق عز وجل باحسن صورة بإذن الله ونسأل الله الهداية والتثبيت المهم نحاول دائما ان نحسن لا يأتي كل شيء مرة واحدة لكن لايعني اننا سنفعل ما نريده وما يقوله ذوقنا نحن في جهاد كبير مع النفس ولاتنسي الاجر عظيم عند ربي سبحانه بكرمه الكبير يأجرك كييرا بإذنه كل مرة تركتي ما تريدنه و اتبعتي ما يرضي الله وعند الله لايوجد شيء يضيع
ياجماعة كلامه بيتكلم عن علم انتم بتحاربوا وخلاص الشيوخ حتي مخصوش الخمار هو قال إنه يبقي اللبس واسع
هو أنا عندي إحساس إنه في بنات لما تلبس الخمار الطويل لحد نص جسمها بتبقي عايزة كله يبقي زيها وخلاص
رغم إن اللبس طالما واسع و ساتر يبقي لباس شرعي
أما اللباس الشرعي ان الخمار يبقي لحد الوسط أو عند الركبة و العباية أطول من الجسم ده من تأليفهم ومفيش أي شيخ وأي فتوي قالت إننا المفروض نلبس كدة
(فضفاض، لا يشف ، لا يصف )
@@MaiHamada-u3y صح فعلا مدام ساتر ومتوفر فيه مواصفات الحجاب
ربنا يهدينا جميعا يا رب❤@@saraAbuSaba
نحترم كل مجتهد بس لازم نعرف إن كل يؤخذ منه و يرد إلا رسول الله صلى الله عليه و سلم
ممكن شيوخ تخطئ عادي
و فيه شيوخ تانية بتقول لازم نغطي منطقة الصدر بناء على الآية ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن)
الشيخ لازم يقول الدليل مينفعش يقول دا حلال و دا حرام و خلاص
لو قال الدليل و اجتهد ف إن أصاب له أجران و إن أخطأ فله أجر زي م النبي قال في الحديث و اقدر تبحث عنه
لكن يقول الحكم و السلام يبقى كل واحد يقدر يعمل كدا
@@phymath6091
مفيش شيخ واحد بيجيز عدم تغطية منطقة الصدر أصلا، هما بيقولوا يجوز طرحة طويلة تؤدي مؤدى الخمار في ذلك.
ومعتقدش الراجل ده قصده غير كده.
هو بيتكلم عن الكتف بس.
الحجاب الإسلامي فرض في القران والسنه الصحيحه
انا بنتي عندها 13 سنه ومش عاوزه تلبس الطرحه
خديها بالتدريج في على تعود مثلا تلبسه بس وهي رايحه المدرسه و الدروس و تحبيه فيه و تتكلمي معاها براحه و تبتدي تجبلها لبس ينفع مع الحجاب من غير متعرفيها ده للحجاب بس تقوليها انه جميل عليكي اوي و واحده واحده نوسع في لبس الحجاب مش مدرسه و دروس بس و ممكن لما تنزل تشتري حاجه تلبسه و مع الوقت هتلاقيها لبسته لوحدها بس بالهداوه وبراحه في المعامله و الكلام و تبتدي تغيري من لبسها لحاجات جميله و تنفع للحجاب و الطرح تكون اشكلها حلوه و جميله تخليها تفكر فيه اكتر من اي حاجه تانيه
اتا فكره كويس وانا صغيره لما والدي و والدتي لما ابتدوا يعودوني على الحجاب ابتدوا معايا في المدرسه الأول وبقيت البسه في المدرسه بس و بعد كدا بقيت البسه في الدروس و المدرسه و واحده واحده بقيت انزل اشتري اي حاجه و اتا لبساه لغاية ما لبسته على طول وعن اقتناع جدااا و الحمد لله كبرت و اتجوزت وخلفت و الحمد لله ملتزمه في لبسه
و في حاجه كمان هقولك ابويا و امي عاملو معايا ايه عشان اوصل لمرحلة ابقى ملتزمه في لبس الحجاب الصحيح لنا اتعود على لبس الحجاب كان ساعتها في موضه طالعه اسمها اسبنش سابوني اعمل اسبنش و لفات غريبه وسابني براحتي بس كانوا يتكلموا معايا ازاي يعني يقولولي اه حلوه اوي عليكي و بعد كدا هي حلوه بس لو نزلتي الفرحه لتحت شويه هتبقى احلى و شويه و شويه يقولولي الاسبنش مبقاش لايق عليكي لانك اموره جربي لفي الطرحه بطريقه العاديه و جربي لان لفه الاسبانش مبقتش لقيه عليكي و المهم كانوا بتكلمها بطريقه حلوه معايا لغاية انا لوحدي مبقتش حابه حاجه اسمها اسبنش وانا بقيت مقتنعه انها زي العمامه بتاعت الرجال مش حجاب و بقيت اللبس الحجاب الصحيح مع اللبس الصحيح
@@sara_mehrem
هي لبساه وعاوزه تسيبو تاني
يبقى لازم تتكلموا معاها ايه السبب و ليه مش مقتنعه و هل في حد من صحابها قلعوا الحجاب و متوفقيش على طول على قلع الحجاب لازم تتكلموا و كتير و براحه و بهدوء و كذا يوم و لازم تفهموا هي عايزه تقلعه ليه ومين مشجعها
ممكن حضرتك تحاولي تفهميها يعني ايه الحجاب و قصته و ممكن امثله و لو مافهمتش ممكن تعملي حوار عملي هي مش عارفاه ياما قريت قصص أولياء أمور اتصرفوا ازاي في موضوع الحجاب
يعني ممكن في مره تعمللها حاجه بتحبها اوي وتاكلها وهي مبسوطه و بعد كدا تعملي الحاجه دي تاني بس لمو أخذه تحطي عليها حاجه مش نظيفه هي تشوفها هترفض تاكل منها و من هنا تتكلمي و تفهميها ان لما اتحجبتي الحجاب ذادك جمال و حافظ عليكي و لما قلعتي بقيتي زي الاكله زي حلوه بس معرضه لحاجات كتير وحشه و بضرك
دي حاجه انا قرتها كان ام عملت كدا مع بنتها بس انا كتب اختصار اللي قريته مش شرط تعملي زي ما هي عملت انتي ليكي طريقتك في فهم بنتك و بنتك مراهقه و في سن محتاج يفهم صح بأسلوب حلو نظرا ان المجتمع اللي بقينا فيه بقى يخوف و ده سبب من اسباب التاثير عليها في قلع الحجاب
@@sara_mehrem
عندك حق والله ربنا يهدي اولادنا جميعا يااااارب
@yasmensalh5819 اللهم آمين يارب العالمين
كنت عايزه ألبس الخمار وكنت عايزه كلام يشجعني على كده بس لقيت فيديو حضرتڪ
مش عارفه م دام الطرحه مش حرام ف عادي نلبسبها يعني.. طيب م خمار فرض
اومال الطرحه اي؟
منصحكيش تتابعي الشيخ ده عشان في ناس بتقول انه صوفي و بيفتي غلط او حاجه زي كدا فا الأحسن تابعي الشيخ عثمان الخميس مثلآ وهو شيخ مشهور ناس كتير بتابعه و مش بينتقضوه غير الشيعه و هكذا و قال قبل كدا ان الحجاب لباس كامل مش بس يعني الحاجه اللي بتغطي بيها راسك و خلاص فهماني لو عاوزه تفهمي اكتر ابحثي عنه ف موضوع الحجاب❤
انا لا البس الخمار البس طرحة بلبلس فضفاض جدا ....لكن بصراحة ما قلته ليس منطقي اين هو التضييق انا لا أفهم كل ما في الأمر هو ضعف من الإيمان و تحس ان شكلك غير جذاب كالطرحة ...فقط لا ارى اي تضييق للمراة في ارتداء الخمار خاصة و انه جاء صريحا في القرآن اكثر من اي شكل آخر من الحجاب هذا للأمانة رغم اني لا ارتدي و انا اعتذر ليس لانه يضيق علي بل ضعف مني لاني مقتنعة انه الفرض الصحيح .....اذكر لنل ماهذا التضييق و منه نستنا ان كان تضييق فعلا او مجرد بعد و ضعف في الدين ، عدم اتباع هوى النفس اصبح تضييق ؟؟؟ ......اتقي الله
ايده حضرتك اللي بتقول كده لاحول ولا قوه الا بالله ازاي الخمار فرض وأمر من الله سبحانه وتعالى
ياجماعة كلامه بيتكلم عن علم انتم بتحاربوا وخلاص
حسبنا الله عليك ونعم الوكيل
والله ما ادري مين اللي ياخد الدين من كلام هذا الانسان ... مسطح ع الاخر
💠 كشف المسلمة وجهها حرام في كل المذاهب
♦️ من الخلط المنتشر في عصرنا الحاضر أن تغطية الوجه مستحبة وكأن النساء قبل فريضة الحجاب كن يمشين مكشوفات الرؤوس
المسلمات قبل الحجاب لم يكن يظهرن مكشوفات الرؤوس فلما نزل الحجاب قمن بسترها
لو الحجاب تغطية الشعر فالرجال محجبون
هل يُقال للرجل الذي يرتدي العمامة أو الشماغ أو الغترة محجب ؟
♦️ قبل الحجاب ♦️
قبل الحجاب كانت النساء تكشف الوجه واليدين كما ذكر المفسرون :
ابن رجب : "وقد كن قبل الحجاب يظهرن بغير جلباب ، ويُرى من المرأة وجهها وكفّاها"
تفسير ابن رجب الأحزاب ٥٩
القرطبي : "كانت عادة العربيات التبذل وكن يكشفن وجوههن كما يفعل الإماء"
تفسير القرطبي الأحزاب ٥٩
الألوسي : "لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه " روح المعاني للألوسي الأحزاب ٥٩
♦️ لماذا حدث هذا الخلط ؟
حدث هذا الخلط بسبب عدم معرفة الفرق بين الآيتين :
٥٩ من سورة الأحزاب و ٣١ من سورة النور
بين الآية :
"قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" الأحزاب ٥٩
والآية :
"ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها " النور ٣١
💠 إن كل تشريع من شرائع الإسلام له رخصة
:
الجمع والقصر في الصلاة لمن ؟
: للمريض والمسافر
والفطر في رمضان لمن ؟
: للمريض والمسافر وكذلك المرأة في وقت العذر الشرعي
وهكذا
أولا تنزل التشريعات
ثم تنزل الرخص
وكذلك الأمر في الحجاب وهو تشريع خاص بالمرأة
وعندما نزلت آية الحجاب في السنة الخامسة بعد الهجرة
:
"قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" ٥٩ الأحزاب
لم يكن لامرأة من الحرائر كشف وجهها حتى لو كانت من القواعد
فنزلت الرُّخص في السنة السادسة في سورة النور
♦️ هذا الخلط أدى إلى اعتماد صفة الحجاب من الآية المتأخرة
وليس من الآية المتقدمة وهي آية الفريضة
📢📢 فتم اعتماد الفريضة من آية الرخصة
هذا الخلط الذي حدث بين الآيتين يجهله كثير من الناس في وقتنا الحالي بل كثير من المشايخ
العلماء المتقدمون استشهدوا بآية سورة النور في مواضع محددة بجواز كشف الوجه عند
:
رؤية الخاطب ، شهادات التقاضي أمام القاضي والشاهد ، بعض البيوع ، عند العلاج المستلزم للكشف
هذه هي الحالات التي يذكرون فيها آية سورة النور
آية سورة النور لا علاقة لها بفريضة الحجاب
وعندما قالت عائشة رضي الله عنها وهي تحكي قصة الإفك ورأت صفوان بن المعطل رضي الله عنه
قالت :
وكان يراني قبل الحجاب فخمرتُ وجهي بجلبابي
📢📢
حتى تلك اللحظة لم تكن سورة النور قد أُنزلت بعد
هذا هو أصل اللّبس الذي حدث في وقتنا الحالي
القائلون بسفور الوجه أخذوا صفة الحجاب من آية ليست هي آية الفريضة
مثلهم مثل من يصوم رمضان في شهر غير شهر رمضان مستشهدا بآية :
" فعدةٌ من أيامٍ أُخر "
لم يذكر العلماء المتقدمون آية النور إلا في مواضع محددة بالاسم
إنه حتى المسلمة المنتقبة في عصرنا الحديث تعرف أهمية بطاقه الهوية الشخصية
وفي الماضي لا توجد وسيلة إلا العين الشاهدة من خلال الشهود العدول
🟩🟩 آية الحجاب 🟩🟩
♦️ نزلت فريضة الحجاب في السنة الخامسة بعد الهجرة
:
"قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" ٥٩ الأحزاب
🔺 تفاسير منذ مئات السنين
:
"قبل أن تنزل آية الحجاب كان النساء يخرجن بلا جلباب يرى الرجل وجهها ويديها ، وكان إذ ذلك يجوز لها أن تظهر الوجه والكفين ... ثم لما انزل الله *آية الحجاب* :
" يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" ... كان الوجه واليدان من الزينة التي اُمرت ألا تظهرها للأجانب" الأحزاب٥٩
(تفسير ابن تيمية ت ٧٢٨ه) - المذهب الحنبلي
"كان نساء العرب يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء وكان ذلك داعيا إلى نظر الرجال لهن فأمرهن الله بادناء الجلابيب ليسترن بذلك وجوههن" الأحزاب٥٩
( تفسير ابن جزي الغرناطي ت ٧٤١ه) . التسهيل لعلوم التنزيل - المذهب المالكي
" هذه *آية الحجاب* في حق سائر النساء ففيها وجوب ستر الرأس والوجه عليهن" الأحزاب٥٩
( السيوطي ت ٩١١ه ) الاكليل في استنباط التنزيل - المذهب الشافعي
"اي يغطين بها وجوههن وأبدانهن إذا برزن لداعية من الدواعي" الأحزاب٥٩
إرشاد العقل السليم ، أبو السعود الحنفي (ت٩٨٢ه) - المذهب الحنفي
"يدنين عليهن" يرخين عليهن.
"جلابيبهن" جمع جلباب ، هو الملاءة التي تشتمل بها المرأة ، أي: يغطين ببعضها إذا برزن وجوههن إلا عينا واحدة" الأحزاب ٥٩
المنشي الحنفي (ت١٠٠١ه) نزيل التنزيل - المذهب الحنفي
♦️ جميع التفاسير تقول تغطي وجهها
في تفسيرهم :
"يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن"
الأحزاب ٥٩
هذه هي آية الحجاب التي غفل الناس عنها في عصرنا الحاضر
@@بيدر-ك2ط
يقول المؤلف: (كشف المسلمة وجهها حرام في كل المذاهب)
وهذ الكلام غلط.
• قال ابن هبيرة في "اختلاف الأئمة العلماء": ((قال أبو حنيفة: كلها عورة إلا الوجه والكفين والقدمين. وقد روي عنه أن قدميها عورة وقال مالك والشافعي: كلها عورة إلا وجهها وكفيها وقال أحمد في إحدى روايتيه: كلها عورة إلا وجهها وكفيها كمذهبهما، وهي اختيار الخرقي)).
• قال ابن عبد البر في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).
• قال المرداوي في "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد ابن حنبل": ((الصحيح من المذهب أن الوجه ليس من العورة. وعليه الأصحاب. وحكاه القاضي إجماعا))
قول عائشة (في حديث الإفك): (فعرفني حين رآني وكان يراني قبل الحجاب) أي الحجاب الوارد في قوله تعالي: {فاسألوهن من وراء حجاب}. وضمير { سألتموهن } عائد إلى الأزواج المفهوم من ذِكر البيوت في قوله: { بيوت النبي }، فهو حجاب خاص بهن لا يجب على غيرهن.
• قال بن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث": {وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب} وهذه خاصة لأزواج رسول الله كما خصصن بتحريم النكاح علي جميع المسلمين.
• قال القاضي عياض في "إكمال المعلم بفوائد مسلم": فرض الحجاب مما اختص به أزواج النبي صلي الله عليه وسلم.
• قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري: نساء المؤمنين ليس لزوم الحجاب لهم فرضا فى كل حال كلزومه لأزواج النبى صلي الله عليه سلم.
• قال الطحاوي في "شرح معاني الأثار": فأبيح للناس أن ينظروا إلى ما ليس بمحرم عليهم من النساء إلى وجوههن، وأكفهن، وحرم ذلك عليهم من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، لما نزلت آية الحجاب، ففضلن بذلك على سائر الناس ...فكن أمهات المؤمنين قد خصصن بالحجاب ما لم يجعل فيه سائر الناس مثلهن.
آية إدناء الجلاليب لم تنص صراحة علي ستر الوجه، وقد اختلفت النقول في صورة إدناء الجلباب، وقد ذكرها الإمام الطبري في تفسيره وقسمها إلى قسمين، فقال بعضهم: هو أن يغطين وجوههن ورؤوسهن فلا يبدين إلا عينا واحدة، وهو مروي عن ابن عباس، وإسناده ضعيف. وقال آخرون: بل أمرن أن يشددن جلابيبهن على جباههن، وهو مروى عن قتادة.
وقد رد الإمام الألوسي تفسير الآية بستر الوجه فقال: ((وظاهر الآية لا يساعد على ما ذكر في الحرائر فلعلها محمولة على طلب تستر تمتاز به الحرائر عن الإماء أو العفائف مطلقا عن غيرهن، فتأمل)).
@@بيدر-ك2ط
تفسير الاستثناء في {إلا ما ظهر منها} بالوجه والكفين أنه رخصة للحاجة والضرورة كالنكاح والشهادة، بـــــــــــــــــاطل.
• قال الشيباني صاحب أبي حنيفة: ((وأما المرأة الحرة التي لا نكاح بينه وبينها ولا حرمة ممن يحل له نكاحها فليس ينبغي له أن ينظر إلى شيء منها مكشوفا إلا الوجه والكف ولا بأس بأن ينظر إلى وجهها وإلى كفها ولا ينظر إلى شيء غير ذلك منها وهذا قول أبي حنيفة ... ولا بأس بأن ينظر إلى وجهها وكفها إلا أن يكون إنما ينظر إلى ذلك اشتهاء منه لها فإن كان ذلك فليس ينبغي له أن ينظر إليها. وإن دعي إلي شهادة عليها أو أراد تزويجها أو كان حاكما فأراد أن ينظر إلي وجهها ليجيز إقرارها عليها أو يشهد الشهود علي معرفتها، وإن كان إن نظر إليها اشتهاها أو كان عليه أكبر رأيه فلا بأس بالنظر إلي وجهها ولو كان علي ذلك لأنه لم ينظر هاهنا ليشتهيها، إنما نظر لغير ذلك. فلا بأس بالنظر إليها وإن كان في ذلك شهوة إذا كان علي ما وصفت لك)).
كلام محمد بن الحسن هنا جاء في باب مخصوص للنظر، ثم هو نص في جواز النظر بخصوصه، ثم هو نص في أنه نظر إلي مكشوف، وأن هذا قول أبي حنيفة.
أما الزعم أن إجازة أبي حنيفة للنظر مخصوصة بالحاجة والضرورة فالنص يبطله، فإنه ذكر أنه يجوز النظر من دون شهوة، ولا يجوز النظر بشهوة، ثم استثني أنه يجوز مع الشهوة لو كان للشهادة أو الخطبة، فمعني ذلك أنه يجوز النظر بلا شهوة مطلقا، ويجوز النظر ولو بشهوة للحاجة.
• قال الجويني: ((أما الأجنبية فلا يحل للأجنبي أن ينظر منها إلى غير الوجه والكفين من غــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــير حـــــــــــــــــــــــــــــــــــاجة والنظر إلى الوجه والكفين يحرم عند خوف الفتنة إجماعا فإن لم يظهر خوف الفتنة فالجمهــــــــــــــــــــــــــــور يرفعون التحريم لقوله تعالى: {إلا ما ظهر منها} قال أكثر المفسرين: الوجه والكفان)).
.
الزعم أن إجازة النظر هنا مخصوصة بالحاجة والضرورة فالنص يبطله، لأنه حكي عن جمهور الشافعية جواز النظر إلي الوجه والكفين إذا كان من غير شهوة ولو من غير حاجة.
.
• قال الرافعي في "العزيز شرح الوجيز": ((واعلم أنا سنذكر وجهين في جواز النَّظَرِ إلى وجه الأجنبية وَكَفَّيْهَا من غير عُـذْرٍ وسبـــب))
ثم قال:
((نظر الرجل إلى المرأة :ويحرم عليه أن ينظر إلى ما هو عورة منها وكذا إلى الوجه والكفين إن كان يخاف من النظر الفتنة ... وإن لم يخف فوجهان :قال أكــثـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر الأصحاب لا سيما المتقدمون: لا يحرم لقوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} وهو مفسر بالوجه والكفين....)).
هنا الرافعي نسب إلي أكثر الشافعية جواز النظر إلي الوجه والكفين بدون شهوة، وبدون عُذْرٍ وسبـــب، والدليل آية الإبداء.
• قال الْمَرْغِينَانِيُّ: ((ولا يجوز أن ينظر الرجل إلى الأجنبية إلا وجهها وكفيها لقوله تعالى: {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا}...فإن كان لا يأمن الشهوة لا ينظر إلى وجهها إلا لحاجة...ويجوز للقاضي إذا أراد أن يحكم عليها وللشاهد إذا أراد أداء الشهادة عليها النظر إلى وجهها وإن خاف أن يشتهي...ومن أراد أن يتزوج امرأة فلا بأس بأن ينظر إليها وإن علم أنه يشتهيها)).
المرغيناني مبيح للنظر إلي الوجه والكفين بدون شهوة، ويجوز بشهوة للحاجة، وهو مستدل علي ذلك بآية الزينة.
• في "المغني" لابن قدامة فصل نظر الرجل إلى الأجنبية من غير سبب، نقل قول القاضي أبي يعلي: ((يحرم عليه النظر إلى ما عدا الوجه والكفين، لأنه عورة، ويباح له النظر إليها مع الكراهة إذا أمن الفتنة، ونظر لغير شهوة. وهذا مذهب الشافعي لقول الله تعالى: {وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قال ابن عباس: الوجه والكفين))
هنا القاضي أبي يعلي الإمام العلامة شيخ الحنابلة يجيز النظر إلي الوجه والكفين بدون شهوة وبدون سبب.
ايوه يعني حرام ولا لاء
اصل انا عايزه اقلعو لاني مش مرتاحه في بس كل مااعمل كده اقول انه فرض ف حرام
هو اي برضو مفهمتش
التغطية المنصوص عليها في الآية هي تغطية الرأس والعنق والنحر وما زاد علي ذلك الذي يصل إلي منتصف الجسد فلبس متعلقا بحد الخمار الواجب
لا تخلعيه أنا هبدأ البسه
لا تخلعيه اخيتي بالله عليكي ان الخمار فرض والله على ما أقول شهيد اثبتي اثبتي اثبتي وحتشمي والله انكي انتي في النهايه التي كسبت مهما قالوا الناس اثبتي والله ان الموعد الجنه والله الخمار جميل لو تعمقتي في جماله وانظري حولك لكل فتاه لا ترتدي هذا الخمار وانظري لنفسك والله ان الفرق واضح ونسأل الله أن يهدي الجميع 😢اثبتي بالله عليكي وإن وعد الله آت وإن موعدك الجنه بإذن الله
هل المراة روبوت عشان تغطي الكتف عشان ما يفتنون الرجال
الثوب على الكتف يرسم شكله لذلك من المستحب تغطية الكتف والله اعلم
لا حول ولا قوة إلا بالله انا مش عارفة انت بتمييع فى الدين ليه كده كل حاجة عندك بقت صعبة زوقها مش جاى على ده 😢 انا بجد مش عارف حضرتك بتتعامل كده ليه مع الدين بجد حسبى الله ونعم الوكيل فى كل اللى بيأوول الدين على مزاجه
طالما الطرحة واللبس ساتر للجسم
فين المشكلة و بعدين قال تعالي " و ليضربن بخمرهن علي جيوبهن"
خمار اللي هو غطاء الرأس
جيوب هي منطقة النحر و الرقبة و فتحة الجيب أو الصدر
وده تفسير غالبية الشيوخ و دار الإفتاء
وهو مقالش حاجة غلط !!
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
في ناس بي تول ان انتي مش مقتنعة بل الحجاب تب ده مش حرم
لا حول ولا قوة الا بالله
اتقي الله ما كنتش متوقعه الرد ده بصراحه ايه اللي فيه ده من تضيق فسر ايه اللي فرض فيه الحجاب ولازم يغطي فتحه الجيب ازااي انت تقول كده
هل يجوز لبس الخمار علي البناطيل الواسعه وعليها بلوزه واسعه فوق الركبه يجوز ام لا؟
ازاي ابعت سوال ليه؟!
عنده صفحات رسميه على كواي او انستجرام معرفش ليه صفحة رسمه على الفيس بوك و تيك توك ولا لأ
شكرا
لا اله الا الله .. انت تضلل الناس.. حسبي الله ونعم الوكيل
... النقاب فرض ... دا حكم الله انتا ازاى تقول علي حكم الله كده اتق الله خاااف ربنا .. هتقف بين يديه يوما من الايام
صح عن ابن عباس وابن عمر أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة، وهذا ما ذهب إليه أكثر أهل العلم.
• عن جابر بن زيد أنَّ ابنَ عبَّاسٍ كانَ يقولُ في هذِه الآية {وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} رقعه الوجهُ والكفَّانِ.
رواه إسماعيل القاضي كما أفاده ابن القطان في كتابه أحكام النظر. ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه.
إسناده صحيح. وصححه ابن القطان في "أحكام النظر"، وابن الملقن في "تحفة المحتاج إلي أدلة المنهاج"، والألباني في "جلباب المرأة المسلمة"
.
• قال ابن أبي شيبة في "المصنف": حدثنا شبابة بن سوار، قال: حدثنا هشام بن الغاز، قال : حدثنا نافع، قال ابن عمر: الزينة الظاهرة : الوجه والكفان.
إسناده صحيح. وصححه ابن حزم في "المحلي" والألباني في "جلباب المرأة المسلمة".
.
• قال ابن بطال (ت:449هـ) في "شرح صحيح البخاري": ((قال أكثر أهل العلم: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} الوجه والكفان)).
.
• قال ابن عبد البر (ت:463هـ) في "التمهيد" بعد أن ذكر تفسير ابن عباس وابن عمر لآية: {إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا} بالوجه والكفين: ((وعلى قول ابن عباس وابن عمر الفقهاء في هذا الباب)).
😂
لا مبيضللش وانتي بتحبيني عليه ليه والله لو هو غىض،كان زمان كل البنان واهي صغيره بليسه وحتت بقي البنت تلبس نقاب ولا لا دي حاجه ترجعلها وكل واحد هيتحاسب مس أنتي الي هتيجي حسبينا
❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤
تعالي هنا انتي رايحه فين 😉🙋
متنسيش تعملي لايك للفيديو 👍
والاشتراك بالقناة 📺
وتفعلوا زر الجرس 🔔
متنسيش صفحتي على الفيس بوك ⬇️
facebook.com/saramaam19/
الاشتراك في قناتي على اليوتيوب ⬇️
ruclips.net/channel/UCmySR46rJVssH5R_x0phhRQ
ألاشتراك و متابعة في كواي ⬇️
قم بتنزيل Kwai لكسب المال!s.kw.ai/UuBGdeJZ
رمز الدعوة :- Kwai863273806
الاشتراك و متابعة في تيك توك ⬇️
vm.tiktok.com/ZM8PXqr59/
رمز الدعوة:-. R5278200339
📣📢📣📢 ليصل ليكم كل جديد 📣📢📣📢
🥰😘بحبكم أوي 😘🥰
وليضربن بخمرهن علي جيوبهن
ما تقولوا كلمه طيبة أو مش تقولوا
👍
بالتوفيق ♥️ ياحبيبتي 😍
❤❤❤❤❤
وليضربن بخمورهن على جيوبهن🥰
اتقّ الله
صوفي مبتدع هداه الله
حسبى الله ونعم الوكيل فيك
طب ليه كدا هو اذكي عشان تحسبني عليه
💠 كشف المسلمة وجهها حرام في كل المذاهب
♦️ من الخلط المنتشر في عصرنا الحاضر أن تغطية الوجه مستحبة وكأن النساء قبل فريضة الحجاب كن يمشين مكشوفات الرؤوس
المسلمات قبل الحجاب لم يكن يظهرن مكشوفات الرؤوس فلما نزل الحجاب قمن بسترها
لو الحجاب تغطية الشعر فالرجال محجبون
هل يُقال للرجل الذي يرتدي العمامة أو الشماغ أو الغترة محجب ؟
♦️ قبل الحجاب ♦️
قبل الحجاب كانت النساء تكشف الوجه واليدين كما ذكر المفسرون :
ابن رجب : "وقد كن قبل الحجاب يظهرن بغير جلباب ، ويُرى من المرأة وجهها وكفّاها"
تفسير ابن رجب الأحزاب ٥٩
القرطبي : "كانت عادة العربيات التبذل وكن يكشفن وجوههن كما يفعل الإماء"
تفسير القرطبي الأحزاب ٥٩
الألوسي : "لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه " روح المعاني للألوسي الأحزاب ٥٩
♦️ لماذا حدث هذا الخلط ؟
حدث هذا الخلط بسبب عدم معرفة الفرق بين الآيتين :
٥٩ من سورة الأحزاب و ٣١ من سورة النور
بين الآية :
"قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" الأحزاب ٥٩
والآية :
"ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها " النور ٣١
💠 إن كل تشريع من شرائع الإسلام له رخصة
:
الجمع والقصر في الصلاة لمن ؟
: للمريض والمسافر
والفطر في رمضان لمن ؟
: للمريض والمسافر وكذلك المرأة في وقت العذر الشرعي
وهكذا
أولا تنزل التشريعات
ثم تنزل الرخص
وكذلك الأمر في الحجاب وهو تشريع خاص بالمرأة
وعندما نزلت آية الحجاب في السنة الخامسة بعد الهجرة
:
"قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" ٥٩ الأحزاب
لم يكن لامرأة من الحرائر كشف وجهها حتى لو كانت من القواعد
فنزلت الرُّخص في السنة السادسة في سورة النور
♦️ هذا الخلط أدى إلى اعتماد صفة الحجاب من الآية المتأخرة
وليس من الآية المتقدمة وهي آية الفريضة
📢📢 فتم اعتماد الفريضة من آية الرخصة
هذا الخلط الذي حدث بين الآيتين يجهله كثير من الناس في وقتنا الحالي بل كثير من المشايخ
العلماء المتقدمون استشهدوا بآية سورة النور في مواضع محددة بجواز كشف الوجه عند
:
رؤية الخاطب ، شهادات التقاضي أمام القاضي والشاهد ، بعض البيوع ، عند العلاج المستلزم للكشف
هذه هي الحالات التي يذكرون فيها آية سورة النور
آية سورة النور لا علاقة لها بفريضة الحجاب
وعندما قالت عائشة رضي الله عنها وهي تحكي قصة الإفك ورأت صفوان بن المعطل رضي الله عنه
قالت :
وكان يراني قبل الحجاب فخمرتُ وجهي بجلبابي
📢📢
حتى تلك اللحظة لم تكن سورة النور قد أُنزلت بعد
هذا هو أصل اللّبس الذي حدث في وقتنا الحالي
القائلون بسفور الوجه أخذوا صفة الحجاب من آية ليست هي آية الفريضة
مثلهم مثل من يصوم رمضان في شهر غير شهر رمضان مستشهدا بآية :
" فعدةٌ من أيامٍ أُخر "
لم يذكر العلماء المتقدمون آية النور إلا في مواضع محددة بالاسم
إنه حتى المسلمة المنتقبة في عصرنا الحديث تعرف أهمية بطاقه الهوية الشخصية
وفي الماضي لا توجد وسيلة إلا العين الشاهدة من خلال الشهود العدول
🟩🟩 آية الحجاب 🟩🟩
♦️ نزلت فريضة الحجاب في السنة الخامسة بعد الهجرة
:
"قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" ٥٩ الأحزاب
🔺 تفاسير منذ مئات السنين
:
"قبل أن تنزل آية الحجاب كان النساء يخرجن بلا جلباب يرى الرجل وجهها ويديها ، وكان إذ ذلك يجوز لها أن تظهر الوجه والكفين ... ثم لما انزل الله *آية الحجاب* :
" يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن" ... كان الوجه واليدان من الزينة التي اُمرت ألا تظهرها للأجانب" الأحزاب٥٩
(تفسير ابن تيمية ت ٧٢٨ه) - المذهب الحنبلي
"كان نساء العرب يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء وكان ذلك داعيا إلى نظر الرجال لهن فأمرهن الله بادناء الجلابيب ليسترن بذلك وجوههن" الأحزاب٥٩
( تفسير ابن جزي الغرناطي ت ٧٤١ه) . التسهيل لعلوم التنزيل - المذهب المالكي
" هذه *آية الحجاب* في حق سائر النساء ففيها وجوب ستر الرأس والوجه عليهن" الأحزاب٥٩
( السيوطي ت ٩١١ه ) الاكليل في استنباط التنزيل - المذهب الشافعي
"اي يغطين بها وجوههن وأبدانهن إذا برزن لداعية من الدواعي" الأحزاب٥٩
إرشاد العقل السليم ، أبو السعود الحنفي (ت٩٨٢ه) - المذهب الحنفي
"يدنين عليهن" يرخين عليهن.
"جلابيبهن" جمع جلباب ، هو الملاءة التي تشتمل بها المرأة ، أي: يغطين ببعضها إذا برزن وجوههن إلا عينا واحدة" الأحزاب ٥٩
المنشي الحنفي (ت١٠٠١ه) نزيل التنزيل - المذهب الحنفي
♦️ جميع التفاسير تقول تغطي وجهها
في تفسيرهم :
"يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن"
الأحزاب ٥٩
هذه هي آية الحجاب التي غفل الناس عنها في عصرنا الحاضر
راجع
جلاء الأفهام مما لحق فريضة الحجاب من لَبسٍ وإبهام
لا يا اختي ليش كشف وجه المراه المسلمه حرام راجعي كويس الدكتور رمضان عبد الرازق بيقول أن النقاب ليس فرض
النقاب ليس فرض بالدليل لما بتحجي او بتعملي عمره بتبقي كشفه وجهك و كف ايدك فقط سواء محجبه او منقبه او لبسه خمار او بشعرها حتى كله يبقى متخطي معادا كف الأيدي و الوجه فقط .
النقاب مش فرض لاكن النقاب جميل و زيادة ستره للمرأه ، الفرض هو الخمار الواسع الفضفاض
@@sara_mehrem
📢📢
هل عندك دليل من القرآن أو السنة
عن القدر الذي يظهر من المرأة في صلاتها وإحرامها ؟
: لن تجدي نهائيا
إنما هو اجماع العلماء
📢📢
وهل عندك دليل من القرآن أو السنة
أن الحجاب هو تغطية الشعر ؟
: لن تجدي نهائيا
@@SagedaLelaa
💠 الكاشفة عن وجهها ليست محجبة
✴️ لم تكشف المسلمة وجهها إلا في زماننا هذا ، في هذا القرن
✴️ ولم تخلع المسلمة الجلباب وتكشف ملابسها تحته إلا في زماننا هذا ، في هذا القرن
بسبب بعض الشيوخ الذين تكلموا بغير علم في الموضوع كالقرضاوي والألباني رحمهم الله وغفر لهم
📢 على من أطلق العلماء كلمات : قحبة و فاجرة ؟
♦️ قال تقي الدين المقريزي (ت٨٤٥ه)
عن المجاهرين باللهو في نهار رمضان :
" فركب أهل الخلاعة وذوو البطالة في مراكب في نهار شهر رمضان ومعهم النساء الفواجر وبأيديهن المزاهر يضربون بها وتسمع أصواتهن ووجوههن مكشوفة وحرفاؤهن من الرجال معهن في المراكب لا يمنعون عنهم الأيدي والأبصار "
المواعظ والاعتبار ١٤٣/٢
♦️ قال الإمام شمس الدين الرملي (ت١٠٠٤ه)
في كتابه : نهاية المحتاج إلى شرح منهاج النووي
باب القذف -
" وقوله لامرأة : ( يا قحبة ) فلو ادعى أنها تفعل فعل القِحاب من كشف الوجه ونحو الاختلاط بالرجال "
نهاية المحتاج ٢٧٢/٨
@@sara_mehrem
💠 كشف المسلمة وجهها حرام
♦️ مسألة في باب الإحرام
نهى الرسول صلى الله عليه وسلم الرجال عن
:
"لا تلبسوا القُمص ولا السراويل ولا البرانس ولا العمائم ... ولا تنتقب المرأة الحرام ولا تلبس القفازين"
راجع الحديث كاملا في البخاري ١٨٣٨
- عندما نهى الرسول صلى الله عليه وسلم الرجال عن لبس القُمص والسراويل
لا يعني أن يخرج الرجال المُحرِمون مظهرين عوراتهم المغلّظة ، ولكن يسترونها بشئ آخر غير مخيط وهو الإزار
وكذلك المرأة المُحرِمة منهية عن استخدام النقاب لستر وجهها وعن القفازين لستر كفيها ، ولكن تسترهما بغيرهما
فتسدل على وجهها بقماش غير مخيط ، وتُدخل كفيها مثلا في كُم جلبابها
قال ابن أبي شيبة :
" أن عليًا كان ينهى النساء عن النقاب وهن حُرُم ،ولكن يسدلن الثوب عن وجوههن سدلًا "
مصنف ابن أبي شيبة ٢٩٣/٣
قال ابن قدامة :
"فإن احتاجت إلى ستر وجهها لمرور الرجال قريبًا منها ، فإنها تسدل الثوب من فوق رأسها على وجهها ولا نعلم في ذلك خلافًا "
المغني ٣٠٥/٣
قال ابن حجر العسقلاني :
" لم يختلفوا في منعها من ستر وجهها وكفيها بما سوى النقاب والقفازبن "
فتح الباري شرح صحيح البخاري ٤١١/٤
📌 فالمرأة منهية عن ستر وجهها ويديها بالنقاب والقفازين ولكن تسترهما بغير ذلك
الوجه عورة
ايوه بردو يعني البس طرحه و لا خمار 🗿
الخمار افضل وساتر اكتر
@@محمدسيد-ر1ل1ف اوك بلبسه يوم 23 في الشهر عشان هيكون معي وقتها فلوس اجيب
متنسيش تقولي ان شاءالله @@عشقمحمدسليمان
اهو ده الشيخ احا اللي بيقولوا عليه