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週 二 主題：住棚節對於新淤信徒的兩面經歷 引經：來十一9～10 要點： 1.住棚節的實際是一個享受的時候 A.住棚節就是神為祂子民所設立之一切節期當中的末一個節期，乃是為使以色列人在收割之後，享受美地豐富的出產，作他們的滿足。因此住棚節只是一個豫表，基督才是實際。那個節期並不能滿足他們，真正的滿足乃是接受基督並且飲於他。外在的過了七天住棚節仍是乾渴，需要耶穌。 B.百姓在曠野漂流時，不僅自身住在帳篷，帳幕也在他們中間，因此住棚節的實際乃是一個享受的時候，記念我們如何經歷神；以及神如何與我們同住。因此，今天我們享受基督作住棚節，團體的來在一起相調，享受基督的豐富作美地的出產，這提醒我們，我們仍在曠野裏，需要進入新耶路撒冷這永遠帳幕的安息裏。 2.住棚節提醒新約信徒仍在曠野裏 A.住棚節也提醒我們這些新約的信徒，我們仍在曠野裏，需要進入新耶路撒冷這個永遠的帳篷裏，得享完全、完滿的安息。所有人最終在新天新地都會經歷這安息，但新耶路撒冷被稱為神的帳幕，是為使第一階段的得勝者，記念他們在地上生活時，曾如何住在帳篷裏，是客旅、是寄居的，盼望那永遠的帳幕，神所建造的城，神與人相互的居所。 B.希伯來11章9～10節說，亞伯拉罕因著信在應許之地作客，好像在異地住在帳篷裏，因為他等候那座有根基的城。亞伯拉罕是我們的榜樣。列祖怎樣等候這座城，我們這些新約的得勝者，也該照樣尋求他這活神的城，屬天的耶路撒冷，在上的耶路撒冷，聖城耶路撒冷作我們對神經歷之一切收成的真正總結和終極完成。 經歷：我們雖然在地上定居，但我們的心不該在地上的事物裏，而該寄望、仰望那座有根基的城。我們該以亞伯拉罕為榜樣，學習在地上作客旅作寄居的，好使我們的心有空房，讓主進來作我們真正的享受和滿足。

謝謝主耶穌

不見週二？

弟兄，缺週二文字檔！

開頭的話： 1.【引言】 前一篇說到約翰六章，在第一個節期，逾越節，約六章的背景，乃是基督滿足我們的飢餓，這是人第一個節期，人生的開始，尋求成功與滿足，卻落到飢餓的情形，需要經歷、享受基督作生命的糧。而在約七2說，「當時猶太人的住棚節近了」，本週說到約翰七章，在第七個節期，住棚節，則是說到人生的末了，在完全成功之後，卻是乾渴的，需要藉著經歷、享受基督作住棚節，並作為那靈如同活水的江河從信徒流出來，而帶到永遠的安息與滿足；逾越節表徵基督作為神在法理一面救贖的開端，而住棚節表徵基督作為神在生機一面完全救恩的完成。 2.【經歷、享受基督作住棚節】 在說到關於我們享受基督作住棚節之前，我們需要認識，神設立住棚節的目的，乃是要以色列子民記念他們的先祖在曠野飄流時，曾如何住在帳棚（帳幕）裡，渴望進到美地有完滿的安息與滿足，而這些在美地上的子孫，他們在住棚節來在一起過節，敬拜神並享受祂們美地的出產，乃是一幅相調的真實圖畫，今天對新約信徒而言，住棚節的實際乃是一個享受的時候，記念我們如何經歷神，以及神如何與我們同住，當我們這樣相調在一起享受基督作美地出產，這提醒我們，我們仍在曠野裡，需要進入新耶路撒冷這永遠帳幕的安息裡，正如亞伯拉罕在異地作客，住在帳棚裡，等候將來那座有根基的城，今天，新耶路撒冷第一階段裡的得勝者也當記念他們在地上生活時，曾如何也住在帳棚裡，是客旅、寄居的，盼望那永遠的帳幕，神所建造的城，就是神與人互住的居所－新耶路撒冷，為此，我們必須照亞伯拉罕的腳蹤行，過祭壇和帳棚的生活，而達到希伯崙，所以我們若活在召會生活的「帳棚」裡，這就是新耶路撒冷的小影，就是等候這帳棚的終極完成，因此，住棚節是對新耶路撒冷的享受，新耶路撒冷首先要終極完成為千年國的初熟果子，作為得勝者的賞賜，最後要終極完成於新天新地裡，作為所有得成全之信徒對神完全救恩的完滿享受。 3.【經歷、享受基督作那靈】 在約七37~39說，「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了。可以到我這裡來喝，信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀」，七章啟示住棚節與喝那靈，說出喝那靈乃是經歷住棚節的路；這段經文啟示，基督這位末後的亞當，藉著復活並在復活裡成了賜生命的靈，以分賜生命，並進入信祂的人裡面，如同活水的江河流出來，我們所經歷、所享受的那靈-賜生命的靈乃是終極完成的靈，也就是經過過程並終極完成之三一神的終極完成，我們所經歷、所享受的那靈-賜生命的靈也是複合的靈，由複合的高油連同其各種成分所豫表，我們所經歷、所享受的那靈-賜生命的靈，也是主靈，那是靈的基督，為著信徒新陳代謝的變化，以及基督身體的長大與建造，因此，正常的基督徒生活，在於我們對那靈的認識與經歷，基督若不是賜生命的靈，我們就無法在神的經綸裡對神有任何的經歷。

週一 主題：藉著來在一起相調，享受基督作住棚節 引經：利二三39，利二三42，補充約七2 要點： 1.約翰六、七章中的逾越節與住棚節： a.前一篇說到約翰六章，在第一個節期，逾越節，是說到人生的開始，追求滿足卻落到虛空情形，約六章的背景，乃是基督滿足我們的飢餓，這是人第一個節期，人生的開始，尋求成功與滿足，卻落到飢餓的情形，需要經歷、享受基督作生命的糧。而在約七2說，「當時猶太人的住棚節近了」。 b.本週說到約翰七章，在第七個節期，住棚節，則是說到人生的末了，在完全成功之後，卻是乾渴的，需要藉著經歷、享受基督作住棚節，並作為那靈如同活水的江河從信徒流出來，而帶到永遠的安息與滿足；逾越節表徵基督作為神在法理一面救贖的開端，而住棚節表徵基督作為神在生機一面完全救恩的完成。 2.神設立住棚節的目的： A.在利二三39說到當百姓收藏了地的出產之後，『要守耶和華的節七日...要有完全的安息』，而43節接著說，『好叫你們世世代代知道，我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裡』，這啟示神設立住棚節的目的，乃是要以色列人記念他們的先祖在曠野飄流時，曾如何住在帳棚裡。 B.這段經文也啟示，住棚節的設立，為使百姓都要來到耶路撒冷，在一起過節七日，在這節日裡敬拜神並且享受他們美地的出產，向神獻上他們的讚美和敬拜，事實上，這是一幅圖畫，豫表今天新約的信徒，需要經歷基督作住棚節，使我們在一起相調，使神與人得著完全的安息與滿足。 應用：基督徒的生活不能避免受苦，但基督徒受苦與世人不同，我們受苦是為著使我們能更多的過節，受苦幫助我們享受主，最終，受苦成了我們的筵席，使我們能享受筵席，經歷住棚節的基督，能夠口出美言，向神讚美與敬拜。

週二 主題：住棚節對於新約信徒的兩面經歷 引經：來十一9~10 要點： 1.住棚節的實際是一個享受的時候： A.住棚節就是神為祂子民所設立之一切節期當中的最後一個節期，乃是為使以色列人在收割的時候，享受美地豐富的出產，作他們的滿足，因此，住棚節只是一個豫表，基督才是實際，那個節期並不能滿足他們，真正的滿足乃是接受基督並且飲於祂，外在地過了七天住棚節，仍是乾渴，需要耶穌。 B.百姓在曠野飄流時，不僅自身住在帳棚，帳幕也在他們中間，因此，住棚節的實際，乃是一個享受的時候，記念我們如何經歷神，以及神如何與我們同住，因此，今天我們享受基督作住棚節，團體的來在一起相調，享受基督的豐富作美地的出產，這題醒我們，我們仍在曠野裡，需要進入新耶路撒冷這永遠帳幕的安息裡。 2.住棚節提醒新約信徒仍在曠野裡： A.住棚節提醒我們這些新約信徒，我們仍在曠野裡，需要進入新耶路撒冷這個永遠的帳棚裡，得想完全、完滿的安息，所有人最終在新天新地都會經歷這安息，但新耶路撒冷被稱為神的帳幕，是為使第一階段的得勝者記念他們在地上生活時，曾如何住在帳棚裡，是客旅，是寄居的，盼望那永遠的帳幕，神所建造的城，神與人相互的居所。 B.來十一9~10說，『〔亞伯拉罕〕因著信，在應許之地作客，好像在異地，...住在帳棚裡；因為他等候那座有根基的城...』，亞伯拉罕是我們的榜樣，列祖怎樣等候這座城，因此，我們這些新約的得勝者，也該照樣尋求她這活神的城，屬天的耶路撒冷，在上的耶路撒冷，聖城新耶路撒冷，作我們對神經歷之一切收成的真正總結和終極完成。 應用：我們雖在地上定居，但我們的心不該在地上的事物，而該寄望、仰望那座有根基的城，該以亞伯拉罕為榜樣，學習在地上作客旅，作寄居的，好使我們有空房，讓主進來，作我們真正的享受和滿足。

週三 主題：住棚節的內在意義-過祭壇與帳棚的生活 引經：創十二7~8 要點： 1.跟隨亞伯拉罕的腳蹤，過祭壇和帳棚的生活： A.亞伯拉罕在異地作客，住在帳棚裡的腳蹤，在創十二7~8有詳盡的記載：『耶和華向亞伯蘭顯現，說，我要把這地賜給你的後裔。亞伯蘭就在那裡為向他顯現的耶和華築了一座壇。從那裡他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚；...他在那裡又為耶和華築了一座壇，並且呼求耶和華的名』，這說出我們若要照亞伯拉罕的腳蹤行，就必須過祭壇和帳棚的生活。 B.祭壇的意思是我們在地上的生活是為著神，神是我們的生命，並且我們生活的意義不是自己，乃是神自己，過祭壇的生活，就是我們將一切都放在壇上，不為自己保留什麼，有了祭壇的經歷，才有帳棚的生活，亞伯拉罕住帳棚，見證他在地上過寄居的生活，不屬於世界，屬於另一個更美的家鄉。 2.帳棚的生活，引進與神的交通： A.亞伯拉罕築了第一座壇之後，又在伯特利和艾的中間築了第二座壇，伯特利的意思是神的家，艾的意思是亂堆，二者互為對比，這對比的意思是說，在蒙神呼召的人眼中，只有神的家是有價值的，其他一切都是亂堆，今天也是如此，我們要在二者之間築壇，好使我們有伯特利，並將其他一切與神的家相對的，視為艾。 B.後來亞伯拉罕把帳棚遷到希伯崙，希伯崙的意思是交通，也就是說，榮耀之神的顯現，帶進祭壇與帳棚的生活，這生活的結果帶來交通，神在地上就有一個能與人來往交通的地方，經過祭壇所支搭的帳棚，把神從天上帶到地上，這個交通的帳棚，也就是他的後裔在曠野所建造，作神居所之帳幕的預像。 應用：我們該禱告，榮耀的神啊，向我顯現！使我們答應呼召，更新奉獻自己，將我們的財物、時間、心和一切一切，都經過祭壇，神為我們留下的，必定是能進到帳棚的，好使我們過不屬於世界之寄居的生活，好在千年國得著新耶路撒冷作為得勝者的賞賜。

週四 主題：經歷基督作那靈，如同活水的江河流出來 引經：約七37~39 要點： 1.那靈是經過過程並終極完成之三一神的終極完成： a.在約七37~39說，「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了。可以到我這裡來喝，信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀」，七章啟示住棚節與喝那靈，說出喝那靈乃是經歷住棚節的路。 b.這段經文啟示，基督這位末後的亞當，藉著復活並在復活裡成了賜生命的靈，以分賜生命，並進入信祂的人裡面，如同活水的江河流出來，我們所經歷、所享受的那靈-賜生命的靈乃是終極完成的靈，也就是經過過程並終極完成之三一神的終極完成。 2.主在復活時得榮耀，成為終極完成的那靈： A.根據39節，在當時主說，『那時還沒有』那靈，因為耶穌尚未『得著榮耀』，我們需要認識，神的靈從起初創造諸天與地時就有了，並且根據路二四26，說到『耶穌受這些害，又進入祂的榮耀』，受害指主的被釘，而進入祂的榮耀指主的復活，因此，主耶穌在復活時得著榮耀，藉此，那靈就有了。 B.在創造之時，神的靈只有神性的元素，但藉著主的復活，只有神性之神的靈，就成了那成為肉體、釘十字架、復活之耶穌基督的靈，乃是藉著祂的成為肉體，釘死復活的過程，那靈就兼有神性的元素和人性的元素，包含了基督成為肉體、釘十字架、復活的實際，為要給我們享受。 應用：藉著基督的死，替我們這些乾渴的罪人開了一條又新又活的路，使我們能吃生命樹，喝生命水，為此我們該分別主日，記念主為我們所成就的一切，並在會中被靈所充滿，而使三一神從我們最深處如同活水的江河流出來。

週五 主題：祂是那靈，得以吹入信徒裡面，給信徒經歷並享受 引經：約二十22，林前十五45 要點： 1.祂是那靈，得以吹入信徒裡面，使信徒受那靈： A.在約一，是話的神經過了漫長的過程，至終成了紐瑪，就是氣，也就是靈，得以進入信徒裡面，為著要完成神永遠的定旨，祂採取了兩個步驟，第一，成為肉體，成了在肉體裡的人，作為神的羔羊，成功救贖，第二，死而復活，化身那靈，將祂自己分賜到人裡面，作生命和一切，為著建造召會作基督的身體，彰顯神直到永遠。 B.所以在約二十22說，『說了這話，就向他們吹入一口氣，說，你們受聖靈』，那靈是氣，也就是主自己，作生命吹入門徒裡面，作門徒的生命，也就是說，基督成為肉體作神的羔羊，並且在復活裡成為終極完成的靈，吹入門徒裡面，藉著主將聖靈吹入門徒裡面，祂把自己當作生命和一切，分賜到他們裡面。 2.末後的亞當，成了賜生命的靈，給人經歷並享受： A.祂若不是那靈，祂就僅是在肉體裡的基督，就只能在門徒中間，但林前十五45清楚指出，基督這位末後的亞當，成了賜生命的靈，因此，將自己吹入門徒裡面的基督，乃是賜生命的靈，按照林前十五章的思想，落在地裡死了，又從地裡面長出來，怎樣使一粒麥子變成另一種型態，照樣，主的死與復活，也使祂從肉體的型態，變成了靈的型態。 B.神在基督裡，成為那靈，祂是那靈，就得以吹入門徒裡面；祂是那靈，就能給祂的信徒接受到裡面，並且如同活水的江河，從他們裡面湧流出來，祂是那靈，就能藉著死與復活，回到門徒中間，進入他們裡面作保惠師，開始住在他們裡面，祂是那靈，就能活在門徒裡面，門徒也能因祂活著，並與祂同活；祂是那靈，祂就能住在門徒裡面，使門徒也能住在祂裡面。 應用：祂已經預備好，要作我們活水的江河，但我們時常向這河關閉，為此我們該以詩歌禱告主說，主耶穌，主耶穌，向這河我全傾，三一神漫全人，作生命，而讓祂漫過我們一切的難處，而使我們裡面有活水的眾江河流出來。

週六 主題：複合的靈作為膏油塗抹，使我們被祂浸透，流出活水的江河來 引經：出三十23~24，約壹二20 要點： 1.複合之膏油的豫表與實際： A.關於約翰七章39節所說，那時還沒有的那靈，在舊約有一個絕佳的豫表，在出三十23~24說，『你要取上好的香料，就是流質的沒藥五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，...又取橄欖油一欣』，25節接著說，按調製香品者之法複合成香品，作成聖膏油。 B.聖膏油是由橄欖油複合四種香料調製成的，這豫表複合的施膏之靈調著一欣的橄欖油所表徵之基督的神性，以及四種香料所表徵之基督的人性，沒藥豫表基督的死，香肉桂豫表死的功效，香菖蒲豫表復活，桂皮豫表復活的大能，以上所有元素複合在一起，啟示約七39的那靈，賜生命的靈，乃是複合的靈。 2.經歷複合之靈作為膏油塗抹，使我們被祂浸透： A.正常的基督徒生活，在於我們對那靈的認識與經歷，基督若不是那靈-賜生命的靈、複合的靈，我們就無法在神的經綸裡對神有任何經歷，所以老約翰在約壹二20說，『你們有從那聖者來的膏油塗抹，並且你們眾人都知道』，那靈作為複合的靈，作為塗抹的膏油，在我們裡面給我們經歷並享受。 B.在新約裡，我們看見複合的施膏之靈作為聖靈運行，印塗基督的信徒，印塗的意思就是塗抹，那靈是活的印，用神聖的元素浸透我們，我們要成為「油漆未乾」的人，一直不斷的被基督所漆、所塗抹，直到我們被祂所浸透，使我們憑著裡面膏油塗抹的教導行事為人，而從我們腹中流出活水的江河來。 應用：藉著每天分別時間，不受任何打岔地到主的話跟前，禱告著讀主的話，使主的言語一解開，就發出亮光，使我們一整天的生活工作，都「定住光」，受這光的支配和引導，不需要人的教導，只需要膏油塗抹的教導，而過一個經歷、享受並彰顯基督的生活。

請問能不能不用信用卡的方式？

阿們！感谢赞美主 !

感謝主！

需要申言文字稿

開頭的話： 1.【約六章中心的事】 我們要從約翰六章看見，如何經歷、享受並彰顯基督；我們若仔細讀過約翰六章，應該對這章有深刻的印象，也該注意七個重點的次序，包括35節主是生命的糧，51節主把祂生命的糧賜給我們吃，53節主把祂的血給我們喝，56主不僅死了，也復活了，57節主活在我們裡面，我們因祂活著，63節上半祂的靈賜我們生命和生命的供應，63節下半那靈在主所說的話裡面，祂的話就是靈，就是生命；這向我們啟示，主耶穌從天上降到地上來，最主要的目的是要成就一件中心的事，不是要作偉大的君王，而是作微小的食糧，就是把自己當作食物，就是生命的糧，賜給我們，好使我們能吃祂作屬靈的養分，並消化祂而使祂成為我們的構成。 2.【主就是生命的糧】 約翰六章詳論主耶穌作生命的糧，在48節祂宣告說，『我就是生命的糧』，這乃是為著給我們經歷並享受，根據上下文，群眾因五餅二魚而持續跟著耶穌，為要吃餅得飽，但主在27節說，『不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永遠生命的食物勞力，就是人子要賜給你們的』，百姓就提到他們祖宗吃過從天上來的嗎哪，而主在32~33節說，『我父把那從天上來的「真糧」賜給你們。因為神的糧，就是那從天上降下來賜生命給世人的』，只有屬靈的糧才是真實的，實際的，接著在51節下半主耶穌說，『我所要賜的糧，就是我的肉，為世人的生命所賜的』，53節說，『你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面，血和肉分開指明主的死，祂的被殺捨了身體，為使我們得生命，55節說，『我的肉是真正的食物，我的血是真正的飲料』，這說出我們要吃祂並喝祂，就要因祂得生命，57節說，『活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著』，這說出我們吃主，將主接受到我們裡面，被重生的新人以生命的方式吸收，我們就憑著所接受的主而活。 3.【這糧乃是靈與話】 約六63說，『賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命』，這是約翰六章末了一段，我們如何能實際的吃主，並因主而活呢？乃是因著基督是那靈，我們就能在裡面接觸祂這靈，祂是賜生命的靈，賜我們生命，使我們能從祂得著餧養，並吸收祂作我們的食物，而祂是賜生命的靈，這靈具體化在話裡，在這節，先提到靈，後提到話，祂所說的話，就是靈，就是生命，指明祂所說的話，就是賜生命之靈的具體化，因此我們需要摸著祂作為話中之靈，使我們從基督這生命的糧得著餧養，我們接受了話，就有了那靈，裡面有了那靈，就有基督作內裡的生命供應。

週一 主題：認識約翰六章的內在啟示 引經：約六33，約六35 要點： 1.約翰六章的七個重點： A.根據約翰六章的記載，當時逾越節臨近了，主行了五餅二魚叫五千人食飽；我們若詳細研讀過約翰六章，不應該只有對五餅二魚的神蹟有印象，也該對以下的啟示有深刻的印象，第一，主是生命的糧，第二，主把這生命的糧，就是祂的肉，賜給人吃，第三，主還把祂的血給人喝；主說到肉和血，乃是猶太人逾越節要吃羊羔肉，抹羊羔的血。 b.第四，祂不僅死了，也復活了，吃主的人就有主進到他裡面，第五，因著祂活在人裡面，使人也能因祂活著，第六，使人活著的，不是祂物質的肉，乃是祂的靈賜人生命，第七，祂的靈就在祂所說的話裡面，祂對我們所說的話，就是靈，就是生命，我們該對這些有深刻的印象。 2.主來給人作微小食物： A.約六33和35節，主說，我就是生命的糧，以及神的糧，就是那從天上降下來賜生命給世人的，指出主耶穌從天上降到地上來，最主要的目的，不是要行神蹟奇事，或是叫人作神的工，而是要成就一件中心的事，就是把祂自己當作食物賜給人，使人能吃祂作屬靈的養分，並消化祂，而使祂成為人的構成。 B.補充本詩歌212首說，『哦，主耶穌，你降卑來到世上，並非為著在外面作君王；乃作食物供我們享受飽足，裏面生命引導我們成熟』，所以在約翰六章，主的身分不是偉大的君王或天使長，來作很多事情以服事人群，祂乃是微小的生命的糧，這是主的思想，祂要以食物的形式來到地上，祂所經過的種種過程，只有一個目的，就是要給人吃，接受，消化，吸收，而成為人的生命。 應用：我們需要藉著共同追求生命讀經以進入聖經，好建立固定到主這裡來吃主的習慣，接受主作我們的食物，而使我們與主聯結並調和為一，使生命的糧成為我們的構成，而使我們活在神面前。

週二 主題：主的恢復在於恢復經歷並享受主是生命的糧 引經：約六27，約六32 要點： 1.吃主作食物，乃是今日的恢復： A.吃乃是今日的恢復，主的恢復在於恢復吃主作食物，我們不僅是軟弱的人，更是飢餓的人，需要主作我們生命的供應，百姓經歷了五餅二魚的神蹟，就跟著主想要吃餅得飽，甚至希望作些什麼來換得肚腹的飽足，但主在約六27說，『不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永遠生命的食物勞力，就是人子要賜給你們的...』 B.這裏「永遠生命」的食物，指明這食物不僅是時間上是永久的，性質上也是永遠、神聖、不朽壞的，存到永遠生命的食物，事實上就是主耶穌基督自己，祂從天降下，不僅作救主，也作食物，藉著吃這永遠生命的食物，得著這食物的供應，就把我們帶進永遠的生命裡。 2.要經歷基督是實際，就要接受主作真糧： A.此外，在約六32說，『耶穌說，我實實在在的告訴你們，不是摩西把那從天上來的糧賜給你們，乃是我父把那從天上來的真糧賜給你們』，有別於以色列人的祖宗在曠野所收，那從天上降下的嗎哪，基督啟示自己是「真」糧，希臘文alethinos，形容詞，意真實的，實際的，所以，基督是真糧，指明惟有基督是真實、實際的。 B.基督是真食物，一切食物都是影兒，我們每日所吃物質的食物，只是基督的影兒，我們每日所吃食物的實際，乃是耶穌基督，就像以色列人的祖宗雖然吃了嗎哪，但也都死了，但人若接受基督作真糧，必永遠不餓，必得永遠的生命。 應用：就如物質世界，吃是一件天天的事，屬靈方面也是這樣，我們要承認我們不僅是軟弱的人，更是飢餓的人，不該養成一種有時大吃大喝，有時不吃不喝的生活，而該建立天天吃主的習慣，在接觸主話時，運用我們的靈，好吸取主話中的豐富，並且帶到禱告中，與主交通，經歷主的光照、暴露、殺死和醫治，而消化吸收，成為我們的構成，好使我們能時刻運用祂，憑我們所吃的活著。

週三 主題：主為我們釘死十架，使我們能得著祂作生命 引經：約六51，約六53 要點： 1.藉著信入基督，接受祂作食物： A.當主說要為那存到永遠生命的食物勞力之後，百姓就問主，我們當怎樣行，才算作神的工？主說，信入神所差來的，這就是作神的工，這意思是，神聖的觀念不是為神作工，神聖的觀念乃是藉著信入基督，接受基督作我們的食物和飲料。 B.根據約翰六章的記載，當時猶太人的逾越節臨近了，按照舊約，他們要宰殺羊羔，吃羊羔的肉，抹羊羔的血，在這背景下，主在約六51說，『我所要賜的糧，就是我的肉，為世人的生命所賜的』，53節又說，『你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面』。 2.主為我們釘死十架，使我們能得著祂作生命： A.這意思是，作為逾越節羊羔的實際，主為救贖我們而被宰殺，使肉和血分開，因此主說吃人子的肉，喝人子的血，其意義就是將這位被殺的基督接受到我們裡面作食物，這也就是53節主要把血和肉分開的意思，藉著主的死，為我們捨了身體，流了血，使我們得著永遠的生命。 B.當我們以正確的方式領會這段經文，就不會覺得主說『我的肉是真正的食物，我的血是真正的飲料』這樣的話，有什麼恐怖驚悚之處了，吃主的肉，就是憑信接受祂為我們捨了身體所作成的一切，喝主的血，就是憑信接受祂為我們流血所完成的一切，我們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有永遠的生命在我們裡面。 應用：神不要我們骨瘦如材地為祂作工，祂渴望人接受基督作食物和飲料，為此我們需要藉著天天定期定量吃喝基督，而被基督充滿，我們才能正確的為神而活，這才是真正作主的工。

週四 主題：吃主的人，要因主活著 引經：約六55~57 要點： 1.血與肉分開，啟示主的被殺： A.接續週三，約六55~56說『我的肉是真正的食物，我的血是真正的飲料。吃我肉喝我血的人，就住在我裡面，我也住在他裡面』，56節說到主住在吃祂的人裡面，指明主經死復活，就可以進到人裡面，內住在人裡面。 B.藉著主經過釘死、復活的過程，成了那靈，成為可吃的、可接受的，因此，正確吃主、接受主作食物的路，乃是運用我們的靈，我們需要運用我們的全人，尤其要運用我們的靈，來接觸基督，我們需要讀聖經，但祂如今是賜生命的靈，我們要用靈接觸主的話，使我們接受那靈作屬天的嗎哪。 2.吃主的人，要因主活著： A.57節，主接著說，『活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那吃我的人，也要因我活著』，這節清楚指明，主要人吃祂，這是整本聖經中最強烈、最奇特的一句話，那全能的神、創造宇宙天地的一位，勸我們吃祂，我們當然必須敬拜主，敬畏主，信靠主，順從主，向主禱告，為主作工，但不可少的還有一件，就是要吃主。 B.主說，吃主的人，要因主活著，吃就是把食物接受到我們裡面，並生機的吸收到我們體內，吃主耶穌就是將祂接受到我們裡面，被我們裡面重生的新人以生命的方式所吸收，然後我們就能因所接受的主而活，使祂活在我們裡面，憑主而活，就像拄拐杖，靠拐杖行走，因主而活，就像吃健康的食物，使我們有力量，能因力量而行走。 應用：我們一天必須吃三餐，好叫我們能以活著，同樣，我們必須在一天之中，一再地運用我們的全人，特別是運用我們的靈，來吃基督這生命的糧，好使我們不憑自己天然的生命，而是憑著所吃的神聖生命而活。

週五 主題：藉著吃主，經歷祂對我們所說的話，就是靈，就是生命 引經：約六63，林前十五45 要點： 1.正確領會吃主肉喝主血的意義： A.在約六63說，『賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命』，很多人對這節的領會不正確，以為肉表徵人性同人的性情，但按著上下文，這裡的肉是指物質身體的肉，與前幾節所說主的肉是可吃的一樣，猶太人無法正確領會主怎樣把祂的肉給他們吃，因此無法接受主的話，覺得此話甚難，有誰能聽？ B.然而，約六63的話正巧就是解釋主怎樣把祂的肉給他們吃，主告訴他們，祂要成為靈，祂不會實際的在肉體裡，乃是要從肉體變化形像成為靈，因此，主不是要給他們物質身體的肉給他們吃，這肉是無益處的，主所要給人的，乃是賜生命的靈，就是祂在復活裡的自己。 2.接受基督作賜生命的靈而吃祂： a.林前十五45說，『末後的亞當，成了賜生命的靈』，這給我們看見，那成了肉體的主耶穌，在復活之後，藉著復活成了賜生命的靈，因著基督是那靈，那賜生命的靈，祂才能成為我們的生命和生命的供應，我們接受祂這位釘死並復活的救主時，賜生命的靈就進到我們裡面，將永遠的生命分賜給我們。 B.我們不僅要認識在肉體裡的基督，我們也需要認識那是靈的基督，祂在肉體裡的時候，只能在門徒中間，無法在門徒裡面，但在祂復活的晚上，祂已經向門徒吹一口氣說，你們受聖靈，那就是祂復活後的自己，因著基督是那靈，我們就能在裡面運用我們的靈來接觸祂這靈，因著基督是那靈，我們就能吃祂，並因祂活著。 應用：每時每刻，我們要操練呼喊，『哦，主耶穌』，我們便接受了那靈，呼求的是主，領受的卻是那靈，我們呼求主這名字，卻領受那靈這人位，使那靈在我們裡面作生命，作生命的供應。

週六 主題：藉著接觸主話，接受那靈，經歷生命之糧的餧養 引經：約六48，約六68 要點： 1.主所說的話，就是賜生命之靈的具體化： A.在約六63節，主對我們所說的「話」，這字的希臘文不是logos，而是rhema，不是常時的話，而是即時的話，也就是說，百紙黑字的話，要成為主今天、現在對我們所說的話，靈是活的，是真實的，卻相當奧秘，不易捉摸，但話是具體的。 B.在這節中，先說到賜人生命的乃是「靈」，後面才說主對我們所說的「話」，指明主為著賜人生命，祂要成為那靈，然後祂才說，祂所說的話就是靈，就是生命，亦即主所說的話，就是賜生命之靈的具體化，這在於我們回到靈裡，摸著話中之靈，才能經歷那具體在話裡面的那靈，那精粹就是食物，就是我們要吸收並被其所構成的。 2.藉著接觸主話，接受那靈，經歷生命之糧的餧養： A.話是在我們身外之物，但當我們將話接受到我們裡面，話就立刻成為靈，當我們把話說出去，靈又立刻成了話，我們傳福音，就是傳揚這話，人相信福音，就是相信話，當人接受福音的話，這話在人裡面就成了靈，當我們在靈中接觸話，實際上就是接觸約六48所說，主自己這生命的糧。 b.約翰六章結束於68節，『西門彼得回答祂說，主阿，你有永遠生命的話（rhema），我們還歸從誰？』彼得這樣的回答，就是對約六48主是生命的糧作回應，他領悟，這生命的話，乃是接受主惟一的路，接受主對我們所說即時的話，裡面就要得著靈，就有基督作裡面生命的供應。 應用：我們不該視傳福音為一個宗教義務，而該將傳福音視為一個把話與靈帶給人的憑藉，因此我們該建立每週一個時段，傳揚福音，藉著我們的傳講，話能出去，當人接受這話，甚至與我們禱告時，人就能領受那靈，而被點活，重生得著神聖的生命。

感謝讚美主，弟兄準備的非常好

開頭的話： 1.【引言】 我們來到約翰福音中所啟示之經歷、享受、並彰顯基督；約翰一章是整卷約翰福音的引言，主要強調的乃是基督是神的話，就是那奧秘且看不見之神的解釋、說明與彰顯，約一1說，『太初有話，話與神同在，話就是神』；基督作為神的話，乃是偉大的「我是」，是自有永有的，是永遠、無始無終的那一位，約翰一章所論到的基督，作為橋樑，聯於永遠的兩端，祂在已過的永遠裡作為話，至終要在將來的永遠裡成為新耶路撒冷，這位基督並在於宇宙的歷史中，創造、成為肉體、救贖、施膏、和建造這五件最大的事，因此，約翰一章乃是「經過旅程的」三一神之歷史的摘要，在這五件宇宙的歷史事件上，神的話基督作為：一，在創造時的創造者，二，在成為肉體時的人，之搭帳幕在我們中間，三，在救贖時的羔羊，四，在變化時施膏的那靈，五，在為著神的建造把地聯於天時的梯子，這樣的一位基督，解釋、說明並彰顯那看不見的神。 2.【創造、成肉體、救贖】 約一3說，『萬有是藉著祂成的』，首先，我們看見基督作為神的話，藉著創造爲神說話，解釋、說明並彰顯那看不見的神；從許多舊約與新約的經文可見，基督的創造爲神說話；約一14說，『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間』，接著我們看見，基督作為神的話，成為肉體作神的帳幕，藉此為神說話，解釋、說明並彰顯那看不見的神，話藉著成為肉體，不僅把神帶到人性裡，也成為神的帳幕，作神在地上人間的居所，豐豐滿滿的有恩典，有實際，在祂成為肉體時，祂將神帶給人，使神成為可接觸、可摸著、可接受、可經歷、可進入、可享受的，祂成了神人，將神性帶到人性裡，並使神性與人性調和，並為著在話、生命、光、恩典和實際中，向人表明、說明神自己；再來，約一29說，『看哪，神的羔羊，除去世人之罪的』，這啟示基督作為神的話，成為神的羔羊成功救贖，藉此為神說話，說出神如何按著祂的公義，藉著祂的死作為手續，在法理一面完成了祂的救贖，基督作為神的羔羊，作一切舊約祭物的應驗，成就神完全的救贖。 3.【變化、建造、聯合為一】 在約一32~42，基督作為神的話，復活成為施膏的靈，為著新約在生機上使蒙神救贖之人變化成為石頭，以建造神的家，就是伯特利，藉此為神說話，在祂成為施膏、賜生命、並使人變化之靈的事上，基督對我們進一步說出，神如何照祂的心願，為著祂神聖的定旨，憑祂的神聖生命，在生機方面完成祂的經綸，經文中所說的鴿子，就是施膏的靈，要使受造的人重生，膏抹且變化天然的人，使其成為活時，並將變化過的人聯結一起，這可由彼得悔改信主時，主給他取了一個新名，就是彼得-石頭，接著，當他得著關於基督的啟示之後，主進一步啟示祂自己乃是磐石-石頭，這兩件事給彼得深刻的印象，基督和祂的信徒都是為著神建造的石頭，最後在約一51，基督作為神的話，為著神的建造成為梯子，將天帶到地上（將神帶給人），並將地與天聯合為一（將人與神聯合為一），藉此為神說話，在祂成為伯特利的天梯這件事上，基督對我們說出，神如何渴望在地上得著一個由祂所救贖並變化之人所構成的家，使祂可以把天帶到地，並把地聯於天，二者成為一直到永遠，這也就是雅各之夢的應驗，因為基督是雅各在伯特利所見之梯子的實際，基督作天梯的結果，乃是神的建造-伯特利，就是召會作基督的身體，終極完成新耶路撒冷，這會結束時間的橋樑，引進將來有福的永遠。

週一 主題：基督是神的話，作為奧秘且看不見之神的解釋、說明和彰顯 引經：約一1，約一51 要點： 1.基督是神的話，作為奧秘且看不見之神的解釋、說明和彰顯： a.我們來到約翰福音中所啟示之經歷、享受、並彰顯基督；約翰一章是整卷約翰福音的引言，主要強調的乃是基督是神的話，就是那奧秘且看不見之神的解釋、說明與彰顯，約一1說，『太初有話，話與神同在，話就是神』；基督作為神的話，乃是偉大的「我是」，是自有永有的，是永遠、無始無終的那一位。 B.約翰揭示基督是那偉大的『我是』，是自有永有的，在基督之外的一切，都是虛空的虛空，惟有祂是實際，就是那『我是』，那是一切者，基督是永遠的，是無始無終的一位，而藉著祂是神的話，就是那奧秘且看不見之神的解釋、說明和彰顯，其中說到基督在宇宙歷史上五件最大的事上。 2.基督是聯於永遠的兩端的橋樑，也是聯於時間的橋樑： a.約翰一章所論到的基督，作為橋樑，聯於永遠的兩端，祂在已過的永遠裡作為話，至終要在將來的永遠裡成為新耶路撒冷，這位基督並在於宇宙的歷史中，創造、成為肉體、救贖、施膏、和建造這五件最大的事，就好像是神駕著祂經綸之車，從永遠的第一段，經過了時間的橋樑，進入永遠的後一段，完成祂的工作，使這位在已過的永遠裡沒有人性的神，能在將來的永遠裡有人性作祂的居所。 b.因此，約翰一章乃是「經過旅程的」三一神之歷史的摘要，在這五件宇宙的歷史事件上，神的話基督作為：一，在創造時的創造者，二，在成為肉體時的人，之搭帳幕在我們中間，三，在救贖時的羔羊，四，在變化時施膏的那靈，五，在為著神的建造把地聯於天時的梯子，這樣的一位基督，解釋、說明並彰顯那看不見的神。 應用：我們每次來到話前，需要看待這些話就是基督自己，作為神的解釋、說明和彰顯，而從白字黑字的話，寫成的話，進展為主對我們所說的話，也就是即時的話，而使我們摸著主，使我們明白神，而使我們成為祂人性的居所。

週二 主題：基督作為神的話，藉著創造爲神說話 引經：約一3，羅一20 要點： 1.基督作為神的話，藉著創造爲神說話： A.在約一3說，『萬有是藉著祂成的』，首先，我們看見基督作為神的話，藉著創造爲神說話，解釋、說明並彰顯那看不見的神；從許多舊約與新約的經文可見，基督的創造爲神說話，例如詩十九1~2『諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂手的作為。這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識』。 B.另外，羅一20也說，『自從創造世界以來，神那看不見永遠的大能，和神性的特徵，是人所洞見的，乃是藉著受造之物，給人曉得的，叫人無法推諉』，神造的天地萬物，都為祂作見證，這些叫我們曉得神，並叫不識神之人，無可推諉，雖然我們眼睛等五官無法感知，但藉著祂的創造，就可以曉得祂。 2.一切受造之物，都為神說話： A.無神論者哈雷發現牛頓家中一個精美的太陽系天體模型，非常精準美妙，就問說，這是誰造的？牛頓開玩笑說，沒人設計製造，不過是材料湊巧碰在一起所形成的，哈雷說，不可能，必定有人創造它，牛頓就說，既然這個模型必定有人製造，那這個宇宙，豈不是神創造的？ B.因此，天地萬物晝夜不息的對我們說出神的存在，只有愚頑人心裡會說，沒有神，所以宇宙的定律，萬物的次序都證明有一位超然的神在那裡存在，掌管這一切，『祂從一本造出萬族的人，住在全地面上，並且預先定準它們的時期，和居住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得。』 應用：我們要經歷詩歌12首所說，『當我觀賞，父，你廣大的創造，天空、地面、萬有無數無邊，形形色色，壯麗、奇觀又微妙，大大小小說出你的無限；我心、我靈立即興起讚美：你何希奇！你何偉大！讚美之聲永世還要宏偉；你何希奇！你何偉大！』

週三 主題：基督作為神的話，成為肉體作神的帳幕，藉此為神說話 引經：約一14，約一16 要點： 1.基督作為神的話，成為肉體作神的帳幕，藉此為神說話： a.約一14說，『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間』，接著我們看見，基督作為神的話，成為肉體作神的帳幕，藉此為神說話，解釋、說明並彰顯那看不見的神，在話成為肉體之前，基督是奧秘的，祂是摸不著、看不見、觸不到的，藉著成為肉體，祂就成為具體、實在、可見、可摸的，人不僅能看見祂，也能摸到祂。 B.祂不僅被人所看見，祂也能在人中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際，當基督在肉體裡與門徒同在時，他們不僅看見祂，摸著祂，他們也享受祂這寶貴的一位，祂將神表明給祂的門徒，不是藉著教訓門徒，而是藉著供應他們這樣甜美的享受，祂的同在竟是如此引人著迷，沒有人能抗拒祂那吸引人的同在。 2.成為肉體，為著把人帶給人，向人表明神： a.話藉著成為肉體，不僅把神帶到人性裡，也成為神的帳幕，作神在地上人間的居所，風風滿滿的有恩典，有實際，祂之所以成為吸引人的一位，乃是因著祂這位創造者成了一個受造之物，把神帶到人裡面，使神性與人性調和為一，並且祂在人性生活裡，藉著祂人性的美德，在神聖的屬性裡彰顯神。 B.這位是話的神成為肉體，支搭帳幕在我們中間，祂成了神人，將神性帶到人性裡，並使神性與人性調和，並為著在話、生命、光、恩典和實際中，向人表明、說明神自己，約一16說，『從祂的豐滿裡我們都領受了，而且恩上加恩』，我們能享受祂作安息、安慰、能力、力量、亮光、生命、公義、聖別、以及其他所有神聖的屬性，這一切都在基督裡給我們實化了。 應用：什麼時候我們享受了神，我們就不僅有恩典，也有實際，為此我們每天早晨要劃定確定的時間，一起床就把自己交給主，使我們在唱詩、禱告、禱讀經文時，滿了對主的享受，使我們越享受恩典，越領略實際。

週四 主題：基督作為神的話，成為神的羔羊完成救贖，藉此為神說話 引經：約一29，來九26 要點： 1.基督作為神的話，成為神的羔羊完成救贖，藉此為神說話： A.約翰一章不僅啟示基督在時間起首時創造萬物上，基督也見於成為肉體的事上，這位看不見的神，成了看得見的人，有分於人的血肉之體，徒二十28說，神用自己的血買了召會，這位成肉體的神有血，為著完稱救贖，這也就是約一29所說，『看哪，神的羔羊，除去世人之罪的』；因此，約翰一章也見於作為話的基督，成為神的羔羊完成救贖，藉此為神說話。 B.基督啟示在成為羔羊，為著新約在法理上除去世人之罪的事上，這是宇宙歷史中第三件大事，當祂在十字架上受死時，神看祂為除去世人之罪的羔羊，神成為人，目的乃是要救贖失落的宇宙，但祂還需要更進一步的上十字架上受死，作羔羊在十架上背負人類的罪，藉此將罪從人類除去，對付了罪性，也對付了罪行。 2.神的羔羊作為一切舊約祭物的應驗： A.來九26說，『...但如今祂在諸世代的終結顯明了一次，好藉著獻上自己為祭，把罪除掉』，因此，在約翰福音裡，神的羔羊表徵在肉體裡的話，應驗舊約中一切的祭物，以完成神完滿的救贖，也就是說，基督是一切供物的總和，祂作為神的羔羊，成了一切供物的應驗。 B.祂不僅是贖罪祭，也是贖愆祭、燔祭、素祭、平安祭、搖祭、舉祭、甘心祭和奠祭，因著基督作神的羔羊，作為真祭物，我們就經歷神完滿的救贖，並經歷享受這救恩，現今我們就可以進入神裡面，有分於神聖的生命和性情，進入神裡面，並享受神一切的所是。 應用：每天早晨，藉著享受並經歷基督作神的羔羊，作一切祭物的實際，而使我們藉著祂，在一位靈裡，能夠來到父面前，享受祂一切的豐富，使我們成為祂的豐滿。

週五 主題：基督作為神的話，成為施膏的靈，使人變化以建造神家，藉此為神說話 引經：約一32，約一42 要點： 1.基督作為神的話，成為施膏的靈，使人變化成為石頭： a.在約一32~42，基督作為神的話，復活成為施膏的靈，為著新約在生機上使蒙神救贖之人變化成為石頭，以建造神的家，就是伯特利，藉此為神說話，在祂成為施膏、賜生命、並使人變化之靈的事上，基督對我們進一步說出，神如何照祂的心願，為著祂神聖的定旨，憑祂的神聖生命，在生機方面完成祂的經綸。 b.經文中所說的鴿子，就是施膏的靈，要使受造的人重生，膏抹且變化天然的人，使其成為活時，並將變化過的人聯結一起，這可由彼得悔改信主時，主給他取了一個新名，就是彼得-石頭，接著，當他得著關於基督的啟示之後，主進一步啟示祂自己乃是磐石-石頭，這兩件事給彼得深刻的印象，基督和祂的信徒都是為著神建造的石頭。 2.經歷變化成為石頭，以建造神的家： A.我們要經歷變化，好成為石頭，就需要對那靈有經歷，如果我們缺少那靈的經歷，就只是蒙救贖的人，因此我們需要儆醒，不讓我們日常生活中的任何一件事，頂替我們靈裡的基督這施膏的靈，基督這位受膏者，成了施膏者，也成了膏油塗抹，我們要經歷變化，就需要活在膏油塗抹的經歷中。 B.敵基督一詞，由anti，安替和基督（或，受膏者）所組成，安替有兩個主要的意義，第一是反對，第二是頂替，這指明敵基督者反對基督，或以別的事物頂替基督，我們不能以出於自己行為和性格的東西頂替基督，不讓文化、宗教、倫理、天然觀念頂替基督這施膏的靈，這內裡的膏油塗抹，好使我們被變化成為石頭。 應用：我們該學習在一天之中，順從裡面膏油塗抹的教導，而不活在敵基督的原則裡面，使我們這些土造的人，經歷施膏的靈變化，成為石頭，好為著神的建造。

週六 主題：基督作為神的話，為著建造成為梯子，使神與人成為一，藉此為神說話 引經：創二八12，約一51 要點： 1.基督作為神的話，為著建造成為梯子，使神與人成為一，藉此為神說話： a.在約一51，基督作為神的話，為著神的建造成為梯子，將天帶到地上（將神帶給人），並將地與天聯合為一（將人與神聯合為一），藉此為神說話，在祂成為伯特利的天梯這件事上，基督對我們說出，神如何渴望在地上得著一個由祂所救贖並變化之人所構成的家，使祂可以把天帶到地，並把地聯於天，二者成為一直到永遠， B.在創二八12，雅各夢見有一梯子利在地上，梯子的頂通著天，有神的使者在梯子上上去下來，而約一51就是雅各之夢的應驗，因為基督是雅各在伯特利所見之梯子的實際，基督作天梯的結果，乃是神的建造-伯特利，就是召會作基督的身體，終極完成新耶路撒冷，這會結束時間的橋樑，引進將來有福的永遠。 2.轉到靈裡，經歷基督作梯子： A.因此，雅各的夢啟示基督，因為基督乃是雅各在伯特利所見之梯子的實際，而今天我們重生的靈作為神今日的居所，使基督這天梯得以立地頂天的基礎，伯特利作為神的家，也是天的們，在那裡有基督是梯子，把地聯於天，把天帶到地上，因此每當我們轉回靈裡，就經歷基督作梯子，將神帶給我們，並將我們帶給神，把神建造到人裡面，也把人建造到神裡面。 B.主的回來，需要尋求祂的人有紮實的建造，這建造乃是踏腳石，灘頭堡，讓祂能取得地；這建造乃是神人相互的住處。它將是神性和人性，人性和神性的調和，直到永遠，這建造不僅是雅各的夢終極的實現，也是神永遠計畫的完成，這會結束時間的橋樑，引進將來那有福的永遠，我們必須是為著那建造，並且我們必須就是那建造。 應用：藉著操練不斷的轉回靈裡，使我們經歷基督作天梯，把神建造到我們裡面，並把我們建造到神裡面，而使我們成為神的家，好結束時間的橋樑，完成神的經綸。

阿們

需要申言示範文字稿~感謝主

❤

阿們

讚美神

感謝讚美主非常豐富

開頭的話： 1.【禧年的預表、預言、應驗】 在路加福音中，所有的事例都是主在宣揚禧年，禧年控制了整卷路加福音的中心思想，因此我們要經歷、享受並彰顯基督，就需要認識禧年的豫表、豫言和實際的應驗；在利未記二五章8~17節裡的禧年乃是預表，而在以賽亞六一1~3的禧年乃是預言，其實際的應驗乃是路四16~22；在禧年的圖畫中，有兩項主要的福分，就是各人歸回失去的產業，並從奴役中得著釋放，因著失敗，每一個賣了他所得美地一分產業的，在禧年要歸回自己的產業，而無需付贖價，並且凡賣了自己作奴僕的，要重得自由，歸回本家，這表徵在新約的禧年裡，信徒歸回神，就是他們所失去的產業，並且從一切綑綁中得釋放，回到召會，就是他們的家，在舊約，禧年維持一年之久，其應驗乃是整個新約時代，恩典時代，信徒在恩典時代對禧年的享受，要帶進千年國對禧年完滿的享受，以及在新天新地新耶路撒冷裡最完滿的享受。 2.【禧年的定義與絕佳例證】 看完了禧年的豫表、豫言、應驗，我們要看禧年的定義：基督作為恩典，藉著祂的恩言分賜到我們裡面，給我們享受的年代，我們得救的狂喜年代，禧年的意思就是無憂無慮，無牽無掛，無缺無乏，無病無災，什麼難處都沒有，什麼都是好處，因此，一切應心，萬事如意，逍遙自在，狂喜歡騰，我們必須接受主耶穌在我們裡面作真正的禧年，得著了祂，就有神作產業，並有真正的自由與安息；看完了定義，我們還需要看見絕佳的例證，路加四章禧年的宣揚，控制了整卷路加福音的中心思想，而十章好撒瑪利亞人的比喻和十五章浪子的比喻乃是禧年絕佳的例證；好撒馬利亞人的比喻中所陳明的人救主，表徵祂神聖屬性帶著人性美德的彰顯，祂帶著神性的人性裡動了慈心，給被打傷，悲慘垂死之人溫情的醫治和拯救的照顧，而浪子的比喻中所陳明的人救主，表明祂牧養、尋找和拯救的靈，連同父施愛、赦免和憐恤的心，因此，父親接子，浪子歸回產業，回到父家，那就是禧年，神在基督裡作了肥牛犢，給浪子享受，我們不該像浪子想作雇工，乃該作享受祂的眾子。 3.【禧年的經歷與應用】 我們需要享受基督作新約禧年之自由與祝福的實際，就需要第一，跟隨路加十章馬利亞的榜樣，經歷天天花時間在主面前，聽祂的話並被祂灌注，第二，我們要享受神，因為，我們的產業是神，我們的自由來自我們對神的享受，第三，我們雖被撒但所俘虜，但我們要享受基督作賜生命的靈，經歷羅八2生命之靈的律，在基督耶穌裡釋放了我們，使我們脫離罪與死的律，第四，我們要藉著取用神自己，取用基督，而享受神作我們的基業，和我們的真自由，因為禧年的生活，乃是享受基督的生活。

週一 主題：禧年的預表、預言和應驗 引經：利二五10，13 要點： 1.禧年的預表、預言和應驗： A.在路加福音中，所有的事例都是主在宣揚禧年，禧年控制了整卷路加福音的中心思想，因此我們要經歷、享受並彰顯基督，就需要認識禧年的豫表、豫言和實際的應驗；在利未記二五章8~17節裡的禧年乃是預表，而在以賽亞六一1~3的禧年乃是預言，其實際的應驗乃是路四16~22。 B.在利二五10說，『你們要將第五十年分別為聖，在遍地向一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸回自己的產業，歸回本家』，在原文，『禧年』這辭意指吹角，特別是指銀號的信號。因此，這辭表明樂器本身，以及其引進為期一年的節期，此外，在禧年，有兩項主要的福分，就是「歸回自己的產業」，以及「歸回本家」。 2.歸回產業，回到本家： A.所有以色列人都在美地上得著一分，但因著失敗，每一個賣了他自己所得美地一分產業的，在禧年要歸回自己的產業，而無需付贖價，不是產業歸回自己，而是「歸回自己的產業」，這就像詩歌說的，亞當墮落失去神，在這分內我得回，在新約的禧年裡，信徒已經歸回神，就是歸回他們所失去神聖的產業；以色列人甚至失敗到一個地步，不僅把產業給失去了，甚至把自己賣給人作奴僕，而在禧年時，凡賣了自己作奴僕的，要重得自由，歸回本家，這表徵在新約的禧年裡，賣給罪作罪的囚奴之信徒，要從一切綑綁中得釋放，回到召會，就是他們的家。 B.在舊約，禧年維持一年之久，其應驗乃是整個新約時代，恩典時代，信徒在恩典時代對禧年的享受，要帶進千年國對禧年完滿的享受，以及在新天新地新耶路撒冷裡最完滿的享受。 應用：我們該向未得救的家人、朋友，或小羊作見證，得救以前，我們是沒有自由的，現在我們得救了，主耶穌釋放了我們，使我們不再作奴隸，我們也得回了神作我們的產業。

週二 主題：禧年的意義 引經：路四18~19，21，補徒十一5 要點： 1.禧年的意義： A.「禧」這個字，在中文裡的意思，就是『一切應心，萬事如意』，因此禧年就是無憂無慮、無牽無掛、無缺無乏，無病無災，什麼難處都沒有，什麼都是好處，一切應心，萬事如意；但人實際上的光景，不是應心的，也不是如意的，但當你得著基督這禧年的實際，你才可能從原來的光景出來，才可能一切應心，萬事如意。 B.因此，當人從原來失去產業、賣身為奴的光景出來，恢復到原初的光景，這就是禧年，在徒十一5的「魂遊向外」，原文ἐκστάσει（ekstasis）的ἐκ，即出來之意，這字衍變為英文的ecstasy，狂喜，因此我們可以說，禧年就是狂禧年代，新約時代，恩典時代，就是狂喜時代，基督徒該是一個狂喜的人。 2.藉著恩言使我們經歷基督作禧年： A.路四18~19主說，『主的靈在我身上，因為祂膏了我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我去宣揚被擄的得釋放，瞎眼的得復明，叫那受壓制的得自由，宣揚神悅納人的禧年』，說完之後，21主又說，『...今天這經應驗...了』，這啟示禧年就是基督作為恩典，藉著祂的恩言分賜到我們裡面，給我們享受的年代，我們聽見這話，接受主耶穌在我們裡面，我們就有真正的禧年。 B.我們接受基督作我們的救主和生命時，祂就進到我們裡面作我們的禧年，我們得著了祂，就有了神作我們神聖的產業，歸回我們的產業，並且能蒙拯救脫離罪和罪的轄制，歸回本家，而有真正的自由與安息，惟有這位包羅萬有的基督給我們得著了，給我們享受了，我們才可能狂喜，經歷一切應心，萬事如意，使我們經歷裡面得基督，叫我們安穩無憂地面對外面各種的環境。 應用：我們在人前雖要謹守，但在神面前要癲狂，這是我們的地位，我們已經從奴役、失去產業的光景出來了，因此我們該在婚姻生活、家庭生活、召會生活中，滿了主的恩言，而讓基督活，憑著基督活，這樣我們就會經歷禧年的實際。

週三 主題：禧年的兩個絕佳例證 引經：路十五20，23 要點： 1.好撒瑪利亞人的比喻： A.看完了禧年的豫表、豫言、應驗和定義，我們還需要看見絕佳的例證，路加四章禧年的宣揚，控制了整卷路加福音的中心思想，而十章好撒瑪利亞人的比喻和十五章浪子的比喻乃是禧年絕佳的例證；在十章25~37節，好撒瑪利亞人的比喻中所陳明的人救主，表徵祂神聖屬性帶著人性美德的彰顯。 B.人救主在祂尋找失喪者並拯救罪人之職事的旅程中，來到被熱中猶太教的強盜打傷，悲慘垂死的遭難者所在的地方，人救主一看見他，就在祂帶著神性的人性裡動了慈心，包裹他的傷處醫治他，把油和酒倒在傷處賜給他聖靈和神的生命，扶他騎上自己的牲口，用低微的方式帶著他，帶他到給他溫情的醫治和拯救的照顧，完全應付了他的急需。 2.父接浪子的比喻： A.在路十五章，浪子離開了父家，賣了產業，也賣了自身，有一天他歸回產業，回到父家，這就是禧年，就是自由；當他耗盡一切之後，窮乏起來，他醒悟過來，他要跟父親說，我犯罪得罪了天，也得罪了你，我不配再稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧，浪子想用自己的努力獲得滿足，但這不是禧年可作的事，父親打斷他的話，吩咐奴僕說，快把那上好的袍子拿出來給他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在腳上，把那肥牛犢牽來宰了，讓我們吃喝快樂，這就是禧年。 B.他兄弟看見卻生氣地對父親說，我像奴僕服事你這麼多年，你沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂，父親說，你始終和我同在，我一切所有的都是你的，我們不該作雇工，也不該作奴僕，這樣的光景都沒有經歷基督作禧年的實際，我們不該作雇工奴僕勞苦，而該歸回產業，回到本家，享受神聖的產業，經歷基督是分給我們眾聖徒的分，並在神的家召會，得想重獲的自由。 應用：我們不該作雇工，也不該作奴僕，我們回到父家惟一該作的，就是享受父家一切的豐富，我們一切的服事，不該成為事工，而該成為享受出來的結果。

週四 主題：享受基督作禧年的實際的路 引經：路十39，賽三十15 要點： 1.我們需要享受基督作新約禧年之自由與祝福的實際，就需要跟隨路加十章中馬利亞的榜樣，經歷天天花時間在主面前，聽祂的話並被祂灌注，路十39說，『〔馬大〕有一個妹妹，名叫馬利亞，在主腳前坐著聽祂的話』，我們可從馬利亞身上看到一個最好的態度。 A.首先，我們來看在「主」腳前」，她不在別人腳前，而是在「主耶穌」的腳前親近主，時刻親近主、愛主、敬拜主、與主交通、留在與主的同在中的人，乃是生命長大最短、最快的路程，也是經歷基督作禧年的路。 B.接著，我們要看「在…腳前」，意思是說，她把自己擺在一個謙卑的地位上，謙卑乃是得神祝福，邀來祝福最要緊的態度，因為神敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人，謙卑不是小看自己，乃是不看自己，沒有自己，這樣就會得著恩典，經歷禧年。 C.再來，說到「坐著」，馬利亞不像她姊姊馬大那樣忙亂，雖然好像沒作什麼事，但她卻安靜在主腳前，賽三十15說，『你們得救在於歸回安息；你們得力在於平靜信靠』，因此，安靜乃是屬靈能力的來源，人常被眼睛和心思帶到外面的世界去，忙亂的人有流蕩的心思和起伏的思潮，是不容易能得著啟示的。 D.最後，「聽祂的話」，主所說的話就是靈，就是生命，好將祂自己分賜給人，馬利亞聽主的話，就是給主機會將主自己交通給她，叫她得著主，作一個一直接受主自己的人，這樣我們就能經歷基督作禧年的實際。 2.我們要享受基督作新約禧年之自由與祝福的實際，就需要神的救恩，神的救恩使我們有真自由，我們的產業是神，我們的自由來自於對神的享受，因著缺少享受，我們窮到一個地步，不僅失去了神作我們的產業，並且還把我們自己給賣了，今天我們已經得著了基督在我們裡面，我們要過一個享受神的生活，人若不享受神，是不會有真自由的，惟有享受神，才有自由與釋放，就是脫開一切綑綁、一切重擔、一切壓制、和一切轄制。 應用：藉著建立每天個人與主交通的生活，坐在主的腳前，聽主的說話，好使我們藉著主的恩言，經歷基督作禧年的實際，從一切人事物中出來，歸回並享受神作我們神聖的產業，並使我們從一切轄制綑綁中得著自由。

週五 主題：享受基督作禧年實際的路(續) 引經：羅七24，羅八2 要點： 1.人被撒但轄制，失去神作產業： A.在經歷禧年之前，我們不僅失去了神作我們的產業，也被撒但所俘虜，然後他就來住在我們裡面，作我們犯罪的主動者、主使者、主謀，奴役我們，結果他成了我們非法的主人，使我們作罪的奴僕，好事不作，專作犯罪的事，撒但稱為別西布爾，意思是「糞堆之王」，這名源自「別西卜」（蒼蠅之王），撒但專門帶著罪人像蒼蠅一樣吃糞。 B.人離開了神，失去了神作產業，也為撒但所奴，人沒有神，在神以外所嘗試享受的一切，都是狗食，都是廢物，都是糞土，雖然人心裡無意犯罪，但個個都犯了罪，身不由己，成了罪的囚奴，似乎有一個犯罪的因素，犯罪的毒癮，在人裡面，表面看起來人模人樣，都很高尚，但實際上，人被撒但所轄制，都在吃糞，難怪羅七24保羅說，『我是個苦惱的人！誰要救我脫離那屬死的身體？』 2.亞當墮落失去神，在這分內我得回： A.感謝主！保羅遇見了主，他經歷了基督作為禧年的實際，使他歸回自己的產業，回到本家，所以羅八2保羅接著說，『因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律』，這對保羅乃是福音，使他歸回神，得著神，得著神作他的產業，我們一有正確的享受，我們就自由了，就釋放了，惟有享受神的人不犯罪，惟有享受神的人有自由！ B.生命之靈的律釋放我們，使我們脫離罪與死的律，這律救世主自己，祂經過死與復活，成了賜生命的靈，如果我們享受主不夠，就會在許多事上受綑綁，失去自由，立志為善沒有用，我們一定要到主這裡來，吃祂、喝祂、享受祂，這會使我們脫離貧窮、被擄、瞎眼和受壓制，使我們有神聖的產業，並有真正的自由！ 應用：我們要學習如何接觸這位又真又活的主，學習如何享受祂，經歷藉著祂的恩言，而把祂自己做到我們裡面，好經歷祂在我們裡面的釋放，作我們真正的自由。

週六 主題：過享受神作基督-真產業和真自由的生活 引經：徒二六18，西一18 要點： 1.恢復對神的享受，以神為基業： A.接續週五，我們若要過禧年的生活，就要經歷、享受基督，就是享受神作我們的基業和真自由的生活，徒二六18保羅回憶起神對他所說的話，『我差你到他們那裡去，叫他們的眼睛得開，從黑暗轉入光中，從撒但的權下轉向神，又因信入我，得蒙赦罪，並在一切聖別的人中得著基業』，保羅恢復對神的享受，以神作他的基業，使他能過禧年的生活。 B.保羅得救之後，就看從前所贏得的為糞土，他忘記背後，努力面前的，向著基督這標竿，竭力追求，要贏得基督作為獎賞，作他的享受，所以禧年的生活，就是在任何環境中，都不以任何事物作你的享受，只以神為你的享受，這不是說你不該讀書，不該做事，不該作父母養育兒女，反之這些都該作，那不過是外面人生的生活，重要的是裡面人生的主因要對。 2.人生的主因，必須是神： A.要過禧年的生活，就必須讓神作主因，西一18說，『祂也是召會身體的頭；祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位』，這節啟示基督該是我們這些身體肢體的頭，元首，我們該享受祂，以祂為元首，聽祂的，因祂而活，以祂為主宰，一切都在主的主宰之中，我們也該享受祂，以祂為元始，為源頭，不從自己作什麼，讓出地位，以祂為源頭。 B.我們也需要享受基督，經歷基督是從死人中復活的首生者，首生的那一位，讓祂帶領我們經歷死而復活，這一切都是使我們在一切聖別的人中得著神作我們的基業，我們的心若放在主以外的一切事物上，無論好事壞事，都是苦楚，只要沒有主，都是苦，我們若是以主為中心，讓祂居首位，我們就要享受祂作為禧年的實際。 應用：我們應該停止乞求式的禱告，而學習對主說，「主啊，求你充滿我，得著我，佔有我，主啊，我願意享受你，不管外面環境如何，我就是要先享受你，身體健康，我感謝你，身體不健康，我也感謝你，有兒女，我感謝你，沒有兒女，我也感謝你」，而過禧年的生活。

標題好像寫錯了，第四篇

請問有字幕嗎？

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阿們

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