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開頭的話 1.【有分屬靈的爭戰】 為帶進神的國，也就是在今世活在神國的實際裡，而在來世帶進國度的實現，我們需要有屬靈的爭戰；屬靈爭戰的目的就是要帶進神的國，屬靈爭戰是必須的，因為撒但的意志在對抗神的意志，因為屬靈爭戰的源頭，乃在於神的意志與撒但意志之間的衝突，天使長路西弗因著自己的高位和美麗而驕傲，以致興起邪惡、要與神同等的意圖，這就成了撒但的意志，路西弗的背叛，乃是現今發生在國家之間，以及社會、家庭和個人裡面一切爭戰的起頭，然而神為了要擊敗撒但，造了人，神要受造的『人』對付受造且墮落的『撒但』，為此，人的意志必須與神的意志站在一起，今天，作為召會，我們的爭戰乃是要征服撒但的意志，並擊敗神的仇敵；我們要如何有分這個屬靈的爭戰呢？我們需要看見，屬靈的爭戰乃是神的國與撒但的國之間的爭戰，這兩國彼此敵對，撒但的國非法篡奪了這地，所以要使神的國來臨，就需要有屬靈的爭戰，基督已經擊敗仇敵，召會今天的職責就是繼續基督所作那抵擋仇敵的得勝工作，所以詩篇一一〇3說，『當你爭戰的日子，你的民要以奉獻為彩飾，甘心獻上自己』，我們要成為甘心祭，絕對必徹底的奉獻給主，這對主乃是一種彩飾。 2.【活在神愛子的國裡】 西一12~13說到，父已經『拯救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷入祂愛子的國裡』，這裡『黑暗的權勢』一辭，原文有定冠詞，直譯為「那黑暗」的權勢，這與前節的那光相對，神就是那光，撒但就是那黑暗，所以『黑暗的權勢』就是指撒但的權勢，我們蒙拯救脫離黑暗的權勢，就是蒙拯救脫離那掌死權的魔鬼，並把我們『遷入祂愛子的國裡』，說到國，神愛子的國乃是基督的權柄，說到子，神的兒子就是神聖生命的具體化身和彰顯，因此，子的國乃是生命的範圍，說到愛，指出這國，這生命的範圍是在愛裡，愛裡沒有懼怕，我們已經被遷入這範圍，也就是在這屬天的管理和約束之下，雖有管理和約束，卻有在愛中、憑著生命、並在亮光之下的真正自由；因此，神愛子的國乃是神旨意的一個重要方面，我們這些國度的子民，活在神愛子的國裡，是要在地上實行父的旨意，如何實踐呢？我們需要看見，在神愛子的國裡，只有一個人位，就是包羅萬有的基督，並且只有一條道路，就是十字架，我們要活在神愛子的國裡，就需要藉著十字架，了結一切消極的事物，使這位包羅萬有的基督在萬有中居第一位，居首位。

週一 主題：有分屬靈爭戰，為著帶進神的國 引經：太六10，弗六11~12 要點： 1.屬靈爭戰的目的就是要帶進神的國： A.我們需要思考主為什麼要在太六10禱告說，『願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上』，要把神的國帶到地上，與神的旨意（或，神的意志）行在地上有關，此外，主這樣禱告也說出，有一個屬靈的爭戰正在進行，為帶進神的國，也就是在今世活在神國的實際裡，而在來世帶進國度的實現，我們需要有屬靈的爭戰。 B. 屬靈爭戰的目的就是要帶進神的國，屬靈爭戰是必須的，因為撒但的意志在對抗神的意志，因為屬靈爭戰的源頭，乃在於神的意志與撒但意志之間的衝突，天使長路西弗因著自己的高位和美麗而驕傲，以致興起邪惡、要與神同等的意圖，這就成了撒但的意志，路西弗的背叛，乃是現今發生在國家之間，以及社會、家庭和個人裡面一切爭戰的起頭。 2.人的意志必須與神的意志站在一起： A.然而，神為了要擊敗撒但，造了人，神要受造的『人』對付受造且墮落的『撒但』，為此，人的意志必須與神的意志站在一起，在創二，人可以自由的運用意志，或吃生命樹，或吃善惡知識樹，這代表人可以選擇神的意志，或選擇撒但的意志，可惜，亞當最終選擇了撒但的意志，所以撒但暫時得了勝。 B. 首先的亞當失敗了，但末後的亞當基督，站在了神的意志這邊，今天我們藉著悔改，能從撒但的意志轉向神的意志，從撒但那一邊轉到人這一邊，神的仇敵撒但必須被擊敗，為此，召會必須是戰士，經歷弗六11~12所說，『要穿戴神全副的軍裝，使你們能以站住，抵擋魔鬼的詭計，因我們並不是與血肉之人摔跤，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這黑暗世界的、以及諸天界裡邪惡的屬靈勢力摔跤』，我們的爭戰乃是要征服撒但的意志，並擊敗神的仇敵。 應用：今天我們已經看見這場爭戰正在進行，為此我們要藉著禱告，轉回靈裡，並運用自由的意志，揀選神的意志，吃生命樹，倚靠生命樹而活，使神的國來臨，使神的旨意能夠行在地上，如同行在天上。

週二 主題：獻上自己有分屬靈的爭戰，好帶進國度 引經：太十二26~28，約十四30 要點： 1.屬靈的爭戰乃是國與國的爭戰： A. 太十二26~28說，『…撒但…他的國…我若靠神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了』，這段經文啟示不僅有神的國，也有撒但的國，撒但的國組織了一個系統，由撒但藉著來霸佔空中和地上，以推翻神在其中的權柄，而建立他自己的國，這是非法的國，反之，宇宙是神所創造的，神有合法的權柄在其中掌權，因此，神的國是合法的。 B. 屬靈的爭戰乃是神的國與撒但的國之間的爭戰，這兩國彼此敵對，撒但的國非法篡奪了這地，所以要使神的國來臨，就需要有屬靈的爭戰，在約十四30說，『…這世界的王將到，他在我裡面是毫無所有』，基督已經擊敗仇敵，將魔鬼趕走，將神的國帶到地上了。 2.獻上自己有分屬靈的爭戰，好帶進國度： A. 召會在今天就是神掌權的一個模型，神要藉著召會綑綁撒但，消除他的權勢，好使神的名為全地所尊崇，神的國在全地得建立，神的旨意在全地能通行，這就是召會的使命，召會今天的職責就是繼續基督所作那抵擋仇敵的得勝工作。 B. 詩篇一一〇3說，『當你爭戰的日子，你的民要以奉獻為彩飾，甘心獻上自己』，就屬靈的意義說，我們現今正在基督爭戰的日子，為著祂，我們必須成為甘心祭，我們要從事屬靈的爭戰，以擊敗神的仇敵並帶進神的國，就需要絕對必徹底的奉獻給主，在神眼中，這漾的奉獻乃是一種彩飾。 應用：每天早晨，我們都該更新奉獻自己，使我們這一天的一切生活行動，都讓神掌權，不僅在我們身上經歷基督得勝，也藉著我們有分召會的禱告聚會，使我們把撒但擄去的人，藉著我們的傳福音、牧養，而搶救回來，把人從黑暗的權勢，就是撒但的意志，遷到神愛子的國裡。

週三 主題：藉著蒙拯救脫離撒但的權勢，把我們遷入神愛子的國 引經：西一13，來二14 要點： 1.父已經拯救我們脫離撒但的權勢： A. 西一13說，『祂拯救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷入祂愛子的國裡』，這裡『黑暗的權勢』一辭，原文有定冠詞，直譯為「那黑暗」的權勢，這與前節的那光相對，神就是那光，撒但就是那黑暗，所以『黑暗的權勢』就是指撒但的權勢，就是那在諸天界裡、在空中的邪惡權勢。 B. 我們蒙拯救脫離黑暗的權勢，就是蒙拯救脫離那掌死權的魔鬼，來二14說，『兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼』，我們已經藉著基督的死，並藉著在復活裡基督的生命，蒙拯救脫離魔鬼撒但。 2.認識父愛子的國之內在意義： A.我們不僅已經遷入祂愛子的國，我們更要活在祂愛子的國裡； 『祂愛子的國』這詞很有意義，說到國，神愛子的國乃是基督的權柄，說到子，神的兒子就是神聖生命的具體化身和彰顯，因此，子的國乃是生命的範圍，我們在復活裡，憑著子作我們的生命而活，我們就活在祂的國裡，在父的愛裡享受祂。 B. 說到愛，指出這國，這生命的範圍是在愛裡，愛裡沒有懼怕，詩歌157首第5節說，『藉著生命和愛掌權，帶著我們一同治理』，我們已經被遷入愛的範圍裡，也就是在這屬天的管理和約束之下，雖有屬天的「管理和約束」，卻有在愛中、憑著生命、並在亮光之下的真正自由。 應用：雖然越過召會生活，好像就越有一些約束，甚至覺得，怎麼每天都有聚會，好像召會生活很忙碌，但事實上這是仇敵的攻擊，在這範圍裡，我們是在愛裡，並憑著生命受管理，這樣的約束不是限制，不是外面的要求，而是保守我們，使我們不走岔，離開神愛子的國，反之，我們外面雖有一點不自由，但裡面卻是真自由了。

週四 主題：活在寶座掌權之下，過身體生活，使身體得著建造 引經：啟四11，羅十二2，羅十二5 要點： 1.認識神的旨意與神的國有關： A. 神愛子的國乃是神旨意的一個重要方面，我們這些國度的子民，若活在神愛子的國裡，就要在地上實行父的旨意，神是一位有定旨的神，有祂自己喜悅的旨意，啟四11說，『…你創造了萬有，並且萬有是因你的旨意存在並被創造的』，祂為自己的旨意創造了萬有，好成就並完成祂的定旨。 B.在馬太十六章，我們看見父的旨意乃是要將召會建造在子這磐石上，那些活在諸天之國實際裡的信徒，團體的經歷神聖三一的分賜，要走那引到生命的路，並要接受基督的話做他們生活工作的根基，以實行父的旨意，建造召會作三一神團體的彰顯，所以我們若活在神國的實際裡，就要實行天上父的旨意，使我們走狹路，引到生命，並建造召會。 2.神的旨意乃是要建造召會作基督的身體： A.事實上，神的旨意這種子是由主耶穌在馬太七章撒下，並在羅馬十二章發展，在2節說，『…藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意』，5節說，『我們這許多人，在基督裡是一個身體，並且各個互相作之體，也是如此』，按著上下文，神的旨意很清楚，乃是有身體生活，召會，或者說是國度，國度乃是神的旨意，而召會就是國度。 B.要有國度的實際，我們裡面要有主的寶座，主是在寶座上作王，從這羔羊的寶座就會有生命水流出來，從寶座流出生命水的河，當我們下寶座，讓主登寶座，寶座一被設立，生命就會永留，變作我們裡面生命的供應和能力，祂在我們裡面掌權，祂的旨意就得通行，祂的榮耀就得彰顯。 應用：每天早晨，我們都該親近主，向主說，主啊，我愛你，我願意向寶座投下所有冠冕，使我們一早就經歷生命活水的運河，從寶座流出來，不僅滋潤我們，解除我們的乾渴，更能流向我們所接觸，職場的同事、家人、鄰居，使人也能得著滋潤和滿足。

週五 主題：經歷基督和祂的十字架，使我們活在神愛子的國裡 引經：西二14~15，西二20~21 要點： 1.在神愛子的國裡，只有一個人位： A.新約聖經的總題是基督，從基督產生三件大的東西：第一，十字架，第二，召會，第三，國度，基督成功了十字架，十字架產生召會，召會帶進國度，等到國度完全實現，神的旨意就能通行在宇宙中，神的名也就能在地上被人尊為聖，要達到這個，就需要我們活在神國的實際裡。 B. 我們這些國度的子民，活在神愛子的國裡，是要在地上實行父的旨意，如何實踐呢？我們需要看見，在神愛子的國裡，只有一個人位，就是包羅萬有的基督，基督對我們乃是宇宙一切正面事物的實際，神把這人位賜給我們，作我們的救恩，我們要接受祂作我們的人位，好活在神國的實際裡。 2.在神愛子的國裡，只有一條道路： A. 我們也需要看見，在神愛子的國裡，只有一條道路，就是十字架，西二14~15說，基督在十字架上，『塗抹了規條上所寫，攻擊我們，反對我們的字據，並且把它撤去，釘在十字架上。既將執政的和掌權的脫下，神就把他們公然示眾，仗著十字架在凱旋中向他們誇勝』，我們要活在神愛子的國裡，就需要藉著十字架，了結一切消極的事物。 B. 西二20~21啟示十字架的經歷，『你們若是與基督同死，脫離了世上的蒙學，為什麼仍像在世界中活著，服從那不可拿，不可嘗，不可摸等類的規條？』十字架不是禁慾主義，不是自表卑微、自我貶抑、或苦待己身，十字架乃是與基督同死，使一切反面的事物都被了結，而使我們活在神國的實際裡。 應用：我們信了主，可能仍有所缺乏，為此就會求主要賜給我們這個那個，但神的心意不是要賜給我們千萬的事物，乃是單要賜給我們一個人位，就是包羅萬有的基督，我們該藉著禱告，回到靈中，摸著主這奇妙的人位，並經歷基督的十字架，以祂來頂替宗教、規條、文化、哲學和一切，而活在神國的實際裡。

週六 主題：藉著讓基督居首位，而活在神愛子的國裡 引經：西一15，西一18 要點： 1.基督是創造與新造的首生者： A.在西一13說到『祂愛子的國』之後，西一15就說到這一位基督，『愛子是那不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者』，接著18節繼續說到基督，『祂也是召會身體的頭，祂是元始，是從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位』，基督是那居首位者，在創造中居首位，也在復活中居首位，基督也是那包羅萬有者，祂是神的中心與普及，我們若要活在神國的實際裡，就需要在神愛子的國裡，讓基督居首位。 B.我們若看見基督在創造並在復活中居首位的異象，我們的基督徒生活和召會生活就會有徹底的改變，因為我們會領悟，基督必須在凡事上是第一的，我們若要讓主居首位，我們就不該像以弗所召會，什麼都有，但卻有一件事受主責備，就是離棄起初的愛，我們需要用起初的愛，上好的愛來愛主，這樣，我們就會願意受調整、被破碎、成為無有，使主在我們裡面，藉著我們並在我們中間，能有路建造基督的身體。 2.經歷基督的包羅萬有，而活在神國的實際裡： A.在神愛子的國裡，我們要經歷並享受基督的包羅萬有，基督是宇宙一切正面事物的實際，一切物質的東西，諸如天、地、太陽、生命、光、樹木、花朵等等，乃是祂之於我們所是的一幅圖畫，祂也是一切神聖的屬性，諸如能力、聖別、公義、恩慈、愛等，祂也是人性的美德，諸如謙卑、忍耐等等，再者，祂也是召會和身體的肢體，祂必須成為你，成為我，基督是一切，基督也要在一切之內。 B.基督是中心和圓周，基督是輪軸也是輪輞，基督該成為我們所分得的分，我們的美地，神聖的基業，給我們享受，使我們享受到一個地步，經歷祂是神格一切豐滿都有形有體的居住在祂裡面的一位，經歷祂是坐在神右邊的一位，經歷祂住在我們裡面，成了我們榮耀的盼望，經歷祂是我們的生命，是一個新人的構成成分。 應用：我們在經歷人世間一切的事物時，都能被帶到對基督的經歷，經歷基督是一切，基督也頂替一切，我們喝水時，經歷基督是真活水，我們行走時，經歷基督是真道路，我們搭車時，經歷基督乘載著我們。

請問有文字嗎?

需要文字申言稿~感謝主

阿們

看不清楚

缺週三 週五 週六的逐字稿

阿們

0:33

阿們

沒有週四和週六的逐字稿？

阿們！

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阿們

阿們

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開頭的話 1.【介言】 馬太福音的主題是國度的福音，因此整卷書都與國度有關，馬太二五章啟示國度的實現，包含兩件重要的事，第一，十個童女的比喻，第二，銀子的比喻，兩個比喻不僅與國度的實現有關，也說出今世信徒如何活在神國的實際裡，好在來世帶進國度的實現。 2.【藉著買油，在生命上儆醒】 在太二五1~4說，『那時，諸天的國好比十個童女，拿著她們的燈，出去迎接新郎。其中五個是愚拙的，五個是精明的。愚拙的拿著她們的燈，卻沒有帶著油；但精明的拿著她們的燈，又在器皿裡帶著油』，這比喻中的童女象徵信徒生命的一面，要在黑暗的世代裡拿著燈，為主作見證，並從世界走出去迎接主來，這裡的燈象徵信徒的靈，裡面裝著神的靈作油，為要讓神聖的光照進人內裡的各部分，神的靈作為油，必須浸潤、調和作為燈芯之人的靈，並與人的靈一同焚燒；然而，精明的童女不僅拿著燈，又在器皿裡帶著油，這表徵他們不僅有神的靈住在她們靈裡，更有神的靈充滿、浸透她們的魂，她們告訴五個愚拙的說，自己買油，這裡的買指付代價，聖靈的充滿需要付代價，我們每天需要儆醒，付代價買那靈，就是金油，使我們能為耶穌的見證用那靈供應眾召會，並得主賞賜，得有分於羔羊的婚筵，帶進國度的實現，所以，為著生命，我們需要油，就是神的靈，更要被這靈充滿，使我們能過童女的生活，作主的見證。 3.【藉著運用銀子，在服事上忠信】 在太二五14~15說，『諸天的國又好比一個人要往外國去，就叫了自己的奴僕來，把他的家業交給他們，按照各人的才幹，個別的給了一個五他連得銀子，一個二他連得，一個一他連得，就往外國去了』，在這比喻中，奴僕象徵信徒服事的一面，他的家業象徵召會同所有的信徒，他們乃是神的家人，而銀子象徵屬靈的恩賜，而在21節說到有分你主人的快樂，表徵在要來國度裡對主的享受，作為我們忠信服事祂的賞賜，因此，為著服事、工作，我們需要銀子，就是屬靈的恩賜，使我們能裝備為良善的奴僕，完成主所要完成的；今天，我們裡面服事主的動機，該是神的愛，並本於祂這祝福的源頭，並藉著祂作方法和能力，最後將榮耀歸與祂，我們也要照著神的旨意，藉著與身體的肢體配搭，用全人服事主，運用主的恩賜，以基督服事人，將基督當作恩典供應給人，而建造召會，此外，我們也要留意，我們在福音上為主工作勞苦，不是憑我們天然的生命和才幹，乃是憑主復活的生命和大能，藉著我們常常竭力多作主工，也就是在主復活的生命裡，用復活大能為祂勞苦，絕不會是突然，必定要完成神永遠的定旨，好帶進國度的實現。

週一 主題：為著活在神國的實際裡，而在生命上儆醒，成為精明的童女 經文：太二五1~4 要點： 1.國度與在生命上儆醒有關： a.在太二五1~4說，『那時，諸天的國好比十個童女，拿著她們的燈，出去迎接新郎。其中五個是愚拙的，五個是精明的。愚拙的拿著她們的燈，卻沒有帶著油；但精明的拿著她們的燈，又在器皿裡帶著油』，這指出，十個童女的比喻不僅與國度的實現有關，也說出今世信徒如何活在神國的實際裡，好在來世帶進國度的實現。 b.這比喻中的童女象徵信徒生命的一面，要在黑暗的世代裡拿著燈，為主作見證，並從世界走出去迎接主來，這裡的燈象徵信徒的靈，裡面裝著神的靈作油，為要讓神聖的光照進人內裡的各部分，神的靈作為油，必須浸潤、調和作為燈芯之人的靈，並與人的靈一同焚燒。 2.使器皿帶著油，而在生命上儆醒： a.在第4節指出，精明的童女不僅拿著燈，又在器皿裡帶著油，人是為著神造的器皿，人的個格是在人的魂裡，因此，這裡的器皿，象徵信徒的魂，這說出五個精明的童女不僅有神的靈住在她們靈裡，更有神的靈充滿、浸透她們的魂。 b.從這段我們看見，國度的子民在燈裡有油，就是有聖靈內住在人的靈裡，二靈調和一起焚燒，不僅如此，還在器皿裡有額外的油，來充滿、浸透我們魂的每一部分，有沒有這額外的一分，就說出是精明的，或是愚拙的，這也可以說出，今世活在神國實際的人，有額外的一分油，等候新郎，為著來世國度的實現。 應用：作爲童女，我們不是拿著武器征戰，或拿著運動器具遊戲，乃是拿著燈作見證、發光並照亮，為此我們需要藉著個人每日的晨興，以及每週的聚集，被聖靈所充滿，禱告說，主，憐憫我，我需要額外的油充滿我的全人，使我們能在工作、家庭中，為主發光照耀。

週二 主題：付代價買金油，在黑暗的世代中，發光作耶穌的見證 經文：弗五17~19，補太二五9 要點： 1.出代價買油的表徵： a.在這個比喻中，當新郎回來時，五個愚拙的童女要跟五個精明的童女借油，因為她們的燈要熄滅了，然而，在太二五9說，『精明的回答說，恐怕不夠我們和你們用的，不如你們到賣油的那裡，為自己買吧』，一面，這說出問題不是童女的燈，因為愚拙童女的燈也是燃燒的，只是要滅了。 b.這事實證明愚拙童女的燈是點著的，裡面有油，卻沒有充足的供應，他們的器皿裡沒有額外的油，意思就是他們的魂沒有被聖靈所浸透，並且，他們不能借油，必須自己買，這說出我們不能借聖靈的充滿，聖靈的充滿必須自己出代價，這比喻也說出，今世不買，來世還是要出代價買油。 2.出代價買油的目的： a.根據這個比喻，我們需要檢視我們今日的召會生活，儆醒並不是舉目望天等候主來，儆醒也不是去推算主何時回來，真正的儆醒乃是過付代價買那靈，買金油的召會生活，使我們能夠在今世黑暗中點燈發光，為耶穌的見證用那靈供應眾召會，好在來世得著主的賞賜，有分於羔羊的婚筵，帶進國度的實現。 b.弗五17~19保羅說，『所以不要作愚昧人，卻要明白什麼是主的旨意。不要醉酒，醉酒使人放蕩，乃要在靈裡被充滿，用詩章、頌辭、靈歌，彼此對說，從心中向主歌唱、頌詠』，我們要成為精明的，不要成為愚拙的，就要看見，得救時進到我們靈裡的聖靈是白白賜給的，但充滿魂的那靈，是要出代價買的。 應用：我們要對主今日的行動認真，就必須每天每早晨被那靈充滿，不僅認罪，更要出代價，撇下世界、對付己、愛主勝過一切、因基督將萬事看為損失，而過一個勝過貪睡，早起親近主，將我們的愛情給主，並在生活中少滑手機，省下十分鐘為人禱告的得勝生活。

週三 主題：為著活在神國的實際裡，讓聖靈浸透魂，而成為精明的童女 經文：弗四30，帖前五16~19 要點： 1.不要叫神的聖靈憂愁，而付代價買那靈： A.昨天說到我們要作五個精明的童女，就需要每天儆醒，付代價買那靈，也就是買金油，使我們能在黑暗的世代中，作耶穌的見證，用那靈供應眾召會，預備好迎接新郎的到來，並得主的賞賜，有分於羔羊的婚筵，帶進國度的實現，這思想與保羅的書信相符。 B.在弗四30保羅說，『...不要叫神的聖靈憂愁，你們原是在祂裡面受了印記，直到得贖的日子』，聖靈如今在我們的靈裡，我們必須叫祂喜樂，因為祂已經在我們裡面與我們聯結為一，所以當我們不喜樂，就指明聖靈憂愁不喜樂，因為你沒有付代價買祂這油，得著祂這金油，充滿我們的器皿，也就是我們魂的每一部分。 2.不要銷滅那靈，而付代價買那靈： A.我們不僅有可能叫聖靈憂愁，甚至有可能銷滅祂，帖前五16~19說，『要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡對你們的旨意。不要銷滅那靈』，祂在我們裡面運行，但我們不喜歡，甚至拒絕這個運行，銷滅那靈就是拒絕買油，這會使我們成為愚拙的童女，無法帶進國度的實現。 B.要照著神的旨意，活在神國的實際裡，不叫聖靈憂愁，不銷滅那靈，我們就需要照著調和的靈而行，我們的生活、行動、舉止、作事並為人，必須照著靈，這就是買油，付代價買那靈，當我們的思想、愛好與決定，都照著靈而行，實際上，就是使我們的器皿裡滿了油，這會使我們在新郎來到的時候預備好，被提進入婚筵，帶進國度的實現。 應用：每天早晨我們必須到主面前說，『主，感謝你，我在這裡。充滿我，浸透我，滲透我。我要在你裡面被你滲透』，藉著設定鬧鐘，每天三次停下瀏覽網路，聊天的時間，而有這樣的禱告，好使我們能夠照著靈說話工作、待人處事。

週四 主題：為著活在神國的實際裡，而在服事上成為忠信的奴僕 經文：太二五14~15 要點： 1.忠信奴僕的比喻和其啟示： a.在太二五14~15說，『諸天的國又好比一個人要往外國去，就叫了自己的奴僕來，把他的家業交給他們，按照各人的才幹，個別的給了一個五他連得銀子，一個二他連得，一個一他連得，就往外國去了』，在這比喻中，一樣說到「諸天的國好比」，指明這個比喻與十個童女的比喻一樣，是關於諸天的國。因此，為著服事、工作，我們需要銀子，就是屬靈的恩賜，使我們能裝備為良善的奴僕，完成主所要完成的。 B.這裡的「一個人」象徵基督，祂要往外國去，就是到諸天之上去，奴僕象徵信徒服事的一面，這有別於童女象徵信徒生命的一面，他的家業象徵召會同所有的信徒，他們乃是神的家人，而銀子象徵屬靈的恩賜，而在21節說到有分你主人的快樂，表徵在要來國度裡對主的享受，作為我們忠信服事祂的賞賜。 2.信徒的雙重身分，童女與奴僕： A.信徒有雙重的身分，這雙重身分的第一面與生命有關，第二面與服事有關，沒有一個基督徒該忽略這兩面，反之，我們必須正確的留意這兩面，在生命和服事上成為正確的，成為儆醒的童女，並成為忠信的奴僕，我們也許喜歡作童女，卻不喜歡聽見我們是奴僕，也有可能反過來，主對我們不僅是喜樂的新郎，也是嚴厲的主人。 b.因此，為著服事、工作，我們需要銀子，就是屬靈的恩賜，使我們能裝備為良善的奴僕，完成主所要完成的，主已經把家業，也就是福音、真理、信徒和召會交給我們這些奴僕，為此，我們需要銀子，也就是屬靈的恩賜，這不是說，我們需要有很多外面的活動，我們只需要隨即、殷勤作買賣，賺取另外的他連得銀子。 應用：我們不該成為沒有翻過的餅，只想單方面作童女，卻不願意成為忠信的奴僕，為此我們每天除了要享受活水流進裡面，使我們被聖靈充滿浸透之外，更要作活水流出的管道，藉著每週分別時段傳福音，與人有家中聚會牧養人，而成為忠信的奴僕。

週五 主題：藉著按時分糧，成為忠信的奴僕 經文：太二四45，林前十四31 要點： 1.成為忠信奴僕的條件－按時分糧： A.當我們看見我們雙重的身份，我們就要認識，我們該如何成為忠信的奴僕，好得著國度的賞賜？太二四45說，『這樣，誰是那忠信又精明的奴僕，為主人所派，管理他的家人，按時分糧給他們？』這節清楚地說到忠信服事的路，他的家人就是信徒，也就是召會，因此，按時分糧給家人，就是要供應召會裡的信徒。 b.主升天之前，將祂的召會連同所有的信徒交給我們，祂給我們兩樣東西，一類是祂的家業，一類是銀子，今天我們有召會連同所有的信徒作為家業，但我們不是用自己的東西供應人，我們乃是要運用主的恩賜，以基督服事人，將基督當作恩典供應給人，我們有銀子作屬靈的恩賜，好將屬靈的食物，也就是生命的供應分配給主的子民。 2.藉著講說基督，按時分糧： A.我們需要留意按時分糧這件事，按時的意思，就是無論得時不得時，都需要天天對人講說基督，母親養育兒女，為兒女預備食物，不能看天氣或心情，得時不得時都得預備，為此，我們需要迫切而竭力的在任何聚會中說話的習慣，林前十四31說，『因為你們都能一個一個的申言，為要使眾人有學習，使眾人得勉勵』，我們都有性能，都能申言，只要我們有所預備。 B.我們如果懶惰，沒有讀主的話，沒有在主的話上有夠多的殷勤勞苦，我們就只能供應人一杯咖啡和幾個甜甜圈，或是泡麵，卻無法供應人一頓滋養、美味、健康的早餐，要供應得豐富，就需要殷勤，根據太二五章，忠信的人就是殷勤的人，忠信在此等於殷勤，懶惰等於怠惰，這樣，我們就能管理家人，按時分糧，成為忠信的奴僕。 應用：每天早晨不能只給主五分鐘讀過晨興聖言，而該藉著禱讀主話，一段一段化成禱告，細細咀嚼，並藉著信息的開啟，而蒙光照，被這光照所定住，看見自己的缺陷而認罪，並珍賞主的所是和所作，使我們飽享豐盛的屬靈早餐，並將早晨所定住的光照應用在一天的生活中，這樣我們就會有充分的預備，好供應神家的人食物。

週六 主題：不作又惡又懶的奴僕，反要常常竭力多作主工 經文：太二四48~49，太二五18~19 要點： 1.不作動手人、與酒醉之人一同吃喝的惡僕： A.要成為忠信的奴僕，積極一面，要操練運用恩賜，隨即作買賣，消極一面，不要成為惡僕，在太二四48~49說，『若是那惡僕...動手打那些和他同作奴僕的，又和酒醉的人一同吃喝』，惡僕有兩大特徵，第一，動手打同作奴僕的，第二，和酒醉的人一同吃喝；我們不該因批評、審判、暴露，而虐待作我們同伴的信徒，乃該勸戒不守規矩的人，撫慰灰心、「小魂」的人，扶持在靈、魂、體方面軟弱的人，或是在信心上軟弱的人，並對眾人恆忍。 B.我們也不該和那些酒醉的人一同吃喝，屬世的人被屬世的事物所迷醉、麻醉，與他們一同吃喝，就是享受他們所享受的，這樣與世界牽連，不該是我們的工作，這使我們無法運用主所給的屬靈恩賜，隨即作買賣，而怠忽照管主的家業，這會導致我們在主回來時，無法得著國度的賞賜，要在黑暗裡哀哭切齒。 2.不作掘開地埋藏恩賜的懶僕： a.要成為忠信的奴僕，積極一面，要操練運用恩賜，隨即作買賣，消極一面，不要成為懶僕，與酒醉的人同吃喝的結果，就使我們成為太二五18~19所說的，『但那領一他連得的，去掘開地，把他主人的銀子埋藏了。過了許久，那些奴僕的主人竟然來和他們算帳』，地乃是象徵世界，掘開地表徵鑽進世界，埋藏主的恩賜，不去作買賣，這就使人成為又懶又惡的奴僕。 B.主把銀子給了祂所有的奴僕，每一個人都需要去作買賣，充分運用主所賜的銀子，我們一面不該消極地掘開地，將恩賜埋藏，另一面，我們也不該憑著天然的生命和才幹，主賜給我們的銀子，事實上是主復活的生命，我們該憑這生命和大能來服事，藉著運用主復活的大能，竭力多作主工，這樣在主裡的勞苦，絕不會突然，必定要完成神永遠的定旨，把國度帶回來。 應用：世上仍有許多飢餓的罪人，需要我們按時分糧，為此我們需要留在維生的工作中，但不鑽進去，而從與世界的聯合、牽連中脫開，靠著主的恩典，成為供應主話的奴僕，帶著豐富分賜給人。

開頭的話 1.【在神的主宰權柄之下】 為著活在神國的實際裡，好帶進國度，我們需要看見神主宰權柄的異象，這是很重要的，主宰的權柄一詞，是指神無限的權柄、能力和地位，神是主宰，神有完全的能力，能照著祂的心願和永遠的經綸，完成祂所要的，保羅認識神主宰的權柄，他在羅馬九章19~23節說到，『有誰抗拒祂的旨意？人哪，你是誰，竟向神頂嘴？被塑造者豈能對塑造他者說，你為什麼這樣造我？窯匠難道沒有權柄，從同一團泥裡，拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼？…且要在那些蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上，彰顯祂榮耀的豐富』，這段經文指出，保羅要我們領悟神是創造者，我們是神的造物，我們不該抗拒祂的定旨，向祂頂嘴，神是窯匠，我們是祂手中的泥，照著祂的預定，主宰的將我們造成貴重的器皿，蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿，為著彰顯祂榮耀的豐富，這一切不是我們選擇的結果，都是照著祂的主宰權柄，為此，我們要為著活在神國的實際裡，而操練活在神的主宰權柄之下。 2.【照著神的憐憫】 在羅馬九章這段經文中，不僅說到神的主宰權柄，也說到神的憐憫，在15~16節說，『「我要向誰施憐憫，就向誰施憐憫…」這樣看來，這不在於那定意的，也不在於那奔跑的，只在於那施憐憫的神』，神的屬性有愛、光、聖、義、恩典…等等，其中憐憫是神的屬性中搆得最遠的，比祂的恩典和愛搆得更遠，按著我們天然的光景，離神太遠，完全不配得祂的恩典，但憐憫比恩典搆得更遠，能夠搆到我們這些不配的人，在人天然的觀念裡，那定意的會得著他所定意要得著的，那奔跑的會得著他所追求的，但若是如此，神的揀選就不是照著祂的憐憫，而是照著我們的努力和勞苦，我們若認識神的憐憫，就不會信靠自己的努力，也不會因自己的失敗而失望，因此，我們若要在神新約的經綸裡事奉神，就需要認識這完全在於神主宰的憐憫，並且把自己擺在神主宰的憐憫之下，使我們的心傾向於祂，天天尋求祂，我們就不會獨自背負，而會讓主背負著我們來背負我們的責任，所以，羅馬九章不僅啟示神的主宰權柄，也說出一切都在於神的憐憫，我們不僅要看見發生在以色列人身上的一切都出於神的憐憫，我們也要總得有一次看見神的憐憫，並確定的碰見神的憐憫，而使我們為著活在神國的實際裡，照著神的憐憫而活。

週一 主題：藉著看見神主宰權柄的異象，作蒙憐憫早預備得榮耀的器皿彰顯祂 引經：但四34~35，賽六四8 要點： 1.看見神主宰權柄的異象： A. 為著活在神國的實際裡，好帶進國度，我們需要看見神主宰權柄的異象，這是很重要的，主宰的權柄一詞，是指神無限的權柄、能力和地位，神是主宰，神有完全的能力，能照著祂的心願和永遠的經綸，完成祂所要的。 B.在但以理書四章，尼布甲尼撒不認識神的主宰權柄，因而自高自傲，以致遭到神的審判，變成一隻獸，吃草如牛一般，直到他向天仰望才恢復人樣，他才看見神主宰權柄的異象，在34~35節他說，『…我便頌讚至高者，讚美尊敬那永活者；因為祂的權柄是永遠的權柄，…在天上的萬軍和地上的居民中，祂照自己的意旨行事；無人能…對祂說，你作什麼呢？』 2.因神主宰權柄，使我們作器皿彰顯祂： A.賽六四8說，『耶和華阿，現在你仍是我們的父；我們是泥土，你是窯匠；我們都是你手的工作』，保羅看見這點，也在羅馬書九章訴諸神的主宰權柄，在19~20節說，『『有誰抗拒祂的旨意？人哪，你是誰，竟向神頂嘴？被塑造者豈能對塑造他者說，你為什麼這樣造我？』我們都必須領悟，我們是神這創造者的造物，我們不該抗拒祂的定旨，或向祂頂嘴。 B.後面保羅就說到蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿，這器皿就是我們，這不在於我們的定意或奔跑，只在於神的主宰權柄，以及祂的主宰憐憫，成為蒙憐憫的器皿彰顯祂的豐富，不是我們決定的，完全是因著神的主宰權柄，那位對泥土有權柄的窯匠，已經定意要我們作成蒙憐憫的器皿，我們承認自己是這樣的器皿，乃是對神主宰權柄的明證。 應用：作為蒙憐憫的器皿，我們該為著神主宰權柄敬拜祂，不該因著神量給我們的環境和處境，與祂理論，大膽地摸這權柄，反之，我們該學習禱告說，『哦，父神，為著你的主宰權柄，我敬拜你。』

週二 主題：神主宰權柄將我們造成祂的器皿，預備我們得榮耀 引經：羅九19~21 要點： 1.神主宰權柄將我們造成祂的器皿： A.保羅在羅馬九章的話，說出他不僅看見神主宰權柄的異象，更活在這異象中，我們也都必須領悟我們是誰，羅九19~21說，『這樣，你必對我說，祂為什麼還指責人？有誰抗拒祂的旨意？人哪，你是誰，竟向神頂嘴？被塑造者豈能對塑造他者說，你為什麼這樣造我？窯匠難道沒有權柄，從同一團泥裡，拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼？』 B.這段啟示出神造人的目的，神造人的目的是獨特的，人對神的用處，不是被祂用作僕人、祭司或君王，甚至也不是神的工具，撒但才是神所使用的工具，用了就丟了，人乃是被用作貴重的器皿，盛裝祂並彰顯祂。 2.照著祂的主宰權柄，神已經預備我們這些器皿得榮耀： A. 23節說，『且要在那些蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上，彰顯祂榮耀的豐富』，神是窯匠，對我們有完全的權柄，祂已將我們造成蒙憐憫的器皿來盛裝祂自己，藉以彰顯祂榮耀的豐富，這是出於祂的主宰權柄。 B.我們是瓦器，神是寶貝和內容，神照著祂的預定，主宰的造了我們作祂的容器，不是我們比別人強，知道要揀選神的救恩，這與我們無關，這乃是神的主宰權柄，好成就神的目標，得著許多器皿盛裝祂作生命和生命的供應，並使我們這些器皿能夠彰顯祂。 應用：我們需要看見，在神的主宰下揀選了我們成為貴重的器皿，為此我們要操練潔淨自己，脫離卑賤的事，使我們能分別為聖，合乎主人使用，不斷地接受祂作我們的生命和生命的供應，使我們這器皿能夠彰顯祂這位榮耀的神。

週三 主題：看見並經歷神的憐憫，學習照著神的憐憫而活 引經：太九13，來四16 要點： 1.認識憐憫乃是搆得最遠之神的屬性： A. 太九13說，『你們去研究，「我要的是憐憫，不是祭祀，」是什麼意思；我來本不是召義人，乃是召罪人』，神的屬性有愛、光、聖、義、恩典…等等，其中憐憫是神的屬性中搆得最遠的，比祂的恩典和愛搆得更遠，按著我們天然的光景，離神太遠，完全不配得祂的恩典，但憐憫比恩典搆得更遠，能夠搆到我們這些不配的人。 B.我的光景若很好，地位與你相配，你送我禮物，那是恩典，但我的光景若可憐，地位天差地遠，你送我禮物，那就是憐憫，憐憫可以達到恩典達不到的光景，人的不信從給神的憐憫機會，神的憐憫就將救恩帶給人，並把人帶到恩典裡。 2.人的觀念與神的憐憫相對： A. 在人天然的觀念裡，那定意的會得著他所定意要得著的，那奔跑的會得著他所追求的，但若是如此，神的揀選就不是照著祂的憐憫，而是照著我們的努力和勞苦，反之，神的揀選是出於施憐憫的神，我們不需要定意或奔跑，因為神憐憫我們，我們若認識神的憐憫，就不會信靠自己的努力，也不會因自己的失敗而失望。 B.來四12說，『所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要受受憐憫，得恩典，作應時的幫助』，我們首先要受憐憫，然後才能得恩典，我們就像是乞丐，來到施恩的寶座前，即便我們不配，但父卻有憐憫，使我們有資格接受神的恩惠，使我們學習照著神的憐憫而活，活在神國的實際裡。 應用：我們要認清自己的光景，是何等墮落並可憐，但神的憐憫搆到我們，使我們得著救恩，為此我們不僅要向浪子一樣，醒悟過來，回到父家，更要藉著福音的傳揚，使神的憐憫能夠臨到更多的人，使人聽見福音，能夠得著救恩。

週四 主題：認識神的憐憫，使我們在神新約的經綸裡有真正的事奉 引經：羅九15~16 要點： 1.神的憐憫在於祂的主宰權柄： A. 在羅馬九章這段經文中，不僅說到神的主宰權柄，也說到神的憐憫，在15~16節說，『因為祂對摩西說，「我要向誰施憐憫，就向誰施憐憫；要對誰動憐恤，就對誰動憐恤。」這樣看來，這不在於那定意的，也不在於那奔跑的，只在於那施憐憫的神』，我們越認識神的主宰權柄，就越會對祂的憐憫感謝祂。 B.我們能參加召會的聚會，乃是由於主的憐憫，想想有多少人被罪惡的事或世界的事所纏累，但我們渴望在主的同在中聚集一起，聽祂的話語，尋求祂的心意，實行與祂是一，這完全是神主宰的憐憫，或許我們是頑梗又悖逆的，我們很快就悔改了，這說出我們乃是在神主宰的憐憫之下。 2.認識神的憐憫，使我們在神新約的經綸裡有真正的事奉： A.我們若回顧以往，看看聖靈在我們身上的軌跡，我們就會低頭敬拜，在我們出生以前，祂就揀選了我們，預定了我們，並安排每一件與我們有關的事，包括出生的時間和地點，甚至使我們能夠接觸基督徒，聽見福音，這完全跟我們的努力無關，完全在於神的憐憫。 B.我們若要在神兒子的福音上正確的事奉神，就必須認識，這福音包含了恩典的揀選，這福音完全出於神主宰的權柄，當我們看見這一切與我們有關的每一件事都在於神的憐憫，我們就會越發讓主背負著我們，使我們能背負我們的責任，甚至，我們的背負責任，在神新約經綸裡事奉，也完全在於神的憐憫。 應用：我們若看見神主宰的憐憫，就要學習禱告說，「主，為著你的主宰權柄，我敬拜你，因你的主宰權柄反映出你的憐憫。主，我既軟弱又有罪，有時候甚至是悖逆的。但是主，我感謝你，我的心已被軟化，總是願意悔改。主，我感謝你給我這樣一顆柔軟的心。」

週五 主題：經歷神的憐憫，使我們在主面前背負我們的責任 引經：羅九18，羅九23 要點： 1.不在自己裡面努力，而仰望神的憐憫： A.羅九18說，『這樣看來，神願意向誰施憐憫，就向誰施憐憫；願意叫誰剛硬，就叫誰剛硬』，我們在主的恢復裡，並不是因著我們比別人聰明，或比別人更追求主，完全是神的憐憫，說到福音、生命的職事、主恢復裡的召會生活，樣樣都不是我們的努力，全是憐憫，為著神主宰的憐憫，我們該有何等的讚美。 B.主宰的憐憫一詞，意思是神的憐憫完全是神的主宰權柄，作蒙憐憫的器皿不是我們選擇的結果，反之，乃是起源於神的主宰權柄，乃是神選擇的結果，在神主宰的權柄裡，我們的心傾向於祂，因著祂給我們的憐憫，我們天天尋求祂，使我們經歷羅九23，『且要在那些蒙憐憫、早預備得榮耀的器皿上，彰顯祂榮耀的豐富』。 2.經歷神的憐憫，使我們在主面前背負我們的責任： A.我們能夠得救，走主的道路，甚至願意事奉祂，都是因著主的憐憫，我們若要服事主，不僅要認識那靈、生命、神的義等等，更要認識神在祂恩典揀選裡的憐憫，不要信靠自己能為神作什麼，反之，我們應當在主面前俯伏，為著祂的憐憫敬拜，不是我們能背負什麼事奉的責任，乃是主在背負。 B.當我們這樣作，主就要背負著我們來擔負事奉的責任，否則，我們裡面會滿了受苦，服事會有苦味，但若為著主的憐憫敬拜祂，並經歷祂背負著我們來擔負事奉的責任，我們裡面就會甜如蜜，天天喜樂，使我們能在神新約的經綸裡事奉神。 應用：我們不該注視環境和難處，我們該操練轉眼不看自己，轉回靈裡，轉向主，只定睛注視祂，我們就會接受主所量度、所安排的一切環境，甚至使我們能照著主的憐憫而事奉主。

週六 主題：看見並摸著神的憐憫，而活在神的憐憫之下 引經：弗二4，羅十一32 要點： 1.一切在於神的憐憫： A.保羅寫羅馬九章所啟示的原則乃是，一切皆在於神的憐憫，使徒保羅把這原則應用在以色列人身上，叫我們看見一切發生在以色列人身上的事，都是出於神的憐憫，熱心與否，追求與否都沒有用，等或不等，跑得快或慢也都沒有用，一切在於神的憐憫。 B.神的憐憫乃是一個事實，這與感覺無關，人要認識神的憐憫，就需要受過對付，特別是人強的部分，神要對付人的強點，過於人的弱點，有時候，人的強點攔阻人屬靈生命的進步過於人的弱點，因此，人的心思、情感和意志，若沒有受過對付，就不能認識神的憐憫。 2.看見並摸著神的憐憫，使人謙卑下來： A.弗二4說，『然而神富於憐憫，因祂愛我們的大愛』，我們總得有一次看見神的憐憫，並且確定的碰著神的憐憫，使我們眼睛得開，看見一切在於神的憐憫，當我們摸著了，就會摸著這個事實，只有神的憐憫才能夠叫人真正的謙卑下來，召會惟有仰望神的憐憫，才能叫我們被調整過來。 B.羅十一32說，『因為神將眾人都圈在不信從之中，為要憐憫眾人』，一面，我們該有分福音的傳揚，但另一面，連人的得救，也都在於神的憐憫，李弟兄自己見證，他得救以前，準備留學美國，假若早兩個月，就不會遇見福音，也就不會得救，即便後來有機會，也不一定能信，不早不晚，不偏不倚，就剛好那時候聽見福音，這是神的憐憫。 應用：我們的屬靈生命若要有合適的調整，就需要我們這個人的光景是恰好的，不偏不倚，不多不少，為此我們需要過禱告的生活，使我們不在屬靈的追求上有許多的試探，不使心思、情感和意志成為攔阻，一面我們積極有分召會的事奉，另一面我們又不憑自己的力量，而學習仰望神的憐憫。

太好了，12分處有我和兒子疑問的解答。弟兄很用心製作圖解

阿們！,

阿們

請問： 您如何查3776 有一個字根是5607所是的意思？ 感謝主！謝謝您！

阿們

開頭的話 1.【召會的建造】 上週我們看見國度與召會的關係，本週我們要進一步看見，國度的操練為著召會的建造，說到召會的建造，最直接、立刻能聯想到的經文就是馬太十六章，這一章啟示召會建造的路，也啟示這建造的仇敵，在16~18節，當彼得得著諸天之上的父啟示，說到主是基督，是活神的兒子之後，主就告訴彼得，要將祂的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她，這段經文給我們看見，基督，活神的兒子，要在祂自己這磐石上，並以彼得這樣經過變化的人為石頭，建造召會，但是，卻有陰間的門，就是撒但黑暗的權勢或能力，攻擊召會，要攔阻主建造召會，接著21節，主就啟示祂要被殺，第三日復活，按著上下文，主要建造召會，就必須經過死並進入復活，然而，22節看見，彼得憑好心責勸主，想要阻止主去耶路撒冷釘十字架，對於彼得的責勸，主對彼得說，『撒但，退我後面去罷』，這給我們看見，攔阻主建造召會的不是彼得，而是從陰間的一個門，也就是從彼得的己這一個門出來的撒但。 2.【國度的操練】 在24~25節，主向門徒啟示，建造召會所需要的操練，『…若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架並跟從我，因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失魂生命的，必得著魂生命』，主藉著死與復活而建造召會，門徒也需要藉著操練運用三把鑰匙關上陰間的門，第一把鑰匙就是學習操練運用否認己這把鑰匙，當撒但的心思注射到人的魂裡，人的魂就成了己，就是撒但的具體表現，己就成了向神宣告獨立的魂，因此我們需要學習在各種情況中操練運用否認己的鑰匙來鎖住己；第二把鑰匙就是學習操練運用背十字架這把鑰匙，背起十字架，就是接受神的旨意，因此，就當背起十字架乃是甘願背十字架，並且不僅背起十字架，更背著十字架，留在十字架上，天天把舊人了結在十字架上；第三把鑰匙就是學習操練運用喪失魂生命這把鑰匙，救魂生命就是讓魂得享受，取悅己，而喪失魂生命，就是為著主、召會、聖徒的緣故，使魂失去享受，召會就要得著建造。

週一 主題：馬太十六章中召會的建造與建造的仇敵 經文：太十六18，太十六21 要點： 1.陰間的門攔阻主建造召會： a.國度的操練乃是為著召會的建造，說到召會的建造，最直接、立刻能聯想到的經文就是馬太十六章，這一章啟示召會建造的路，也啟示這建造的仇敵，在16~18節，當彼得得著諸天之上的父啟示，說到主是基督，是活神的兒子之後，主就告訴彼得，要將祂的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。 b. 這段經文給我們看見，基督，活神的兒子，要在祂自己這磐石上，並以彼得這樣經過變化的人為石頭，建造召會，但是，卻有陰間的門，就是撒但黑暗的權勢或能力，攻擊召會，要攔阻主建造召會， 2.主藉著經過死與復活，建造召會： a. 太十六18主說，『我要把我的召會建造…』，接著21節，主就說到祂自己，『…必須往耶路撒冷去，受長老、祭司長和經學家許多的苦，並且被殺，第三日復活』的話，按著上下文，主要建造召會，就必須經過死並進入復活，建造照會的路乃是藉著死與復活。 b. 然而，22節看見，彼得憑好心責勸主，想要阻止主去耶路撒冷釘十字架，對於彼得的責勸，主對彼得說，『撒但，退我後面去罷』，這給我們看見，攔阻主建造召會的不是彼得，而是從陰間的一個門，也就是從彼得的己這一個門出來的撒但。 應用：我們要有分召會的建造，就要棄絕人的好心，天然的熱心，並且以主為榜樣，跟從經過釘死復活的這個『我』，操練運用我們的靈，留在藉著釘死而在復活的範圍裡，使我們能真正有分於召會的建造。

週二 主題：召會的建造在於操練運用否認己這把鑰匙關上陰間的門 經文：太十六19，太十六24 要點： 1.操練運用否認己這把鑰匙關上陰間的門： a. 當主說到陰間的門不能勝過建造的召會之後，太十六19 主接著對彼得說，『我要把諸天之國的鑰匙給你，凡你在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的』，這段經文說出，彼得得著鑰匙，不僅要開傳道的門，也要關陰間的門。 b.然而，主之後說到祂必須經過死與復活而建造照會的話時，彼得去責勸主，這時，撒但就從彼得的己這個門出來，因此，主對彼得說，撒但，退我後面去罷，主是對彼得說話，但主卻稱彼得為撒但，因為撒但佔有了彼得的心思，具體化在彼得裡面。 2.己是受造的魂加上被撒但注射的心思： a. 在24節，主向門徒啟示，建造召會所需要的操練，『…若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架並跟從我』，這說出我們要學習操練運用否認己這第一把鑰匙，就是否認己，以關上陰間的門，藉著這項國度的操練，使召會得建造。 b. 人的己乃是受造的魂加上屬撒但的心思，當撒但的心思注射到人的魂裡，人的魂就成了己，就是撒但的具體表現；夏娃把善惡知識樹的果子吃進她身體以前，事實上，撒但的思想、心思就已經注射到她的魂裡面，接著情感就被挑動，並且運用意志作了決定，要吃那樹上的果子。 應用：馬丁路德說，雖然他懼怕羅馬的教皇，但他更懼怕在他自己心裡更強的教皇，就是己，我們也該對己認識，並感到懼怕，而在我們生活、說話、行動、與聖徒同過召會生活時，操練運用靈，倚靠神，拒絕己，不獨立。

週三 主題：藉著向神與身體倚靠，運用否認己的鑰匙關上陰間的門 經文：路九23，林前十五31 要點： 1.己就是那向神獨立的魂： a.我們要操練否認己這把鑰匙，就需要看見，根據夏娃的事例，己就是那向神獨立的魂，夏娃聽到撒但的話之後，應當倚靠他的丈夫亞當，但她卻獨立、獨自作了決定，每當魂不倚靠神，並向神獨立時，魂立刻就成了己。 b.神乃是將人創造成一個經常倚靠神的魂，這樣的魂應該凡事倚靠神，不向神獨立，然而，魂成了己，就成了向神獨立的魂，為此，我們要學習藉著裡面真正的平安，而得知自己留在倚靠神的地位上，主不看重我們所作的，乃看重我們倚靠祂。 2.己是基督身體建造最大的仇敵： a.因著己是獨立的，所以己是基督身體建造最大的仇敵，最大的攔阻和反對，可以說，基督身體的仇敵就是己，我們不僅要倚靠神，還要學習倚靠身體，每當我們向弟兄姊妹獨立，我們就在己裡，向身體獨立，就等於向神獨立，若我們倚靠身體，也就倚靠主，因為主和身體乃是一。 b.當我們倚靠主，或倚靠身體時，己就消失，我們就沒有己，而有主的同在，若我們看見這個異象，我們就會恨惡相著主和身體的獨立，我們也會喜愛倚靠身體和主，而使我們操練運用否認己這把鑰匙，使召會得建造。 應用：我們需要在日常生活中操練靈，否認己，逆著性，順著靈，好經歷十字架之死的殺死工作，使我們的己完全被對付，我們才能真正活在倚靠的原則裡，並在召會中活在國度的實際裡。