Видео

ما دام انك اشرم ما عليك شرهه خلك في حالك والناس امناء على انسابها وبني هاشم لا قبيله لهم ؟؟ بني هاشم منهم سيد الثقلين عليه الصلاة والسلام يرجعون لقبيلة قريش المذكوره في القران الكربم واذا فيه ناس يدعون انهم من بني هاشم كذبا وزورا فعليهم من الله ما يستحقون.

ماذا يعني هذا الرمز L958

اريد ان اسمعك تتكلم عن النسب اعتمادا على DNA والبصمة الوراثية.... باين أن الدكتوراه التي تحملها هي دكتوراه فريدة بين اقرانها ..وكأنك حصلت علي من المريخ ...يظهران هناك لديكم الكثير من المؤهلات العلمية المريخية .. انك تتكلم طول الوقت وتغرد خارج نطاق العلم ...

أنطق حنكليس بلا مرجعية علمية... أن كنت تعرف فعليك أن تبين لنا البصمة الوراثية لسلالة النبي ص. وعليه يمكن البناء ومعرفة الكاذبين من الصادقين ... وما عدا ذلك يكون الكلام مرسل فارغ بلا معنى..

دخلت في قبائل أم لم تدخل في قبائل هذا ليس مهما لي ولكن الفحص الوراثي يظهر التقارب الوراثي العائلي .... نريد أن نعرف مدى هذا التقارب

طي قبل شمروشمرقبايل عده

والله العظيم مافمت شي من خل كلام كأنو يتكلم مع كلية جامعية فلسفية😮

والله يادكتور. مادام الفرس وهم قوميه بعيده كل البعد عن العرب ينسبون نفوسهم لعلي والرعاع من العرب مصدقين هذا الادعاء وقد الغوا عقولهم واتبعوا وصدقوا ادعاءات الفرس وأعداء العرب فلن يصدقوا كلامك. هم بالاساس قد غسلت ادمغتهم وزين لهم الشيطان شر اعمالهم والا كيف. باعجمي ينسب نفسه. لعربي. ويجد من يصدقه ويناصره ويتبنا فكره وادعائه

هناك فرق بين القبيله والحلف

ياشيخ رح خربط بعيد اكبر واحد يعجن

كيف للاعراب ان يعلموا الاصول الغابرة وهم لم يتعلموا القراءة والكتابة الا بعد نزول القران؟؟؟؟

اصل الطائيين هم ملوك الحيرة التي تعود الى في اصولها لمملكة الحضر عربايا ومملكة الحضر هي من اصول بابلية

استاذ عادل الغالي ربي يحفظك التقدير والاحترام لجنابكم ارجيا منك استاذ أن تجعل كلامك بصورة رسم كي يتسنى لنا معرفة الحديث عن عشيرة شمر عبده

قالَ الخَلِيلُ : السِّبْطُ في بَنِي إسْرائِيلَ كالقَبِيلَةِ في العَرَبِ . و [ الأسْباطِ ] هم وُلَدُ يَعْقُوبَ وهُمْ : ( رُوبِيلُ ) و ( شَمْعُونُ ) و ( لاوِي ) و ( يَهُوذا ) و ( رَبالُونُ ) و ( يَشْحُرُ ) و ( دَنِيَّةُ بِنْتُهُ ) و ( أُمُّهم لِيّا ) ثُمَّ خَلَّفَ عَلى أُخْتِها راحِيلُ فَوَلَدَتْ لَهُ ( يُوسُفَ ) و ( بِنْيامِينُ ) ووُلِدَ لَهُ مِن سَرِيَّتَيْنِ ( ذانُ ) و ( تَفْتالِي ) و ( جادُ ) و ( أشْرُو ) و ( السِبْطُ في بَنِي إسْرائِيلَ بِمَنزِلَةِ القَبِيلَةِ في ولَدِ إسْماعِيلَ ) فَسُمُّوا الأسْباطَ ؛ لِأنَّهُ كانَ مِن كُلِّ واحِدٍ مِنهم سِبْطٌ . قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ الزَّجَّاجُ : وَيُبَيِّنُ لَكَ هَذَا مَا حَدَّثَنَا بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْأَنْبَارِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو نُجَيْدٍ الدَّقَّاقُ قَالَ حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ قَالَ حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : كُلُّ الْأَنْبِيَاءِ مِنْ ( بَنِي إِسْرَائِيلَ ) إِلَّا عَشَرَةً : ( نُوحًا ) وَ ( شُعَيْبًا ) وَ ( هُودًا ) وَ ( صَالِحًا ) وَ ( لُوطًا ) وَ ( إِبْرَاهِيمَ ) وَ ( إِسْحَاقَ ) وَ ( يَعْقُوبَ ) وَ ( إِسْمَاعِيلَ ) وَ ( مُحَمَّدًا ﷺ ) وَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ لَهُ اسْمَانِ إِلَّا عِيسَى وَيَعْقُوبُ .

قَوْلُهُ تَعَالَى : ﴿ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا وَما أُنْزِلَ إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطِ ﴾ جَمْعُ إِبْرَاهِيمَ بَرَاهِيمُ وَإِسْمَاعِيلَ سَمَاعِيلُ قَالَهُ الْخَلِيلُ وَسِيبَوَيْهِ وَقَالَهُ الْكُوفِيُّونَ وَحَكَوْا بَرَاهِمَةُ وَسَمَاعِلَةُ وَحَكَوْا بَرَاهِمَ وَسَمَاعِلَ . قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ : هَذَا غَلَطٌ ؛ لِأَنَّ الْهَمْزَةَ لَيْسَ هَذَا مَوْضِعُ زِيَادَتِهَا وَلَكِنْ أَقُولُ : أَبَارِهُ وَأَسَامِعُ وَيَجُوزُ أَبَارِيهُ وَأَسَامِيعُ وَأَجَازَ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بِرَاهٍ كَمَا يُقَالُ فِي التَّصْغِيرِ بُرَيْهُ . وَجَمْعُ إِسْحَاقَ أَسَاحِيقُ وَحَكَى الْكُوفِيُّونَ أَسَاحِقَةٌ وَأَسَاحِقُ وَكَذَا يَعْقُوبُ وَيَعَاقِيبُ وَيَعَاقِبَةُ وَيَعَاقِبُ . قَالَ النَّحَّاسُ : فَأَمَّا إِسْرَائِيلُ فَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا يُجِيزُ حَذْفَ الْهَمْزَةِ مِنْ أَوَّلِهِ وَإِنَّمَا يُقَالُ أَسَارِيلُ وَحَكَى الْكُوفِيُّونَ أَسَارِلَةٌ وَأَسَارِلُ وَالْبَابُ فِي هَذَا كُلِّهِ أَنْ يُجْمَعَ مُسَلَّمًا فَيُقَالُ : إِبْرَاهِيمُونَ وَإِسْحَاقُونَ وَيَعْقُوبُونَ وَالْمُسَلَّمُ لَا عَمَلَ فِيهِ . وَالْأَسْبَاطُ : وَلَدُ يَعْقُوبَ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَهُمُ ( اثْنَا عَشَرَ وَلَدًا ) وُلِدَ لِكُلٍ وَاحِدٍ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مِنَ النَّاسِ وَاحِدُهُمْ سِبْطٌ وَ ( السِّبْطُ ) فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَنْزِلَةِ ( الْقَبِيلَةِ ) فِي وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ . وَسُمُّوا الْأَسْبَاطَ مِنَ السَّبْطِ وَهُوَ التَّتَابُعُ فَهُمْ جَمَاعَةٌ مُتَتَابِعُونَ . وَقِيلَ : أَصْلُهُ مِنَ السَّبَطِ - بِالتَّحْرِيكِ - وَهُوَ الشَّجَرُ أَيْ هُمْ فِي الْكَثْرَةِ بِمَنْزِلَةِ الشَّجَرِ الْوَاحِدَةُ سَبَطَةٌ . قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ الزَّجَّاجُ : وَيُبَيِّنُ لَكَ هَذَا مَا حَدَّثَنَا بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْأَنْبَارِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو نُجَيْدٍ الدَّقَّاقُ قَالَ حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ قَالَ حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : كُلُّ الْأَنْبِيَاءِ مِنْ ( بَنِي إِسْرَائِيلَ ) إِلَّا عَشَرَةً : ( نُوحًا ) وَ ( شُعَيْبًا ) وَ ( هُودًا ) وَ ( صَالِحًا ) وَ ( لُوطًا ) وَ ( إِبْرَاهِيمَ ) وَ ( إِسْحَاقَ ) وَ ( يَعْقُوبَ ) وَ ( إِسْمَاعِيلَ ) وَ ( مُحَمَّدًا ﷺ ) وَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ لَهُ اسْمَانِ إِلَّا ( عِيسَى ) وَ ( يَعْقُوبُ ) وَالسِّبْطُ : الْجَمَاعَةُ وَ ( الْقَبِيلَةُ ) الرَّاجِعُونَ إِلَى ( أَصْلٍ وَاحِدٍ ) . ﴿ لَا نفرق بين أحد منهم ﴾ قَالَ الْفَرَّاءُ : أَيْ لَا نُؤْمِنُ بِبَعْضِهِمْ وَنَكْفُرُ ببعضهم كما فعلت اليهود والنصارى .

يا حبوب ايه الجين الذي هم عليه فضحك الله وخزاك انت احد العنصرين قل لنا ايه جينك

ههههههههههه

اقولها يا اعراب مو عرب انتم اشد كفرنا ونفاقا وثانيا حكمنا اجدادكم بصميل وسوف نحكمكم بصميل

تبي تعلمني اصلي يا فرسي ياتركي يا ابن اميه ياعباسي يا ايوبي يا قبيح ويحك انت جنيات حقكك لن تستطيعو ان تقزمو اليمن الواقع يعيد هيبت اليمن من جديد

فَصْلٌ : وَالدَّلِيلُ عَلَى اعْتِبَارِ ( الشَّبَهِ ) فِي ( الْأَنْسَابِ إِذَا اشْتَبَهَتْ ) وَ ( الْعَمَلِ فِيهَا بِالْقِيَافَةِ ) مَا رَوَى الشَّافِعِيُّ فِي صَدْرِ الْبَابِ عَنْ سُفْيَانَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهَا قَالَتْ : دَخْلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْرِفُ السُّرُورَ فِي وَجْهِهِ وَرَوَى ابْنُ جُرَيْجٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ : تَبْرُقُ سَرَائِرُ وَجْهِهِ فَقَالَ : أَلَمْ تَرَى أَنْ مُجَزِّزًا الْمُدْلِجِيَّ نَظَرَ إِلَى أُسَامَةَ وَزَيْدٍ عَلَيْهِمَا قَطِيفَةٌ قَدْ غَطَّيَا رُؤُوسَهُمَا وَبَدَتْ أَقْدَامُهُمَا فَقَالَ : إِنَّ هَذِهِ ( الْأَقْدَامَ ) بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ فَفِيهِ دَلِيلَانِ : أَحَدُهُمَا : أَنَّ ( الْمُشْرِكِينَ ) كَانُوا يَطْعَنُونَ فِي ( نَسَبِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ ) ؛ لِأَنَّ زَيْدًا كَانَ ( قَصِيرًا عَرِيضَ الْأَكْتَافِ أَخْنَسَ أَبْيَضَ اللَّوْنِ ) وَكَانَ ( أُسَامَةُ مَدِيدَ الْقَامَةِ أَقْنَى أَسْوَدَ اللَّوْنِ ) وَكَانَ زَيْدٌ حِبُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَكْرَهُ الْقَدْحَ فِيهِ وَفِي أُسَامَةَ فَلَمَّا جَمَعَ مُجَزِّزًا الْمُدْلِجِيُّ بَيْنَهُمَا فِي ( النَّسَبِ ) بِقَوْلِهِ : [ هَذِهِ أَقْدَامٌ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ ] سُرَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بُقُولِهِ لِزَوَالِ الْقَدْحِ فِيهِمَا مِمَّنْ كَانَ يَطْعَنُ فِي نَسَبِهِمَا فَلَوْ لَمْ تَكُنِ الْقِيَافَةُ حَقًا لَمَا سُرَّ بِهَا ؛ لِأَنَّهُ لَا يُسَرُّ بِبَاطِلٍ وَلَرَدَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ وَإِنْ أَصَابَ ؛ لِأَنْ لَا يَأْمَنَ مِنَ الْخَطَأِ فِي غَيْرِهِ . وَالثَّانِي : أَنَّ الشَّرْعَ مَأْخُوذٌ عَنِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ وَفِعْلِهِ وَإِقْرَارِهِ فَكَانَ إِقْرَارُهُ لِمُجَزِّزٍ عَلَى حُكْمِهِ شَرْعًا مِنَ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي جَوَازِ الْعَمَلِ بِهِ . وَيَدُلُّ عَلَيْهِ مَا رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ ذَاتَ يَوْمٍ إِلَى الْأَبْطَحِ ( فَرَأَى بَعْضَ قَافَةِ الْأَعْرَابِ ) فَقَالَ : مَا أَشْبَهَ هَذَا الْقَدَمَ بِقَدَمِ إِبْرَاهِيمَ الَّتِي فِي الْحِجْرِ فَأَلْحَقَهُ بِالْجَدِّ الْأَبْعَدِ وَأَقَرَّهُ عَلَى اقْتِفَاءِ الْأَثَرِ وَلَمْ يُنْكِرْهُ ( فَثَبَتَ اعْتِبَارُ الشَّبَهِ بِالْقَافَةِ شَرْعًا ) وَيَدُلُّ عَلَى اشْتِهَارِهِ فِي الْإِسْلَامِ أَنَّهُ لَمَّا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى غَارِ ثَوْرٍ مُخْتَفِيًا فِيهِ مِنْ ( قُرَيْشٍ ) أَخَذَتْ قُرَيْشٌ ( قَائِفًا ) يَتْبَعُ بِهِ ( أَقْدَامَ بَنِي إِبْرَاهِيمَ ) فَيَتَتَبَّعُهَا حَتَّى انْتَهَى إِلَى الْغَارِ ثُمَّ انْقَطَعَ الْأَثَرُ فَقَالَ : إِلَى هَاهُنَا انْقَطَعَ أَثَرُ ( بَنِي إِبْرَاهِيمَ ) فَلَمْ يَكُنْ مِنَ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ إِنْكَارٌ فَثَبَتَ أَنَّهُ شَرْعٌ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِ اعْتَبَرَ الشَّبَهَ فِي وَلَدِ الْعَجْلَانِيِّ فَقَالِ : إِنْ جَاءَتْ بِهِ عَلَى ( نَعْتِ كَذَا ) فَلَا أَرَاهُ إِلَّا وَقَدْ صَدَقَ عَلَيْهَا وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ عَلَى ( نَعْتِ كَذَا ) فَلَا أَرَاهُ إِلَّا وَقَدْ كَذَبَ عَلَيْهَا فَجَاءَتْ بِهِ عَلَى ( النَّعْتِ الْمَكْرُوهِ ) فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَوْلَا الْأَيْمَانُ وَرُوِيَ الْقُرْآنُ لَكَانَ لِي وَلَهَا شَأْنٌ يَعْنِي فِي ( إِلْحَاقِ الْوَلَدِ بِالْفِرَاشِ ) وَ ( نَفْيِهِ عَنِ الْعَاهِرِ ) وَلَوْلَا أَنَّ الشَّبَهَ مَعَ جَوَازِ الِاشْتِرَاكِ حُكْمٌ لَأَمْسَكَ عَنْهُ كَيْلَا يَقُولَ بَاطِلًا فَيُتَّبَعُ فِيهِ وَقَدْ نَزَّهَ اللَّهُ تَعَالَى رَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ قَوْلِ الْبَاطِلِ كَمَا نَزَّهَهُ عَنْ فِعْلِهِ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : إِذَا غَلَبَ مَاءُ الرَّجُلِ كَانَ ( الشَّبَهُ لِلْأَعْمَامِ ) وَإِذَا غَلَبَ مَاءُ الْمَرْأَةِ كَانَ ( الشَّبَهُ لِلْأَخْوَالِ ) فَدَلَّ عَلَى أَنَّ لِلشَّبَهِ تَأْثِيرًا فِيمَا أَشْبَهَ فَقَدْ كَانَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا يَسْتَدِلُّ عَلَيْهِ بِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اتَّقُوا فِرَاسَةَ الْمُؤْمِنِ فَإِنَهُ يَنْظُرُ بِنُورِ اللَّهِ فَجَعَلَ لِلْفِرَاسَةِ حُكْمًا وَيَدُلُّ عَلَيْهِ مِنْ طَرِيقِ الْإِجْمَاعِ اشْتِهَارُهُ فِي الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَنَّهُمْ فَعَلُوهُ وَأُقِرُّوا عَلَيْهِ وَلَمْ يُنْكِرُوهُ حَتَّى ( رُوِيَ أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ شَكَّ فِي ابْنٍ لَهُ فَأَرَاهُ الْقَافَةَ ) وَلَوْ كَانَ هَذَا مُنْكَرًا لَمَا جَازَ مِنْهُمْ إِقْرَارُهُمْ عَلَى مُنْكَرٍ فَصَارَ كَالْإِجْمَاعِ وَقَدْ جَرَى فِي أَشْعَارِهِمْ مَا يَدُلُّ عَلَى ( اعْتِبَارِ الْقِيَافَةِ عِنْدَهُمْ وَاشْتِهَارِ صِحَّتِهَا بَيْنَهُمْ ) حَتَّى قَالَ شَاعِرُهُمْ : قَدْ زَعَمُوا أَنْ لَا أُحِبُّ مُطْرِفَا كَلَّا وَرَبِّ الْبَيْتِ حُبًا مُسْرِفَا يَعْرِفُهُ مَنْ قَافَ أَوْ تَقَوَّفَا بِالْقَدَمَيْنِ وَالْيَدَيْنِ وَالْقَفَا وَطَرْفِ عَيْنَيْهِ إِذَا تَشَوَّفَا . فَصْلٌ : فَإِذَا تَقَرَّرَ ( وُجُوبُ الْحُكْمِ بِالْقِيَافَةِ ) فِي ( الْأَنْسَابِ إِذَا اشْتَبَهَتْ بَعْدَ الِاشْتِرَاكِ فِي أَسْبَابِ لُحُوقِهَا ) فَالْكَلَامُ فِيهَا يَشْتَمِلُ عَلَى أَرْبَعَةِ فُصُولٍ : أَحَدُهَا : صِفَةُ الْقَائِفِ . وَالثَّانِي : صِفَةُ الْقِيَافَةِ . وَالثَّالِثُ : الْمُوجِبُ لَهَا . وَالرَّابِعُ : نُفُوذُ الْحُكْمِ بِهَا .

فَأَمَّا الْفَصْلُ الْأَوَّلُ : فِي ( صِفَةِ الْقَائِفِ ) فَيَشْتَمِلُ عَلَى ( أَرْبَعَةِ شُرُوطٍ ) يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ بِهَا ( قَائِفًا ) وَهُوَ : أَنْ يَكُونَ ( رَجُلًا حُرًّا عَدْلًا عَالِمًا ) لِأَنَّهُ مُتَرَدِّدُ الْحَالِ بَيْنَ ( حُكْمٍ ) وَ ( شَهَادَةٍ ) فَاعْتُبِرَتْ فِيهِ هَذِهِ ( الشُّرُوطُ الْأَرْبَعَةُ ) فَإِنْ كَانَ ( امْرَأَةً ) أَوْ ( عَبْدًا ) أَوْ ( فَاسِقًا ) أَوْ ( غَيْرَ عَالِمٍ ) لَمْ يَجُزْ أَنْ يَكُونَ قَائِفًا وَ ( عِلْمُهُ ضَرْبَانِ ) : أَحَدُهُمَا : عِلْمُهُ بِالْقِيَافَةِ . وَالثَّانِي : عِلْمُهُ بِالْفِقْهِ . فَأَمَّا عِلْمُهُ بِالْقِيَافَةِ فَهُوَ الْمَقْصُودُ مِنْهُ فَلَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ مُعْتَبَرًا فِيهِ وَمُخْتَبَرًا عَلَيْهِ وَاخْتِبَارُهُ فِيهِ أَنْ يُجَرَّبَ فِي غَيْرِ الْمُتَنَازِعِينَ بِأَنْ يُضَمَّ وَلَدٌ مَعْرُوفُ النَّسَبِ إِلَى جَمَاعَةٍ لَيْسَ لَهُ فِيهِمْ أَبٌ وَيُقَالُ لَهُ : مَنْ أَبُوهُ مِنْهُمْ ؟ وَلَا يُقَالُ أَلْحِقْهُ بِأَبِيهِ مِنْهُمْ ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ لَهُ فِيهِمْ أَبٌ فَإِذَا قَالَ : لَيْسَ لَهُ فِيهِمْ أَبٌ ضَمَّهُ ذَلِكَ الْوَلَدُ إِلَى جَمَاعَةٍ لَهُ فِيهَا أَبٌ . وَقِيلَ لَهُ : أَلْحِقْهُ بِأَبِيهِ مِنْهُمْ ؛ لِأَنَّ لَهُ فِيهِمْ أَبًا فَإِنْ أَلْحَقَهُ بِأَبِيهِ مِنْهُمْ عُرِفَ أَنَّهُ عَالِمٌ بِالْقِيَافَةِ . وَإِنْ أَخْطَأَ فِي الْأَوَّلِ فَأَلْحَقَهُ بِوَاحِدٍ مِنْهُمْ أَوْ أَخْطَأَ فِي الثَّانِي فَأَلْحَقَهُ بِغَيْرِ أَبِيهِ مِنْهُمْ عُلِمَ بِأَنَّهُ غَيْرُ عَالِمٍ بِالْقِيَافَةِ وَلَا يُقْنَعُ إِذَا أَصَابَ مَرَّةً أَنْ يُجَرَّبَ فِي ثَانِيَةٍ وَثَالِثَةٍ ؛ لِأَنَّهُ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يُصِيبَ فِي الْأَوَّلَةِ اتِّفَاقًا وَفِي الثَّانِيَةِ ظَنًّا وَفِي الثَّالِثَةِ يَقِينًا فَإِذَا وُثِقَ بِعِلْمِهِ عُمِلَ عَلَى قَوْلِهِ وَلَا يَلْزَمُ أَنْ يَخْتَبِرَ ثَانِيَةً بَعْدَ الْمَعْرِفَةِ بِعِلْمِهِ . وَأَمَّا عِلْمُ الْفِقْهِ فَإِنْ نَزَلَ بِهِ مَنْزِلَةَ الْمُخَيَّرِ لَمْ يَفْتَقِرْ إِلَى عِلْمِ الْفِقْهِ وَإِنْ نَزَلَ مَنْزِلَةَ الْحَاكِمِ عَلَى مَا سَنَذْكُرُهُ مِنَ الْفَرْقِ بَيْنَ حَالَتَيْهِ اعْتُبِرَ فِيهِ مِنْ عِلْمِ الْفِقْهِ مَا اخْتَصَّ بِلُحُوقِ الْأَنْسَابِ وَلَمْ يُعْتَبَرْ فِيهِ الْعِلْمُ بِجَمِيعِ الْفِقْهِ ؛ لِأَنَّ اعْتِبَارَهُ فِي الْقَافَةِ مُتَعَذِّرًا وَلَا يَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ فِي ( بَنِي مُدْلِجٍ ) وَلَا مِنَ ( الْعَرَبِ ) إِذَا ( تَكَامَلَتْ فِيهِ شُرُوطُ الْقِيَافَةِ ) وَوَهِمَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا فَقَالَ : لَا يَصِحُّ أَنْ يَكُونَ إِلَّا مِنْ ( بَنِي مُدْلِجٍ ) لِاخْتِصَاصِهِمْ بِعِلْمِ الْقِيَافَةِ طَبْعًا فِي خَلْقِهِمْ وَهَذَا لَا وَجْهَ لَهُ ؛ لِأَنَّ مَقْصُودَ الْقِيَافَةِ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يُعْدَمَ فِي بَنِي مُدْلِجٍ وَيُوجَدَ فِي غَيْرِ بَنِي مُدْلِجٍ وَإِنْ كَانَ الْأَغْلَبُ وُجُودُهُ فِي بَنِي مُدْلِجٍ .

فَصْلٌ : وَأَمَّا الْفَصْلُ الثَّانِي فِي ( صِفَةِ الْقِيَافَةِ ) فَالْمُعْتَبِرُ فِيهَا ( التَّشَابُهُ مِنْ أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ ) : أَحَدُهَا : ( تَخْطِيطُ الْأَعْضَاءِ ) وَ ( أَشْكَالُ الصُّورَةِ ) . وَالثَّانِي : فِي ( الْأَلْوَانِ ) وَ ( الشُّعُورِ ) . وَالثَّالِثُ : فِي ( الْحَرَكَاتِ ) وَ ( الْأَفْعَالِ ) . وَالرَّابِعُ : فِي ( الْكَلَامِ ) وَ ( الصَّوْتِ ) وَ ( الْحِدَّةِ ) وَ ( الْأَنَاةِ ) وَلَئِنْ جَازَ أَنْ تَخْتَلِفَ هَذِهِ الْأَرْبَعَةُ فِي ( الْآبَاءِ ) وَ ( الْأَبْنَاءِ ) فِي ( الظَّاهِرِ الْجَلِيِّ ) فَلَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ بَيْنَهُمَا فِي ( الْبَاطِنِ تَشَابُهٌ خَفِيٌّ ) وَلَئِنْ لَمْ يَكُنْ فِي جَمِيعِهَا لِغَلَبَةِ التَّشَابُهِ بِالْأُمَّهَاتِ فَلَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ فِي بَعْضِهَا ؛ لِأَنَّ الْمَوْلُودَ مِنْ ( أَبْيَضَ ) وَ ( أَسُودَ ) لَا يَكُونُ ( أَبْيَضَ مَحْضًا ) وَلَا ( أَسْوَدَ مَحْضًا ) فَيَكُونُ فِيهِ مِنَ الْبَيَاضِ مَا يُقَارِبُ الْأَبْيَضِ وَمِنَ السَّوَادِ مَا يُقَارِبُ بِالسَّوَادِ وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ لَمْ يَخْلُ حَالُ الْوَلَدِ مَعَ الْمُتَنَازِعَيْنِ فِيهِ مِنْ ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ : أَحَدُهَا : أَنْ يَكُونَ فِيهِ شَبَهٌ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَيْسَ فِيهِ شَبَهٌ مِنَ الْآخَرِ فَيَلْحَقُ بِمَنْ فِيهِ شَبَهُهُ وَيُنْفَى عَمَّنْ لَيْسَ فِيهِ شَبَهُهُ وَسَوَاءٌ كَانَ الشَّبَهُ بَيْنَهُمَا مِنْ جَمِيعِ الْوُجُوهِ أَوْ مِنْ بَعْضِهِمَا ظَاهِرًا كَانَ أَوْ خَفْيًا . وَالْقِسْمُ الثَّانِي : أَنْ لَا يَكُونَ فِيهِ شَبَهٌ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فَلَا يَكُونُ فِي الْقِيَافَةِ بَيَانٌ وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُنْفَى عَنْهَا ؛ لِأَنَّ نَسَبَهُ مَوْقُوفٌ عَلَيْهِمَا فَيُعْدَلُ إِلَى الْوَقْفِ عَلَى الِانْتِسَابِ عَلَى مَا سَنَذْكُرُهُ . الْقِسْمُ الثَّالِثُ : أَنْ يَكُونَ فِيهِ شَبَهٌ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فَهَذَا عَلَى خَمْسَةِ أَضْرُبٍ : أَحَدُهَا : أَنْ يَتَمَاثَلَ الشَّبَهَانِ وَلَا يَتَرَجَّحَ أَحَدُهُمَا عَلَى الْآخَرِ بِشَيْءٍ فَلَا يَكُونُ فِي الْقِيَافَةِ بَيَانٌ وَيَعْدِلُ إِلَى غَيْرِهَا . وَالضَّرْبُ الثَّانِي : أَنْ يَتَمَاثَلَ الشَّبَهُ بَيْنَهُمَا فِي الْعَدَدِ وَيَخْتَلِفَا فِي الظُّهُورِ وَالْخَفَاءِ يَكُونُ فِيهِ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا شَبَهَانِ وَهُوَ فِي أَحَدِهِمَا ظَاهِرٌ وَفِي الْآخَرِ خَفِيٌّ فَيُلْحَقُ بِمَنْ ظَهَرَ مِنْهُ الشَّبَهُ دُونَ مَنْ خَفِي فِيهِ . وَالضَّرْبُ الثَّالِثُ : أَنْ يَتَمَاثَلَا فِي الظُّهُورِ وَالْخَفَاءِ وَيَخْتَلِفَانِ فِي الْعَدَدِ فَيَكُونُ الشَّبَهُ فِي أَحَدِهِمَا مِنْ ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ وَفِي الْآخَرِ مِنْ وَجْهَيْنِ فَيَلْحَقُ بِمَنْ زَادَ عَدَدُ الشَّبَهِ فِيهِ دُونَ مَنْ قَلَّ . وَالضَّرْبُ الرَّابِعُ : أَنْ يَكُونَ الشَّبَهُ فِي أَحَدِهِمَا أَكْثَرَ عَدَدًا وَأَظْهَرَ شَبَهًا وَهُوَ فِي الْآخِرِ أَقَلُّ وَأَخْفَى فَيُلْحَقُ بِمَنْ كَثُرَ فِيهِ عَدَدُ الشَّبَهِ وَظَهَرَ دُونَ مَنْ قَلَّ فِيهِ وَخَفِيَ وَهُوَ أَقْوَى مِنَ الضَّرْبَيْنِ الْمُتَقَدِّمَيْنِ . وَالضَّرْبُ الْخَامِسُ : أَنْ يَكُونَ أَحَدُهُمَا فِي الشَّبَهِ أَكْثَرَ عَدَدًا وَأَخْفَى شَبَهًا وَالْآخَرُ أَقَلَّ عَدَدًا وَأَظْهَرَ شَبَهًا فَيَكُونُ الشَّبَهُ فِي أَحَدِهِمَا مِنْ ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ خَفِيَّةٍ وَفِي الْآخَرِ مِنْ وَجْهَيْنِ ظَاهِرَيْنِ فَفِيهِ وَجْهَانِ : أَحَدُهُمَا : يُرَجِّحُ كَثْرَةَ الْعَدَدِ عَلَى ظُهُورِ الشَّبَهِ فَيُلْحَقُ بِمَنْ فِيهِ الشَّبَهُ مِنْ ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ خَفِيَّةٍ تَغْلِيبًا لِزِيَادَةِ التَّشَابُهِ . وَالْوَجْهُ الثَّانِي : يُرَجَّحُ ظُهُورُ الشَّبَهِ عَلَى كَثْرَةِ الْعَدَدِ فَيُلْحَقُ بِمَنْ فِيهِ الشَّبَهُ مِنْ وَجْهَيْنِ ظَاهِرَيْنِ تَغْلِيبًا لِقُوَّةِ التَّشَابُهِ فَهَذَا أَصْلٌ فِي اعْتِبَارِ التَّشَابُهِ فِي الْقِيَافَةِ وَقَدْ تَخْتَلِفُ فَطِنَ الْقَافَةُ فَمِنْهُمْ مَنْ تَكُونُ فِطْنَتُهُ مِنْ أَعْدَادِ التَّشَابُهِ أَقْوَى وَمِنْهُمْ مَنْ تَكُونُ فِطْنَتُهُ فِي قُوَّةِ التَّشَابُهِ أَقْوَى فَيَعْتَمِدُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى مَا فِي قُوَّةِ فِطْنَتِهِ تَغْلِيبًا لِقُوَّةِ حِسِّهِ فَإِنْ كَانَ الْقَائِفُ عَارِفًا بِأَحْكَامِ هَذِهِ الْأَقْسَامِ جَازَ أَنْ يَكُونَ فِيهَا مُخْبِرًا وَحَاكِمًا وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عَارِفًا بِأَحْكَامِهَا كَانَ فِيهَا مُخْبِرًا وَلَمْ يَكُنْ فِيهَا حَاكِمًا لِيَحْكُمَ بِهَا مِنَ الْحُكَّامِ مَنْ يَعْلَمُهَا وَيَجْتَهِدُ رَأْيَهُ فِيهَا .

ما فهمت ! هل تقصد ان شمر ليسو من طي ؟ وهل تقصد ان شمر عدنانية ؟ وعلى J1 ؟ ارجو الايضاح

بارك الله بكم دكتور عادل.

هل ثابت ان جذام على تحور YSC76 مع العلم ان هذا التحور ظهر على عدة قبائل قحطانيه مختلفة ؟

عندما يتحدث الجاهل بعلم الجينات 😂😂😂

😂😂العلم الجيني يعرف عدنان وقحطان 😮كلام فاضي

اقرا التاريخ يا وقح والفهم تاريخ الأدب العربي بتفهم من هم اليمنيين يا بدو

اذكر عايلة شهيرة كانت تنتسب نفسها للأشراف زمان وبعد التحليل ثبت انهم لاينسبون للأشراف ولا حتى من العرب والمفاجاة اتضح انهم يهود،،

ماذا يقول دي انه ايه عن قضاعة...هل هم عدنانية أم قحطانية؟ صريح قضاعة الآن هم (جهينة وبلي)

ونعم يا د. عادل وونعم بشمر ، حاول انك ما تغفل عن الزيود اليمنة المستعربين مدعين العروبة اللي ما تركوا مجال الا وطعنوا فيه بالعرب وببني اسماعيل وحطوا نقصهم على غيرهم

لايوجد.قبيلة.زبيد.في.تاريخ.لاكن.محمد.بن.ال.كعب.سمى.نفسه.على.نبع.ماء.ب.زبيد..منذ.٢٠٠.عام.وليس.عرب.بل.يمن.متعدد.اعراق.

سيدي.قبايل.عربية.عدد.٢٦.فقط.واغلبهم.في.خليج.عربي.اما.يمن.غير.عربية.مكون.من.احباش.وعبيد.واثيوبين.وهنود.وغالبية.يهود.من.سبا.عبرين.

قال.لي.رجل.من.قبيلة.طي.ان.شمر.من.عبيد.عباسين.من.قوفاز..

عالم في الجينات الوراثية يقول "قد" نعتمد على علم الجينات بصورة حقيقية بعد 60 عام.

علم الجني ماحد يخذبه غير الأوروبيين لي يامن أن الإنسان أصله قرد

هذا الإنسان قعد يظلل ناس لي ميفهوا انت عندك شي يثبت تعل نظرني قعد تكذب على اناس لي مثلك

احسنت لا يوجد شمري طائي ويندعون انهم من نسل حاتم الطائي ٠وهم عدنانيه ٠

احسنت دكتور والحقيقة دائما توجع من في قلبهم مرض

اريد ارد على تعليق لي يقول العرب يبحثون عن اصلهم هذا الإنسان مهو عربي هذا أصله عراقي العراق اعجمي العرب تاريخهم ثابت مستحيل يغيروا تاريخ العرب القحطانية اليمنيه وهذا ثابت في الكتاب في اجماع كل العلماء وكل المروخين مانحتاج أعجمي يتكلم عن التاريخ العربي

انا ماحب اتبع هذه الإنسان بس احب اعلق على شي يتعلق بي العرب القحطانية وشمر من قحطان

تعرفوا ليش هذا الإنسان مصر على نسب شمر للعدنانيني المستعربين لنه أصله أعجمي عراقي يريد يخرج العرب قحطان اليمن حتا يسبهم في ابراهيم كلداني بس هذا مستحيل

فيه ناس كتير ماتعرف العلم الجني يقول الإنس قرد هذا الهندي يفتكر أنه رح يغير تاريخ العرب اقول شمر قحطاننيه من اليمن اقول بإقبال شمر تصدقوا هذا الإنسان هذا مفلس يبحث عن مشهدين كل المروخين أجمعوا على قحطايت شمر

هذا الإنسان كاذب يخترع كلام من راسه يعتمد على شي كذب فيه ناس مساكين يصدقوا والله العظيم مايصدقك غير الملحدين انت من اتباع درون العلم الجني حقك طلع الإنس قرد

هذا الإنسان مقتنع علم الجني من يصدق علم الجني الا غير المسلم هذا الهندي شكله يهودي شمر قحطاننيه سميت بهذا الاسم نسبة إلى مليك اليمن شمر انت حر رايك انت عندك عقدت نقص لانك ابره الاشرم جدك انت ملك علاقة بل عروبه روح شوف نسبك علم الجني ماحد يخذبه غير الأوروبيين وغير المسلمين لأن اسبهم غير معروفة

أنا اعتقد ان قباىل الأردن لا أصل لها وليس لها علاقه باي قبيلة عربية ..هي قبائل مصطنعة ..مثل الأردن . صنعها الاستعمار . الذي صنع اسرائيل فهي قبائل مشكوك في هذا التسلسل الذي اتت منه قبائل الأردن .... هناك نسل صهيوني موجود في نسل قباىل الأردن كما أنها قبائل مدجنة لاغيرة عندها لقضايا الامة لأنها بيد ملك البندورة السافل ابن السافل

الي ماله أصل يطعم في اصول الناس هاذاالشخص هندي الاصل

يا اشرم مالكم وما لنسب ابراهيم ابراهيم كان يربي الابقار وجاء لضيوفه بعجل سمين ولم يأتيهم بحوار سمين او جمل سمين

اصحاب العلم الجيني يومنون بأن الإنسان كان قرد

ياجماعة. الخير. طيب. التحور. مثلا. لقحطاني. مو المفروض. يكون ماخذين. شعرة او. عظمة. صغيرة. من. رجل. يكون قحطاني. ويكون ميت. من. 1500 سنة. حتى. تقدر. تجمع. بين. الجينات. الحالية. وجينات. الرجل. اللي ميت. من. قرون عديدة. وين القبور. وتكون معروفة. لرجل. قحطاني. اظن. فحص الحمض النووي هو. فحص جنائي اثبات. ابن لابيه. فقط. ولايبتعد اكثر. من. ذلك.