Видео

Syariat shalawat diturunkan di bulan Sya'ban dalam Al-Qur'an, yaitu QS Al-Ahzab ayat 56. Ayat tersebut memerintahkan umat Islam untuk bershalawat kepada Nabi Muhammad SAW. Bulan Sya'ban disebut sebagai bulan shalawat karena ayat tentang shalawat diturunkan di bulan tersebut. Para ulama menganjurkan umat Islam untuk memperbanyak shalawat di bulan Sya'ban. Fadilah keutamaan bershalawat kepada Nabi Muhammad SAW: Shalawat merupakan ibadah yang peng-amal-nya akan diberi pahala 10 kali lipat. Karenanya bershalawat kepada Nabi Muhammad SAW akan mendapatkan syafa'at di hari akhirat. Sya'ban adalah waktunya untuk bershalawat yg terbaik. Dalam kitab Sayyid Muhammad bin Alawi al-Maliki al-Hasani yang berjudul Ma Dza fi Sya'ban dijelaskan bahwa perintah bershalawat datang pada bulan ini. Hal itu juga ditandai turunnya perintah bershalawat dalam Al-Qur'an Surah Al Ahzab ayat 56 . اِنَّ اللّٰهَ وَمَلٰۤىِٕكَتَهٗ يُصَلُّوْنَ عَلَى النَّبِيِّۗ يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا Artinya: “Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya bersalawat untuk Nabi. Wahai orang-orang yang beriman! Bersalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam dengan penuh penghormatan kepadanya.”Bahkan, Ibnu Abi Al-Shayf al-Yamani, sebagaimana dikutip Sayid Muhammad, mengatakan bahwa Sya’ban merupakan bulannya Shalawat kepada Nabi Muhammad saw. Hal ini mengingat turunnya ayat tersebut atau .Asbabun nuzul-nya pada bulan Sya’ban. Hal serupa juga dinyatakan oleh Imam Syihabuddin Al-Qusthulani dalam kitabnya yang berjudul Al-Mawahib. Ayat tersebut juga ditafsirkan oleh para ulama mengindikasikan bahwa shalawat merupakan ibadah yang paling utama. Pasalnya, Allah swt memerintahkan kita semua untuk melakukan ibadah yang lain, seperti puasa, zakat, shalat, hingga haji, Dia sendiri tidak melakukannya. Namun, dalam hal shalawat, paling mulia itu, Dia sendiri sudah bershalawat untuk Nabi Muhammad saw. Shalawat kepada Nabi Muhammad saw memberikan kpd pembacanya berbagai keuntungan. Disebutkan dalam hadits, bahwa siapa yang bershalawat kepada Nabi Muhammad saw, maka Allah swt akan bershalawat untuknya 10 kali. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا Dari Abu Hurairah ra berkata, Rasulullah saw bersabda: "Siapa yang bershalawat untukku sekali, Allah swt ber-shalawat untuknya 10 kali." Hal ini dapat diartikan bahwa, bershalawat kepada Nabi Muhammad saw akan diberi pahala 10 kali lipat. Jika kita bershalawat 10 kali, tentu Allah swt akan membalas shalawat untuk kita 100 kali. Pun dengan kelipatan-kelipatan berikutnya. Al-Qadhi Iyadh mengartikan bahwa 10 kali lipat itu berupa rahmat dan kelipatan pahalanya. Lebih dari itu, dalam hadits lain disebutkan, bahwa shalawat kepada Nabi Muhammad saw secara ikhlas akan diganjar dengan 10 kali shalawat, dinaikkan derajatnya 10 kali, dicatat 10 kali kebaikan, dan dihapuskan untuknya 10 keburukan. قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من صلى علي من أمتي صلاة مخلصا من قلبه، صلى الله عليه بها عشر صلوات، و رفعه بها عشر درجات، و كتب له بها عشرحسنات، و محا بها عشر سيئات Rasulullah SAW bersabda: Barangsiapa di antara umatku yang mendoakanku dengan ikhlas dari hatinya, maka Allah akan memberkatinya sepuluh kali lipat, meninggikannya sepuluh derajat, mencatat sepuluh amal shaleh. baginya dengan itu, dan hapuslah sepuluh keburukan dengannya.

Menurut beberapa mufassir (ulama ahli tafsir), maksud ‘malam yang diberkahi’ tersebut adalah malam Nisfu Sya’ban. Meski ada pula yang menafsirinya dengan malam Lailatul Qadar. Sedangkan Dosa-dosa yang Tak Diampuni di Malam Nisfu Sya’ban Sayyid Muhammad al-Maliki memaparkan,jika melalui metode tarjih,yaitu mengunggul kan satu riwayat atau penafsiran atas lainnya, maka maksud malam yang diberkahi’ dalam surat Ad-Dukhan tsbt adalah malam Lailatul Qadar.Berbeda jika menggu-nakan metode Jam’ur riwayat, yaitu mengumpulkan be-berapa riwayat lain & berusaha memberi jln tengah pemahaman, maka maksud ‘malam yang diberkahi’ adalah malam Nisfu Sya’ban.Mengenai yg terakhir ini, Sayid Muhammad mengutip riwayat Abu Dluha dri Ibnu Abbas: إن الله يقضي القضاء في ليلة نصف شعبان فيسلمه إلى أولياءه ليلة ليلة القدر Artinya : “Sungguh Allah menetapkan putusan dan takdir pada malam Nisfu Sya‘ban dan menyerahkannya pada para pengampunya pada malam Lailatul Qadar”. Karenanya Amalan di Malam Nisfu Sya'ban Berikutnya, selain dari riwayat hadits, al-Khatib al-Baghdadi dalam Tarikh-nya meriwayatkan dari Aisyah ra bahwa Nabi Muhammad banyak berpuasa pada bulan Sya‘ban. Kemudian Aisyah ra menanyakan kepada Nabi Muhammad mengapa beliau begitu gemar berpuasa di bulan Sya‘ban. Nabi menjawab: فلا يموت أحد في تلك السنة إلا وقد قدر عمره في شهر شعبان. أريد عندما يتم تسجيل مصيري، سأكون في حالة عبادة وفعل الخير Artinya : “Sesungguhnya tiada seseorang meninggal pada tahun tersebut kecuali telah ditetapkan umurnya pada bulan Sya‘ban. Aku ingin ketika dicatat takdirku, aku berada dalam keadaan beribadah dan beramal saleh.” Perjalanan dakwah Rasulullah dalam menyebarkan risalah yang diterima olehnya tidak segampang membalikkan tangan, banyak rintangan yang harus dihadapinya, selain dari keluarga dan koleganya, juga banyak dari masyarakat semenanjung Arab yang tidak menyukai, bahkan perkataan sumpah serapah hingga permusuhan mereka sampaikan kepada Rasulullah. Banyaknya ujian dan rintangan tak membuat Rasulullah pasrah hingga meninggalkan ajaran dan amanahnya, ia terus berdakwah sekali pun pada akhirnya harus berujung pada peperangan. Perang pada masa Rasulullah merepresen-tasikan salah satu dari sekian fase dakwah Islam pada masa itu, dan bukan merupakan ketentuan hukum yang mendasari konsep jihad dalam Islam. Oleh karenanya, fase perang pada masa itu hanyalah bersifat defensif (bertahan/membela diri), bukan untuk menyerang. Di antara jumlah peperangan yang terjadi dalam Islam pada masa Rasulullah saw adalah Perang Bani Mushthaliq. Perang ini menurut mayoritas ulama ahli sejarah terjadi pada bulan Sya’ban tahun 5 hijriah. Sebab Perang Bani Mushthaliq Pada mulanya, hubungan antara umat Islam dan orang-orang kafir Madinah berlangsung baik, sangat ramah dan tidak ada sikap curiga. Namun, Rasulullah sebagai pembawa ajaran baru di lingkungan yang mayoritas menolak pada ajaran itu tentunya masih dicurigai. Selain takut ajaran nenek moyang mereka semakin terkikis dengan dakwah Rasulullah yang sangat pesat, mereka juga khawatir agama yg dibawa oleh Nabi Muhammad akan menyerang mereka. Menurut Syekh Ali Muhammad ash-Shalabi, perang ini dipicu disebabkan adanya rencana jahat dari Bani Mushthaliq untuk menyerang umat Islam. benar saja, rencana itu tidak hanya sebatas kata. Mereka benar-benar mempersiapkan diri untuk menyerang umat Islam di bawah pimpinan Harits bin Dhirar. (ash-Shalabi, Sirah Nabawiyah ‘Irdu Waqai’ wa Tahlilu Ahdatsin, [Darul Ma’rifah], halaman 572).

Amma Baduu. Ibadah puasa merupakan amaliah ibadah yang sudah lama ada, sebelum perintah syariat puasa Ramadan pada masa kerasulan Nabi Muhammad SAW. Dalam Rukun Islam, ibadah puasa menempati urutan ketiga setelah syahadat dan mendirikan salat. Sebelum masa Rasulallah SAW, Nabi Musa ‘alaihissalam melalukan puasa selama 40 hari. Sampai saat ini kaum yahudi tetap mengerjakan puasa meskipun tidak ada ketentuan khusus dalam mereka, seperti puasa selama seminggu untuk mengenang kehancuran Jerusalem, puasa hari kesepuluh pada bulan tujuh menurut perhitungan mereka dan berpuasa sampai malam. Menurut Ibn Kasir, puasa adalah menahan diri dari makan, minum, dan berjimak disertai niat yang ikhlas karena Allah Yang Maha Mulia dan Maha Agung karena puasa mengandung manfaat bagi kesucian, kebersihan, dan kecemerlangan diri dari percampuran dengan keburukan dan akhlak tercela. Dua tantangan yang sangat berat, sehingga menyebakan orang yang berpuasa hanya akan terjerumus dan terjebak pada haus dan lapar saja. Jika seorang yang berpuasa tidak mampu mengendalikan hawa nafsu, yaitu nafsu faraj (birahi) dan nafsu lapar. Maka puasanya akan sia-sia dan kosong.Mengutip Kitab Ihya Ulumiddin Karya Imam Al Ghazali, pentingnya puasa lahir dan batin (dzahiran wa batinan). Puasa memiliki dua dimensi yaitu, demenis lahir dan batin. Puasa lahir adalah puasa dengan standar ilmu fikih (ilmu syariat) bagi orang awam, sedangkan Puasa batin adalah puasa dengan standar ilmu hakikat (ilmu mengolah hati atau dikenal dgn ilmu tasawuf) bagi orang khusus. Dalam Kitab Ihya Ulumiddin, bab keterangan tentang puasa, Abu Hamid Al-Ghazali menyatakan ada syarat untuk menjalani puasa Ramadlan secara lahir, dan syarat untuk menjalani puasa Ramadan secara batin. Jadi untuk terpenuhinya syarat puasa lahir adalah dgn menjalankan aspek syariat tentang puasa, seperti berniat, tidak makan dan minum, khusus bagi anak remaja (belum nikah) hindari onani dan masturbasi, tidak berhubungan suami-istri di siang hari dan lain sebagainya. Sementara untuk mendapatkan derajat puasa secara batin harus niat puasanya karena Allah, mengendalikan nafsu-nafsu yang ada dalam organ tubuh, munajat dan dzikrullah, dan terus memelihara takwa kepada Allah SWT. Karenanya Fadhailul Ramadan atau keutamaan Ramadan menurut ulama-ulama terdahulu. dengan memahami cara pandang ulama terdahulu terkait Puasa Ramadan, kita bisa menjalani ibadah puasa dengan lebih benar. Salah satu keutamaan nya adalah kepekaan terhadap rasa lapar. Puasa membantu kita merasakan bagaimana penderitaan orang miskin yang kekurangan makanan. Selain itu, puasa juga mengajar-kan kita untuk lebih menghormati makanan. Ketika berpuasa, makanan yang biasanya dianggap sepele menjadi sangat berharga, seperti pisang goreng atau bahkan air putih. Rasulullah SAW memuji Ramadan dengan hal-hal yang lumrah dan wajar. Dalam hadits disebutkan bahwa orang yg berpuasa akan meraih dua kegembiraan, yaitu kegembiraan ketika berbuka puasa atau berhari raya,& kegembiraan ketika bertemu Tuhannya. Nabi Muhammad SAW menunjukkan betapa kebutuhan pokok manusia sebenarnya adalah makan .لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ فَرْحَةٌ عِنْدَ فِطْرِهِ، وَفَرْحَةٌ عِنْدَ لِقَاءِ رَبِّهِ .Artinya : Orang yg berpuasa mempu-nyai dua kebahagiaan:kebahagiaan ketika berbuka, dan kegembiraan ketika bertemu dengan Tuhannya. Kegembiraan yang dirasakan saat berbuka puasa atau berhari raya, meskipun tanpa harta atau kemewahan, menunjukkan betapa berharganya setiap suapan makanan. Hal ini mengajarkan kita syukur yang luar biasa atas nikmat makanan yang diberikan oleh Allah SWT. Seiring umat Islam menjalankan puasa pada bulan Ramadhan ini, tepatlah untuk mengkaji lebih dalam terkait keutamaan Ramadhan yg terkandung. Ramadhan memiliki keutamaan yang penting diketahui umat Islam. dengan merujuk pandangan ulama-ulama terdahulu.Bagi seseorang yang menjalankan ibadah puasa dengan lebih benar,tentu bisa menjalankannya setelah memaha-mi cara pandang ulama terdahulu terkait puasa Ramadan tersebut. Puasa Ramadhan ternyata membuat seseorang lebih kuat. Padahal seperti dipahami oleh banyak orang bahwa berpuasa dapat menyebabkan tubuh menjadi lemas dan kurang semangat beraktifitas. Maka tidak heran banyak orang yang terkesan malas-malasan dalam melakukan hal apapun saat berpuasa. Bukti bahwa puasa itu bisa membuat seseorang kuat. Hal itu sebenarnya berdasarkan pengalaman rohani seseorang yg berpuasa dari setelah Subuh hingga Magrib tidak makan dan juga tidak minum. Memang secara nalar akan menjadikan seseorang lemas dan jelas lebih kuat dari pada yang tidak berpuasa.Tetapi nyatanya, banyak orang Islam kuat melakukan itu,tak hanya itu, ketika seseorang berpuasa dan datang waktunya buka, kemudian ia hanya makan satu kurma dan meneguk air putih, maka senyatanya ia masih bisa memi-liki kekuatan yang bahkan sama dengan orang yg makan nasi seperti biasanya. Dahulu di zaman Nabi ketika didapati perang khususnya diBulan Syaban umat Islam yg berpuasa Syaban yg disebut perang Bani Mushthaliq tetap diharuskan melakukan jihad meski dalam keadaan berpuasa,tidak ada alasan karena sedang tidak makan enggan mau melawan mereka yang makan.Demikian karena pada hakikatnya orang yang berpuasa memiliki kekuatan yang cukup bahkan sama dengan mereka yang tidak berpuasa. Oleh sebab itu pula Nabi Muhammad tetap memerintah para sahabatnya untuk berjihad Perang dalam keadaan puasa. Sebab Nabi yakin bahwa umatnya memiliki kekuatan meski sedang menahan lapar, sebanarnya yang membuat orang lebih kuat bukan untuk malas-malasan.Apalagi seorang muslim yang taat tanpa sedikitpun mengeluh saat berpuasa kendati bekerja menguras tenaga.Karenanya Istilah tidurnya orang puasa bernilai ibadah. Ini harus dimaknai secara benar. نَوْمُ الصَّائِمِ عِبَادَةٌ وَصُمْتُهُ تَسْبِيْحٌ وَعَمَلُهُ مُضَاعَفٌ وَدُعَاؤُهُ مُسْتَجَابٌ وَذَنْبُهُ مَغْفُوْرٌ Artinya : “Tidurnya orang puasa adalah ibadah, diamnya adalah tasbih, amal ibadahnya dilipatgandakan, doanya dikabulkan, dan dosanya diampuni.” (HR Baihaqi)

Amaabaad..Salah satu hikmah lainnya yang bisa dijadikan Ibrah Isra’ Mi’raj bagi umat Islam adalah diwajibkannya shalat lima waktu dalam sehari semalam. Namun bukan berarti sebelum Isra’ Mi’raj Nabi Muhammad dan umat Muslim belum atau tidak melaksanakan shalat. Sebenarnya, shalat diwajibkan kepada Nabi Muhammad sejak awal ia diangkat sebagai nabi dan menerima wahyu pertama. Hal ini sebagaimana ditegaskan dalam hadis riwayat Ahmad dan Ad-Daraquthni bahwa: أن جبريل أتاه في أول ما أوحي إليه فعلمه الوضوء والصلاة Artinya: Jibril datang kepada Rasul ketika menyampaikan wahyu pertama dan mengajarkan Rasul wudhu’ dan shalat (HR Ahmad dan Ad-Daraquthni). Ibnu Rajab Al-Hanbali dalam Kitab Fathul Bari Syarah Shahih Al-Bukhari menyatakan, kewajiban shalat dimulai sejak Rasulullah menerima wahyu pertama. Bahkan, Rasul dan Khadijah sudah shalat sebelum shalat lima waktu diwajibkan. Tidak hanya itu, para sahabat juga diperintahkan oleh Rasulullah untuk mengerjakan shalat dan berbuat baik. Dalam kitab itu, Ibnu Rajab menulis: وقال ابن عباس: حدثني أبو سفيان في حديث هرقل، فقال يأمرنا، يعني النبي صلى الله عليه وسلم، بالصلاة والصدق والعفاف Artinya: Ibnu Abbas berkata, dari Abu Sufyan tentang hadits Herakilius, bahwa Nabi saw memerintahkan kami shalat, jujur, dan menjaga harga diri. Menurut Ibnu Rajab, riwayat ini menunjukkan Rasulullah sejak awal sudah memerintahkan umatnya untuk shalat, berkata jujur, dan menjaga harga diri. Bahkan ia sendiri juga melakukan hal yang sama sebelum adanya kewajiban shalat lima waktu. Ibnu Rajab menegaskan: والأحاديث الدالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بمكة قبل الإسراء كثيرة Artinya: Hadits yang menunjukkan Nabi mengerjakan shalat sebelum Isra’ Mi’raj sangatlah banyak. Dari penjelasan di atas dapat dipahami bahwa perintah mengerjakan shalat sudah ada sebelum peristiwa Isra’ Mi’raj.Namun pertanyaannya, bagaimana bentuk shalat yang dikerjakan Rasulullah, berapa rakaat, dan kapan saja waktunya. Merujuk pada penjelasan Ibnu Rajab dalam Fathul Bari, ulama berbeda pendapat terkait bagaimana shalat Rasul sebelum Isra’ Mi’raj. Tetapi yang paling penting, seluruh ulama ingin membuktikan bahwa kewajiban shalat sudah ada sebelum peristiwa tersebut. Ibnu Rajab menyatakan: لكن قد قيل: إنه كان قد فرض عليه ركعتان في أول النهار وركعتان في أخره فقط...وقال قتادة: كان بدء الصلاة ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي Artinya: Tetapi, ada yang mengatakan bahwa shalat yang diwajibkan pada Rasul pada awalnya adalah dua raka’at shubuh dan dua raka’at waktu malam… Qatadah mengatakan, “Shalat pertama kali adalah dua raka’at shubuh dan dua raka’at isya.” Dengan demikian, perintah shalat pertama kali tidak langsung lima waktu, tetapi hanya dua kali sehari, yaitu dua raka’at di waktu Subuh dan dua raka’at di waktu Isya’. Kemudian masih ada pertanyaan, kira-kira shalat apa yang dikerjakan Nabi Muhammad ketika itu? Sebagaimana diketahui, sebelum Mi’raj, Rasulullah berhenti di Baitul Maqdis untuk mengerjakan shalat. Hal ini seperti dikisahkan dalam banyak hadits tentang Isra’ Mi’raj. Salah satu penggalan hadits tersebut adalah: ثُمَّ دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَصَلَّيْتُ فِيهِ رَكْعَتَيْن Artinya: Kemudian Rasul masuk masjid dan shalat dua rakaat. Ali Mula Al-Qari dalam Mirqatul Mafatih pada saat menjelaskan hadits ini mengatakan: أي: تحية المسجد، والظاهر أن هذه في الصلاة التي اقتدى به الأنبياء وصار فيها إمام الأصفياء Artinya: Maksudnya, shalat tahiyatul masjid. Secara lahir, inilah shalat yang diikuti oleh para Nabi, sehingga Nabi Muhammad menjadi imamnya para Nabi. Merujuk pendapat Mula Al-Qari, shalat yang dikerjakan Nabi di Baitul Maqdis adalah shalat tahiyatul masjid dan jumlah raka’atnya dua raka’at. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa kewajiban shalat sudah ada sebelum Isra’ Mi’raj, meskipun jumlahnya tidak seperti shalat lima waktu saat ini. Kemudian pentingnya persoalan shalat ini, pada malam Isra’ Mi’raj merupakan waktu disyariatkannya shalat lima waktu secara langsung, tanpa melalui perantara Malaikat Jibril sebagaimana syariat-syariat lainnya. Ini menunjukkan betapa shalat memiliki kedudukan sangat penting bagi umat Islam.

(Amalan Nisfu Sya’ban menurut Wali Allah ) Bab.2 dua. Ammabadu ففي حديث أبي جهم كان إبراهيم يزور هاجر كل شهر على البراق يغدو غدوة فيأتي مكة ثم يرجع فيقيل في منزله بالشام وروي أن إبراهيم كان يزور إسماعيل وأمه على البراق. Artinya: Di dalam Hadits Abu Jahm. Disebutkan bahwa Nabi Ibrahim mengunjungi Hajira, istrinya setiap bulan menggunakan Buraq. Ia berangkat di pagi hari ke Kota Makkah dan kembali untuk tidur siang (tidur qailulah) di rumahnya di kawasan Syam. Diriwayatkan bahwa Nabi Ibrahim mengunjungi Ismail dan ibunya (Hajar) menggunakan Buraq (Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fathul Bari Syarh Shahih Bukhari). Bentuk fisik Buraq yang ditemui Rasulullah adalah berwarna putih, ukurannya lebih besar dari keledai tetapi lebih kecil dari bighal (hewan persilangan kuda dan keledai)memiliki tali kendali,diberikan lampu dipung- gungnya, dan dapat berlari sangat kencang, langkahnya sejauh tempat yang ia lihat. Hal ini dikuatkan dengan Hadits sebagai berikut: قال رسول الله أتيت بالبراق وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه Artinya: Rasulullah bersabda, Aku didatangi (Jibril) bersama Buraq, ia adalah hewan tunggangan yg berwarna putih,(ukurannya) lebih besar dari keledai tetapi lebih kecil dari bighal (keledai) ia menaruh kukunya di ujung (tempat) yang ia lihat (HR Muslim). عن أنس أن النبي أتي بالبراق ليلة أسري به ملجما مسرجا فاستصعب عليه فقال له جبريل أبمحمد تفعل هذا فما ركبك أكرم على الله منه قال فارفض عرقا Artinya: Diceritakan dari sahabat Anas bahwa Rasulullah didatangi (Jibril) bersama Buraq di malam Isra Miraj dalam keadaan telah diberi tali kendali, diberikan wadah lampu kemudian Buraq enggan (ditunggangi). Maka Jibril mengatakan, Apakah kepada Nabi Muhammad, engkau melakukan hal demikian (enggan ditunggangi), lantas siapakah sosok yang lebih mulia di sisi Allah darinya (Muhammad) yang telah menunggangimu? (HR Bazzar). Buraq juga dapat ditunggangi lebih dari satu orang. Hal ini terbukti dengan kisah Rasulullah yang duduk di belakang Malaikat Jibril ketika menunggangi Buraq. Selain itu, ia memiliki kebiasaan mengangkat kedua kaki belakangnya ketika akan terbang serta mengangkat kedua kaki depannya ketika akan turun. Hal ini sebagaimana dalam Hadits: قال رسول الله أتيت بالبراق فركبت خلف جبريل فسار بنا إذا ارتفع ارتفعت رجلاه وإذا هبط ارتفعت يداه Artinya: Rasulullah bersabda, Aku didatangi (Jibril) bersama Buraq, maka aku menungganginya di belakang Jibril dan berangkatlah kami. Ketika ia (Buraq) hendak naik (terbang) maka ia angkat kedua kakinya (kedua kaki belakangnya) dan ketika hendak turun ia (Buraq) angkat kedua tangannya (kedua kaki depannya) (HR Hakim). Selain itu, Syekh Ahmad bin Muhammad ats-Tsa’labi dalam tafsir-nya menukil sebuah Hadits dari sahabat Ibnu Abbas mengenai bentuk fisik Buraq yaitu: عن ابن عباس قال رسول الله فأخذ بيدي وأخرجني من المسجد فإذا أنا بالبراق خده كخد الإنسان وذنبه كذنب البعير وعرفه كعرف الفرس وقوائمه كقوائم الإبل وأظلافه كأظلاف البقر وصدره كأنه ياقوت حمراء وظهره كأنه درة بيضاء عليه رحل من رحائل الجنة وله جناحان في فخذيه يمر مثل البرق Artinya: Diceritakan dari Ibnu Abbas bahwa Rasulullah bersabda, maka, (Jibril) mengambil tanganku serta mengeluarkanku dari masjid. Ketika itu aku melihat Buraq, pipinya bagaikan pipi manusia, ekornya bagaikan ekor unta dewasa, jambulnya bagaikan jambul kuda, kaki-kakinya bagaikan kaki unta, kuku-kukunya bagaikan kuku sapi, dadanya bagaikan batu permata yaqut, punggungnya bagaikan intan putih, ia dikenakan pelana dari pelana-pelana surga, ia memiliki dua sayap di kedua pahanya, ia berlari bagaikan kilat (Ats-Tsa’labi Ahmad bin Muhammad, al-Kasyaf wal Bayan ‘an Tafsir al-Qur’an .Dar Ihya Turats Arab, juz VI, halaman 56). Tempat Bersejarah Bagi Buraq di masjid Aqsa Ketika Buraq sampai di pelataran masjid Aqsa di Yerusalem, negara Palestina, Rasulullah mengikat Buraq di sebelah barat dari masjid Aqsa.Tempat bersejarah ini di kemu-dian hari dikenal dengan “Tembok Buraq” sebagai peng-ingat kita semua bahwa kisah Isra dan Mi’raj ini adalah peristiwa yang sangat nyata, terbukti dgn jejak tempat Rasulullah mengikat Buraq yg masih diabadikan tempat-nya hingga sekarang. Hal ini dikuatkan dengan Hadits: قال رسول الله لما انتهينا إلى بيت المقدس قال جبريل بإصبعه فخرق به الحجر وشد به البراق Artinya: Rasulullah bersabda, ketika kami telah sampai di Baitul Maqdis, Jibril menunjuk dengan tangannya, maka terbakarlah sebuah batu dan ia mengikat Buraq dengannya (HR Turmudzi). Di kemudian hari “Tembok Buraq” ini dipakai beribadah oleh Kaum Yahudi dan dikenal dengan “Tembok Ratapan”. Menurut keyakinan Kaum Yahudi, tembok ini adalah bagian terakhir yang tersisa dari kuil Sulaiman yang masih dapat digunakan untuk beribadah. Di tempat ini, Kaum Yahudi setiap tahunnya selalu merayakan hari raya Matahari, yaitu hari raya untuk memperingati penetapan matahari ketika Allah menciptakan alam semesta. (Jihad Jamal, Ha’ithul Buraq Mujaz Tarikhi Muwatsaq [Palestina: Markaz Baitul-Maqdisi, 2013 M], hal13). Keistimewaan Buraq di hari Kiamat Buraq adalah hewan tunggangan yang istimewa. Selain digunakan Rasulullah ketika malam Isra Miraj, Buraq juga digunakan sebagai tunggangan Rasulullah di hari kiamat. Hal ini dikuatkan dengan Hadits: قال رسول الله تبعث الأنبياء يوم القيامة على الدواب ليوفوا بالمؤمنين من قومهم المحشر ويبعث صالح على ناقته وأبعث على البراق Artinya: Rasulullah bersabda, setiap Nabi dibangkitkan di hari Kiamat untuk mendatangi orang-orang beriman dari kaum mereka di padang Mahsyar. Nabi Saleh dibangkitkan (dalam keadaan) menunggangi untanya, dan aku dibangkitkan (dalam keadaan) menunggang Buraq (HR Hakim). Karenanya kendaraan Buraq. Makhluk tesebut merupa-kan mahkluk nyata yang khusus diciptakan oleh Allah untuk Nabi-Nya. Kita sebagai umat Islam, wajib meng-imani adanya makhluk tersebut. Karena Allah ber Firman QS Al-Isra’ [17]: 1. سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ Artinya: Mahasuci (Allah), yang telah memperjalankan hamba-Nya (Muhammad) pada malam hari dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsa yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian tanda-tanda (kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar, Maha Melihat.

mantap bana sanakkkk...

Buroq merupakan istilah yang asing bagi sebagian orang, namun bagi umat Islam penyebutan tersebut sangatlah penting karena hal ini menyangkut tentang peristiwa Isra’ Mi’raj yang dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW. Dalam islam, Buroq bukan hanya sebatas istilah namun ini adalah sosok Makhluk tunggangan tidak dapat diterangkan oleh kecerdikan, yang membawa Nabi Muhammad SAW dari Masjid al-Aqsa menuju Mi'raj ketika peristiwa Isra Mi'raj. Buroq adalah makhluk ciptaan Allah SWT dari cahaya ini tidak dijelaskan secara detail dalam Al-Qur’an, meski begitu buroq ini dijelaskan dalam beberapa Hadist sohih .Istilah Buroq memang tidak dijelaskan secara detail dalam Al-Qur’an. Namun dalam Islam, dijelaskan bahwa buroq merupakan kendaraan Nabi Muhammad SAW saat peristiwa Isra’ Mi’raj. Isra’ Mi’raj merupakan salah satu fenomena terbesar yang terjadi pada Nabi Muhammad SAW setelah istri tercintanya, Khadijah al-Kubra, meninggal dunia. Dikisahkan ketika peristiwa ini terjadi, Nabi Muhammad SAW menggunakan Buraq selama perjalanannya dari Masjidil Haram, Makkah menuju Masjidil Aqsha, Palestina, dan ketika naik ke Sidratul Muntaha. melewati tujuh lapis langit. Peristiwa isra` dijelaskan dalam QS al-Isra`ayat 1, dan mi`raj di QS al-Najm. Perlu diketahui bahwa Nabi Muhammad SAW mengalami peristiwa isra`tidak sendirian, tetapi menaiki kendaraan “buraq” dan ditemani malaikat Jibril as. Imam Nawawi berkata: البراق اسم دابة ركبها رسول الله ليلة الإسراء “Buraq ialah nama seekor binatang yang pernah dinaiki Rasulullah saw pada malam isra” (Syarah Shahih Muslim, Juz 2, h. 210). Dalam pemakaian umum, "buraq" itu berarti burung cendrawasih, yang oleh kamus didefinisikan dengan burung dari surga (bird of paradise). Sebenarnya "buraq" itu merupakan istilah yang dipakai dalam Al Qur'an dengan faedah "kilat" termuat pada QS Al Baqarah ayat 19-20. اَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاۤءِ فِيْهِ ظُلُمٰتٌ وَّرَعْدٌ وَّبَرْقٌۚ يَجْعَلُوْنَ اَصَابِعَهُمْ فِيْٓ اٰذَانِهِمْ مِّنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِۗ وَاللّٰهُ مُحِيْطٌۢ بِالْكٰفِرِيْنَ يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ اَبْصَارَهُمْ ۗ كُلَّمَآ اَضَاۤءَ لَهُمْ مَّشَوْا فِيْهِ ۙ وَاِذَآ اَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوْا ۗوَلَوْ شَاۤءَ اللّٰهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَاَبْصَارِهِمْ ۗ اِنَّ اللّٰهَ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرٌ ࣖ Atau seperti (orang-orang yang ditimpa) hujan lebat dari langit disertai gelap gulita, guruh dan kilat; mereka menyumbat telinganya dengan anak jarinya, karena (mendengar suara) petir, sebab takut akan mati. Dan Allah meliputi orang-orang yang kafir. Hampir-hampir kilat itu menyambar penglihatan mereka. Setiap kali kilat itu menyinari mereka, mereka berjalan di bawah sinar itu, dan bila gelap menimpa mereka, mereka berhenti. Jikalau Allah menghendaki, niscaya Dia melenyapkan pendengaran dan penglihatan mereka. Sesungguhnya Allah berkuasa atas segala sesuatu. Juga QS Ar Ra'd ayat 12 dengan istilah aslinya "Barqu". هُوَ ٱلَّذِى يُرِيكُمُ ٱلْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنشِئُ ٱلسَّحَابَ ٱلثِّقَالَ Dialah Tuhan yang memperlihatkan kilat kepadamu untuk menimbulkan ketakutan dan harapan, dan Dia mengadakan awan mendung.Berdasarkan Kamus Besar Bahasa Indonesia atau KBBI, buroq adalah kendaraan yang digunakan Nabi Muhammad ketika melaksanakan " Isra'. Dari perspektif literatur, Buraq divisualisasikan sebagai hewan tunggangan berupa hewan berkaki empat yang memiliki kecepatan tinggi bahkan saking cepatnya, kecepatan perjalanan buroq diibaratkan sama dengan kecepatan cahaya 300.000 kilometer per detik. Padahal, menurut pandangan fisikawan, Buraq dijelaskan sebagai cahaya putih yang memang memiliki kecepatan sangat tinggi. Hal ini sebagaimana yang diterangkan dalam hadis riwayat Bukhari dan Muslim: Adalah sebagai berikut: عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أتيني بالبراق، وهو فرس أبيض، أعلى من الحمار، وأخفض من البغل، وهو يحاول أن يجعل أخمص قدميه على طرف بصره". فلما ركبه، سار البراق وحملني حتى وصل إلى بيت المقدس، فربطت الجبل في المكان الذي كانت الأنبياء تربط فيه حمولهم Artinya : "Dari Anas bin Malik bahwasanya Rasulullah bersabda: Didatangkan kepadaku Buraq, seekor tunggangan putih, lebih tinggi dari keledai dan lebih rendah dari baghal, ia berupaya meletakkan telapak kakinya di ujung pandangannya. Setelah menungganginya, maka Buraq itu berjalan membawaku hingga sampai ke Baitul Maqdis. Aku ikat (tambat) tunggangan itu di tempat biasanya para Nabi menambatkan tunggangannya (Buraq)."

(Ama Badu) يعني: عادةً ما يكون لدى الأشخاص أو الأشياء التي تحظى بالاحترام العديد من القيود والقيود المتعلقة بهم. على سبيل المثال، لا ينبغي للأشخاص المحترمين ارتداء ملابس مهملة، أو التصرف بلا مبالاة، وما إلى ذلك Artinya. Ada (4)empat bulan yang dihormati di dalam Islam: Muharram, Dzulqa’dah, Dzulhijjah, dan Rajab. Keempat bulan ini diistilahkan juga dengan Asyhurul Hurum. Hurum berati bulan yang dihormati. Hurum juga bisa diartikan haram atau terlarang. Maksudnya:Orang atau sesuatu yang dihormati biasanya ada banyak larangan dan batasan mengenai dirinya. Misalnya, orang yang dihormati tidak boleh pakai baju sembarangan, berperilaku sembarangan, dan seterusnya. Contoh lain,Masjid dikatakan sebagai tempat terhormat, karena di situ terdapat banyak larangan, semisal tidak boleh jual-beli, supaya tidak memicu pertengkaran. Penghormatan terhadap empat bulan ini tidak hanya diakui ketika Islam datang, namun jauh sebelum itu kaum musyrikin sudah menghormatinya.Mereka memulia-kan empat bulan tersebut dgn membuat kesepakatan untuk tidak berperang pada Asyhurul Hurum. Sebagai-mana diketahui,mereka sangat senang berperang, sehi-ngga mereka butuh waktu-waktu tertentu yg disepa-kati untuk damai dan tidak berperang pada bulan-bulan itu. Namun masalahnya, saking doyannya mereka perang, kadang mereka juga melanggar kesekapatan itu, caranya mereka majukan atau mundurkan bulannya. Misalnya, kalau mereka ingin berperang pada saat bulan Muharram, mereka katakan kalau sekarang bukan Muharram, tapi bulan depan. Akibatnya, pengaturan bulan saat itu menjadi sangat kacau. Karenanya, ketika Haji wadha’, Rasulullah SAW menyatakan bahwa siklus bulan saat ini sudah kembali seperti pertama kali Allah menciptakannya. Muharram sudah benar-benar menjadi bulan Muharram, begitu juga bulan yang lain. Secara umum al-Qur’an menuntut kita untuk menghindari keburukan dan memperbanyak melakukan kebaikan di bulan haram, termasuk bulan Rajab. Tapi sebagian orang menambah-nambah apa yang tidak pernah dilakukan Rasulullah dengan menyebar luaskan hadis-hadis yang tidak pernah dinyatakan oleh Rasulullah sendiri, atau hadis palsu. Misalnya, ketika berada di bulan Rajab, salah satu doa yang sangat populer adalah : اللهمّ بارك لنا في رجب و شعبنا و بلغنا رمضان Ya Allah berkahilah kami di bulan Rajab dan Sya’ban, dan sampaikanlah kami di bulan Ramadhan. Perlu diketahui, doa ini tidak berasal dari Nabi, alias hadis palsu. Boleh kita membaca doa ini, tapi jangan katakan kalau doa ini berasal dari Nabi. “Doa ini bagus, tetapi bukan hadis. Hadis palsu itu. Boleh saja berkata seperti itu, tapi jangan katakan itu hadis,”. Begitu juga dengan masalah puasa Rajab. Tidak ada satu pun hadis shahih yang ditemukan yang menganjurkan untuk melakukan puasa di bulan Rajab secara khusus. Tapi bukan berati tidak boleh puasa sama sekali, silahkan puasa di bulan Rajab, namun jangan melakukannya atas dasar karena ada anjuran dari Nabi untuk puasa di bulan Rajab. Tidak ada larangan bagi umat Islam puasa kapan pun, kecuali dua hari raya: Idul Fitri dan Idul Adha, dan hari Tasyriq. Selain dari itu, silahkan puasa. Tapi Jangan anjurkan orang puasa pda bulan tertentu atas nama Nabi Penting dicatat, kalau mau puasa di bulan Rajab, seperti puasa Senin dan Kamis, puasa awal bulan, tengah bulan, atau akhir bulan, puasa sehari berselang, silahkan. Tapi sekali lagi, jangan katakan kalau puasa yang diAmal-kan itu karena ada anjuran khusus dari Nabi SAW untuk puasa di bulan Rajab. Andung sebagai pen Talim garis bawahi, jangan jadikan puasa antum itu karena Rajab, sebab Nabi tidak ajarkan itu. Kalau mau puasa juga boleh, tapi ingat bahwa Sayyidina Umar menegur orang yang puasa sebulan penuh di bulan Rajab, karena Nabi SAW puasa sebulan penuh hanya di bulan Ramadhan.

Salah Satunya Isra' Mi'raj Pendapat lain mengatakan bahwa Isra dan Miraj terjadi pada Jumat pertama bulan Rajab. Malam itu adalah malam renungan atau malam kesedihan di mana nabi merasa sedih karena ditinggal-kan oleh paman dan istri tercintanya, Khadijah. Namun menurut Al-Aini, pendapat ini tidak memiliki dasar sumbernya. Dari berbagai pendapat tersebut, manakah yang paling benar atau minimal mendekati benar? Demikian ragam pandangan ulama tentang kapan peristiwa Isra Miraj, Secara pasti memang tidak bisa disimpulkan pendapat mana yang paling benar. Hanya saja, semua pendapat-pendapat tersebut mengarah kepada dua hal, yakni Isra dan Miraj terjadi setelah diutusnya Nabi Muhammad sebagai nabi dan sebelum Rasulullah hijrah ke Madinah. Perbedaan ini dipengaruhi gaya perhitungan yang berbeda oleh masing-masing pendapat. Ada pendapat yang mendasarkan pada sebuah kejadian, seperti sudah tersebarnya Islam di Makkah dan lain sebagainya. Dan ada yang mengacu pada jumlah bulan setelah diutusnya nabi ataupun sebelum hijrahnya nabi. Sehingga wajar jika menimbulkan banyak pendapat. Lalu kapan seharusnya kita memperingati Isra dan Miraj? Yang paling penting sebenarnya pada momen peringatan Isra dan Miraj adalah semangatnya, yaitu semangat untuk selalu mengingat usaha dan jerih payah Nabi Muhammad saw untuk umatnya. Sebagai seorang Muslim yang paling penting bagi kita adalah muhasabah diri agar menjadi umat Nabi Muhammad saw yang taat terhadap semua tuntunan-tuntunannya. Dan bila mengikuti pendangan 27 Rajab, Isra Miraj 1446 H jatuh pada hari Senin, 27 Januari 2025. Terkait dengan Isro Mikraj terdapat kendaraan atau tunggangan nabi yang disebut Buraq merupakan makhluk istimewa dalam tradisi Islam yang dipercaya menjadi tunggangan Nabi Muhammad saw saat peristiwa Isra' Mi'raj. Isra' adalah perjalanan malam Nabi Muhammad dari masjid Haram diMakkah ke masjid Aqsa diYerusalem, sedang-kan Mi'raj adalah perjalanan beliau dari masjid Aqsa ke langit hingga Sidratul Muntaha, tempat tertinggi yang hanya bisa dicapai atas izin Allah. Buraq digambarkan sebagai makhluk bercahaya, tubuh menyerupai kuda, dengan sayap di kedua sisinya. Kecepatan Buraq disebutkan melampaui pandangan mata, sehingga mampu menempuh jarak yang sangat jauh dalam waktu singkat. Nama "Buraq" berasal dari kata Arab "barqun" yang berarti kilat, melambangkan kecepatannya yang luar biasa. Keberadaan Buraq dalam kisah ini mengingatkan umat Islam akan kekuasaan Allah yang tidak terbatas dan keistimewaan Nabi Muhammad sebagai utusan-Nya. Buroq kendaraan Nabi Muhammad SAW dlm perjalanan Isra' Mi'raj atau Isra Mikjraj, adalah barqun, Bukan Kuda Bersayap Berwajah Wanita Cantik Jika Ada gam-barnya Bakar.Mengapa hal itu dibakar karena jelas dlm Al Quran mengambarkan bagaimana cangihnya barqun alias buroq atau buraq, kendaraan Nabi Muhmmad SAW dalam perjalanan Isra' Mi'raj.Barqun alias buraq hingga kini menjadi misteri, tetapi benarkah dia mahkluk Allah atau kendaraan super canggih melebihi pesawat masa kini? Maka kita harus tahu dulu arti Isra Miraj baru membedah buraq atau bargun tersebut. Disebut pula Isra Mikraj di mana dari bahasa Arab al-Isra wal-Mi'raj terjadi pada malam 27 rajab di mana pada malamnya umat Islam sering memperingati perjalanan Nabi Muhammad SAW. Isra' Mi'raj, perjalanan yang dilakukan Nabi Muhammad dalam satu malam dan membuat peristiwa penting, terutama perintah menunaikan salat lima waktu sehari semalam dan hal lainnya.Buroq atau buraq atau barqun . Isra' Mi'raj atau isra Mikraj terjadi pada periode akhir kenabian di Makkah sebelum Rasulullah hijrah ke Madinah. Di mana terjadi tahun 620-621 M, saat Nabi Muhammad SAW mengalami kedukaan & tekanan hebat karena Khadijah sang istri dan sang paman Abu Thalib meninggal.Kerap masyarakat menggabungkan Isra' Mi'raj (Isra Mikraj) menjadi satu peristiwa yang sama. Padahal Isra dan Mikraj merupakan dua peristiwa yang berbeda. Dalam Isra, Nabi Muhammad S.A.W diberangkatkan oleh Allah SWT dari Masjidil Haram hingga Masjidil Aqsa. Lalu dalam Mi'raj Nabi Muhammad S.A.W dinaikkan ke langit sampai ke Sidratul Muntaha yang merupakan tempat tertinggi. Di sini Beliau mendapat perintah langsung dari Allah SWT untuk menunaikan salat lima waktu. Usai shalat isya’ dan beristirahat sejenak, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam yang saat itu berbaring di Masjidil Haram didatangi malaikat Jibril. فشق صدره "ثم أخرج قلبي وغسله بماء زمزم ثم رجع إلى مكانه فملأ إيمانا وحكمة Dada beliau dibelah.“Lalu hatiku dikeluarkan dan dicuci dengan air zamzam kemudian dikembalikan ke tempatnya dan memenuhinya dengan iman dan hikmah. Ini sabda beliau dalam riwayat Imam Bukhari dari Malik bin Sha’sha’ah.Setelah itu didatangkanlah Buraq yang nantinya menjadi kendaraan beliau sewaktu isra. Buraq satu akar kata dengan barqun yang artinya kilat. جاءني البراق، وهو فرس أبيض، طويل، أطول من الحمار، وأقصر من البغل، يضع خطواته على مرمى البصر Artinya :“Didatangkan kepadaku Buraq -yakni seekor tunggangan berwarna putih, tinggi, lebih tinggi dari keledai dan lebih pendek dari bighal, ia meletakkan langkahnya sejauh pandangannya,” (Ini sabda Rasulullah dalam riwayat Imam Muslim dari Anas bin Malik)

Setiap menjelang bulan Ramadhan, umat Islam disuguh-kan peringatan peristiwa Isra Mi'raj. Bukan sesuatu yang kebetulan jika peristiwa Isra Mi'raj terjadi pada 27 Rajab, sebulan lebih menjelang Ramadhan tiba. Setidaknya kita diingatkan ada dua malam penting yang diunggulkan dalam Alquran, yaitu malam Isra Mi'raj, malam yang "melangitkan" manusia untuk kemudian "dibumikan" kembali, dan malam Lailatul Qadar, yaitu malam turunnya Alquran untuk melangitkan manusia. Dengan kata lain, malam Lailatul Qadar membumi untuk melangitkan dan malam Isra Mi'raj melangit untuk membumikan. Karenanya Allah ber Firman QS al-Isra' [17]: 79. سُبْحٰنَ الَّذِيْٓ اَسْرٰى بِعَبْدِهٖ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ اِلَى الْمَسْجِدِ الْاَقْصَا الَّذِيْ بٰرَكْنَا حَوْلَهٗ لِنُرِيَهٗ مِنْ اٰيٰتِنَاۗ اِنَّهٗ هُوَ السَّمِيْعُ الْبَصِيْرُ Artinya, Mahasuci (Allah) yang telah memperjalankan hamba-Nya (Nabi Muhammad) pada malam hari dari Masjidilharam ke Masjidilaqsa yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian tanda-tanda (kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat. Ayat tersebut diawali dengan kata subhana (Masa Suci), yang dalam kaidah tafsir dikatakan jika ada surah atau ayat diawali dengan kata subhana pasti ada informasi yang di dalamnya tidak bisa dijangkau akal pikiran. لا مجال للعقل(La majala lil-'aqli) Artinya :Tidak ada Ruang untuk Aqal. Kenyataannya Isra Mi'raj tidak bisa dijangkau akal pikiran hingga saat ini. Mungkin Isra dalam arti perjalanan horizontal dari Masjidil Haram, Makkah ke Masjidil Aqsha, Palestina, bisa dianalisa secara logika dengan membandingkan kecepatan pesawat supersonik tercepat. Tetapi Mi'raj dalam arti berangkat dari Palestina menuju Sidratul Muntaha, sama sekali tidak akan pernah dijangkau akal pikiran.Karenanya kata asra (memperjalankan) dalam bentuk fi'il yang melazimkan maf'ul (muta'addi) mengisyaratkan, bukan Nabi Muhammad melainkan Allah SWT yang pro-aktif dalam perjalan tersebut. Jika demikian, maka tidak perlu kita mempersoalkan proses dan cara Nabi melaku-kan Isra Mi'raj. Bukankah jika Raja Saudi mengundang seseorang untuk haji secara total difasilitasi, mulai dari tiket, hotel, sampai pakaian ihram dan kebutuhan mikro lainnya. Kita gak perlu Mikir kan. Allah SWT menggunakan kata bi 'abdihi (hamba-Nya) yang mengisyaratkan, yang bisa melakukan Mi'raj bukan hanya Nabi Muhammad SAW, tetapi siapa pun yang merasa hamba berpotensi untuk Mi'raj. Bukankah Nabi pernah bersabda: الشلاح معراج المومني (As-shalah huma' rajul-mu'minin) Artinya : Shalat adalah Mi'raj bagi orang yang beriman. Namun menarik untuk diperhatikan, dalam ayat itu Allah SWT membubuhi huruf ba. بعبديهي (bi 'abdihi), fungsinya untuk isyarat kedekatan.لي التابيد(litt-tab'id). Maknanya, hanya hamba yang "menempel" (dekat) dengan Tuhan bisa Mi'raj. Sedangkan kata lailan, secara literal berarti "malam", namun secara metafor bisa mempunyai makna lain. Dalam syair-syair bahasa Arab, kata al-lailah biasa diartikan dengan keheningan, kesunyian, kesepian, kehangatan, kesejukan, kesenduan, dan kekhusyukan, dan sebagainya. Elaborasinya, malam memang menampilkan kegelapan, tetapi bukanlah kegelapan menjanjikan suasana batin seperti tadi. Kata lailan dlm ayat tersebut mengisyarat-kan dan sekaligus mensyaratkan bagi siapa pun yang hendak melakukan perjalanan spiritual menuju Tuhan (isra'/suluk) maka harus mengkondisikan suasana malam (lailiyyah) di alam hati dan pikirannya. Kenapa bukan siang? Karena suasana neurologis, gelombang energi otak manusia di siang hari yang lebih aktif, yaitu suasana beta (13-23 cps). Bandingkan di malam hari, umumnya manusia berada didalam suasana neurologis lebih tenang, yakni suasana alpha (7-13 psc), bahkan bisa sampai ke suasana theta (3,5-7 cps). Ketika manusia sudah tidur berarti berada dalam suasana delta (0,5-3,5 cps).Maka itulah sebabnya, wahyu pertama kali turun di malam hari. Alquran sendiri menurut ulama tafsir lebih banyak turun di malam hari ketimbang di siang hari. Para wali Allah juga lebih banyak mendapatkan ilham di malam hari. Maka ini juga alasan Imam Syafi'i pernah mengata-kan: من ثلاب العلا شهير الليالي(Min thulabil-ula syahirul-layali) Artinya : Barang siapa yang mendambakan ketinggian martabat di mata Tuhan hendaklah ia banyak berjaga di malam hari. Beliau sendiri menyatakan, lebih produktif menulis di malam hari daripada di siang hari. Alquran juga sudah menegaskan. QS al-Isra' [17]: 79. وَمِنَ الَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهٖ نَافِلَةً لَّكَۖ عَسٰٓى اَنْ يَّبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُوْدًا Artinya : "Dan pada sebagian malam lakukanlah shalat Tahajud tambahan bagimu; mudah-mudahan Allah mengangkatmu ke tempat yang terpuji."

Mengambil Ibrah Isra’ Mi’raj Di antara peristiwa monu-mental dalam sejarah Islam adalah Isra’ Mi’raj Nabi Muhammad saw. Isra’ Mi’raj adalah sebuah perjalanan Nabi Muhammad bersama malaikat Jibril mulai dari Masjidil Haram Makkah menuju Masjidil Aqsha Palestina. Kemudian dilanjutkan dari Masjidil Aqsha menuju Sidratul Muntaha untuk menghadap Allah. Peristiwa ini terjadi pada Jumat pertama bulan Rajab dan merupakan malam renungan atau malam kesedihan di mana nabi merasa sedih karena ditinggalkan oleh Paman dan istri tercintanya, Khadijah. Peristiwa mulia ini juga menjadi tonggak sejarah kewajiban umat Islam untuk melaksanakan shalat lima waktu. Sehingga peringatan Isra'& Mi'raj menjadi penting untuk kembali mengingat-kan semangat dlm meningkatkan kualitas ibadah shalat. Amalan selanjutnya yaitu Bersedekah Mengandung nilai-nilai luhur yang dapat diperoleh mereka yang berniat bersungguh-sungguh meraihnya. Meraih rahmat tanpa ada bala, meraih kemurahan Allah dan meraih kebaikan-nya yg tak akan pernah kering. Sulthanul Auliya’ Syaikh Abdul Qadir al-Jailani menerangkan dalam kitabnya al-Ghunyah bahwa kata Rajab terdiri dari tiga huruf Ra’-Jim-Ba’. Masing-masing memiliki arti. Ra’ mengandung nilai Rahmatullah, Jim mengandung nilai Juudullah, dan Ba’ mengandung nilai Birrullah. Karenanya : Bersedekah di bulan Rajab mengandung banyak keutamaan sebagaimana disebutkan dalam hadits yang berbunyi: من تصدق في شهر رجب باعد الله سبحانه وتعالى عن النار مسيرة الغراب الذي يطير من عشه حتى يموت هرماً Artinya :"Barang siapa bersedekah di bulan Rajab, maka Allah SWT akan menjauhkannya dari api neraka sejauh jarak tempuh burung gagak yang terbang bebas dari sarangnya hingga mati karena tua." Menurut sebagian pendapat, umur burung gagak mencapai lima ratus tahun. Ada pula hadits Rasulullah saw yang menunjukkan adanya pelipat gandaan pahala bagi mereka yang beramal baik pada bulan Rajab, seperti halnya melakukan sedekah kepada orang lain. من خفف عن مؤمنين صرة واحدة في شهر رجب بنى الله له قصراً في الجنة مد عينيه. فعظموا شهر رجب فإن الله يسبحكم بألف سبحةArtinya : “Barang siapa yang melonggarkan satu beban kehidupan sesama saudara Mukmin di bulan Rajab, Allah akan membangunkan istana untuknya di surga firdaus yang luasnya sejauh pandangan matanya. Karena itu, muliakanlah bulan Rajab, pasti Allah akan memuliakanmu dengan seribu kemuliaan." Jadi Sepanjang bulan Rajab mengandung nilai-nilai luhur yang dapat diperoleh mereka yang bersungguh-sungguh meraihnya. Meraih rahmat tanpa ada bala, meraih kemurahan Allah, dan meraih kebaikanNya yang tak akan pernah kering. Puasa sebagai tolak ukur olah spiritual sekaligus moral. Suatu aktivitas untuk mereformasi dan merekonstruksi bangunan psikologis dalam jiwa-jiwa manusia. Ketika berpuasa, maka kesadaran ketuhanan semakin tinggi, hati selalu terpaut dengan Allah, dan diamini melalui perilaku keseharian. Menegakkan optimisme, membangun kepercayaan antar sesama dengan tidak melakukan kebohongan, bergunjing, permusuhanan, adu domba,& menyebarkan kebohongan. Karenanya Energi positif Ramadan selalu mengantarkan umat Islam pada satu titik kesadaran insaniah sekaligus Ilahiah yang terpendam dalam batinnya. Satu bulan bulan penuh umat Islam digembleng untuk merunduk, melihat jauh ke dalam relung jiwanya dgn menggemuruhkan amalan lahir dan batin serta mengontrol diri (self-control) dari segala perbuatan tercela. Dengan harapan, selepas Ramadan katub-katub keber-imanan dan ke-takwaan umat semakin terbuka lebar, dan kesadaran untuk menjadi manusia yang lebih unggul pun meningkat tajam. Sama halnya dengan puasa, inti darinya agar ketakwaan dan ketundukan umat terhadap segala pesan-pesan teologis dalam kurva terus meningkat. Karena itulah, puasa selayaknya berfungsi memancing aktivitas ibadah lainnya supaya tambah bersemangat; puasa sepatutnya menjadi motivasi bertambahnya nilai-nilai dalam segala lini kehidupan, baik yang secara langsung bersifat ukhrawi maupun yang tidak langsung.Bukan sebaliknya, dengan dalih kurangnya asupan makanan dari subuh hingga magrib, maka puasa menjadi ajang menikmati kemalasan. Bukan pula untuk membe-narkan secara tekstual ungkapan hadis yang mengatakan bahwa : "نوم الصائم عبادة" “Tidurnya orang yang berpuasa itu ibadah,” lantas Antum mengisi hari-harinya dengan tidur dan bermalas-malasan. Selayaknya puasa mampu memantik nilai-nilai positif dalam membangkitkan semangat kehidupan duniawi maupun ukhrawi. Aktivitas ini harus dijalaninya dengan rasa penuh ke-syukur-an dan kebahagiaan. Karena bulan Ramadan menjadi salah satu dari keutamaan Allah SWT, maka kita pun diperintahkan untuk menyambutnya dengan segenap kegembiraan & kesenangannya, seperti firman Allah SWT, QS. Yunus [10]: 58.Iqro Ikhwan. قُلْ بِفَضْلِ اللّٰهِ وَبِرَحْمَتِهٖ فَبِذٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوْاۗ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُوْنَ “Katakanlah, ‘Dengan karunia Allah dan rahmat-Nya, selayaknyalah mereka bergembira dengan itu semua. Karena karunia Allah dan rahmat-Nya itu lebih baik dari apa yang mereka kumpulkan”

Berangkat dari tema judul dari Risalah hari ini yaitu Majlis fi fadhail syahri ramadhan artinya Majlis tentang Keutamaan Bulan Ramadan dalam kitab al-Ghunyah li Thalibi Thariq al-Haqqa Azza wa Jalla, yang dikarang Syekh Abdul Qadir Al-Jailani, pertama-tama Syekh al-Jailani menjelaskan secara panjang lebar mengenai tafsir puasa. Dia pun menjelaskan secara gamblang persoalan syariat dan perintah puasa yang juga berlaku pada umat-umat terdahulu, terutama Yahudi dan Kristen. Ini diawali dari diskusi tafsir-an kalimat . Firman Allah SWT .كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ QS al-Baqarah [2]: 183. Yang Artinya : Diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu. Dalam mengurai makna Ramadan, Syekh Abdul Qadir Al-Jailani memulainya dengan penjelasan hadis dan analisis kebahasaan. Pertama-tama, dia mengutip satu hadis yang bersumber dari Ibnu Umar ra. Yang mengisahkan sabda Nabi Saw: نحن أميون (أميون) ، لا نستطيع الكتابة ولا نحسب. شهر واحد على هذا النحو ، هذا ، وهذا (أنزل إبهامه للمرة الثالثة) ، مضيفًا ما يصل إلى ثلاثين Artinya : “Kita adalah umat yang ummiy (buta huruf), kita tidak bisa menulis dan tidak pula menghitung. Satu bulan itu sama dengan begini, begini, dan begini (beliau menurun-kan ibu jarinya pada kali yang ketiga) dgn menggenapkan menjadi tiga puluh.” Menurutnya, dinamakan bulan (syahr) karena putihnya. Ini terambil dari kata syahirat (putih) yang artinya keputihan (al-bayadh).Selain itu, ada pula yg mengata-kan: Pedang itu tampak putih kemilau (syahirat) ketika terhunus; bulan terlihat terang keputihan saat kemun-culannya.Bertolak dari pengertian ini,Syekh Abdul Qadir al-Jailani melanjutkan pembahasan tentang perbedaan makna Ramadn.Sebagian mengartikan & memaknai Ramadan sebagai nama Allah SWT. Ini disandarkan pada riwayat Jafar As-Shadiq yang bersumber dari ayahnya. Dia mengatakan, "شهر رمضان شهر الله (شهر الله) “Bulan Ramadan adalah bulannya Allah (Syahrullah).” Karena itulah, Syekh Abdul Qadir Al-Jailani menasehati agar jangan sekadar menyebutkan“Ramadan tanpa“bulan’ tetapi hendaknya sematkan padanya kata “bulan (syahr)” sebagaimana Allah menyematkannya didalam Alquran dalam firman-Nya “Syahru Romadhon (bulan Ramadan).” Demikian penjelasan dari Anas bin Malik ra. Adapun dinamakan Romadon karena di dalamnya terjadi perubahan sehingga cuaca menjadi panas, sehingga bebatuan pun memanas. Al-Khalil mengatakan bahwa Ramadan diambil dari ar-Ramdhu, yang artinya hujan yg turun ditengah musim gugur. Maka pada bulan Ramadan tubuh-tubuh dibersihkan dan disucikan dari berbagai keburukan, dan hati disucikan agar menjadi suci. Lebih jauh dari makna-makna tersebut bahwa pada bulan itu hati manusia dikeluarkan dari panas lewat nasihat dan pemikiran tentang urusan akhirat, layaknya mengangkat bebatuan dan kerikil dari panasnya matahari. Sebagai yang disemati dengan poros kesufian (Qutb ash-Shufi) Rupa-rupanya Sang Syekh masih mempertimbangkan pemahaman awam dalam memahami ayat-ayat Alquran. Terbukti dalam memahami ayat-ayat tentang keutamaan Ramadan tidak terlalu banyak menggunakan terminologi rumit khas para sufi.Seperti tampak dalam karya tafsir-nya yang diberi judul Tafsir Al-Jailani. Dalam karya tafsir ini, aspek normatif yang dia kutip dari hadis-hadis shahih masih mendominasi penjelasannya berkenaan dengan rahasia bulan Ramadan. Dengan pernyataan para sahabat dan salafus saleh yg menjadi acuan dalam penjelasan tema tersebut.Ini tidak lantas memberikan kesimpulan bahwa Syekh Abdul Qadir Al-Jailani tidak memiliki karya dgn ragam kerumitan. Jika antum sebagai pembaca mau menyeli-diki kitab-kitabnya yg diperuntukkan para salik seperti Sirrul-Asror, as-Safinahal-Qadiriyyah, dan beberapa bagian di al-Ghunyah li Thalibi Thariqil-Haqq, dll. Kita akan mendapati sejumlah kerumitan di dalamnya. Jadi untuk merunut penjelasan Ramadan dari sisi penafsiran Syekh Abdul Qadir Al-Jailani.

Amaba’ad"Ketika datang bulan suci Ramadhan, Nabi Muhammad SAW berkhutbah kepada para sahabat : لقد جاءكم شهر رمضان، شهر مليئ بالبركات. وفي ذلك الشهر تفتح أبواب الجنة، وتغلق أبواب النار، ويصفد الشيطان Artinya : Telah datang kepada kalian Ramadhan, bulan yang penuh keberkahan. Pada bulan itu, pintu surga dibuka dan pintu neraka ditutup, dan setan dibelenggu. وفي ذلك الشهر ليلة واحدة خير من 1000 شهر. ومن لم يحصل على خير في تلك الليلة، لم يحصل على شيء في حياته Artinya : Di bulan itu ada satu malam yang lebih baik daripada 1000 bulan. Siapa yang tidak mendapatkan kebaikan di malam itu, dia tidak mendapatkan apa-apa dalam hidupnya. Maknanya. Bahwa keutamaan Ramadhan adalah pada beberapa peristiwa penting yang ada di bulan tersebut. Karenanya,kaum muslimin wajib mengetahui sederet Amalan yang bisa dilakukan di bulan Ramadhan guna memperoleh pahala sebesar-besarnya. Salah satu yang paling penting dari Ramadhan adalah Allah menyediakan satu malam yang paling baik dari pada malam 1000 bulan. Yang kalau kita beribadah dengan satu jenis ibadah di malam itu akan lebih baik dari pada dengan ibadah yang sama selama 80 tahun lebih. Hal kedua dari keutamaan Ramadhan adalah terkait turunnya Al Quran di 17 Ramadhan. Dari sanalah mengungkap tafsir perihal keutamaan Ramadhan dan Al Quran. Nabi juga menyebut Ramadhan itu bulan yang Allah pilih untuk Allah di turunkan Al Quran. Sehingga menunjukkan betapa mulianya bulan Ramadhan. Satu-satunya kita memuliakan bulan Ramadhan adalah dengan beramal shalih .Bahwa maknanya adalah kaum muslimin diminta untuk membaca Al Quran sesering mungkin beserta artinya. Hal tersebut telah dicontohkan Nabi Muhammad SAW. Yakni ketika Ramadhan, Rasulullah SAW kerap mengkhatamkan Al Quran terlebih saat menjadi imam sholat tarawih. Ketika Allah menurunkan Al Quran di bulan Ramadhan itu berarti kita dianjurkan untuk membaca dan mengkhatamkan Al Quran di bulan Ramadhan. Nabi setiap Ramadhan mengkhatamkan Al Quran dengan pemaknaannya bukan hanya Tilawah. Tidak lupa. Berdoa ketika melihat hilal Ramadhan Saat kita berhasil melihat hilal Ramadhan, Atau pas kita mengikuti penentuan hari pertama puasa Rhomadhon baik dari Pemerintah yang biyasanya diWakili pihak MUI atau Ahlul Ruyah Hilal hendaknya berdoa berikut ini: اللَّهُمَّ أَهِلَّهُ عَلَيْنَا بِالأَمْنِ وَالإِيمَانِ، وَالسَّلامَةِ وَالإِسْلَامِ، رَبِّي وَرَبُّكَ اللَّهُ هِلَالُ رُشْدٍ وَخَيْرٍ Artinya, “Ya Allah, jadikanlah bulan Ramadhan ini ‘membawa’ keamanan, keimanan, keselamatan, keislaman bagi kami. Tuhanku dan Tuhanmu adalah Allah, wahai bulan petunjuk dan kebaikan.” (HR Ahmad&At-Tirmidzi) Mengucapkan taniah, selamat atas datangnya Ramadhan kepada sesama Muslim Rasulullah saw bersabda: قَدْ جَاءَكُمْ شَهْرُ مُبَارَكٌ، اُفْتُرِضَ عَلَيْكُمْ صِيَامُهُ، تُفْتَحُ فِيْهِ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ، وَتُغْلَقُ فِيْهِ أَبْوَابُ الْجَحِيْمِ وَتُغَلُّ فِيْهِ الشَّيَاطِيْنُ، فِيْهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ ألْفِ شَهْرٍ، مَنْ حُرِمَ خَيْرُهَا فَقَدْ حُرِمَ Artinya, "Sungguh telah datang kepada kalian bulan mulia. Diwajibkan kepada kalian puasanya, di dalamnya pintu-pintu surga dibuka, pintu-pintu neraka dikunci, dan setan-setan dibelenggu. Di dalamnya ada malam yang lebih baik daripada 1000 malam. Siapa saja yang terhalang dari kebaikannya, maka ia terhalang dari kebaikan." (HR Ahmad dan An-Nasai). Maknanya Dari hadits tersebut, Nabi Muhammad saw memberi kabar gembira kepada para sahabat atas datangnya bulan mulia. Meneguhkan niat amal kebaikan Niat adalah Pondasi dari amal perbuatan.Sebelum masuk Ramadhan umat Islam bisa berniat untuk melakukan kegiatan yang diantaranya tadarus Al-Qur’an, bertaubat, dan sebagainya. Meningkatkan pengetahuan seputar Ramadhan Menjelang Ramadhan, kita hendaknya mengulas kembali ilmu-ilmu yg berkaitan dgn Ramadhan. Mengkaji kembali apa saja Rukun puasa, Syarat puasa, dan hal-hal yang membatalkan puasa. Atau bisa juga dengan membaca kitab yang berhubungan dengan puasa, seperti kitab Ihya Ulumiddin, Lathaiful Ma’arif, dan sebagainya. Kemudian Mempersiapkan fisik dan psikis kesehatan fisik dan psikis badan agar bisa menjalankan ibadah di bulan Ramadhan secara optimal. Mempersiap-kan harta benda Hal ini penting dilakukan agar bisa menafkahi keluarga dengan maksimal. Di samping itu agar bisa bersedekah kepada sesama dibulan Ramadhan. Bulan Rajab sendiri merupakan empat dari bulan-bulan haram, bulan yang suci dan mulia, yakni Muharram, Rajab, Zulhijah, Zulkaidah, terakhir bulan Sya'ban. Rasulullah saw Ber Sabda bahwa: شهر رجب شهر الله سبحانه وتعالى، وشعبان شهر النبي، وشهر رمضان شهر قوم النبي محمد Artinya : Bulan Rajab adalah bulannya Allah swt, sedangkan bulan Sya'ban adalah bulannya Rasulullah, sementara bulan Ramadhan merupakan bulannya umat Nabi Muhammad saw. Karenanya Ketika umat Islam memasuki bulan Rajab, seharusnya mempersiapkan diri untuk melakukan berbagai macam amaliah ibadah. Karena, saat bulan haram berlangsung, amalan saleh akan dilipatgandakan pahalanya. Sebaliknya, amalan buruk akan diganjar hukuman besar. Puasa di Bulan Rajab Membersihkan Kita dari Dosa. Sepanjang bulan Rajab, umat Islam dianjurkan untuk bertobat. Disebutkan bahwa Allah swt akan mengabul-kan semua doa umat Muslim, termasuk permohonan ampun atas segala dosa yang pernah dilakukan. Berikut beberapa Amaliah Ibadah dan hal-hal lain yang yang sering dibicarakan seiring dgn masuknya bulan Rajab. Doa Memasuki Bulan Rajab Rasulullah saw telah memberi contoh untuk banyak-banyak membaca doa. Muhyiddin Abi Zakariya Yahya bin Syaraf An-Nawawi dalam Kitab Al-Adzkâr yang diterbitkan Darul Hadits, Kairo, Mesir menyebutkan bahwa doa yang dibaca. Rasulullah saat memasuki bulan Rajab adalah: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي رَجَبَ وَشَعْبَانَ وَبَلِّغْنَا رَمَضَانَ Artinya, “Duhai Allah, berkahilah kami pada bulan Rajab dan bulan Sya’ban dan pertemukanlah kami dengan bulan Ramadlan.” Disambil mengamalkan Puasa Rajab Pasalnya, kita dianjur-kan berpuasa sunah pada bulan-bulan agung menurut agama sebagai keterangan Syekh Nawawi Banten dalam Kitab Nihayatuz Zain. Saat melaksanakan puasa Rajab, di malam harinya kita bisa melafalkan niat puasa Rajab sebagai berikut نَوَيْتُ صَوْمَ شَهْرِ رَجَبَ سُنَّةً لِلّٰهِ تَعَالَى Artinya, “Aku berniat puasa sunah Rajab esok hari karena Allah swt.” Orang yang ingin ber-puasa sunah Rajab di siang hari tetapi tidak sempat melafalkan niat dan berniat puasa di malam harinya boleh menyusul pelafalan niat dan memasang niat sunah puasa Rajab seketika itu juga. Memang untuk puasa sunah, niat boleh dilakukan di siang hari sejauh yang bersangkutan belum makan, minum, dan hal-hal lain yang membatalkan puasa sejak subuh. Berikut ini lafal niat puasa sunah Rajab di siang hari: نَوَيْتُ صَوْمَ هَذَا اليَوْمِ عَنْ أَدَاءِ سُنَّةِ رَجَبَ لِلهِ تَعَالَىArtinya, “Aku berniat puasa sunah Rajab hari ini karena Allah swt.” Terkait waktunya, Puasa Rajab disunnahkan dikerjakan selama masih dalam bulan tersebut. Namun, hukumnya makruh apabila dikerjakan selama satu bulan penuh. Sebaiknya, puasa Rajab diker-jakan dengan bertepatan dengan hari-hari utama dalam bulan tersebut, seperti pada saat ayyamul bidh, yaitu tanggal 13, 14, dan 15 Rajab, hari Senin, Kamis,& Jumat. Puasa Rajab juga bisa dilaksanakan dengan satu hari berpuasa dan satu hari tidak. Seperti Puasa Daud. Shalat Rajab dalam kitab Ihya Ulumiddin, Imam Al-Ghazali berpendapat bahwa shalat sunah mutlak di bulan Rajab adalah mustahabbah (sunnah).Shalat sunah mutlak ini biasa dilakukan oleh orang saleh pada masanya. Imam Ghazali menjelaskan bahwa seseorang yang berpuasa di hari Kamis dlm bulan Rajab, kemudian melakukan shalat sunah sebanyak 12 rakaat di antara waktu shalat Isya & sepertiga malam, maka permohonannya akan dikabulkan. Adapun tata cara melakukan shalat dua belas rakaat itu seperti shalat sunah pada umumnya, yaitu dilakukan dengan shalat dua rakaat dengan satu kali salam. Bila shalat dua belas rakaat berarti terdapat enam kali salam. Setiap rakaat setelah membaca Surat Al-Fatihah, disunnahkan membaca Surat Al-Qadar sebanyak 3x dan Al-Ikhlas sebanyak 12x. Setelah selesai shalat, kita dianjurkan membaca shalawat sebanyak 70x. Shalawat yang dibaca adalah: اللَّهُمَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ نَبِيلٌ أُمِّيٌّ وَآلَاهِ(Allahumma shalli ‘ala Muhammadin nabiyyil ummiyyi wa ‘ala alihi) Artinya: YaRobku, semoga Allah memberkati beliau dan keluarganya, Muhammad Nabi yang Umi dan keluarganya.

(Persiapan puasa Wajib Rhomadon secara Tasawuf dan Amalannya) Part.3 tiga. Menghitung hari jelang Ramadhan 2025 atau 1446 Hijiriyah se baiknya kaum muslimin mengingat kembali keutamaan bulan puasa. Wabil khusus puasa wajib diBulan Rhomadhon. Di antara doa yang dapat dibaca ketika menyambut kedatangan Ramadhan sebagai di bawah ini. اَللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي رَجَبَ وَشَعْبَانَ وَبَارِكْ لَنَا فِي رَمَضَانَ (Aalllahumm barik lana fi rajaba waa shahbana wabarik lana fi Romadana) Artinya, “Ya Allah, berkahilah kami di dalam bulan Rajab dan Sya'ban, dan sampaikanlah kami pada bulan Ramadhan.” (HR Ahmad). اَللَّهُمَّ سَلِّمْنـِيْ إِلَى رَمَضَانَ وَسَلِّمْ لِـيْ رَمَضَانَ وَتَسَلَّمْهُ مِنِيْ مُتَقَبَّلاً (Aallahuma salimni 'iilaa Romadana wasalim liy romadana watasalam huminhum mutaqabalaan) Artinya :“Ya Allah, selamatkan aku hingga sampai Ramadhan, dan selamatkan Ramadhan untukku, dan terimalah Ramadhan dariku dengan benar-benar diterima.” (Doa Yahya bin Abi Katsir dalam Hilyah). Kontaminasi sudah Kodrat Zamannya kehidupan saat ini sukar menghindar dari interaksi dengan Media Sosial dengan konten yang bisa saja mengurangi pahala puasa. Anduang sebagai pentalim hanya bisa meng-Ingatkan. لا تبحثوا عن تسلية معصية في وسائل التواصل الاجتماعي، فإنها يمكن أن تذهب أجر الصيام Artinya : “Jangan cari hiburan yang mengandung dosa di media sosial yang dapat menghilangkan pahala puasa,” Agar di saat kita berpuasa, sebaiknya memanfaatkan media sosial untuk menunjang amalan puasa. Carilah hiburan-hiburan yang membuat kita termotivasi, meskipun itu dicarinya di media sosial juga. Buat kita yang puasa, tetap bisa menggunakan media sosial selama bulan Ramadhan, tapi jangan sampai menambah dosa, atau mengganggu orang lain, jadi, hiburan itu boleh tapi carilah hiburan yang dapat mendorong amalan puasa Ramadan yang sebentar lagi akan tiba. Media sosial bisa pula memupuk semangat beramal sholih. Saat ini media sosial seperti TikTok dan Instagram memuat hanya hiburan semata. Tak sedikit hiburan di media sosial atau medsos yang mendorong perbuatan tercela seperti zina. Begitu pula konten musik yang berlebihan dengan goyangan erotis, adegan ciuman, dan atraksi-atraksi yang menjurus perbuatan tercela. Jangan ditonton atau delet saja. Harus kita tinggalin khususnya selama dalam puasa Ramadhan. Syukur syukur bisa seterusnya. Karena dampaknya dapat menghilangkan pahala puasa, jangan sampai itu melalaikan kita. Kita mulai dari pertengahan bulan Rajab ini. Anduang sebagai pentalim sendiri menyukai musik. Namun musik yang berlebihan dengan penampilan erotis tentu saja tidak baik. ليس الترفيه هو الذي يسبب المعصية والتقصير في العبادة، ولكن السلوك هو الذي يستجيب للتسلية Artinya : Bukan hiburan yg membuat dosa dan lalai dalam beribadah, tapi sikap yg merespons hiburan. Saya adalah orang yang mengikuti mazhab yang menganggap musik itu tidak haram, tapi banyak jenis-jenis musik yang haram. Hiburan milenial, seperti bernyanyi mangame ngame sambil bergoyang bareng bareng teman seAlumni atau keluarga di Tik Tok, Instagram FB dan lainya, buat seru-seruan boleh tapi dibulan Rajab Sya’ban apalagi Rhomadon jangan diunggah bisa Haram . Masalahnya bukan malu maluin apalagi kalau sudah umur 40 th . Karena Dijelaskan di firman Allah Swt dalam QS Lukman : ayat 6. وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَّشْتَرِيْ لَهْوَ الْحَدِيْثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيْلِ اللّٰهِ بِغَيْرِ عِلْمٍۖ وَّيَتَّخِذَهَا هُزُوًاۗ اُولٰۤىِٕكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِيْنٌ Artinya: Di antara manusia ada orang yang membeli percakapan kosong untuk menyesatkan (manusia) dari jalan Allah tanpa ilmu dan menjadikannya olok-olokan. Mereka itu akan memperoleh azab yang menghinakan. Maknanya diQur’an menyebutkan, di antara manusia ada yg mempergunakan perkataan-perkataan yang tidak berguna untuk membuat lalai, atau tersesat dari jalan Allah. Allah tidak ingin kita terlarut dalam hal-hal yang melalaikan, seperti perkataan, hiburan-hiburan dan perbuatan-perbuatan yg melalaikan.Tidak ada yang lebih penting dalam mempersiapkan diri untuk ibadah pada bulan suci Ramadhan adalah mempersiapkan hati yang bersih, karena kata para ulama dalam beribadah itu modal nya bukan harta, bukan fisik bukan fasilitas yang terbaik namun mempersiapkan hati yang bersih dan tulus karena itu yang akan membuat kita khusuk untuk beribadah. Cara mempersiapkan diri untuk menyambut bulan suci ramadhan. 1.. زيادة الاستغفار ( Wahid Jiadatul Istigfar) Artinya : Memperbanyak istigfar. Dengan memperbanyak istigfar akan membantu kita menenangkan hati dan menyadari bahwa banyak kesalahan-kesalahan dan dengan banyak-banyak ber-istigfar akan membantu kita untuk membersihkan kotoran yang ada di dalam hati sehingga memberikan ketenangan dalam diri kita. Di Awali amalan yang bisa kaum muslimin lakukan di bulan Ramadhan adalah bertaubat, Jiadatul Istigfar. Banyak ber Taubat. Dari Bulan Rajab Ini. Ya,nantinya bulan Ramadhan bisa dijadikan ajang untuk mengakui segala dosa dan meminta ampun kepada Allah SWT. Karenanya bagi Umat muslim awam . Ramadhan juga disebut sebagai bulan pengampunan dosa. Karena Allah SWT menjadikan semua amal sholeh yang ada di bulan Ramadhan itu sebagai penggugur dosa-dosa kita. Kalau kita tidak mau taubat di bulan Ramadhan atas kebiasaan buruk kita sebelum ini, maka akan sangat sulit bagi kita untuk bertaubat di bulan-bulan yang lain. Karena biasanya bulan Ramadhan mood kita lagi bagus, iman kita bertambah. 2. الإكثار من الصلاة( Istnan Akth’tisaru minas salawati ) Artinya : Memperbanyak Sholawat Sholawat kepada Nabi ini merupakan amalan yg menjadi-kan hati kita lembut dan khusuk karena akan banyak manfaat yang akan kita rasakan dengan rutin banyak mengirimkan sholawat kepada Nabi. 3. زيادة الذكر (Shalasa Jiadatul Dzikri) Artinya : Memperbanyak Dzikir Manfaat memperbanyak zikir amalan ini membuat hati kita semakin khusuk dalam beribadah dan membuat kita merasa nyaman dengan mendekatkan diri kepada Allah SWT. Oleh karena itu mari kita persiapkan diri kita untuk menyambut bulan yang suci ini dgn membersihkan hati meluruskan niat bahwa pada bulan yg penuh berkah ini kita dapat memanfaatkan momen yang akan membawa kita menuju kemenangan.

Doa Malam Nifsu Syaban. بِـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ اَللَّهُمَّ يَاذَاالْمَنِّ وَلَايَمُنَّ عَلَيْهِ يَاذَاالْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ يَاذَاالطَّوْلِ وَالْإِنْعَامِ لَآاِلَهَ إِلَّااَنْتَ ظَهْرَاللَّاجِيْنَ وَجَارَالْمُسْتَجِرِيْنَ وَاَمَانَ الْخَائِفِيْنَ. اَللَّهُمَّ اِنْ كُنْتَ كَتَبْتَنِى عِنْدَكَ فِى اُمِّ الْكِتَابِ شَقِيًّااَوْمَحْرُوْمًااَوْمَطْرُوْدًااَوْمُقْتَرًاعَلَيَّ فِى الرِّزْقِ فَامْحُ. اَللَّهُمَّ بِفَضْلِكَ شَقَاوَتِى وَحِرْمَانِى وَطَرْدِىْ وَاقْتَارَرِزْقِى وَاَثْبِتْنَى عِنْدَكَ فِى كِتَابِكَ الْمُنَزَّلِ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّكَ الْمُرْسَلِ يَمْحُوااللهُ مَايَشَآءُوَيُثْبِتُ وِعِنْدَهُ اُمُّالْكِتَابِ اِلَهِيْ بِالتَّجَلِيَ الْأَعْظَمِ فِى لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَهْرِشَعْبَانَ الْمُكَرَّمِ الَّتِى يُفْرَقُ فِيْهَاكُلُّ اَمْرٍحَكِيْمٍ وَيُبْرَمُ اَنْ تَكْشِفَ عَنَّامِنَ الْبَلَاءِمَانَعْلَمُ وَمَالَانَعْلَمُ وَمَااَنْتَ بِهِ أَعْلَمُ اِنَّكَ اَنْتَ الْأَعَزُّالْأَكْرَمُ وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَامُحَمَّدٍوَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ وَالْحَمْدُلِلهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ Artinya: "Ya Allah Tuhanku, wahai Yang memiliki anugerah dan tiada yang memberi anugerah kepada-Mu, wahai Yang mempunyai keagungan dan kemuliaan, wahai yang mempunyai kekuasaan dan yang memberi nikmat, tiada Tuhan yang berhak di sembah kecuali Engkau, tempat bernaung bagi orang-orang yang mengungsi,tempat berlindung bagi orang-orang yang memohon perlindungan dan tempat yang aman bagi orang-orang yang ketakutan. Ya Allah Tuhanku, jika Engkau telah menetapkan diriku di dalam Ummul Kitab (Lauh Mahfuz) yang berada di sisi-Mu sebagai orang yang celaka, terhalang, terusir atau disempitkan rezekinya sudilah kiranya Engkau menghapuskan. Ya Allah Tuhanku, berkat karunia-Mu apa yang ada dalam Ummul Kitab yaitu perihal diriku sebagai orang yang celaka, terhalang, terusir dan sempit rezeki. Dan sudilah kiranya Engkau menetapkan di dalam Ummul Kitab yang ada di sisi-Mu agar aku menjadi orang yang berbahagia, mendapat rezeki yang banyak lagi beroleh kesuksesan dalam segala kebaikan. karena sesungguhnya Engkau telah berfirman di dalam kitab-Mu dan firman-Mu adalah benar yang diturunkan melalui lisan Nabi yang Engkau utus, Allah menghapuskan apa yang Dia kehendaki dan menetapkan, dan di sisi-Nya ada Ummul Kitab. Ya Tuhanku, Berkat penampilan yang maha besar (dari rahmat-Mu) pada malam pertengahan bulan sya'ban yang mulia ini diperincikanlah segala urusan yang ditetapkan dengan penuh kebijaksanaan. Sudilah kiranya Engkau menghindarkan diriku dari segala bencana yang akuketahui dan yang tidak ku ketahui serta yang lebih Kau ketahui (dari diriku), dan Engkau Maha Mengetahui segala yang gaib, berkat rahmat-Mu wahai yang maha penyayang diantara para penyayang. Dan semoga Allah melimpahkan rahmat kepada junjungan kita Nabi Muhammad beserta keluarga dan para sahabatnya, semoga Dia melimpahkan salam sejahtera (kepada mereka)."

Sulthanul Auliya’ Syekh Abdul Qadir al-Jaelani dalam kitabnya AI-Ghunyah mengupas, Usul kata Ramadlan itu terdiri lima huruf: Ro-Mim-DLad-Alif-Nun. Huruf Ra’ - (R) berarti Ridlwanallah (Ridla Allah), huruf Mim (M) berarti Mahabatullah (Mencintai Allah), huruf Dlad (DL) berarti Dlamanullah (dalam jaminan Allah), huruf Alif (A) berarti Ulfatullah (kasih sayang Allah), dan huruf Nun (N) berarti Nurullah (cahaya Allah). Makna Ramadhan ?Ramadhân terdiri dari lima huruf, Ra’, Mîm, Dhâd, Alîf, dan Nûn. Hurup Ra bermakna Rahmat, Rahmat adalah Irâdatu îshâalil khayr (Kehendak untuk menyambungkan kebaikan). Makna lain dari Rahmat adalah Riqqatun fil qolbi taqtadhî at-tafadh dhula wal ihsâna (Perasaan jiwa yang lembut yang melahirkan perbuatan yang baik dan luhur). Dalil yang menunjukkan Rahmat ada dalam al-Quran: Q.S. Al-A’râf: 56, Q.S. Al-Anbiyâ: 107, Q.S. Fâthir: 2, Q.S. Az-Zukhrûf: 32, Q.S. Al-Hadîd: 27, Q.S. Az-Zumâr: 52, Q.S. Al-Isrâ: 82, Q.S. Âli Imrân: 158, dan Q.S. Yûnus: 58. Dalam ayat yang disebut terakhir (Yûnus: 58) Iqro Ikhwan.قُلْ بِفَضْلِ اللّٰهِ وَبِرَحْمَتِهٖ فَبِذٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوْاۗ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُوْنَ Qul bifaḍ lillāhi wa biraḥmatihī fa biżālika falyaf raḥū, huwa khairum mimmā yajma‘ūn(a). Katakanlah (Nabi Muhammad), “Dengan karunia Allah dan rahmat-Nya itu, hendaklah mereka bergembira. Itu lebih baik daripada apa yang mereka kumpulkan.” Allah menyebutkan, bahwa disebabkan Rahmat dan karunia Allah-lah kita mengalami segala hal, termasuk amal baik yang kita lakukan. Oleh karena itu, Ibnu Athaillah As-Sakandari berkata: "لا تكن سعيدًا بالطاعة التي تأتي منك ، بل كن سعيدًا لأن الطاعة تأتي من الله" Artinya: “Janganlah kamu merasa bahagia dengan ketaatan yg lahir darimu, tetapi berbahagialah karena ketaatan tersebut bersumber dari Allah”.Hal ini sesuai dengan firman Allah Q.S. Al-Takwîr: 29. وَمَا تَشَاۤءُوْنَ اِلَّآ اَنْ يَّشَاۤءَ اللّٰهُ رَبُّ الْعٰلَمِيْنَ ࣖWa mā tasyā'ūna illā ay yasyā'allāhu Rabbul-‘ālamīn(a). Kamu tidak dapat berkehendak, kecuali apabila dikehendaki Allah, Tuhan semesta alam. Sedangkan Huruf Mîm bermakna Murâqabah. Sesuai dengan firman Allah QS.Al-Ahzâb: 52. لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاۤءُ مِنْۢ بَعْدُ وَلَآ اَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ اَزْوَاجٍ وَّلَوْ اَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ اِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِيْنُكَۗ وَكَانَ اللّٰهُ عَلٰى كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيْبًا ࣖ Tidak halal bagimu (Nabi Muhammad) menikahi perempuan-perempuan (lain) setelah itu dan tidak boleh (pula) mengganti mereka dengan istri-istri (yang lain) meskipun kecantikannya menarik hatimu kecuali perempuan-perempuan (hamba sahaya) yang engkau miliki. Allah Maha Mengawasi segala sesuatu. Ahmad Aljaririy berkata: "من لم يكن عنده تقوى ومرقبة بينه وبين الله ، فلن يصل إلى كساف ومسيحدة" “Barangsiapa yang tidak ada taqwa dan muraqabah antara dirinya dengan Allah, maka ia tidak akan sampai pada Kasyaf dan Musyahadah”. Karenanya menurut Imam Qusyairiy Murâqabah sama dengan Ihsân, yang maksudnya selalu mawas diri dan merasa diperhatikan Allah Swt. Secara etimologi, Murâqabah berarti selalu memperha-tikan yang dimaksud. Sedangkan secara terminologi, artinya adalah kesadaran untuk senatiasa memandang Allah dengan hati sanubari. Karenanya Sebagian Ulama mengatakan: "من في قلبه مقبح إلى الله ، حفظ الله أطرافه" “Barang siapa di dalam hatinya muraqabah terhadap Allah, maka Allah akan melindungi anggota tubuhnya”. Sedangkan Huruf Dhâd maknanya Dhâllat, artinya kekayaan yang hilang. Kekayaan yang dimaksud adalah ilmu, sebagaimana yang dimaksud oleh Rasulullah Saw.: "ثروة المؤمن المفقودة معرفة"“Kekayaan yang hilang dari seorang mukmin adalah ilmu”. Ilmu menempatkan seseorang yang memilikinya pada posisi derajat yang tinggi. Karenanya Allah ber Firman (Q.S. Al-Mujâdalah: 11) يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا۟ فِى ٱلْمَجَٰلِسِ فَٱفْسَحُوا۟ يَفْسَحِ ٱللَّهُ لَكُمْ ۖ وَإِذَا قِيلَ ٱنشُزُوا۟ فَٱنشُزُوا۟ يَرْفَعِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مِنكُمْ وَٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْعِلْمَ دَرَجَٰتٍ ۚ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ Hai orang-orang beriman apabila dikatakan kepadamu: “Berlapang-lapanglah dalam majlis”, maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan: “Berdirilah kamu”, maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.

Doa Malam Nifsu Syaban. بِـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ اَللَّهُمَّ يَاذَاالْمَنِّ وَلَايَمُنَّ عَلَيْهِ يَاذَاالْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ يَاذَاالطَّوْلِ وَالْإِنْعَامِ لَآاِلَهَ إِلَّااَنْتَ ظَهْرَاللَّاجِيْنَ وَجَارَالْمُسْتَجِرِيْنَ وَاَمَانَ الْخَائِفِيْنَ. اَللَّهُمَّ اِنْ كُنْتَ كَتَبْتَنِى عِنْدَكَ فِى اُمِّ الْكِتَابِ شَقِيًّااَوْمَحْرُوْمًااَوْمَطْرُوْدًااَوْمُقْتَرًاعَلَيَّ فِى الرِّزْقِ فَامْحُ. اَللَّهُمَّ بِفَضْلِكَ شَقَاوَتِى وَحِرْمَانِى وَطَرْدِىْ وَاقْتَارَرِزْقِى وَاَثْبِتْنَى عِنْدَكَ فِى كِتَابِكَ الْمُنَزَّلِ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّكَ الْمُرْسَلِ يَمْحُوااللهُ مَايَشَآءُوَيُثْبِتُ وِعِنْدَهُ اُمُّالْكِتَابِ اِلَهِيْ بِالتَّجَلِيَ الْأَعْظَمِ فِى لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَهْرِشَعْبَانَ الْمُكَرَّمِ الَّتِى يُفْرَقُ فِيْهَاكُلُّ اَمْرٍحَكِيْمٍ وَيُبْرَمُ اَنْ تَكْشِفَ عَنَّامِنَ الْبَلَاءِمَانَعْلَمُ وَمَالَانَعْلَمُ وَمَااَنْتَ بِهِ أَعْلَمُ اِنَّكَ اَنْتَ الْأَعَزُّالْأَكْرَمُ وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَامُحَمَّدٍوَآلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ وَالْحَمْدُلِلهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ "Allaahumma yaa dzal manni walaa yumannu alaika ya dzal jalaali wal ikraam, Yaa dzath thauli wal in aam laa ilaaha illaa anta, dhahrul laajiin, Wa jaarul Mustajiiriin, Wa amaanul khaa ifiin. Allahumma in kunta katabta nii indaka fii ummil kitaabi syaqiyyan aw mahruuman aw mathruudan aw muqtarran alayya fir rizqi famhu. Allaahumma bi fadllika syaqaawatii wa hirmaanii wa thardii waq titaari rizqii wa ats-bitnii indaka fii ummil kitaabi sa 'iidan marzuuqan muwaf faqal lil khairaat. Fa innaka qulta wa qaulta wa qaulukal haqqu fii kitaabikal munazzali 'alaa nabiyyikal mursali, yamhul laahumaa yasyaa u wa yutsbitu wa indahuu ummul kitaabi. Ilaahii bittajallil Aadhami fii lailatin nishfi min syahri syabaanil mukarramil latii yufraqu fiihaa kullu amrin hakiim wa yubram ishrif annii minal balaa i maa alamu wa maa laa alam wa anta allaamul ghuyuubi birahmatika yaa arhamar raahimiin. Wa sallallaahu 'alaa sayyidinaa Muhammadiw wa 'alaa aalihii wa sahbihi wa sallama." Artinya: "Ya Allah Tuhanku, wahai Yang memiliki anugerah dan tiada yang memberi anugerah kepada-Mu, wahai Yang mempunyai keagungan dan kemuliaan, wahai yang mempunyai kekuasaan dan yang memberi nikmat, tiada Tuhan yang berhak di sembah kecuali Engkau, tempat bernaung bagi orang-orang yang mengungsi, tempat berlindung bagi orang-orang yang memohon perlindungan dan tempat yang aman bagi orang-orang yang ketakutan. Ya Allah Tuhanku, jika Engkau telah menetapkan diriku di dalam Ummul Kitab (Lauh Mahfuz) yang berada di sisi-Mu sebagai orang yang celaka, terhalang, terusir atau disempitkan rezekinya sudilah kiranya Engkau menghapuskan. Ya Allah Tuhanku, berkat karunia-Mu apa yang ada dalam Ummul Kitab yaitu perihal diriku sebagai orang yang celaka, terhalang, terusir dan sempit rezeki. Dan sudilah kiranya Engkau menetapkan di dalam Ummul Kitab yang ada di sisi-Mu agar aku menjadi orang yang berbahagia, mendapat rezeki yang banyak lagi beroleh kesuksesan dalam segala kebaikan. karena sesungguhnya Engkau telah berfirman di dalam kitab-Mu dan firman- Mu adalah benar yang diturunkan melalui lisan Nabi yang Engkau utus, Allah menghapuskan apa yang Dia kehendaki dan menetapkan, dan di sisi-Nya ada Ummul Kitab. Ya Tuhanku, Berkat penampilan yang maha besar (dari rahmat-Mu) pada malam pertengahan bulan sya'ban yang mulia ini diperincikanlah segala urusan yang ditetapkan dengan penuh kebijaksanaan. Sudilah kiranya Engkau menghindarkan diriku dari segala bencana yang aku ketahui dan yang tidak ku ketahui serta yang lebih Kau ketahui (dari diriku), dan Engkau Maha Mengetahui segala yang gaib, berkat rahmat-Mu wahai yang maha penyayang diantara para penyayang. Dan semoga Allah melimpahkan rahmat kepada junjungan kita Nabi Muhammad beserta keluarga dan para sahabatnya, semoga Dia melimpahkan salam sejahtera (kepada mereka)." Laa Haulaa wala Quwataa ilaa Billah. Alhamdulillahirobil alamiiin.

A t Tahdiru lisiamul Rowmadunil wajibi bis’tikhdami suwfiati wamumarasa tiha التحضير لصيام الرومادون الواجب باستخدام الصوفية وممارساتها (Persiapan puasa Wajib Rhomadon secara Tasawuf dan Amalannya) “Melihat dari para ulama, beberapa bulan menjelang bulan Ramadhan mereka sudah bermunajat bermohon kepada Allah Swt. Untuk dipertemukan dengan bulan Ramadhan. Demikian besar harapan mereka, namun kita lihat fenomena sekarang banyak yang tidak menyadari hal tersebut dan bahkan menganggap bulan Ramadhan menjadi seperti beban,”.“Aduh sebentar lagi bulan Ramadhan, sudah tidak bisa ngapa-ngapain lagi. Aduh nanti serba terbatas dan banyak lagi keluhan yang tidak sepantasnya diucap-kan oleh seorang muslim,”. Umat Islam seharusnya bergembira dalam menyambut bulan suci Ramadhan karena bln ramadhan memiliki kemuliaan & keistimewaan. Berkaca dari apa yang dicontohkan para ulama dan Rasul, mereka akan menyambut bulan suci Ramadhan dengan penuh sukacita karena mereka mengetahui hikmah dari bulan Ramadhan dan apa saja yang menjadi keistimewaan serta fadilah-fadilah-nya. Untuk melakukan persiapan dalam menyambut bulan Ramadhan. Apa saja persiapan menuju kesana? Agar nanti kita bisa siap secara lahir dan batin agar menerima hasil yang maksimal. Umat Islam harus memahami bahwa bulan Ramadhan memiliki beberapa kemuliaan dan perlu dimaknai dengan kegembiraan. Salah satu kemuliaan yang dimaksud diantaranya sebagai penggugur dosa. “Dari Abu Hurairah Ra, Rasullullah bersabda:"من عاش شهر رمضان بإيمان كامل ورجاء الثواب فقط غفر له ما فعل من ذنوبه" Artinya : ’Barang siapa yang menghidupkan bulan Ramadhan dengan penuh keimanan dan hanya mengha-rapkan pahala maka diampuni baginya apa yang telah lalu dari dosanya.”“Selain itu, kemuliaan lain pada bulan Ramadhan adalah dibuka pintu surga dan diikatnya setan. Banyak lagi keutamaan dan fadilah-fadilah bulan suci Ramadhan. Oleh karena itu, seharusnya kita bergembira dengan datangnya bulan suci Ramadhan,”. Kegembiraan ini bisa terlihat dengan berbagai cara, salah satunya dengan banyak menyebut dan membicarakannya, syiar tentang masuknya bulan Ramadhan,”.Beberapa hal yang perlu dipersiapkan dalam menyambut bulan Ramadhan yang diantaranya adalah persiapan spiritual, persiapan ilmu, persiapan fisik, persiapan materi, dan persiapan untuk meningkatkan ibadah. Persiapan secara ruhiah atau spiritual adalah member-sihkan hati dengan menyambung tali silaturahmi dan dianjurkan untuk saling memaafkan. Persiapan ilmu dengan mengerti ilmu dan fiqih dalam menjalankan puasa serta mengetahui apa saja amalan dan hukum yang berlaku dalam ber-puasa. Kemudian, persiapan ketiga adalah mempersiapkan fisik. Hal ini penting karena bulan suci Ramadhan memerlukan fisik yang prima. Persiapan materi dengan melakukan infaq dan shadaqah lebih banyak pada bulan ramadhan sampai nanti melakukan kewajiban zakat. Persiapan meningkatkan ibadah dilakukan dengan merencanakan dan menargetkan pencapaian tertentu dalam ibadah seperti misalnya ada target untuk mening-katkan bacaan Al-qur’an hingga khatam. Selain itu, Ramadhan juga harus memberikan perubahan yang lebih baik bagi diri dan masyarakat baik dari sisi keduniaan maupun akhirat. Setelah kita memahami fadilah dan keistimewaan bulan suci Ramadhan, kita juga perlu memahami kiat-kiat dalam mempersiapkan diri untuk menyambutnya, sehingga kita bisa berlomba-lomba untuk memberikan yg terbaik demi mengejar pahala Allah Swt. Bulan Ramadan tinggal hitungan hari lagi. Inilah bulan paling suci, bulan yang dipenuhi dengan Rahmat dan Karunia Allah, yang sudah pasti dimanfaatkan kaum muslim untuk mendapatkan pahala sebanyak-banyaknya karena hanya datang sebulan sekali ditiap tahunnya. Sebelum menjalankan ibadah bulan Puasa, ada baiknya kita mempersiapkan 3 hal penting ini. Persiapan itu antara lain adalah sebagai berikut : 1.Persiapan Jasmani dan Rohani Bulan Ramadhan merupakan bulan yang ketika kita melakukan kebaikan maka kita akan mendapatkan pahala yang berlipat, ibadah sunnah akan mendapatkan pahala wajib, dan pahala ibadah wajib berlipat-lipat. Maka dari itu sangat disayangkan apabila kita tidak bisa memanfa-atkan Bulan Ramadhan sebaik mungkin karna kondisi fisik kita yang tidak maksimal.Persiapan selanjutnya adalah secara ke-Imanan atau Rohani. Ini berupa pengendalian diri, menjaga hati agar ikhlas, bersih dari penyakit hati seperti iri, dengki, ria, dendam dan juga permusuhan. Alangkah baik kita melakukan Silaturahmi, secara langsung ataupun dengan alat komunikasi dan saling memaafkan sebelun menyam-but Bulan Ramadhan. Jika kamu memiliki waktu luang mungkin bisa mengisi dengan kegiatan mendengarkan ceramah di akhir bulan Sya’ba. Hal ini bisa dilakukan di majelis ta’lim dan tempat-tempat pengajian. Persiapan Amal dan Materi Memahami tata cara ibadah yang benar akan membawa kita untuk meraih pahala, karena apabila suatu aktifitas kita tidak ditunjang dengan pengetahuan yang baik maka kita juga tidak akan mendapat hasil yang baik. Untuk itu perlulah kita persiapan ilmu seperti ilmu piqih, mempela-jari sunnah Nabi Muhammad SAW, mengikuti majelis ilmu dan ibadah lain terkait di Bulan Ramadhan.Lalu yang dimaksudkan dengan persiapan materi disini adalah sisihkan sebagian dari hartamu untuk bisa ber-sedekah, infaq dan jangan lupakan pula zakat.Semakin banyak kita memberi, maka semakin banyak pula ganjaran pahala yang kita terima di Bulan Ramadhan. 2. Persiapan yang kedua adalah dengan memperbanyak Puasa Sunnah di bulan Sya’ban. Puasa sunah di bulan Sya’ban dapat dilakukan kapan saja seperti pada puasa Senin dan Kamis, puasa Daud, dan puasa tiga hari pada tengah bulan atau Ayyamul Bidh.Hadist lain juga menye-but, Rasulullah berpuasa pada Nisfu Sya’ban atau pada 15 Sya’ban. Ini sudah kita bahas diRisalah Sebelumnya 3. Persiapan yang terakhir . Kebutuhan Ramadhan Kebutuhan utama saat Ramadhan adalah pastikan kita sudah memiliki bahan pasokan pangan yang cukup. Untuk melakukan sahur dan juga persiapan ber-buka. Dikarena-kan bulan puasa kali ini juga masih dalam pandemi . Kita harus bisa membagi waktu untuk berbelanja dan mengolah bahan makanan tersebut dengan benar.Dalam Hal Puasa Rhomadhon Allah ta’ala ber Firman. QS : Al -Baqarah:183. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ “Hai orang2 yg beriman, diwajib-kan bagimu berpuasa, sebagaimana telah diwajibkan pada orang2 sebelum kamu. Mudah2an kamu bertakwa” Dalam Hadis Sohih Nabi Solowlohualaihi Wasalam ber Sabda : . عن أبي هريرة أَن َرسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِذا جَاءَ رَمَضَانُ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الجَنَّةِ، وَغُلِّقَتْ أَبْوابُ النَّارِ، وَصُفِّدَتْ الشَّياطينُ". أخرجه مسلمٌ Dari Abu Hurairah Radhiyallahu Anhu, bahwasanya Rasulullah Shalallahu Alaihi wa Sallam bersabda: “ Apabila datang bulan Ramadhan, dibukalah pintu-pintu Surga, ditutuplah pintu-pintu Neraka dan Syetan-Syetan dibelenggu. ( HR. Muslim )Juga Sabdanya : عن أبي هريرة قالَ: كَانَ رسولُ اللهِ صلي الله عليه وسلم يُبَشِّرُ أصْحَابَةُ يقولُ: "قَدْ جَاءَكُمْ شَهْرُ رَمَضانَ شَهْرٌ مُبَارَكٌ فَرَضَ اللهُ عليكم صِيَامَهُ، تُفَتَّحُ فيه أبوابُ الجَنَّةِ وَتغلَّقُ فيه أبوابُ النَّارِ، فيه لَيْلَةُ خَيْرٌ من ألفِ شَهْرٍ، مَن حُرِمَ خَيْرَها فقد حُرِمَ". وهذا لَفْظُ حماد بن زيد. أخرجه النسائيُّ Dari Abu Hurairah berkata: Rasulullah Shalallahu Alaihi wa Sallam bersabda: “Telah datang bulan Ramadhan, bulan penuh berkah, telah diwajibkan atas kalian berpuasa, dibukakan pintu-pintu Surga, ditutup pintu-pintu Neraka. Didalam bulan itu ada satu malam yang lebih baik dari seribu bulan, barangsiapa yang terhalang dari kebaikannya sungguh ia rugi.” (HR. Nasai, Lafadz Hammad bin Zaid) . عن أبي هريرة؛ عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((من صام رمضان إيماناً واحتساباً، غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً، غفر له ما تقدم من ذنبه)) متفق على صحته “Dari Abu Hurairah, dari Nabi Shalallahu Alaihi wa Sallam: “ Barangsiapa yang berpuasa Ramadhan dengan iman dan ihtisaban ( mengharap balasan dari Allah ) akan diampuni dosadosanya yang telah lalu, barangsiapa yang shalat pada malam lailatul qadr dengan iman dan mengharap balasan dari Allah akan diampuni dosa-dosanya yang telah lalu. ( Mutafaqun Alaih )

Amma baa’ad. Tata Cara Berdoa agar Cepat Dikabulkan Saat memanjatkan doa yang berisi harapan dan keinginan, seorang muslim sebaiknya memperhatikan tata caranya. Berikut 8 tata cara berdoa yang harus diperhatikan agar doa terkabul: Diawali dengan membaca asmaul husna dan shalawat kepada Rasulullah SAW. Berdoa di waktu mustajab. Contohnya saat sujud, hujan, jeda antara adzan dan iqamah, dan di waktu sepertiga malam.Menghadap kiblat dan mengangkat dua tangan. Berdoa dengan sikap rendah hati dan bersuara lembut. Berdoa diiringi dengan rasa takut dan penuh harap pada Allah SWT.Optimis bahwa Allah akan mengabulkan doa yang dipanjatkan. Berdoa dengan sungguh-sungguh dan tidak terburu-buru. Berdoa di segala keadaan, baik senang maupun sedih.Amalan jalur langit ini tentunya tidak hanya untuk mengabulkan hajat dan kesuksesan di dunia saja, tetapi juga sebagai bekal persiapan untuk kemaslahatan di akhirat kelak.Riyadhus Sholihin, Kitab Al-Adzkar, Bab Keutamaan Dzikir dan Dorongan untuk Berdzikir (Hadits #1430) وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا، قَالَتْ : اِفْتَقَدْتُ النَّبِيَّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، ذَاتَ لَيْلَةٍ ، فَتَحَسَّسْتُ ، فَإِذَا هُوَ رَاكِعٌ - أَوْ سَاجِدٌ - يَقُولُ : (( سُبْحَانَكَ وَبِحَمْدِكَ ، لاَ إلهَ إِلاَّ أَنْتَ )) وَفِي رِوَايَةٍ : فَوَقَعَتْ يَدِي عَلَى بَطْنِ قَدَمَيْهِ ، وَهُوَ في المَسْجِدِ وَهُمَا مَنْصُوبَتَانِ ، وَهُوَ يَقُولُ : (( اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْكَ، لاَ أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ )). رَوَاهُ مُسْلِمٌ. Artinya : ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha berkata, “Aku kehilangan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pada suatu malam, maka aku mencarinya. Aku meraba-raba ternyata beliau sedang rukuk-atau sujud-beliau mengucapkan, سبحاناكا وبحمديكا لا إله إلا أنت (SUBHAANAKA WA BIHAM-DIKA LAA ILAAHA ILLA ANTA) (Mahasuci Engkau dan dengan memuji-Mu, tidak ada sesembahan yang berhak disembah selain Engkau). Di dalam riwayat lain disebutkan, “Maka tanganku (‘Aisyah) mengenai telapak kakinya saat beliau sedang sujud dengan posisi telapak kaki tertancap, beliau sambil mengucapkan, ألوهوما إني أودزو بي ريدهوكا مين ساخوتيك، وا بيمو أفاتيكا مين أوكوباتيك وا أودزو بيكا مينكا، لا احشي تسنن إليك, أنت كما تصنعت إلى نفسكئ (ALLOHUMMA INNI A’UDZU BI RIDHOOKA MIN SAKHOTIK, WA BIMU’AAFAATIKA MIN ‘UQUUBATIK WA A’UDZU BIKA MINKA, LAA UH-SHII TSANAA-AN ‘ALAIK, ANTA KAMAA ATSNAITA ‘ALA NAFSIK) Artinya : Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung dengan ridha-Mu dari murka-Mu, dengan maaf-Mu dari hukuman-Mu, dan aku berlindung kepada-Mu dari-Mu, aku tidak dapat menghitung sanjunganuntuk-Mu, sebagaimana Engkau menyanjung diri-Mu sendiri).” (HR. Muslim, no. 486) Bolehnya melakukan shalat malam tanpa membangunkan anggota keluarga karena ada uzur atau pun tidak ada uzur. Namun yang lebih baik adalah membangunkan keluarga untuk diajak shalat malam.Ini jadi dalil oleh sebagian ulama bahwa menyentuh lawan jenis tidaklah membatalkan wudhu. Kalaulah wudhu itu batal karena bersentuhan dengan lawan jenis, maka tentu shalat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam batal ketika disentuh oleh ‘Aisyah. Cara sujud adalah dengan menancapkan telapak kaki serta sempurna dalam ketundukan dan kecintaan.Tidak ada tempat kembali (memohon ampun atas dosa) kecuali kepada Allah. Orang yang merugi adalah yang terhalang dari kembali kepada-Nya. Disunnahkan memuji kepada Allah dengan menyebut nama dan sifat-Nya, begitu pula berdoa dengan menyebut nama-nama Allah yang ada dalam Al-Qur’an dan As-Sunnah. Beristighfar dari kekurangan dalam melakukan yang wajib termasuk kewajiban kepada Allah dan menyanjung-Nya. Kita tidak dapat menghitung pujian pada Allah.Doa yang Sama Dibaca Bada Witir.Dari ‘Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam membaca di akhir witirnya, الهمة إني أ’ادز بي ردك من سخطك و بي مو’فاتيكا من ‘عقوبتك و أ’ادز بيكى منك لا أحسه تسنن ‘عليك, أنت كما تصنعت ‘ألا نفسك (ALLOHUMMA INNI A’UDZU BI RIDOOKA. MIN SAKHOTIK WA BI MU’AAFAATIKA MIN ‘UQUBATIK, WA A’UDZU BIKA MINKA LAA UH-SHI TSANAA-AN ‘ALAIK, ANTA KAMAA ATSNAITA ‘ALA NAFSIK) dibaca 1x- Artinya : Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung dengan ridha-Mu dari murka-Mu, dengan maaf-Mu dari hukuman-Mu, dan aku berlindung kepada-Mu dari-Mu, aku tidak dapat menghitung sanjungan untuk-Mu, sebagaimana Engkau menyanjung diri-Mu sendiri). (HR. Abu Daud no. 1427, Tirmidzi no. 3566, An-Nasa’i no. 1748 dan Ibnu Majah no. 1179. Al-Hafizh Abu Thahir mengatakan bahwa sanad hadits ini shahih) Memang, naluri spiritual manusia pasti berhasrat untuk menjumpai Yang Ilahi. Hasrat yang kerap disebut sebagai eros religious atau hasrat keagamaan ini tak bisa dinafikkan. Siapa pun akan memiliki hasrat tersebut untuk merasakan yang Ilahi. Hujjatul Islam Imam al-Ghazali menjelaskan tujuh jalan untuk menuju Allah dalam bukunya Mi'rajus Salikin yang berarti perjalanan salik atau pencari kebenaran. Masing-masing tingkatan dijelaskan berdasarkan argumentasi tersendiri. Kemampuan sang Imam menyusun dalil diakui umat Islam di zamannya, sehingga dia diberi gelar dalil/argumentasi Islam yang dalam bahasa Arab disebut hujjatul Islam. Mi'raj merupakan bagian dari kumpulan risalah singkat al-Ghazali atau Majmuatur Rasail al-Ghazali . Bagian pertama berbicara mengenai tahapan menuju Allah. Manusia selalu dihalangi oleh hijab, sehingga sulit untuk sampai kepada Yang Ilahi. Ada banyak hijab, salah satunya adalah keyakinan sesat. Sang Imam mengutip firman Ilahi, او كازلوماتين في البحرين لجيين (Awa kazhulumatin fi bahrin luj’jiy’yina). Artinya seperti kegelap an di laut yang dalam. Bagi sang imam, ayat ini menjelaskan tentang keyakinan-keyakinan yang salah sebagai kegelapan. Keraguan yang datang silih berganti kedalam hati diibaratkan sebagai ombak yang saling berkaitan di lautan.

Amaa Baduu.Di zaman akhir saat ini ada orang yang mengaji dengan membawa kitab itu sudahlah hebat. Ada orang mendengarkan pengajian itu sudahlah hebat, Ada orang tidak paham dan datang ke majelis itu sudah hebat. Sebab kalau paham mengaji datang ke majelis itu wajar tapi kalau tidak paham datang ke majelis itu suatu hal yang hebat. Pokoknya senang itu menjadi sebuah ibadah.Sifat Para wali itu tidak takut dan tidak pula bersedih hati. Kadang sebagai manusia kita bisa khawatir bagaimana dengan nasib anak dan cucu kelak. Hendaknya kita ingat bahwa Kita ada karena Allah dan kita memiliki rezeki karena Allah. Banyak orang di luar sana yang kaya padahal bukanlah anak kita. Berarti yang menciptakan kekayaan bukanlah kita. Kenapa kita seakan akan berpikir sebagai pelaku sejarah. Bertanya-tanya anakku kalau tidak kutinggalkan warisan bagaimana. Padahal banyak orang yang tidak punya warisan tetapi bisa menjadi kaya. Karena kita bukanlah siapa siapa. Bukan penentu datangnya rezeki. Di hadapan aturan dan kekuasaan Allah kita bukanlah siapa siapa. Bahwa Rahmat Allah itu tidak terbatas, kelak anak cucu kita Tuhannya adalah Allah. Nanti cicit cicit kita Tuhannya adalah Allah. Selama Tuhannya Allah maka Allah adalah Al Kaafi atau zat yang mencukupi. Allah Arrazaq zat yang memberi rezeki. Allah itu Al Hadi zat yang memberi petunjuk. Allah itu punya sifat yang berkelanjutan. Karena Allah Al baqi zat yang kekal yang terus menerus. Ketika Allah mensifati dirinya Arrozziq atau zat yang memberi rezeki maka sejak Nabi Adam sampai hari kiamat setiap orang akan mendapatkan Rezeki dari Allah. Sifat pemberi rezeki itu melekat pada Allah dan bukanlah pada Menteri Keuangan. Atau Bank BCA. Atau Pinjol. Begitu juga kekhawatiran akan agama anak cucu kelak. Kita hendaknya mengingat bahwa Allah mensifati dirinya Al hadi.Maka agama ini pernah ditinggal oleh akramunnas Sebaik baiknya manusia yaitu Nabi Muhammad SAW, pernah ditinggal sahabat, pernah ditinggal Wali Songo. Hingga saat ini agama dipegang Modin atau dijalankan pegawai Kemenag yang mendapat gaji, dipegang.Mubaligh yang bicara lantang. Agama ini pun tetap jalan sekalipun yang membawanya sudah tidak ideal. Dipegang orang orang ikhlas yang jadinya begini gini saja tetapi agama tetap jalan. Karena Allah memiliki sifat Al hadi. Maka apapun kasus yang terjadi agama ini tetaplah jalan. Salah satu saya orang Bali. Namun sangatlah khusyuk. Padahal sehari hari di Bali bertemu turis tidak berpakaian. Telanjang. Dia tetap menjadi orang yang khusyu sekalipun tinggal di lingkungan tidak Islami. Karena Allah Al Hadi atau Maha Memberi Petunjuk. Maka kekhawatiran yang membuat takut dan gelisah harus kita hilangkan. Ketika rasa takut, gelisah dan sedih itu datang segeralah meng-ingat banyaknya nikmat Allah telah tercurah pada kita. Jangan cari Kambing Hitam. Bersabar menghadapi perasaan itu sambil terus bersyukur sekalipun dengan hal hal yang kecil dan sederhana. Sampai kita terbiasa bersyukur dan merasa senang sehingga kita ridho dengan qadha& qadar Allah Inn Syaa Allah dengan begitu Rezeki Antum akan bisa berubah. Perubahan lebih baik dalam perkara Rezeki itu Bukan hanya dengan doa ritual saja tapi pahami dan koreksi secara Kehidupan kita kejiwaan kita dalam sosial Agama juga Ibadah. Secara Amalan permohonan Ridho Allah ialah mengunakan مارس طريق السماء(Maris tariqis sama’ii) Artinya “ Amalan jalur langit. Diantara amalan Khusus dalam ajaran Thorekot khususnya Thorekot Naqsyabandiayah ialah Dzikir doa. dari ajaran tasawuf Sunni, zikir Ilahi anta maqsudi waridhoka matlubi sering kali diamalkan secara rutin oleh para pengikut tarekat tersebut. Lantas, apa arti Ilahi anta maqsudi waridhoka matlubi Lengkap bacaannya adalah sebagai berikut اِلَهِى اَنْتَ مَقْصُوْدِيْ وَرِضَاكَ مَطْلُوْبِيْ اَعْطِنِيْ مَحَبَّتَكَ وَمَعْرِفَتَكَ Ilahi anta maqsudi waridhoka matlubi, a’thini mahabbataka wama’rifataka. Artinya: "Ya Allah hanya Engkaulah yang aku tuju, ridha-Mu yang aku dambakan, berikanlah aku kemampuan untuk dapat mencintai-Mu dan bermakrifat kepada-Mu."

Masyak Allah

Salah satu ajaran yang masih dianggap tabu sampai sekarang adalah tasawuf atau sufisme. Ada yang mengatakannya bukan ajaran Islam, bahkan ada yang menganggapnya ajaran sesat. Akan tetapi, jika kita pelajari lebih dalam sebenarnya tasawuf tidak seperti yang disangka oleh banyak orang. Memang ada beberapa aliran dalam tasawuf yang ekstrim, tetapi ada juga yang masih sejalan dengan syariat. Salah satu konsep yang saat ini sering disalah artikan oleh masyarakat adalah tarekat. Tarekat dalam pengertian saat ini adalah sebuah kelompok atau komunitas tertentu yang memiliki ritual atau bacaan dzikir khusus yang diajarkan oleh mursyid (guru tarekat) mereka. Padahal kalau kita tarik lagi ke definisi awal dari tarekat dengan mengacu pada pendapat As Sarraj (dalam kitab al Luma Fi Tasawwuf), tarekat adalah jalan yang harus ditempuh oleh seorang sufi yang hendak menuju pincak spiritual. Dalam kitab Al Luma Fi Tasawwuf yang ditulis oleh Abu Nasr As Sarraj disebutkan bahwa maqam atau tingkatan spiritual ada 7 Tujuh. 1. Pertama, tobat. Tingkatan pertama adalah tobat. Dalam hal ini tobat dijelaskan sebagai kesadaran akan kesalahan dan dosa dan ada keinginan yang kuat untuk meminta ampunan kepada Allah dan janji yang kuat pada diri sendiri untuk tidak mengulangi lagi kesalahan dan dosa yang lalu. 2. Kedua, Wara’. Perilaku wara diartikan sebagai meninggalkan segala sesuatu yang subhat (tidak jelas asal usulnya). Dalam pengertian ini yang dimaksud dengan segala hal yang tidak jelas asal usulnya adalah yang menyangkut dengan sesuatu yang dimakan atau yang dikenakan oleh seorang sufi. Misalnya, seorang sufi akan menolak makanan yang tidak jelas asal usulnya atau ada kemungkinan ia berasal dari sesuatu yang haram. 3. Ketiga, Zuhud. Perilaku zuhud diartikan sebagai meninggalkan segala sesuatu yang menyangkut urusan duniawi, misalnya harta benda dan sebagainya. Dalam hal ini sufi sangat dilarang mencintai dunia karena hal itu bisa melalaikan mereka dari Allah SWT. 4. Keempat, fakir. Fakir di sini bukan berarti orang yang tidak punya penghasilan tetap dan tidak mampu memenuhi kebutuhannya sehari-hari. Akan tetapi, fakir disini berarti prinsip yang diyakini oleh sufi bahwa tidak ada yang ia butuhkan di dunia ini selain Allah dan ia tidak punya apa-apa di dunia ini kecuali hanya Allah. 5. Kelima, sabar syukur. Sabar dan Syukur dalam pengertian ini adalah sabar dalam menghadapi ujian, sabar dalam menjalankan ibadah kepada Allah SWT, dan sabar dalam meninggalkan segala sesuatu yang dilarang oleh Allah. Perilaku sabar ini dapat juga diartikan menahan diri segala kekecewaan dan sebagainya atas keputusan yang dikehendaki oleh Allah SWT. Dengan prilaku demikian maka dia bisa berSyukur dalam keadaan apapun setuasinya. 6. Keenam, tawakkal. Tingkatan keenam adalah tawakkal yang berarti berserah diri kepada Allah SWT. Dalam hal ini seorang sufi akan menyerahkan segala yang terjadi pada dirinya kepada Allah. Dengan adanya perilaku tawakkal itu akan membawa pada tingkatan yang lebih tinggi yaitu ridha. Alhamdulilah Makomat makomat tersebut 1 s/d 6 sudah kita bahas dirisalah risalah sebelumnya .Sekarang kita Tutup dibulan Rajab ini diMakomat 7 yaitu Ridha Allah. Selanjutnya kita memasuki amalan amalan bulan Rajab diantaranya التحضير لصيام الرومادون الواجب باستخدام الصوفية وممارساتها Artinya : “ Persiapan puasa Wajib Rhomadon secara Tasawuf dan Amalannya” 7. Ketujuh, Ridha. Ridha adalah puncak dari maqam atau tingkatan spiritual seorang sufi. Ridha dlm hal ini adalah kepuasan dan kebahagiaan atas apa saja yang terjadi dalam hidup. Artinya, seorang sufi itu bahagia meskipun hidupnya miskin dan sengsara karena yang ada dalam pikiran dan hatinya adalah kebahagiaan karena dekat dengan Allah SWT. Ridha: Ridha berarti : تقبل كل ما يحدث لك في هذا العالمMenerima semua yang menimpa diri dalam dunia ini. Ridha berarti sebuah sikap menerima dengan lapang dada dan senang terhadap apapun keputusan Allah kepada seorang hamba, meskipun hal tersebut me- nyenangkan atau tidak. Sikap ridha merupakan buah dari kesungguhan seseorang dalam menahan hawa nafsunya. Jadi hakikat ridha adalah tatkala hati senantiasa dalam keadaan sibuk mengingat-nya tentuya ingatnya kepada Allah itulah yang disebut DZIKRULLAH . Dengan begitu dapat memahami bahwa seluruh aktivitas kehidupan manusia hendaknya selalu berada dalam kerangka mencari ke-ridha-an Allah. Karenanya Orang yang sering ber Sikap ridha terhadap ketentuan dan kepastian Takdir Allah, dia akan menjadikan Allah sebagai penuntun dalam segala urusannya, dia akan berpegang teguh selalu kepadaNya, dan yakin bahwa Dia Allah SWT akan menentukan yang terbaik bagi dirinya. Hal ini diFirmankan Allah: QS. Al Maaidah [5]: 119 . قَالَ اللّٰهُ هٰذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصّٰدِقِيْنَ صِدْقُهُمْ ۗ لَهُمْ جَنّٰتٌ تَجْرِيْ مِنْ تَحْتِهَا الْاَنْهٰرُ خٰلِدِيْنَ فِيْهَآ اَبَدًا ۗرَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَرَضُوْا عَنْهُ ۗذٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيْمُ Artinya : Allah berfirman, “Ini adalah hari yang kebenaran orang-orang yang benar bermanfaat bagi mereka. Bagi merekalah surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Allah rida kepada mereka dan mereka pun rida kepada-Nya. Itulah kemenangan yang agung.”Untuk lebih jelasnya Orag yang sudah mencapai Makomat Rido bisa disebut sering ber Sikap Ridha contohnya sebagai berikut: كل ما يحدث لنا هو بإرادته. واجبنا كبشر هو فقط أن نحاول أن نضع ثقتنا فيه. يجب أن نسعد دائما بالقضاء وقدره وإن كان في بعض الأحيان مريرا ومؤلما Artinya : Segala sesuatu yang menimpa kita adalah kehendak-Nya. Tugas kita sebagai manusia hanyalah berusaha dan bertawakal kepada-Nya. Kita selayaknya senantiasa bersikap ridha kepada qadha dan qadar-Nya walaupun terkadang pahit dan me nyakit-kan.

Manusia itu berdoa kepada Allah SWT untuk memohon pertolongan atas seluruh keterbatasan pikiran dan kemampuannya. Manusia yang selalu melakukan yang terbaik dan teliti dengan apa yang dikerjakannya kemudian menyerahkan sisanya kepada Allah SWT.Seseorang yang tawakal adalah mereka yang menyadari dirinya lemah dan hanya Allah SWT Yang Maha Kuasa atas segalanya. Disinilah kita harus memahami . Perbedaan Tawakal dan Ikhtiar . Istilah tawakal dan ikhtiar kerap disandingkan bahkan dianggap sama. Padahal keduanya memiliki arti dan maksud yang berbeda. Jika tawakal berkaitan erat dengan ikhtiar batin atau berserah diri memasrahkan segala hal kepada Allah SWT, lain halnya dengan ikhtiar. Ikhtiar adalah upaya lahiriah yang dilakukan untuk meraih tujuan atau mewujudkan segala sesuatu, tidak diam. Keduanya tak dapat dipisahkan karena saling melengkapi. Misalnya, bentuk ikhtiar dari seorang pelajar adalah belajar dengan giat untuk mewujudkan cita-citanya. Sikap ini perlu dibarengi dengan tawakal agar memiliki batin dan mental yang kuat dalam menghadapi apa pun ketetapan Allah SWT. Karenanya Ikhtiar tanpa Tawakal menjadikan manusia sebagai makhluk yang sombong di mata Allah, sedangkan tawakal tanpa ikhtiar tentulah hal sia-sia karena hanya menyerah dan berpangku tangan. Sebab, tawakal yang benar selalu dibarengi dengan ikhtiar, begitupun sebaliknya. Dalam ajaran Tasawuf secara Global.Tawakal merupakan makomat Stasiun atau derajat ke6.Keenam, Tawakkal adalah berserah diri sepenuhnya kepada kehendak Tuhan. Ia tidak memikirkan hari apa yang akan terjadi pada dirinya esok hari, baginya cukup apa yang ada untuk hari ini. Karenanya Tawakkal juga bisa berarti : الاستسلام الكامل لإرادة الله Berserah diri sepenuhnya kepada kehendak Tuhan. Tawakkal bermakna berserah diri. Tawakkal dalam ilmu tasawuf dijadikan washilah untuk memalingkan dan menyucikan hati manusia agar tidak terikat dan tidak ingin dan memikirkan keduniaan serta apa saja selain Allah. Pada dasarnya makna atau konsep tawakkal dalam dunia tasawuf berbeda dengan konsep agama. Tawakkal menurut para sufi bersifat fatalis/majbur yakni menggantungkan segala sesuatu pada takdir dan kehendak Allah. Syekh Abdul Qadir Jailany menyebut dalam kitab- nya bahwa semua yang menjadi ketentuan Tuhan sempurna adanya, sungguh tidak berakhlak seorang jika ia meminta lebih dari yang telah ditentukan Allah. Karenanya Allah ber Firman QS. At Thalaaq [65]: 2-3. Iqro Ikhwan. فَاِذَا بَلَغْنَ اَجَلَهُنَّ فَاَمْسِكُوْهُنَّ بِمَعْرُوْفٍ اَوْ فَارِقُوْهُنَّ بِمَعْرُوْفٍ وَّاَشْهِدُوْا ذَوَيْ عَدْلٍ مِّنْكُمْ وَاَقِيْمُوا الشَّهَادَةَ لِلّٰهِۗ ذٰلِكُمْ يُوْعَظُ بِهٖ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَالْيَوْمِ الْاٰخِرِ ەۗ وَمَنْ يَّتَّقِ اللّٰهَ يَجْعَلْ لَّهٗ مَخْرَجًاۙ ۝٢ وَّيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُۗ وَمَنْ يَّتَوَكَّلْ عَلَى اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهٗۗ اِنَّ اللّٰهَ بَالِغُ اَمْرِهٖۗ قَدْ جَعَلَ اللّٰهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا ۝٣ Artinya :“Apabila mereka telah mendekati akhir idahnya, rujuklah dengan mereka secara baik atau lepaskanlah mereka secara baik dan persaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil dari kamu dan hendaklah kamu tegakkan kesaksian itu karena Allah. Yang demikian itu dinasihatkan kepada orang-orang di antara kamu yang beriman kepada Allah dan hari akhir. Siapa yang bertakwa kepada Allah, niscaya Dia akan membukakan jalan keluar baginya Sesungguh-nya Allah melaksanakan urusan yang (dikehendaki)Nya. Sesungguhnya Allah telah Mengadakan ketentuan bagi tiap-tiap sesuatu.” Juga FirmanNya QS. At Taubah [9]: 51. اِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْۚ وَاِنْ تُصِبْكَ مُصِيْبَةٌ يَّقُوْلُوْا قَدْ اَخَذْنَآ اَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَّهُمْ فَرِحُوْنَ ArtinyaJika engkau(Nabi Muhammad)mendapat kebaikan (maka)itu menyakitkan mereka.Akan tetapi,jika engkau ditimpa bencana,mereka berkata,“Sungguh, sejak semula kami telah berhati-hati (dengan tidak pergi berperang)” dan mereka berpaling dengan (perasaan) gembira.Kedudukan Tawakal. Dalam hal ini Imam Al-Ghozali memandang bahwa tawakal adalah suatu tingkatan yang tinggi diantara tingkatan-tingkatan orang-orang yang mendekatkan diri kepada Allah. Lebih jauh lagi Ibnu Qoyyim berkata, إن موقف التوكل هو الموقف الأكثر اتساعا وشمولا، في حين أنه يحيي من يزوره من الناس، وذلك لاتساع الأمور المتعلقة بالتوكل". إن نطاق التوكل نفسه يمكن أن يدخله المؤمنون والكافرون وكذلك الأخيار والأشرار Artinya :“Kedudukan tawakal merupakan kedudukan yang paling luas dan menyeluruh, sementara dibuat semarak oleh orang-orang yang menyinggahinya, karena keluasan hal-hal yang berkaitan dengan tawakal”. Keluasan tawakal itu sendiri bahkan bisa dimasuki orang-orang mukmin dan kafir juga orang yang baik dan buruk. Tawakal dalam kajian sufi terdiri dari (3)tiga tingkatan. Pertama, Tawakal artinya tenteramnya hati terhadap apa yang telah dijanjikan Allah. Tawakal seperti ini adalah maqom bidayah (pemula, awam). Kedua, Taslim artinya menyerahkan urusan kepada Allah, karena Dia telah mengetahui keadaan dirinya. Ini adalah maqom mutawassith (menengah, para wali Allah). Ketiga, Taslim artinya merasa merasa rida menerima ketentuan Allah (maqom nihayah, khawah al-khawash) Menurut Al-Ghazali menyebutkan (3)tiga derajat At-tawakkal: إن الاستسلام لله سبحانه وتعالى هو بمثابة قيام شخص بتسليم قضيته إلى محامٍ مؤتمن بالكامل على التعامل معها والفوز بها Artinya :Menyerahkan diri kepada Allah SWT ibarat seseorang menyerahkan perkaranya kepada pengacara yg sepenuh-nya dipercayakan menanganinya dan memenangkannya.

Amaa’baa’ad . Banyak orang yang keliru memaknai Tawakal. Bahkan, ada yang meng amalkan tawakal kepada Allah ketika dirinya putus asa. Sebagai muslim yang baik, sudah sepatutnya memasrahkan semua urusan dunia dan akhirat-nya kepada Allah SW. Dengan kata lain, muslim yang baik ialah orang yang ber-tawakal kepada Allah SWT. Dalilnya Allah SWT berfirman dalam Al-Qur'an: Q.S Al Imran: 159. فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّٰهِ لِنْتَ لَهُمْ ۚ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيْظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوْا مِنْ حَوْلِكَ ۖ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِى الْاَمْرِۚ فَاِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّٰهِ ۗ اِنَّ اللّٰهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِيْنَ Artinya: Maka, berkat rahmat Allah engkau (Nabi Muhammad) berlaku lemah lembut terhadap mereka. Seandainya engkau bersikap keras dan berhati kasar, tentulah mereka akan menjauh dari sekitarmu. Oleh karena itu, maafkanlah mereka, mohonkanlah ampunan untuk mereka, dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam segala urusan (penting). Kemudian, apabila engkau telah membulatkan tekad, bertawakallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang bertawakal. Dalam praktiknya, masih banyak orang yang keliru memaknai tawakal. Bahkan, ada yang meng amal kan tawakal kepada Allah ketika dirinya putus asa. Agar tidak keliru. Kita Ilmui atau kita pahami jangan merasa Sok tau dulu Tawakal ini Derajat Makomat yang tinggi kita artikan terlebih dahulu. Tawakal & cara praktiknya yang benar. في كثير من الأحيان يقول الناس، لقد استسلمت، لقد استسلمت، ولكن غالبًا ما يكون الأشخاص الذين يتحدثون عن الاستسلام مخطئين في الواقع، لأنهم في الواقع لا يستسلمون، بل يستسلمون Artinya : "Seringkali orang bicara ‘Saya sudah Tawakal, saya udah Pasrah’, tapi seringkali juga orang yang bicara Pasrah sebenarnya dia salah, karena sebenarnya dia bukan Pasrah, tapi menyerah". Pasrah dan menyerah itu berbeda. Orang yang pasrah adalah orang yang optimistis karena dia telah menyiapkan segala rencananya di awal, Seharusnya begitu itu baru Pasrah yang bener , lalu dia berTawakal kepada Allah SWT. Dan tawakal itu bukan di ujung, bukan di akhir, tawakal bukan saat kepepet (dan) terdesak, tapi tawakal itu sejak langkah awal, karena arti Tawakal adalah menyerahkan semuanya kepada Allah SWT". Mangkanya jangan berhenti bertawakal kepada Allah SWT, namun tetap harus optimis. Sebelum melangkah terhadap sesuatu yang antum inginkan. hendaknya seorang muslim bertawakal kepada Allah SWT diawal karena segalanya milik Allah. Karenanya tawakal dilakukan setelah usaha (Kasb). Dengan tawakal diawal maka dia tidak hanya mengandalkan tenaga, kecerdasan, dan modal besarnya Allah SWT. Kalau di Ilmu Tasawuf menyebutnya melibatkan Allah SWT dalam segala hal. Sedangkan kalau diMakrifat istilahnya “ Maa Siwallah “ Artinya Serba Allah. Kalau nggak ada usaha (Kasb) lalu tawakal, ini adalah nggak benar. Usaha dulu dong baru tawakal. Sebab, tawakal itu sifat usahamu, tawakalmu sifat hatimu akan usahamu, dan setelah kamu usaha, kamu sifati (tawakal) dengan hatimu," كيف يقال توكل إذا لم يكن هناك جهد Artinya : “Bagaimana bisa dikatakan tawakal jika tanpa adanya usaha” Sama halnya dengan ikhlas. Ikhlas adalah sifat hati. Bagaimana bisa dikatakan ikhlas jika tidak beramal. "Dan tanpa pernah berhenti selama-lamanya manusia harus bertawakal kepada Allah SWT." Doa yang tak terkabul umumnya disebabkan oleh kesalahan dalam pelaksanaan sholat. Sholat yang benar memiliki kekuatan luar biasa untuk membuka pintu keberkahan dan terkabulnya doa. Disinilah pentingnya meninjau kualitas sholat kita jika doa yang dipanjatkan belum juga terkabul. Doa yang tak terkabul bisa jadi disebabkan oleh kesalahan dalam pelaksanaan sholat. Sholat yang benar memiliki kekuatan luar biasa untuk membuka pintu keberkahan dan terkabulnya doa. Dalil dari QS Ali Imran ayat 38-39. هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهٗ ۚ قَالَ رَبِّ هَبْ لِيْ مِنْ لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً ۚ اِنَّكَ سَمِيْعُ الدُّعَاۤءِ فَنَادَتْهُ الْمَلٰۤىِٕكَةُ وَهُوَ قَاۤىِٕمٌ يُّصَلِّيْ فِى الْمِحْرَابِۙ اَنَّ اللّٰهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيٰى مُصَدِّقًاۢ بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللّٰهِ وَسَيِّدًا وَّحَصُوْرًا وَّنَبِيًّا مِّنَ الصّٰلِحِيْنَ Dalam ayat tersebut, Nabi Zakaria mendapatkan kabar gembira tentang terkabulnya doa setelah melaksanakan sholat dengan benar dan penuh keikhlasan. هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهٗۚ قَالَ رَبِّ هَبْ لِيْ مِنْ لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةًۚ اِنَّكَ سَمِيْعُ الدُّعَاۤءِ ۝٣٨ “Di sanalah Zakaria berdoa kepada Tuhannya. Dia berkata, ‘Wahai Tuhanku, karuniakanlah kepadaku keturunan yang baik dari sisi-Mu. Sesungguhnya Engkau Maha Mendengar doa.’” فَنَادَتْهُ الْمَلٰۤىِٕكَةُ وَهُوَ قَاۤىِٕمٌ يُّصَلِّيْ فِى الْمِحْرَابِۙ اَنَّ اللّٰهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيٰى مُصَدِّقًا ۢ بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللّٰهِ وَسَيِّدًا وَّحَصُوْرًا وَّنَبِيًّا مِّنَ الصّٰلِحِيْنَ ۝٣٩ Lalu, Malaikat (Jibril) memanggilnya ketika dia berdiri melaksanakan sholat di mihrab, ‘Allah menyampaikan kabar gembira kepadamu dengan (kelahiran) Yahya yang membenarkan kalimat dari Allah, (menjadi) anutan, menahan diri (dari hawa nafsu), dan seorang nabi di antara orang-orang saleh. Ayat ini menunjukkan bahwa sholat memiliki peran penting dalam menguatkan doa. Nabi Zakaria tidak hanya berdoa, tetapi juga memasti-kan ibadah sholatnya dilakukan dengan sempurna. Sholat yang benar selalu melibatkan keikhlasan hati, fokus, dan pelaksanaan sesuai syariat. Kesalahan kecil dalam sholat, seperti kurang khusyuk atau tergesa-gesa, bisa menjadi penghalang terkabulnya doa. Bisa antum bayangi dah orang yang gak solat. Orang yang sholatnya benar, jangankan doa biasa, doa yang dianggap mustahil oleh manusia pun bisa dikabulkan oleh Allah. Agar sholat antum menjadi lebih berkualitas. Salah satunya adalah mempersiapkan diri dengan baik sebelum sholat, seperti menjaga kebersihan, membaca niat dengan benar, dan memahami makna bacaan sholat.

❤

Umat sekarang dah bau tanah masih juga ada yg belum sadar aneh gimana mau ditolong Allah kalau kediri masih juga الظالمين (la yuathiru alaa) zoolimina. Setelah ujian-ujian/cobaan-cobaan itu dipenuhi dengan sebaik-baiknya. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman: قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan engkau sebagai imaam (pimpinan) bagi manusia.”Di sini kita mendapatkan pelajaran yang sangat mendalam bahwa kepemimpinan (imamah) kepala rumah tangga Khalifah kecil seorang bapak itu akan diberikan kemulian setelah seseorang lulus dari berbagai ujian yang berat dan ujian itu dapat laksanakan dengan sebaik-baiknya. Mangkanya harus diIlmui. Jangan merasa sok bener sok bersih kalau dah tua sadar dulu dah. Kalau pengen lulus Ujian. Kan dah diterangkan di Al Qur’an sejelas jelasnya melalui Riwayat keNabian itu untuk jadi contoh kita hidup. Setelah kepemimpinan (keimamahan) diberikan kepada Nabi Ibrahim, beliau minta agar kepemimpinan itu, juga diberikan kepada di antara anak cucunya قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي (Dan saya mohon juga untuk keturunanku). Nah bayangin kalau bapaknya aja belum sadar masih Zoolimin diri kebayang gak anak keturunan cucunya. Islam gak ngajarin hukum karma tapi pahami Zuriyat gak ada istilah putus Zuriyat gak ada keturunan itu kaji ngaco namanya. Nabi Ibrahim Alaihi Wasallam sebagai sosok ayah, sudah tentu bercita-cita jauh ke depan agar di antara anak cucunya ada yang dipilih oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala sebagai pimpinan yang bener. Tentunya secara Islam bukan meras paling bener Sombong namanya tuh, sehingga perjuangannya dapat dilanjutkan. Berdasarkan firman Allah tersebut, permohonan Nabi Ibrahim dikabulkan oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala bahwa di kalangan anak cucu akan ada yang dijadikan sebagai Imam untuk melanjutkan perjuangannya, tetapi janji itu tidak berlaku bagi anak cucunya yang dzalim, karena ketinggian Makomat Sabar dan Syukur dalam ajaran agama Islam bukan didapat karena Zuriyat keturunan. Ketinggian agama dan derajat Makomat diperoleh oleh orang yang sanggup menghadapi ujian sebagaimana Nabi Ibrahim diangkat sebagai Imam setelah berhasil lulus memenuhi segala ujian. Keimamahan agama bukanlah kerajaan dan bukan pula dinasti yang dapat diturunkan kepada anak cucu. Oleh karena itu keturunan Nabi Ibrahim yang zalim tidak dapat menjadi pimpinan agama. Inilah yang kita lihat pada orang Yahudi, walaupun mereka keturunan Nabi Ibrahim dari putranya Ishaq, karena mayoritas mereka adalah orang-orang yang zalim, mereka bukan menjadi pimpinan agama, tetapi justru merusak agama. Sementara itu, keturunan beliau dari putranya Nabi Ismail Alaihi Salam yang tidak dzalim, diangkat oleh Allah Subhanahu Wa Ta’ala sebagai pimpinan bagi seluruh umat manusia, yaitu Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi Wassalam yang ditetapkan oleh Allah sebagai penghulu para nabi dan pimpinan bagi seluruh umat manusia.Sebagai Rahmatan lil Almin. Kita bersyukur karena Allah masih memberikan nikmat kesehatan dan umur panjang. Dengan terus bersyukur, kiranya Allah terus menambah nikmatNya kepada kita semua. Belajar dari keteguhan Nabiyullah Ibrahim Alaihi salam di atas, maka kita haruslah menghadapinya dengan penuh keteguhan dan kesabaran. Untuk itu, kita harus terus bersabar, tidak boleh terus terusan berkeluh kesah, putus asa apalagi menyerah. Usaha dan ikhtiyar harus terus dilakukan dengan melaksanakan Amalan ibadah juga terus kita tingkatkan. Juga tidak kalah penting, berbagi kebaikan pada anggota keluarga, saudara, dan tetangga kita yg membutuhkan. Kita harus yakin bahwa di setiap kesulitan pasti ada banyak kemudahan, jika kita bersabar. Di setiap musibah pasti ada hikmah, jika kita bertawakal. Di setiap masalah, pasti akan kita temukan jalan keluar, jika kita bertakwa. Dan kita yakin bahwa di setiap kesusahan pasti ada kebahagiaan, jika kita tunduk total kepada Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Jangan pernah merasa bosan, dan merasa lelah dalam berdoa. Sebab, dengan doa, kita berharap, Allah memberikan keselamatan dan kemudahan jalan keluar dalam menghadapi apapun kesulitan musibah dalam kehidupan kembali normal. Sedangkan Syukur secara terminology berasal dari kata bahasa Arab, syakara yang berarti membuka segala nikmat, yakni gambaran dalam benak tetang nikmat dan menampak- kannya ke permukaan. Syukur berarti rasa terima kasih atas nikmat yang telah diberi- kan, sembari menggunakan nikmat tersebut di jalan yang diridhai Allah SWT. Syukur tersusun dari ilmu, hal, dan amal perbuatan. Ilmu berarti mengetahui nikmat yang di- berikan dari pemberi nikmat. Hal berarti gembira atas nikmat yang telah diberikan. Syukur dalam pandangan Ibn ‘Ata’illah terbagi menjadi 3 macam; pertama shukur dengan lisan, yaitu mengungkapkan secara lisan, menceritakan nikmat yang di- dapat. Kedua, shukur dengan anggota tubuh, yaitu shukur yang diimplementasikan dalam bentuk ketaatan. Ketiga, shukur dengan hati, yaitu dengan mengakui bahwa hanya Allah Sang Pemberi Nikmat, segala bentuk kenikmatan yang diperoleh dari manusia semata-mata dari-Nya.Dengan akal ini manusia dapat berpikir, berangan-angan, dan berkehendak. Se- hingga manusia memiliki potensi untuk mengangan-angankan dan menginginkan suatu bentuk kenikmatan yang akan diberikan oleh Allah. Hal inilah yang harus ditiadakan dalam pengejawantahan syukur. Karenanya dalam hal ini Allah ber Firman. QS. Ibrahim : 7. وَاِذْ تَاَذَّنَ رَبُّكُمْ لَىِٕنْ شَكَرْتُمْ لَاَزِيْدَنَّكُمْ وَلَىِٕنْ كَفَرْتُمْ اِنَّ عَذَابِيْ لَشَدِيْدٌ Artinya : “Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan; «Sesungguhnya jika kamu ber- syukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), Maka Sesungguhnya azab-Ku sangat pedih.Wallahu a’lam bishawab. Tamat Wassalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh.

(Makomat Sabar dan Syukur dalam ajaran Tasawuf) Secara Global urutan Makomat ke 5 (Kelima) dalam Ilmu Tasawuf adalah Sabar dan Syukur . Sabar secara Makna adalah meneguhkan hati dalam menjalan-kan perintah Tuhan, menjauhi larangan-Nya, & dlm menerima cobaan-cobaan berat dlm hidupnya, termasuk dalam pencapaian pendakian rohani. Al Sabr secara etimologi berarti Tabah hati.Sedangkan Syukur secara terminology berasal dari kata BahasaArab, Syakara yang berarti membuka segala nikmat, yakni gambaran dalam benak tetang nikmat & menampak- kannya ke permukaan. Syukur berarti rasa terima kasih atas nikmat yang telah diberikan, sembari menggunakan nikmat tersebut di jalan yang diridhai Allah SWT. Karenanya Sabar memiliki (3) tiga arti yaitu menahan, sesuatu yang paling tinggi dan jenis bebatuan. Menurut terminologi adalah menahan jiwa dari segala apa yang tidak disukai baik itu berupa kesenangan dan larangan untuk mendapatkan Ridha Allah. Yang dalam perspektif ilmu Tasawuf As Shabru berarti menjaga adab pada musibah yg menimpanya, selalu tabah dalam menjalankan perintah Allah dan menjauhi segala laranganNya serta tabah menghadapi segala peristiwa. Sabar merupakan kunci sukses orang beriman. Tersebab: الصبر نصف الإيمان، لأن الإيمان قسمان. نصفه صبر ونصفه الآخر شكر. سواء كان ذلك عندما تكون سعيدًا أو عندما تكون في مشكلة Artinya : “Sabar itu seperdua dari iman karena iman terdiri dari dua bagian. Setengahnya adalah sabar dan setengahnya lagi syukur. Baik itu ketika bahagia maupun dalam keadaan susah” Karenanya Makna As Shabr menurut ahli sufi pada dasarnya sama yaitu: موقف ضبط النفس تجاه ما يحدث له Artinya “ Sikap menahan diri terhadap apa yang menimpanya” Ibn ‘Ata’illah membagi sabar menjadi 3 macam 1.sabar terhadap perkara haram,2. sabar terhadap kewajiban, dan 3. sabar terhadap segala perencanaan (angan-angan) Jadi Sabar terhadap perkara haram adalah sabar terhadap hak-hak manusia. Sabar terhadap kewajiban adalah sabar terhadap kewajiban dan keharusan untuk menyembah kepada Allah. Segala sesuatu yang menjadi kewajiban ibadah kepada Allah akan melahirkan bentuk sabar yang ketiga yaitu sabar yang menuntut saling untuk meninggalkan segala bentuk angan-angan kepada-Nya. Karenanya Sabar bukanlah suatu maqam yang bisa diperoleh melalui usaha manusia sendiri. Namun, sabar adalah suatu anugerah yang diberikan Allah kepada salik dan orang- orang yang dipilih-Nya. Karenanya Maqam sabar itu dilandasi oleh keimanan yang sempurna terhadap kepastian dan ketentuan Allah, serta menanggalkan segala bentuk perencanaan (angan-angan) dan usaha.Dalam hal ini Allah ber Firman. QS. An Nahl [16]: 127. وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ اِلَّا بِاللّٰهِ وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُ فِيْ ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُوْنَ Artinya : “Bersabarlah (hai Muhammad SAW) dan Tiadalah kesabaranmu itu melainkan dengan pertolongan Allah dan janganlah kamu bersedih hati terhadap (kekafiran) mer- eka dan janganlah kamu bersempit dada terhadap apa yang mereka tipu dayakan.” Untuk lebih jelasnya dicontohkan Shabr. 1.(Pertama) Sabar dlm menghadapi sesuatu yang Cobaan. menyakitkan seperti musibah, bencana, contohnya apa yang terjadi pada Nabi Ayyub, diabadikan di Al’Quran. Beliau ditinggalkan oleh istri dan anak-anaknya tercinta meninggal dunia, kemudian ditambah lagi dengan harta bendanya yang melimpah habis karena tertimpa bencana. Salah satu kesabaran Nabi Ayub Alaihissallam yang tidak gentar meskipun mendapat cobaan sangat besar. Nabi Ayub Alaihissallam diutus oleh Allah Subhanahu wa ta'ala kedaerah Hauran,Yordania-Syria (1420-1540 SM) Kisah Nabi Ayub terkenal akan keimanan dan kesabaran-nya yang tidak mudah goyah. Mulai dari kehilangan harta kekayaan, meninggalnya semua anak, hingga sekujur tubuh dipenuhi luka selama 18 tahun lamanya.Suatu hari iblis mendatangi Allah Subhanahu wa ta'ala dan bekata: اللهم إن عبدك أيوب قد أُعطي الدنيا والمال والأولاد والزوجة، ولا يستطيع إلا أن يشكرك، دائمًا شاكرًا. ولكن اللهم اسمح لي أن أغتنه من ماله وأولاده أيضًا. و ترى يا الله أيوب يطيعني ويعصيك يا الله Artinya : "Wahai Allah, sesungguhnya hamba-Mu Ayub dia diberikan dunia, harta, anak-anak, istri, dia tidak mampu untuk tidak bersyukur kepada-Mu, selalu bersyukur. Tapi ya Allah izinkan aku untuk menggodanya dari sisi hartanya dan juga anak-anaknya. Dan Engkau akan lihat ya Allah Ayub akan taat kepadaku dan bermaksiat kepada Engkau ya Allah." Maka Allah Subhanahu wa ta'ala mengizinkan iblis menggoda Nabi Ayub Alaihissallam dari sisi harta dan anak-anaknya. Iblis pun datang kepada hewan ternak yakni kambing Nabi Ayub dan membakarnya. Semua kambing terbakar tanpa tersisa satu pun. Iblis datang kepada Nabi Ayub Alaihissallam saat sedang sholat. Iblis menjelma menjadi seorang pengembala kambing. يا أيوب، أنت تصلي إلى إلهك، ولم يبق إلهك واحدًا من عنزك. لقد احترق إلهك جميع ماعزك Artinya : "Wahai ayub, kau sedang sholat untuk Tuhanmu, sementara Tuhanmu tidak membiarkan satu kambingmu selamat. Semua kambingmu dibakar oleh Tuhanmu," Kata Iblis. Mendengar hal tersebut, Nabi Ayub Alaihissallam berdoa kepada Allah Subhanahu wa ta'ala: اللهم إنك أعطيتني الغنم وأخذتها، فما بقي لك من روحي، أحمدك الله على حسن الابتلاء الذي اجريت عليه Artinya: "Ya Allah, Engkau telah memberiku kambing-kambing dan Engkau telah mengambilnya, maka selama Engkau masih menyisakan jiwaku, aku memuji-Mu ya Allah, atas indahnya ujian yang Kau berikan." Iblis gagal menggoda Nabi Ayub Alaihissallam dengan membakar hewan ternak. Iblis kembali datang, kali ini membakar sapi sapi Nabi Ayub. "Iblis mendatangi Nabi Ayub Alaihissallam dan seperti di awal. Nabi Ayub kembali berdoa kepada Allah Subhanahu wa ta'ala dan mengikhlaskan sapi-sapinya ludes terbakar. Begitupun saat iblis membakar unta dan rumah Nabi Ayub sehingga semua anak Nabi Ayub meninggal,". "Wahai Ayub, Allah telah mengutus sehingga rumah serta anakmu binasa."Nabi Ayub Alaihissallam lalu kembali berdoa: رب إنك أحسنت إلي بكل خير، كنت قبل اليوم مشغولا بحب المال بالنهار، وبالليل بحب الأولاد، والآن أخذت مالي وأولادي، فأهمل سمعي وبصري" ليلي ونهاري لأسبحك يا الل Artinya : "Ya Rabb, sesungguhnya Engkau telah berbuat baik kepadaku dengan seluruh kebaikan. Sebelum hari ini selalu aku disibukkan cinta dengan harta di siang hari dan malam hari cinta pada anak-anak. Sekarang Engkau telah mengambil harta & anakku, maka aku akan fokuskan pendengaranku juga penglihatanku, malam dan siangku, untuk memuji Engkau ya Allah." Iblis tak juga berhasil menggoda NabiAyubAlaihissallam Akhirnya iblis pergi. Setelah godaan harta dan anak tidak mempan, iblis tidak kehabisan cara, ia menggoda Nabi Ayub melalui jasadnya. Iblis meniupkan sesuatu kepada Nabi Ayub yang akhirnya sekujur tubuh Ayub dipenuhi luka. Semua orang menjauhi Nabi Ayub Alaihissallam. Mereka jijik dengan kondisi badan Nabi Ayub. Hanya istrinyalah yg masih setia mendampingi Nabi Ayub. Begitu salihah-nya sang istri tetap di sisi Nabi Ayub meskipun harta benda dan anak-anak sudah tiada, bahkan fisik penuh luka serta banyak ulat menjalar di tubuh Nabi Ayub. Iblis pun punya ide untuk coba menggoyahkan keimanan Nabi Ayub Alaihissallam melalui istrinya.ini hamir sama dengan kasus Nabi Adam Alahis Salam. Diarahkan juga ke Istrinya Siti Hawa. Iblis mendatangi istri Nabi Ayub dan meyakinkan sang istri bahwa Nabi Ayub bisa sembuh jika menyembelih kambing yang diberikan oleh iblis. Mendengar hal itu, Nabi Ayub marah dan mengusir istrinya. Nabi Ayub juga bersumpah untuk memukul sang istri 100 kali jika Allah Subhanahu wa ta'ala sudah menyembuhkannya."Dalam sebagian Riwayat lain juga disebutkan bahwa istri Nabi Ayub sangat sabar hingga suatu hari kehabisan uang untuk membeli makanan dan kemudian memotong rambutnya untuk dijual. Nabi Ayub marah akan hal ini, dan akan mencambuk istrinya 100 kali ketika sembuh," Pada Suatu hari seseorang berkata kepada orang lainnya mengenai Nabi Ayub Alaihissallam. Nabi Ayub dicemooh. إذا كان الله يحتاج حقًا إلى هذا الشخص، فمن المؤكد أن أيوب لن يعاني كما يعاني الآن Artinya : "Kalau memang Allah ada keperluan dengan orang ini, tentu Ayub tidak akan menderita seperti sekarang ini." Mendengar cercaan tersebut, Nabi Ayub lantas berdoa, رب إني مسرور وأنت الرحمن الرحيم Artinya : "Ya Rabb, sungguh aku ditimpa dengan penderitaan, dan Engkau adalah Maha Penyayang dan Maha Pengasih." Hal ini sebagaimana di firman kan Allah Subhanahu wa ta'ala dalam kitab suci Alquran: QS Al Anbiya: 83. وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ Artinya: "Dan (ingatlah kisah) Ayub, ketika ia menyeru Tuhannya: '(Ya Tuhanku), sesungguhnya aku telah ditimpa penyakit dan Engkau adalah Tuhan Yang Maha Penyayang di antara semua penyayang'." Dan Juga Firman Nya QS Shad: 41 وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ Artinya: "Dan ingatlah akan hamba Kami Ayyub ketika ia menyeru Tuhan-nya: 'Sesungguhnya aku diganggu setan dengan kepayahan dan siksaan'."

Syekh Muhammad bin Abi Bakar bin ‘Abd Al-Qadir Syamsuddin Ar-Razi Al-Hanafi dalam karyanya Hada’iq Al- Haqa’iq Fi Al-Mau’idhah Wa Al-Tashawuf (Juz, 1 Hlm. 35) Mengulas tentang arti fakir yang dijalani oleh para ulama sufi. Prinsip para ulama sufi hidup dalam kefakiran walaupun sebagian dari mereka mempunyai harta, akan tetapi dalam hati mereka tidak ada rasa cinta terhadap kemewahan harta yang dimilikinya. Fakir menurut ahli bahasa adalah orang yang mempunyai sesuatu, akan tetapi kalau ditambah kalimatnya Fakir Miskin artinya otomatis berubah yaitu Orang yang sangat sedikit hartanya dan tidak bisa memenuhi kebutuhannya. Sedangkan menurut ahli hakikat Arti Fakir adalah tidak mempunyai sesuatu kecuali hanya Allah atau ia tidak butuh sesuatu kecuali hanya butuh kepada Allah. Selanjutnya Syekh Muhammad bin Abi Bakar bin ‘Abd Al-Qadir Syamsuddin Ar-Razi Al-Hanafi membagi tingkatan fakir atas tiga bagian: 1,Pertama, fakirnya makhluk kepada khalik (sang pencipta) sebagaimana firman Allah SWT: Q.S. Fathir:15. يٰٓاَيُّهَا النَّاسُ اَنْتُمُ الْفُقَرَاۤءُ اِلَى اللّٰهِ ۚوَاللّٰهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيْدُ Artinya: Wahai manusia! Kamulah yang memerlukan Allah; dan Allah Dialah Yang Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu), Maha Terpuji. 2.Kedua, fakirnya orang awam (umum) yaitu, tidak mempunyai harta benda dan modal untuk membuka usaha dalam berniaga. Fakirnya orang awam (umum) terkadang bisa berubah menjadi kaya apabila ia sukses dalam usaha yang ia jalankan. 3.Ketiga, fakirnya hati atau jiwa, fakir yang ketiga ini Nabi Muhammad SAW memohon kepada Allah SWT agar dijaukan darinya, karena fakir hati dan jiwa selalu merasa kurang walaupun bergelimang dengan harta benda. Nabi Muhammad SAW bersabda: لَوْ كَانَ لاِبْنِ آدَمَ وَادِيَانِ مِنْ مَالٍ لاَبْتَغَى ثَالِثًا، وَلاَ يَمْلأُ جَوْفَ ابْنِ آدَمَ إِلاَّ التُّرَابُ، وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ (Law kana Artinya: “Seandainya manusia diberi dua lembah berisi harta, tentu ia masih menginginkan lembah yang ketiga. Yang bisa memenuhi dalam perut manusia hanyalah tanah. Allah tentu akan menerima taubat bagi siapa saja yang ingin bertaubat.” (HR. Bukhari ) Apabila seorang hamba sabar atas kefakiran dan bersyukur atas pilihan yang Allah tetapkan kepadanya, menjaga agamanya, menyembunyikan kefakirannya, merasa cukup dalam kefakiran dan takut akan hilangnya nikmat kefakiran seperti takutnya orang kaya akan hilangnya kenikmatan kekayaannya. Orang yang mempunyai prinsip yang demikian adalah orang fakir yg sesungguhnya & ia adalah orang fakir yg tergambar dalam sabda Nabi Muhammad SAW: يَدْخُلُ فُقَرَاءُ الْمُؤْمِنِينَ الْجَنَّةَ قَبْلَ الأَغْنِيَاءِ بِنِصْفِ يَوْمٍ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ Artinya: “Orang-orang beriman yang fakir kelak akan masuk surga terlebih dahulu setengah hari yang setara 500 thn lamanya daripada orang kaya.”(HR Ibnu Majah) Dalam kitab Halatu Ahli Al-Haqiqah Ma’allahi Ta’ala (Juz 1, Hlm. 20) Syekh Hasan Al-Bashri membagi tiga golongan sufi yang hidup dengan kefakiran, akan tetapi adakalanya mereka dianugerahi kekayaan, tetapi dalam hati mereka tidak terbesit sama sekali rasa cinta terhadap gemerlapnya kenikmatan dunia. Adapun golongan tersebut sebagai berikut: 1.Pertama, lelaki yang selalu memfokuskan diri untuk beribadah, aktivitas beribadah sudah mendarah daging baginya, dan ia percaya bahwa Allah akan memberikan rezeki yang akan mencupinya, ia percaya akan janji Allah. Sehingga ia tidak menyibukkan diri untuk bekerja mencari harta benda. Langit sebagai atapnya dan bumi sebagai lantainya, ia tidak perduli lagi apakah ia dalam keadaan lapang dan melarat, yang terpenting baginya adalah beribadah kepada Allah sampai ajal menjemput-nya. Lelaki seperti ini sangat jarang sekali untuk kita jumpai di muka bumi 2.Kedua, lelaki yang tidak sabar seperti sabarnya lelaki yang pertama, ia menekuni pekerjaan untuk menyambung hidupnya, memakai pakaian untuk menutup auratnya, mempunyai rumah untuk berteduh, dan mempunyai istri yang dinafkahinya, akan tetapi ia takut kepada Tuhannya dan mengharap rahmat dari Tuhannya. 3.Ketiga, lelaki yang hidup mewah, ia membangun gedung-gedung yang kokoh, mempunyai tunggangan yang bagus, dan mempunyai asisten rumah tangga, kelak ia tidak akan mendapatkan kenikmatan yang sempurna di akhirat, karena telah dibagikan di dunia, kecuali Allah SWT mengasihinya. Wallahu a’lam bishawab. Tamat. Wassalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh.

Amma baa’ad.Untuk mengatasi perkara syubhat, Anda bisa berhati-hati dan tidak melakukan, menggunakan, atau memakan sesuatu yang syubhat. Perkara syubhat adalah hal-hal yang belum jelas halal dan haramnya. Rasulullah SAW bersabda: ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام Artinya: “Siapa saja yang jatuh kepada yang syubhat, maka ia akan terjatuh kepada yang haram”. Meninggalkan hal yang syubhat Khususnya diZaman Sekarang sebaiknya mewajibkan diri, ini dapat meng-arahkan seorang muslim kepada sikap wara' yang dapat menangkal bisikan syaitan. Inn Syaa Allah mendatangkan manfaat yang besar baik di dunia maupun di akhirat. Mangkanya Hadist Shoih Rasulullah SAW Ber-Sabda.Sangat relefan untuk di Amalkan. Khusus para Ulama orang yang merasa berIlmu. من حفظ نفسه من الشبهات فقد حفظ دينه وعرضه Artinya : “Barangsiapa yang menjaga diri dari perkara syubhat, ia telah menyelamatkan agama dan kehormatannya ”. Kehidupan di muka bumi ini secara sunatullah ditetapkan berada diantara dua kutub atau dua pasangan yang berbeda. Inilah dualisme realitas kehidupan. Laki-laki dan perempuan, hitam dan putih, benar dan salah, pintar dan bodoh, boleh dan di larang, kiri dan kanan, dosa dan pahala, halal dan haram, dan seterusnya. Namun dalam kenyataan diantara dualisme itu selalu saja ada bagian yang berada diantara dua kutub ekstrim. Misalnya, diantara hitam dan putih ada abu-abu, diantara laki-laki dan perempuan ada Waria (wanita setengah pria) Serta diantara halal dan haram ada perkara yang dinamakan Syubhat (samar-samar atau tidak jelas halal dan haramnya). Bagian yg terakhir dari yg disebutkan itu ngatasinya atau Solusinya ,kalau antum seorang Muslim atau Muslimah. Gak ada jalan lain harus ngikuti Sunah Nabi SAW yang dalam sebuah hadits sahih diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim: Berbunyi sebagai berikut : عن أبي عبد الله النعمان بن بصير رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الحلال بين، وإن الحرام بين». وفي الوقت نفسه، هناك أمور مشتبهات (غامضة) لا يعرفها أكثر الناس (القانون). ومن تجنب مسائل الشبهات فقد طهر دينه وعرضه. فمن وقع في أمر مشتبه فيه فقد وقع في أمر حرام. مثل الراعي يأتي إلى سور محرم (وهو ملك للإنسان) ويخشى أن يدخل فيه. واعلم أن لكل ملك محظورات (قوانين). وتذكر أن ما حرم الله هو ما حرمه. واعلم أن في داخل جسم الإنسان مضغة من اللحم. فإن كان صالحا كان جسده كله صالحا. وإذا تضررت، تضرر الجسم كله أيضا. واعلم أن تلك القطعة من اللحم هي القلب Artinya : Dari Abu ‘Abdillah Nu’man bin Basyir Radhiyallahu ‘anhuma berkata: Aku mendengar Rasulullah saw bersabda: “Sesungguhnya yang halal itu jelas dan yang haram pun telah jelas pula. Sedangkan diantaranya ada perkara syubhat (samar-samar) yang kebanyakan manusia tidak mengetahui (hukum) nya. Barangsiapa menghindari perkara syubhat, maka ia telah membersih-kan agama dan kehormatannya. Barangsiapa yang jatuh ke dalam perkara yang syubhat, maka ia telah jatuh ke dalam perkara yang haram. Seperti penggembala yang berada di dekat pagar larangan (milik orang) dan dikhawatirkan akan masuk ke dalamnya. Ketahuilah bahwa setiap raja memiliki larangan (undang-undang). Ingatlah bahwa larangan Allah adalah apa yang diharamkan-Nya. Ketahuilah, bahwa di dalam jasad manusia terdapat segumpal daging. Jika ia baik, maka baik pula seluruh jasadnya; dan jika ia rusak, maka rusak pula seluruh jasadnya. Ketahuilah, bahwa segumpal daging itu adalah hati. (HR.Bukhari dan Muslim) Kalimat syubhat orang tasawuf menyebutnya Mutsyabihat yang maknanya samar-samar. Kalau Antum Mufasir juga terdapat di dalam Al-qur’an. menyatakan bahwa di dalam Al-qur’an terdapat ayat-ayat yang muhkamat (maknanya jelas) dan mutasyabihat (samar-samar, memiliki banyak arti). Ayat-ayat muhkamat adalah ayat yang dapat diketahui maksudnya secara jelas karena mengandung satu pengertian sehingga tidak membutuhkan penjelasan. Sementara ayat-ayat mutasyabihat adalah ayat-ayat yang mengandung banyak pengertian dan tidak berdiri sendiri sehingga membutuhkan penjelasan lebih lanjut.Buktinya Allah SWT berfirman: QS.Ali Imron: 7. هُوَ الَّذِيْٓ اَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتٰبَ مِنْهُ اٰيٰتٌ مُّحْكَمٰتٌ هُنَّ اُمُّ الْكِتٰبِ وَاُخَرُ مُتَشٰبِهٰتٌ ۗ فَاَمَّا الَّذِيْنَ فِيْ قُلُوْبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُوْنَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاۤءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاۤءَ تَأْوِيْلِهٖۚ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيْلَهٗٓ اِلَّا اللّٰهُ ۘوَالرّٰسِخُوْنَ فِى الْعِلْمِ يَقُوْلُوْنَ اٰمَنَّا بِهٖۙ كُلٌّ مِّنْ عِنْدِ رَبِّنَا ۚ وَمَا يَذَّكَّرُ اِلَّآ اُولُوا الْاَلْبَابِ Artinya : Dialah yang menurunkan Kitab (Al-Qur’an) kepadamu (Muhammad). Di antaranya ada ayat-ayat yang muhkamat, itulah pokok-pokok Kitab (Al-Qur’an) dan yang lain mutasyabihat. Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong pada kesesatan, mereka mengikuti yang mutasyabihat untuk mencari-cari fitnah dan untuk mencari-cari takwilnya, padahal tidak ada yg mengetahui takwilnya kecuali Allah. Dan orang-orang yang ilmunya mendalam berkata, “Kami beriman kepadanya (Al-Qur’an), semuanya dari sisi Tuhan kami.” Tidak ada yang dapat mengambil pelajaran kecuali orang yang berakal. Betapa pentingnya menghindarkan diri dari perkara syubhat sampai-sampai Rasulullah menyatakan bahwa seseorang yang dapat menghindari perkara syubhat dinyatakan sebagai orang yang telah membersihkan agamanya. Diantara banyak contoh dari perkara syubhat ini adalah sebagaimana dicontohkan sendiri oleh Nabi ketika ia menemukan sebuah kurma di atas tikarnya. Beliau tidak mau memakan kurma tersebut karena khawatir kalau kurma itu adalah kurma shadaqah. Rasulullah SAW bersabda; Diantara Bunyi Sabda nya adalah sebagai berikut ; HR. Bukhari dan Muslim. Riwayat Sahih. عندما دخلت المنزل وجدت تمرًا على حصيرتي. فأخذته لآكل فألغيته، لأني خشيت أن يكون التمر من تمر الصدقة Artinya : “Ketika masuk rumah, aku mendapati kurma di atas tikarku. Aku ambil untuk aku makan, akan tetapi Aku membatalkannya, karena takut kurma itu berasal dari kurma shadaqah”.

Dalam Hadits Qudsi dikatakan: حبي يعتمد على حب الفقراء(Hubii yaa’tamidu alaa hubil fuqoro'i) Artinya : “Kecintaan-Ku tergantung pada kecintaannya orang-orang fakir” (fakir menurut istilah tasawuf). Nabi bersabda: الفقر هو فخري. أنا فخور لكوني شخصًا فقيرًا Artinya: “Kefakiran adalah kebang-gaanku. Aku bangga menjadi seorang yang fakir”. Yang dimaksud dengan fakir dalam ilmu tasawuf bukan fakir harta. Fakir dalam ilmu tasawuf adalah seorang manusia yang memiliki sifat selalu menggantungkan diri kepada Allah dan meninggalkan selain Allah dari nikmat-nikmat duniawi dan ukhrawi, maksudnya adalah fana fillahi (lebur daripada Allah). Seperti ia sudah tidak lagi mengekalkan dirinya bagi dirinya dan hatinya tidak ada tempat lagi untuk selain Allah. Firman Allah dalam Hadits Qudsi: أرضي لا تكفيني. سماواتي لا تكفيني. ويكفيني قلب عبدي المؤمن Artinya : “Bumi-Ku tidak cukup untuk-Ku. langit-Ku tidak cukup untuk-Ku. yang cukup untuk-Ku adalah hati hamba-Ku yang mukmin”. Yang dimaksud dengan mukmin adalah manusia yang hatinya telah bersih dari sifat kemanusiaan dan bersih dari selain Allah, maka Allah akan meluaskannya (dengan hukum kebalikan) hatinya. Abu Yazid Al-Bustami Rahimahullah berkata: إذا تم الاحتفاظ بآراسي ومحيطها في زاوية واحدة من عارف، فلن يشعر بمن يحبهم. أولئك الذين أحبوا، سيكونون معًا في الآخرة. ومن علامات محبتهم محبة الانضمام إليهم والشوق إلى الله ومحاولة التلقي Artinya : “Bila Arasy dan sekitarnya disimpan pada salah satu pojok seorang Arif, ia tidak akan merasakannya siapa yang mencintai mereka. Yang telah mencintai, maka ia akan bersama-sama di akhirat. Sebagai tanda mencintai mereka adalah mencintai bergabung dengan mereka dan merindukan Allah dan berupaya menerima”. Hadits Qudsi: لقد طال شوق أهل السياسة (الأبرار) إلى لقائي، وأنا إلى لقاءهم أكثر شوقاً )Artinya : “Orang-orang ahli kebijakan (Al-Abrar) telah lama merindukan pertemuan dengan-Ku, sedangkan Aku lebih merindukan pertemuan dengan mereka”. Pakaian mereka ada tiga macam, dan amalnya pun berbeda-beda. Amalnya orang yang berada di tingkat dasar masih bercampur antara baik dan buruk. Yang ditingkat menengah telah diwarnai dengan warna-warna terpuji, seperti cahaya syariat, tarikat dan ma’rifat. Pakaiannya pun berbeda warna, seperti putih dan biru juga hijau. Amal orang-orang di tingkat tinggi (Muntahi) tidak berwarna-warna lagi seperti sinar matahari: cahayanya tidak berwarna, begitu pula pakaiannya hitam tidak berwarna yang lainnya, sebagai lambang fana’ (melebur diri), yaitu puncak martabat cahaya ma’rifat bagi mereka, seperti halnya malam sebagai sinar matahari. Jadi orang sufi memakai pakaian tertentu bukan untuk menunjukkan atau ujub tetapi lambang dari keadaan hatinya. Firman Allah dalam surah An-Naba ayat 10-11: وَّجَعَلْنَا الَّيْلَ لِبَاسًاۙ وَّجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًاۚ (Wa ja‘alnal-laila libāsā . Wa ja‘alnan-nahāra ma‘āsyā) “Dan kami jadikan malam sebagai pakaian (penutup). Dan Kami jadikan siang untuk mencari penghidupan”. Di dalam ayat ini terkandung isyarat yang sangat halus orang-orang yang berakal dan berilmu sempurna. Juga keadaan Ahli Qurbah (orang yang dekat dengan Allah), dunia bagi mereka ibarat penjara, terasing, bingung, penderitaan, cobaan dan payah, serta gelap. Nabi s.a.w. bersabda: الدنيا سجن المؤمن" فاللباس المناسب هو الثوب الداكن Artinya : “Dunia adalah penjara bagi seorang mukmin”, maka pakaian yang layak adalah pakaian gelap. Juga Sabda Nabi s.a.w.: إن تحمل البلاء كان موكلاً إلى النبي والأوصياء وأمثالهم Artinya : “Untuk menanggung cobaan dipercayakan kepada Nabi dan para Wali serta orang-orang yang menyerupainya”. Baju hitam adalah pakaian orang yang menderita, berkabung, dan masa sedang diuji, karena merasa belum diterima oleh Allah, belum terbuka, belum bertatap wajah, belum terarah dan belum mati untuk hidup yang kekal (hilangnya penyakit hati). Manusia di peringat ini merasa diliputi oleh rasa rindu yang mendalam: perasaannya terus terusik: merasa terus dirundung rindu dan ingin menggali Ruh Al-Qudsi: ingin mencapai martabat Qurbah dan sampai di dekat Allah: Merasa belum mencapai semua ini dirasakan sebagai musibah besar bagi mereka di peringkat tinggi: Maka mereka menggunakan pakaian berkabung selama hidup. (Pakaian bagi ahli tasawuf bukan kelompok).Mereka merasa selalu bersedih, karena merasa belum mencapai manfaat ukhrawiyah: Seperti halnya seorang isteri yg ditinggal mati oleh suaminya. Allah memerintah kan agar sang isteri memakai pakaian berkabung selama empat bulan sepuluh hari: Menjauhi manfaat duniawiyah dan waktu berkabung ukhrawi waktunya tidak terbatas. Dasarnya. Sabda Nabi s.a.w.: الأشخاص غير المخلصين لديهم مخاوف كبيرة Artinya : “Orang-orang yang tidak ikhlas mempunyai kekhawatiran yang besar”. Ini semua sifat kefakiran dan fana. Di dalam sebuah khabar disebut: “Fakir (menggantungkan diri kepada Allah) itu menimbulkan muka hitam di dua negeri (dunia dan akhirat). Artinya tidak dapat menerima sinar selain sinar Zat Allah. Hitam itu ibarat tahi lalat pada muka yang elok, maka semakin bertambah elok dan manisnya. Bila seorang Ahli Qurbah melihat keindahan Allah, maka mereka tidak akan dapat menerima sinar selain sinar Allah. Makhluk tidak akan menjadi sesuatu yang dicintainya, karena yang mereka cintai dan mereka cari adalah Allah, di dunia dan akhirat: Hanya Allah yang menjadi tujuannya, karena Allah menciptakan manusia agar manusia mengenalnya (ma’rifat) dan sampai kepadaNya. Maka yang wajib bagi manusia adalah mencari apa yang menjadi tujuan penciptaan manusia di dunia dan akhirat agar tidak menyia-nyiakan umurnya dengan kegiatan yang tidak berguna dan tidak mengalami penyesalan setelah mati, karena menyia-nyiakan umur. Karenanya Faqir adalah menjalani hidup dalam kefakiran, yaitu selalu membutuhkan Allah dalam kondisi apa pun. Salik tidak menunjukkan kekurangan apapaun yang bersifat materi, karena yang dihajati hanya Allah. Artinya Faqir: Berarti : ولا نطلب أكثر مما لدينا بالفعل(Wala nat’lubu'akthara mimaa ladaiina bil faa’li) Artinya : Tidak meminta lebih dari apa yang telah ada pada diri kita. Wallahu a’lam bishawab. Bersambung ke Bab 2 dua. Wassalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh.

Makasih Om

Kalaupun ada yang bertanya ? “Ini bagaimana kita mau berperang? Kalau kita diam tidak perang, seolah orang Islam kesannya pengecut tidak berani melawan orang kafir. Tapi kalau kita mau berjihad, Jaman sekarang bisa ditangkap Polisi” Perang berani mati di zaman modern seperti ini konteksnya apa? Kalau dulu zaman Rasulullah, perangnya jelas. Yang dilawan Abu Jahal dan Abu Lahab. Mereka jelas-jelas salah ( Manusia Haram ) dan Rasulullah benar. “Kalau zaman sekarang ini kan ndak jelas. Banyak Subhatnya karenanya zaman Subhat itu zamannya dah deket Kiamat. Ulama aja banyak yang kena Subhat. Potensinya sama. Sama-sama benar dan sama-sama salah. Kamu ini mukminnya abal-abal. Musuhnya juga mukminnya abal-abal. Yang perang takbir. Yang diperangi juga takbir. Bingung kan. Dalam ajaran Islam itu boleh membunuh kalau kita ter ancam nyawa kita. Artinya kalau tidak membunuh kita akan dibunuh. Itu jelas Hukumnya bukan Subhat atau Samar. Lah, ini kita mau perang atas nama apa? Atas nama harga diri?”. Di zaman yang katanya modern ini hendaknya kita tidak boleh terlalu percaya diri (Pede) apalagi mengambil sikap ekstrim. Kalau di zaman Nabi dulu sikap yang harus diambil ya ekstrim. Karena yang diperangi jelas-jelas orang yang mau ngajak perang. Jadi jihad zaman Nabi itu jelas. Nabi pasti benar. Dan lawannya pasti salah. Justru kalau tidak mau ikut perang malah menjadi munafik.”.Artinya ayat-ayat yang berkaitan dengan orang yang lari pergi dari perang adalah pecundang bahkan digolongkan sebagai seorang munafik, konteks-nya adalah perang yang jelas. Jihad yang dibela adalah yang haq dan yang dilawan adalah yang batil. Jadi ayat ini tidak bisa dijadikan dasar untuk perang di zaman ini. Yang tidak berperang juga bukan munafik. Intinya ayat-ayat yang berkaitan dengan perang itu konteksnya adalah orang Islam pasti benar dan musuhnya pasti salah sebagaimana di zaman nabi dulu. “Di zaman akhir ini yang berlaku : رأينا صحيح ولكنه قد يكون خاطئا. رأيك أيضا صحيح ولكن ربما يكون خاطئا. ولأنهما غامضان، لا يمكن أن يكون القانون واضحا Singkat katanya : ورا’يوكا لخطة’ يحتملس شوب رايوناس شواب يحتميل الخطا Artinya : Pendapat kita benar tapi mungkin salah. Pendapatmu juga benar tapi mungkin salah. Karena samar-sama maka hukumnya juga tidak bisa jelas. Untuk itu dalam kehidupan sehari-hari kita pakai hukum sosial yang berlaku. Ada orang baik ya dibaiki. Kalau ada yang berbuat buruk ya tak perlu diperangi. Menggerutu seperlunya karena kecewa tidak apa-apa. Tidak perlu perang. Karena zaman Rasulullah kondisinya berbeda dengan sekarang. Dah Paham sampai disini Ikhwan Kan. Perang setelah zaman Rasulullah semuanya itu jadi rumit,”. Perang antar sahabat mengandung potensi kebenaran di antara keduanya. Misalnya perang antara Sayyidina Ali dan Muawiyah. Itu sekelas sahabat Nabi. Bagaimana dengan sekarang? Apa ada yang sekelas sahabat nabi sehingga percaya diri mengakui paling benar sehingga mengambil jalan ekstrim seperti perang? Hukum seseorang jika menemukan uang di jalan. Sikap kita yang sering salah saat menemukan uang di jalan. Jika seseorang temukan uang di jalan, namun tidak mengambilnya. Itu adalah wara' yang merusak Islam. Sabda Rasulullah SAW terhadap kesombongan seseorang yang menemukan satu kurma di pasar namun tak mengambilnya. ''Itu wara’i (sifat warak) yang menjadikan bodoh, kata Rasulullah", isi hadits Rasulullah SAW itu dengan orang yang menemukan uang sebesar 500 rupiah di jalan. Dengan alasan wara, orang yang menemukan uang tersebut enggan mengambilnya. Padahal jika dilihat nilai uang tersebut sangatlah kecil. "Itu sifat wara’ yang malah merusak Islam!".Biarpun bagaimana ajaran Fikih Islam itu mengharam-kan tad’dhyii’yul malii (تضييع المال), menyia-nyiakan harta. Islam melarang sesuatu tidak ada gunanya. Makanya, Nabi pernah menemukan satu kurma jatuh, Sabda nya Nabi:لو لم يكن عندي شك، أيقنت أنها ليست صدقة، لأكلتها “Andaikan saya tidak ragu, yakin itu bukan sedekah pasti saya makan”. Kemudian semenjak itu, Sayyidina Ali ketika ada kurma jatuh satu, ya dimakan. Katanya, menghilangkan takabur (sombong). Ketika ada yang tanya “Mitsluka laa ya’kulu haadzaa(مِثْلُكَ لَا يَأْكُلُ هذا)”Semestinya orang selevel Anda tidak makan seperti ini. إِنَّ مِنَ الْوَرَعِ جَهْلًا (In’naa minal warii jahlan) Artinya : Sebagian sifat warak itu menjadikan bodoh. Karena kalau kamu terlalu wara’ itu terjadi Idhaa’atul maalii (إضاعة المال), yakni ada harta yang sia-sia. . Makanya ulama mengatakan, Laq’thaa’thun (لقطة) barang temuan itu kalau barangnya ada nilainya. Misalnya menemukan uang 1 juta, lalu (harus) diumumkan. Tapi, kalau sepele ya dimakan. Nanti kalau ada orangnya komplain ya dikembalikan. Kalau nggak ya nggak. Tapi, masak ada pisang goreng satu jatuh, terus ada orang yang punya komplain itu kan orang terlalu pelit. Catatan sejarah Islam menyebut, terdapat seorang ulama ternama di Makkah yang selalu menolak kedudukan tinggi yang ditawarkan khalifah. Dia adalah Sufyan at-Tsauri, ulama ternama yang juga dikenal sebagai pribadi yang wara atau berhati-hati. Sufyan at-Tsauri memiliki gelar dan julukan sebagai:الناس الذين يحبون السجود (An naasul ladhina yuhibuwna sujuda) Artinya : Orang yang suka sujud. Dia tak pernah bangun dari sujudnya sampai hajatnya dikabulkan oleh Allah SWT.Suatu ketika, khalifah memintanya menjadi seorang hakim. Kedudukan yang amat luar biasa dan mendapat berbagai keistimewaan. Namun Sufyan at-Tsauri menolak meski dia seorang ulama yang memahami permasalahan masyarakat dan hanya dia yang bisa menduduki posisi itu. Dengan santun dia berkata, “Saya tidak bisa dan saya khawatir dihisab oleh Allah SWT jika saya berhukum yang salah.” Sufyan akhirnya tetap menolak dan melarikan diri menggunakan jubah meninggalkan Makkah sampai hendak tiba di Yaman. Selama tiga bulan lamanya ia berjalan kaki dan dia tiba disebuah kebun kurma. Di sana dia menawarkan diri untuk bekerja di kebun kurma tersebut dengan menerima upah layaknya pegawai lainnya. Setelah tiga bulan kemudian, sang pemilik kebun kurma bertanya tentang siapa dirinya. Maka ia menjawab, “Saya Abdullah.” Dia mengatakan jika ia hamba Allah dan tak menyebut namanya untuk menghindari khalifah. Namun sang pemilik kebun menangkap jika Abdullah adalah namanya.Sang pemilik kebun pun bertanya kepada Sufyan at-Tsauri tentang perbedaan kurma miliknya dan kurma milik orang lain. Maka ulama besar itu menjawab, “Saya tidak tahu karena saya tidak pernah mencicipi sedikitpun dari kurma Anda.”Maka pemilik kurma merasa heran, dan berkata, "Apakah engkau hendak meniru kehormatan ibadah Sufyan at-Tsauri?" Sang pemilik kebun kurma tak mengetahui jika yang ia ajak bicara adalah Sufyan at-Tsauri. 29 Sufyan at-Tsauri pun terdiam dan meninggalkan kebun. Saat itu khalifah memang memerintahkan untuk mencari sosok Sufyan at-Tsauri. Ketika pemilik kebun kembali ke kebunnya bersama temannya yang mengetahui ciri Sufyan at-Tsauri, maka Sufyan at-Tsauri sudah tak lagi di sana. Singkat cerita, tiga bulan pasca meninggalkan kebun kurma, atau total enam bulan setelah pelariannya, Sufyan at-Tsauri kembali ke Makkah dan disambut hangat masyarakat di sana. Karena dia adalah ulama besar di Makkah. Khalifah yang mengetahui Sufyan at-Tsauri kembali pun dikabarkan hendak membunuh sendiri Sufyan at-Tsauri dengan tangannya. Saat mendengar kabar itu, Sufyan at-Tsauri melakukan sujud di depan Kakbah dan melaksanakan salat dua rakaat. Sampai saat sahabatnya melakukan tafaw ke tujuh, Sufyan at-Tsauri belum selesai sujud. Maka sang sahabatnya pun duduk disampingnya dan menyaksikan Sufyan at-Tsauri melakukan sujud yang ke dua. Selesai salat, Sufyan at-Tsauri mendatangi kakbah dan memegang kainnya serta berkata: أقسم باسمك يا ربي. فلا تسمحوا لهذا الخليفة أن يدخل مكة “Saya bersumpah atas nama-Mu wahai Tuhanku. Jangan biarkan khalifah ini untuk masuk ke Makkah.” Maka dikisahkan jika sang khalifah sebelum memasuki Makkah sempat melakukan kemah dan meninggal dunia sebelum masuk ke Makkah. "Takutnya Sufyan at-Tsauri kepada sang Pencipta melebihi dari takutnya kepada manusia dan pemimpinnya" اللهم اهدنا لنور العلم والأخلاق. والله موفق والأخلاق (Allahuma ahdina linuril ailmi wal'akhlaqi. Wallahu muafaqi) Artinya : Ya Allah, berilah kami petunjuk untuk memiliki cahaya ilmu dan sikap wara’. Wallahu a’lam bishawab Tamat. Wassalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh.

Kejadian Isra’ Mi’raj, sebagai kaki pijak tujuan tasawuf. Walaupun riwayat tentang Isra’ Mi’raj sangat beragam, namun semuanya bisa disimpulkan bahwa pada intinya Nabi Muhammad Saw pernah diperjalankan oleh Allah dengan perjalanan horizontal (Isra’) dan vertikal (Mi’raj). Dalam perjalanan vertikal inilah Muhammad SAW menaiki langit (sama’) demi langit hingga sampai ke langit tujuh. Di langit ke tujuh beliau bertatap muka dan berdiskusi dengan Allah, yang akhirnya menghasilkan kewajiban bagi diri dan umatnya shalat lima kali dalam sehari semalam. Dalam dunia tasawuf peristiwa tersebut tidak hanya dijadikan sebagai momen bersejarah yang hampa makna, tapi dijadikan sebagai simbol inspirasi perjalanan mistikus manusia bisa bertemu dengan Tuhannya. Oleh karena itu, penyaksian alam malakut atau tersingkapnya tabir ke-Tuhan-an (musyahadah) dalam dunia tasawuf menjadi tujuan akhir pencarian kejernihan jiwa bagi para sufi. Beliau Nabi Muhammad SAW bisa bertemu dengan TuhanNya dengan melewati tujuh langit, ini artinya bahwa umatnya juga bisa bermusyahadah dengan Allah tapi harus melalui beberapa maqam (terminal-terminal), atau derajat yang harus dilalui untuk menjadi ‘Arif billah. Maqam tersebut sangat banyak sekali jumlahnya sebagaimana arti bilangan tujuh yang berarti menunjukkan jumlah tak terhitung. Ini dicontohkan Firman Allah QS. Al Baqarrah (2): 261 dan QS. 31: 27, yang dalam kedua ayat tersebut kata tujuh tidak diartikan sebagai hitungan eksak dalam arti bilangan tujuh, tapi jumlah yang sangat banyak. Kendati demikian, maqamat dalam standar sunni jumlahnya ada tujuh, sebagaimana arti literal kata sab’ al-Samawat (tujuh langit). Tujuh terminal tersebut ialah: Taubat, Wara’, Zuhud, Fakir, Sabar, Tawakkal dan Ridha. Secara urut ketujuh maqam ini harus dilalui secara tertib, karena dalam setiap perpindahan dari satu maqam ke maqam yang lain sufi akan mengalami perubahan psikis-emosional atau yang biasa disebut dengan hal. Dalam maqam terakhir sufi akan mengalami perubahan hal yang mengagumkan dan itu merupakan derajat tertinggi, yaitu mi’raj (naik ke atas) atau biasa disebut dengan ekstase, mabuk kepayang hingga klimaknya “face to face” dengan Tuhan dengan-Nya, atau dalam bahasa Abu Yazid al-Busthami “Allah adalah Aku” dan “Aku adalah Allah”. Berbagai tindakan amoral yang bergelimang di kanan-kiri kita, mulai dari penindasan masyarakat miskin, kebejatan sebagian pemerintah yang dengan seenaknya ngemplang duit rakyat, hingga penyakit-penyakit sosial lain, kiranya sudah cukup dijadikan bukti betapa absurdnya pakerti manusia modern. Banyak orang yang mengenakan jubah, berjenggot, berudeng-udeng ala Rasulullah SAW, mondar-mandir bawa tasbih, tapi hati mereka tak sesaleh pakaiannya. Mungkin orang-orang seperti inilah yang pernah disaksikan oleh Abu Bashir pada abad ke-2 Hijriyah. Bukankah Imam al-Ghazali sendiri ketika shalat, hanya gara-gara memikirkan persoalan menstruasi, dimata adiknya, Ahmad al-Ghazali, terlihat berlumuran darah. Entah kita tidak bisa membayangkan, anatomi wakil rakyat yang korupsi dan orang yang jual-beli agama demi mempertahankan status quo di mata para ‘Arif billah. Di tengah-tengah “realitas kusut” ini telah tiba hari besar umat Islam, hari dimana Nabi di Isra’-Mi’rajkan oleh sang Pemilik jagat raya. Ini tentunya momen terbaik bagi umat Islam untuk membersihkan dimensi spiritualnya. Bernegosiasi dengan Tuhan Dalam sejarah isra mi’raj mencatat, bahwa Nabi Muhammad SAW sempat bernegosiasi dengan Allah dalam urusan jumlah shalat yang di perintahkan-Nya. Hal ini dilakukan oleh yang menyandang gelar Al-Amin ini. Kejadian ini membuktikan bahwa kita selaku hambanya bisa dan boleh saling adu tawar dengan-Nya. Sesungguhnya kita sudah sering adu tawar dengan Allah, salah satunya yaitu dengan seringnya kita memanjatkan do’a kepada-Nya. Ini juga menunjukan rasa kasih sayang-Nya terhadap hamba-hamba-Nya. Bernegosiasi ini diterapkan oleh manusia dalam sehari-hari terutama dalam hal bermuamalah (horizontal). Namun Nabi Saw bernegosiasi dalam hal ibadah shalat (vertikal). Atas sifat rahmat-Nya maka Allah Swt mengetahui batas kesanggupan setiap hamba-Nya di dalam melaksanakan perintah-perintah-Nya sebagaimana Dia Swt juga mengetahui bahwa kemampuan setiap mereka tidaklah sama, ada dari mereka yg mampu melaksanakan setiap kali shalat lima waktunya di awal waktu, ada yang kadang-kadang saja bahkan ada yang dilakukan sendirian di akhir waktu dan sebagainya namun mereka semua tetap dihitung telah melaksanakan kewajibannya. Ada dari manusia yang mampu mengkhatamkan al-Qur’an setiap tiga hari, lima hari, seminggu, setengah bulan, sebulan atau mungkin lebih dari itu. Dan di antara rahmat Allah kepada umat ini adalah diberikannya keringanan terhadap jumlah shalat yang harus dilakukan setiap muslim mulai dari lima puluh kali hingga akhirnya menjadi lima kali. Nabi Musa as mengkhawatirkan bahwa shalat yang lima puluh kali itu tidak akan sanggup dilaksanakan oleh umat Muhammad Saw, Sebagaimana dikatakan oleh al-Qurthubi bahwa hikmah dari pengkhususan Musa dengan meminta Nabi Muhammad SAW kembali ke Tuhannya dalam perintah shalat memungkinkan bahwa umat Musa pernah dibebankan dengan beberapa shalat yang tidak dibebankan kepada umat-umat sebelumnya dan hal itu cukup memberatkan mereka. Untuk itu, Musa khawatir hal ini juga terjadi pada umat Muhammad SAW, yang ditunjukkan dgn perkataannya في الواقع، لقد شعرت بهذه الطريقة قبلك.Artinya :”Sesungguhnya aku telah merasakan hal ini sebelum mu.” Allah SWT selain menetapkan kewajiban kepada hamba-hamba-Nya, Dia Allah SWT juga memperhatikan berbagai kemaslahatan dan kebaikan bagi mereka di dalam menjalankan berbagai perintah-Nya tersebut. Allah SWT tidak menginginkan adanya kesempitan dan kesulitan didalam menjalankan agamanya sehingga dapat membawa mudhrat bagi pemeluknya, sebagaimana Firman-Nya: QS. Al Baqarah : 185. شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيْٓ اُنْزِلَ فِيْهِ الْقُرْاٰنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنٰتٍ مِّنَ الْهُدٰى وَالْفُرْقَانِۚ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ۗ وَمَنْ كَانَ مَرِيْضًا اَوْ عَلٰى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ اَيَّامٍ اُخَرَ ۗ يُرِيْدُ اللّٰهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيْدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ۖ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللّٰهَ عَلٰى مَا هَدٰىكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُوْنَ Artinya: (Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil). Karena itu, barangsiapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu, dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. Dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur.

lucu

Diantaranya: 4 tingkatan Wara adalah Sbb: 1.ورع السيهود والقضاء(Wara’us syahudi wal qodho’u) Kesalehan Orang yang terbatas dalam peradilan. atauWara minimal Kewaraan minimal di mana menjadi syarat integritas saksi di pengadilan. Tanpa kewaraan ini, seseorang dapat keluar dari kriteria sebagai saksi, hakim, dan pemerintah. Kewaraan minimal ini adalah kewaraan seseorang yang menjauhi diri dari barang haram secara lahiriah. (Al-Ghazali, 2018 M/1439 H-1440 H: I/32). 2. وراوس صالحين (Warawis’su sholihin) Wara orang-orang saleh .Kewaraan orang-orang saleh ini adalah kewaraan orang yang menjauhi diri dari barang syubhat yang memiliki berbagai kemungkinan (kemungkinan haram, makruh, mubah). (Al-Ghazali, 2018 M/1439 H-1440 H: I/32). Ketika menjelaskan kewaraan orang-orang saleh, Imam Al-Ghazali mengutip hadits riwayat At-Tirmidzi berikut ini: قال صلى الله عليه وسلم: دع ما يريبك إلى مالا يريبك rtinya, “Rasulullah saw bersabda, ‘Tinggalkan apa yang membuatmu ragu kepada apa yang tidak membuatmu ragu,’ (HR At-Tirmidzi yg disahihkan oleh An-Nasai dan Ibnu Majah dari Hasan bin Ali ra). Imam Al-Ghazali juga mengutip hadits riwayat Al-Baihaqi ketika menjelaskan kewaraan orang-orang saleh. وقال صلى الله عليه وسلم: الإثم حزاز القلوب (Waqal salowllah alaihi wasalama:Al'iithmu hazazul qulubi) Artinya, “Rasulullah saw bersabda, ‘Dosa adalah sesuatu yang terpendam dalam hati. (HR Al-Baihaqi dan Al-Adani dari Ibnu Mas’ud ra). 3.وارء المتقين(War’al mut’taqina) Artinya: Wara orang-orang bertakwa. Kewaraan orang yang bertakwa adalah kewaraan orang yang meninggalkan kelebihan barang murni kehalalannya yang dikhawatirkan dapat membawanya kepada yang haram. (Al-Ghazali, 2018 M/1439 H-1440 H: I/32) Dalam hal ini Rosulullah ber Sabda: قال صلى الله عليه وسلم: لا يكون الرجل من المتقين حتى يدع ما لا بأس به مخافة مما به بأس Artinya, “Rasulullah saw bersabda, ‘Seseorang tidak termasuk ke dalam golongan orang bertakwa sehingga ia meninggalkan apa yang tidak masalah (halal) karena takut terbawa kepada yang menjadi masalah (haram),’” (HR At-Tirmidzi, Ibnu Majah, dan Al-Hakim). Contoh kewaraan orang bertakwa adalah kewaraan seseorang untuk (tidak) membicarakan orang lain (yang sebenarnya halal) karena khawatir terbawa pada ghibah (yang haram). Contoh lain yaitu kewaraan orang untuk (tidak) memakan dengan syahwat karena khawatir terjebak pada tindakan yang dilarang. 4.ورع الصديقين(Wara’us shoddiqin)Wara orang-orang yang membenarkan Kewaraan .Golongan as-shiddiqin adalah keberpalingan mereka dari selain Allah karena khawatir melewati sepenggal umur pada hal yg tidak bermanfaat dalam menambah kedekatan kepada Allah, sekalipun mereka mengetahui bahwa aktivitasnya di luar itu tidak membawanya pada yang haram. Adapun 4 tingkatan wara ini tidak tertangkap oleh radar ulama-ulama zahir kecuali wara minimal sebagai tingkat terendah, yaitu kewaraan yang menjadi kriteria seorang saksi dan hakim yang menunjukkan integritas seorang individu sehingga kesaksian (saksi) atau putusan perkaranya (hakim) dapat diterima. Jadi mengenai sifat wara’ ini.Keutamaannya sifat wara’ telah disebutkan oleh Nabi kita shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam sabda-nya, فضل العلم خير من فضل العبادة وخير دينكم الورع Artinya : “Keutamaan menuntut ilmu itu lebih dari keutamaan banyak ibadah. Dan sebaik-baik agama kalian adalah sifat wara’” (HR. Ath Thobroni dalam Al dengan sanad yang hasan. Hadits ini shahih lighoirihi). Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah menyampaikan nasehat berharga pada Abu Hurairah: يا أَبَا هُرَيْرَةَ كُنْ وَرِعًا تَكُنْ أَعْبَدَ النَّاسِ وَكُنْ قَنِعًا تَكُنْ أَشْكَرَ النَّاسِ وَأَحِبَّ لِلنَّاسِ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ تَكُنْ مُؤْمِنًا وَأَحَسِنْ جِوَارَ مَنْ جَاوَرَكَ تَكُنْ مُسْلِمًا وَأَقِلَّ الضَّحِكَ فَإِنَّ كَثْرَةَ الضَّحِكِ تُمِيتُ الْقَلْبَ Artinya :“Wahai Abu Hurairah jadilah orang yang wara’, maka engkau akan menjadi sebaik-baiknya ahli ibadah. Jadilah orang yang qona’ah (selalu merasa cukup dengan pemberian Allah), maka engkau akan menjadi orang yang benar-benar bersyukur. Sukailah sesuatu pada manusia sebagaimana engkau suka jika ia ada pada dirimu sendiri, maka engkau akan menjadi seorang mukmin yang baik. Berbuat baiklah pada tetanggamu, maka engkau akan menjadi muslim sejati. Kurangilah banyak tertawa karena banyak tertawa dapat mematikan hati.” (HR.Ibnu Majahno.4217. Shahih). Sangat sederhana sekali apa yang disampaikan oleh Ibnul Qayyim mengenai pengertian wara’, beliau cukup mengartikan dengan dalil dari sabda Nabi -shallallahu ‘alaihi wa sallam-. Ibnul Qayyim menjelaskan: وقد جمع النبي الورع كله في كلمة واحدة فقال : من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه فهذا يعم الترك لما لا يعني : من الكلام والنظر والاستماع والبطش والمشي والفكر وسائر الحركات الظاهرة والباطنة فهذه الكلمة كافية شافية في الورع Artinya : “Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam telah menghimpun makna wara’ dalam satu kalimat yaitu dalam sabda beliau, “Di antara tanda kebaikan Islam seseorang yaitu meninggalkan hal yang tidak bermanfaat.” Hadits ini dimaksudkan untuk meninggalkan hal yang tidak bermanfaat yaitu mencakup perkataan, pandangan, mendengar, bertindak anarkis, berjalan, berpikir, dan aktivitas lainnya baik lahir maupun batin. Hadits tersebut sudah mencukupi untuk memahami arti wara’.” (Madarijus Salikin, 2: 21). Dinukil dari Madarijus Salikin (di halaman yang sama), Ibrahim bin Adham berkata: الورع ترك كل شبهة وترك ما لا يعنيك هو ترك الفضلات Artinya : “Wara’ adalah meninggal-kan setiap perkara syubhat (yg masih samar), termasuk pula meninggalkan hal yang tidak bermanfaat untukmu, yang dimaksud adalah meninggalkan perkara mubah yang berlebihan.” Juga .Sahal At Tursturiy berkata: "لا يستطيع الإنسان أن يبلغ جوهر الإيمان حتى يكون فيه 4) أربع خصال:)القيام بالفرائض بإتمام سننها، ١ أكل الطعام الحلال ذو الصفات الوارعة،٢ الابتعاد عن المحظورات جسديًا وعقليًا،٣ اصبر على هذه الأمور حتى يأتي الموت."٤ Artinya: Seseorang tidaklah dapat mencapai hakikat iman hingga ia memiliki (4) empat sifat: (1) Menunaikan amalan wajib dengan disempurnakan amalan sunnah. (2) Makan makanan halal dengan sifat wara. 18 (3) Menjauhi larangan secara lahir dan batin. (4) Sabar dalam hal-hal tadi hingga maut menjemput. Sahal juga berkata: من أكل الحرام شاء أو لم يعلم، علم أو لم يعلم، فقد أثم على جوارحه. أما إذا كان طعامه حلالاً، تكون أعضاؤه مطيعة، وتتوفيق لفعل الخيرات Artinya :“Siapa yang makan makanan haram dalam keadaan ingin atau tidak, baik ia tahu atau tidak, maka bermaksiatlah anggota badannya. Namun jika makanan yang ia konsumsi adalah halal, maka patuhlah anggota badannya dan akan diberi taufik melakukan kebaikan.” (Dinukil dari Sholahul Ummah fii ‘Uluwwil Himmah, 4: 326)Juga Yunus bin ‘Ubaid berkata: الوراء" هو الخروج من الشك (الأمور الغامضة) ومراجعة النفس دائما في كل وقت Artinya: “Wara’ adalah keluar dari syubhat (perkara yang samar) dan setiap saat selalu mengintros-peksi diri.” (Dinukildari Sholahul Ummah fii‘Uluwwil Himmah,4: 326)

Faqir atau Al-Faqru (الفقر) dalam istilah ilmu tasawuf artinya jiwa yang senantiasa merasa butuh kepada Allah SWT. Sebagaimana Allah SWT tegaskan dalam Al-Quran Q.S. Faathir ayat 15, Seseorang yang butuh atau memerlukan bantuan, tentu akan mendatangi sumber pemenuhan kebutuhannya. Sebaliknya, jika dia merasa nyaman tentu akan tenang-tenang saja, tidak akan memohon pertolongan dan meminta bantuan pada yang lebih kuat. Pengertian Faqir dalam konteks ini bukan dalam wilayah fiqih, yakni ketiadaan materi. Dalam konteks Fiqih maknanya: Merasa butuh kepada kebendaan. Sedangkan dalam konteks Tasawuf mengandung arti: Butuh kepada Allah SWT. Maqam inilah yang patut diusahakan pertama kali oleh seorang hamba. Di hadapan Allah SWT, manusia harus menempatkan dirinya sebagai hamba. Allah SWT adalah Tuan, Penguasa sesungguhnya. Selain itu, Allah SWT juga pencemburu, dia tidak ingin ada sembahan, yang dipertuan atau yang dicintai selain diri-Nya. Allah SWT akan berpaling bila hati manusia masih ada menyimpan benih-benih syirik, hatta sebesar biji sawi (atom). Seseorang masih dikategorikan lemah kondisinya manakala masih cenderung kepada benda, tapi tidak butuh kepada yang menciptakan benda itu. Dialah Allah SWT yang merupakan sumber pertolongan dan kebahagiaan, yang dicari-cari oleh Al-Faqir Ilallaah (hamba yang butuh kepada Allah SWT). Si Faqir merasakan panca inderanya tidak dapat berfungsi dengan sendirinya. Terkadang kaki merasa lelah melangkah, tangan enggan mencencang dan bahu berat memikul. Seiring bertambah usia, menurun pula kemampuan. Fisik manusia tidak selalu dalam kondisi prima. Jika panca indera dan fisiknya pun merasa butuh kepada Allah SWT maka seluruh apa yang ada di langit dan di bumi merasa butuh kepada Allah SWT. Karenanya Allah ber Firman. Q.S. Ar-Rahman [55]: 29. يَسْـَٔلُهٗ مَنْ فِى السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضِۗ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِيْ شَأْنٍۚ “Semua yang ada di langit dan bumi selalu meminta kepadaNya. Setiap waktu Dia senantiasa dalam urusan(Nya).” Maqam Faqir adalah starting point menuju kepada Allah SWT. Butuh kepada Allah SWT adalah langkah awal setelah memasuki gerbang taubat. Jika seseorang berdiam diri dan tidak melakukan usaha (kasab), berarti ia tidak butuh kepada Allah SWT. Usaha itu harus total, tak boleh hanya sekadar tuntutan makhluk. Beribadah dan bekerja karena butuh kepada Allah adalah aktivitas yang unggul dan berkualitas di hadapan Allah SWT. Walaupun orang lain tidak melihat, ia mengerjakan ibadah tahajudnya karena merasa butuh kepada-Nya. Ia menyendiri di sepertiga malam untuk mengakui kesalahan dan dosa (beristigfar), adalah tanda perasaan butuh kepada Allah. Allah SWT tidak pernah mengantuk atau tidur, laa ta’khudzuhuu sinatuw walaa nauum. Sehingga dituntut merasa butuh di setiap waktu dan saat. Lain halnya jika butuh kepada seorang makhluk yang kemampuannya terbatas. Sebesar apa pun perusahaan suatu ketika ia akan mengalami bangkrut. Sehebat apa pun Big Boss dia akan tua dan lemah. Sekuat apa pun benteng pertahanan, dia akan runtuh. Seluas apapun kerajaan dia akan sirna. Hanya Allah SWT, tempat bersandar, Dia-lah Penguasa sesungguhnya. Indonesia sebagai negara besar dapat menjadi kerdil, negeri kaya raya ini dapat menjadi miskin. Mengapa ini terjadi? Tak lain, karena rakyat Indonesia yang mayoritas muslim, terpuruk karena menjauhi agamanya. Kemajuan bangsa ini membutuhkan orang-orang yang berbuat atas dasar karena butuh kepada Allah SWT. Ukurannya bukan honor atau pujian atasan (bos)nya. Apalagi, pungli, upeti atau sogokan dari rekan kerja (bangsa asing) hingga akhirnya mengkhianati bangsanya sendiri. Jika kita ingin menghasilkan tindakan yang berkualitas dan membawa kemanfaatan dunia akhirat, tindakan itu mesti didorong karena butuh kepada Allah SWT. Melalui maqam Faqir ini kita gerakkan seluruh aktivitas karena butuh kepada segala yang ada di sisi Allah SWT. Tidak perlu menunggu orang lain untuk berbuat atau memulainya, atau menunggu orang banyak melihatnya. Aktivitas rendah di mata Allah adalah melakukan dengan pamrih, bukan karena butuh kepada Allah. Inilah pengawasan melekat (waskat) sebenarnya. Inilah yang disebut Revolusi Mental!. Ketika jiwa telah dicuci bersih, maka jiwa akan kembali fitrah (suci dan orisinil). Tanda jiwa yang fitrah adalah butuh kepada Allah SWT. Ruh manusia berasal dari Allah SWT, maka jiwa yang orisinil pasti akan senantiasa butuh kepada Allah SWT. Tanda yang lainnya adalah Cinta Akhirat (Rughbah fil Akhirah). Manusia tempat asalnya adalah surga, sehingga tumbuh kezuhudan sebagai cermin akhlak penghuni surga dan semangat berjuang di jalan Allah SWT karena rindu dan senantiasa berpihak pada Allah SWT.

Makasih om

❤

Makasih akang

Coba perhatikan pesan Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam (SAW) عَنْ أَبِي الْعَبَّاس سَهْل بِنْ سَعْد السَّاعِدِي رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَ : جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : ياَ رَسُوْلَ اللهِ دُلَّنِي عَلَى عَمَلٍ إِذَا عَمِلْتُهُ أَحَبَّنِيَ اللهُ وَأَحَبَّنِي النَّاسُ، فَقَالَ : ازْهَدْ فِي الدُّنْيَا يُحِبُّكَ اللهُ، وَازْهَدْ فِيْمَا عِنْدَ النَّاسِ يُحِبُّكَ النَّاسُ . [حديث حسن رواه ابن ماجة وغيره بأسانيد حسنة] Artinya: Dari Abu Abbas Sahl bin Sa’ad Assa’idi radhiallahu 'anhu dia berkata : "Seseorang mendatangi Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam, maka beliau berkata : "Wahai Rasulullah, tunjukkan kepadaku sebuah amalan yang jika aku kerjakan, Allah dan manusia akan mencin-taiku, maka beliau bersabda: "Zuhudlah terhadap dunia maka engkau akan dicintai Alpah dan zuhudlah terhadap apa yang ada pada manusia maka engkau akan dicintai manusia." (Hadits hasan riwayat Ibnu Majah dan lainnya dengan sanad hasan). Pelajaran yang terdapat didalam Hadits ini: 1- Menuntut kecukupan terhadap dunia adalah perkara wajib, sedang zuhud adalah tidak adanya ketergantu-ngan dan terpusatnya perhatian terhadapnya. 2- Bersikap Qanaah terhadap rizki yang halal dan ridho terhadapNya serta bersikap ‘iffah (menjaga kesucian diri) dari perbuatan haram& hati-hati terhadap syubhat. 3- Jiwa yang merasa cukup dan iffah serta berkorban dengan harta dan jiwa di jalan Allah merupakan hakekat zuhud. Dari tema Hadits tersebut yang berkaitan dengan ayat Al-Qur'an: Terkait Zuhud. Allah Subhanahu Wa Ta'ala, menceritakan hinanya duniawi dan kefanaannya serta kesudahannya yang akan lenyap, dan bahwa dunia itu tidak kekal, dan bahwa kehidupan dunia itu tiada lain hanyalah senda gurau dan main-main. Yaitu kehidupan yang abadi lagi sebenarnya yang tiada kefanaan serta tiada penghabisannya, bahkan kehidupan akhirat terus berlangsung untuk selama-lamanya. Karenanya Allah ber Firman di QS. Al-Ankabut : 64.Iqro Ikhwan. وَالَّذِيْنَ جَاۤءُوْ مِنْۢ بَعْدِهِمْ يَقُوْلُوْنَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِاِخْوَانِنَا الَّذِيْنَ سَبَقُوْنَا بِالْاِيْمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِيْ قُلُوْبِنَا غِلًّا لِّلَّذِيْنَ اٰمَنُوْا رَبَّنَآ اِنَّكَ رَءُوْفٌ رَّحِيْمٌ ࣖ "Dan tiadalah kehidupan dunia ini melainkan senda gurau dan main-main. Dan sesungguhnya akhirat itulah yang sebenarnya kehidupan, kalau mereka mengetahui." Begitu juga Hakikat hidup Zuhud ialah Menghindari penyakit hasad (dengki). Bagaimanapun rasa hasad tidak boleh dibiarkan tetap ada. Karena bisa jadi ketika iman kita sedang lemah, maka syetan akan berupaya agar kita berbuat jahat disebabkan rasa hasad tersebut. Itu sebabnya Allah ber Firman QS. Al-Hasyr : 10. وَالَّذِيْنَ جَاۤءُوْ مِنْۢ بَعْدِهِمْ يَقُوْلُوْنَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِاِخْوَانِنَا الَّذِيْنَ سَبَقُوْنَا بِالْاِيْمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِيْ قُلُوْبِنَا غِلًّا لِّلَّذِيْنَ اٰمَنُوْا رَبَّنَآ اِنَّكَ رَءُوْفٌ رَّحِيْمٌ ࣖ Artinya : Orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Ansar) berdoa, “Ya Tuhan kami, ampunilah kami serta saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu daripada kami dan janganlah Engkau jadikan dalam hati kami kedengkian terhadap orang-orang yang beriman. Ya Tuhan kami, sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Penyantun lagi Maha Penyayang.” Diketahui, zuhud adalah hilangnya kenikmatan duniawi dari dalam hati.Dalam artian yang lain, dijelaskan bahwa Zuhud merupakan upaya seseorang dalam meninggalkan perkara di dunia yang mencakup harta, wanita dan segala kesenangannya. Kemudian terfokus hanya kepada kepentingan akhirat. Orang yang zuhud bukan berarti hidup terlunta-lunta, tidak memiliki daya atau upaya untuk mencukupi kebutuhan diri sendiri.Melainkan orang yg memanfaat-kan dunianya untuk urusan akhirat. Seperti menginfaqan hartanya kepada orang fakir atau anak yatim. Hidup sederhana dengan tidak menghamburkan harta kekayaan untuk berpesta. Orang Zuhud hatinya condong kepada Allah,yakni barometer yg ia kerjakan adalah mendapat-kan Ridha dari Allah. Ada berbagai cara yg bisa dilaku-kan oleh umat muslim agar hati senantiasa tidak lalai terhadap kesenangan dunia (Zuhud kepada Akhirat). Diriwayatkan dari Ibrahim bin Ad-ham Ra, seseorang bertanya kepada beliau, "Bagaimana caranya kamu mencapai Zuhud?" Kemudian beliau menjawab, "Cara mendapatkan Zuhud adalah dengan 3 (tiga ) diantaranya. 1.Pertama, aku melihat kuburan itu menjadi sesuatu yang mengerikan, sedangkan aku belum mendapatkan pelipur. Artinya, di kuburan itu tidak ada orang yg bisa menolong ketakutan. 2.Kedua, aku melihat jalan yang panjang nan jauh menuju akhirat, sedangkan aku belum memiliki bekal yang bisa menolong dalam perjalanan jauhku. 3.Ketiga, aku melihat Allah yang Maha Perkasa akan mengadili, sedangkan aku belum memiliki alasan. Jadi ketika aku sudah berjumpa dengan Allah, apapun pilihan saya, kalau saya memang salah ya salah, dan aku tidak punya alasan di depan Allah." Nah, demikianlah tiga perkara yang dapat membantu kita agar senantiasa memperhatikan setiap amal di dunia, dan berhati-hati terhadap segala tipuannya. Wassalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh.

❤

(Muqawimatul zuhdi fis suwfiati) Amabaad الصوفية الإسلامية تعلم البساطة وليس الفقر. علم الكرم وليس الترف Sufisme Islam mengajarkan kesederhanaan bukan kemiskinan. Mengajarkan kedermawanan bukan bermewah-mewahan. Zuhud adalah sikap batin dan perilaku lahir tentang kesederhanaan. Karenanya Makna kata zuhud mengandung (3) tiga hal yang mesti ditinggalkan yaitu huruf z berarti zinah (perhiasan atau kehormatan), huruf h be- rarti hawa (keinginan), dan d menunjuk kepada dunya (materi).Dalam perspektif tasawuf, zuhud diartikan dengan kebencian hati terhadap hal ihwal keduniaan padahal terdapat kesempatan untuk meraihnya hanya karena semata-mata taat dan mengharapkan ridha Allah SWT. Inti dari zuhd adalah keteguhan jiwa, yaitu tidak merasa bahagia dengan kenikmatan dunia yang didapat, dan tidak bersedih dan putus asa atas kenikmatan dunia yang tidak didapat. حرر نفسك من الاعتماد على الدنيا وأعط الأولوية للآخرة Melepaskan diri dari ketergan-tungan terhadap duniawi dan mengutamakan kehidupan akhirat. ZuhudTentu sangat jauh dari perkembangan perilaku mutakhir generasi milenial, zaman sekarang ini ‘para sultan’ muda yang suka memamerkan hedonisme dan kemewahan. Lebih-lebih masyarakat kita yang masih jauh dari kesejahteraan. Karenanya ajaran Sufisme Khususnya Ilmu Tasawuf dan pengamalnya Jalan Thorekot ialah menyajikan latihan untuk memiliki jiwa yang sederhana, jauh dari hedonisme dan kemewahan, namun bukan berarti seorang salik (penempuh jalan spiritual) harus hidup di bawah garis kemiskinan. Hidup sederhana berbeda jauh dari hidup miskin. Sufisme Islam mengajarkan kesederhanaan bukan kemiskinan. Mengajarkan kedermawanan bukan bermewah-mewahan. Abu Abdullah Muhammad Az-Zuhri, dalam kitabnya at-Thabaqat al-Kabir, mengutip riwayat Ibnu Abbas ra., bahwa Rasulullah SAW berhari-hari tidur dalam keadaan lapar, tidak ada makan malam, dan rata-rata roti makanannya adalah gandum. Atau, riwayat dari Abu Hurairah ra., bahwa Rasulullah SAW mengganjal lambungnya dengan batu untuk menahan lapar. Abu Zuhri juga mengutip riwayat dari Anas bin Malik ra., tentang Fatimah ra. yang pada suatu malam menghadap ayahnya, baginda Rasul, dengan membawa sepotong roti. Rasul bertanya: apa itu, Fatimah? Fatimah menjawab: Sepotong roti yang saya tidak berkenan, karenanya saya membawakannya pada Anda. 7 Rasul bersabda: "sungguh ini adalah makanan pertama yang masuk ke mulut ayahmu sejak tiga hari terakhir" (Az-Zuhri, 1957: 1/400). Sebagai seorang pemimpin agama dan negara, Rasulullah saw mengajarkan kesederhanaan, dengan tidak memiliki makan malam. Jika pun ada yang akan dimakan, itu hanya berupa roti gandum yang kasar. Dan jika pun beliau makan, itulah makanan pertama setelah tiga hari tidak makan. Untuk menahan lapar, Rasul mengganjal perutnya dgn batu. Dengan mencontohkan hidup yang sederhana dan selalu lapar, Rasulullah SAW ingin mengajarkan arti penting untuk tidak terikat cinta duniawi. Bukan berarti mengajarkan kemiskinan dan menghindari kekayaan. Hal itu bisa dilihat dari sabdanya yg lain, yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah. Rasulullah SAW bersabda: من كانت الدنيا همه شتت الله أمر دنياه، وجعل الفقر بين عينيه، ولم ينال الدنيا إلا بقدر ما قدّر له، ومن كانت الآخرة هدفه فيكمل الله له أمره، ويغني قلبه، ومن الدنيا ما يرغب به "Barang siapa yang keinginan tertingginya adalah dunia, Allah akan mencerai-beraikan urusan hidupnya, menjadikan kefakiran hadir tepat di depan matanya, dan ia hanya akan mendapatkan dunia sesuai apa yang sudah ditakdirkan untuknya. Dan barang siapa yang akhirat sebagai tujuannya, Allah akan mengutuhkan urusan hidupnya, menjadikan hatinya kaya, dan kekayaan duniawilah yang menginginkan orang itu." (Sunan Ibnu Majah, Kitab az-Zuhd, No. 4105). Ada perbedaan yang jelas antara seseorang yang berambisi memperoleh kekayaan duniawi dan seseorang yang dihampiri kekayaan duniawi tiada habis-habisnya. Kezuhudan yang dicontohkan oleh Rasulullah adalah tidak mencintai kenikmatan duniawi, dan biarkanlah kenikmatan duniawi yang mengejar-ngejarnya. Harta kekayaan duniawi akan mengejar seseorang yang hatinya sudah terpaut pada Allah SWT.

❤

❤

❤

❤

Soalnya syaitan itu selalu menyamar jadi seorang tua bisa dianggap sepuh.jika lihat dimata manusia biasa mudah percaya bukan.kisah ini sudah terjadi dizaman NABI SAW.jadi ini pelajaran buat kita akhir zaman ini.itu belom lagi super power dajjal turun hancur umat.sabda NABI jika ianya datang ikatlah kaki tangan isteri anakmu ditiang.ini kerana harus hati2 pada yang sepuh kerana dari mereka inilah pintu masuk pengikut dajal.

Mendengar jawaban tersebut as-Sarry pun terdiam. Selanjutnya Dzun Nun al-Misri berkata, توبة العوام بسبب الذنب، وتوبة الخصوص بسبب النسيان Artinya: ”Taubat orang awam disebab-kan oleh dosa, sedangkan taubat orang khusus dikarena-kan lupa.” Dzun Nun menyebutkan: فالاستغفار مع عدم ترك الذنوب هو توبة الكاذبين Artinya : Permohonan ampun tanpa melepaskan dosa adalah tubatnya para pendusta. Sufi masyhur ini berkata lagi : إن جوهر التوبة يجعل مساحة هذه الأرض تضيق عليك، فلا يبقى لك مكان تقيم فيه. ثم تشعر بأن روحك ضيقة terasa sempit, sehingga tidak ada tempat menetap bagimu. Kemudian jiwamu terasa sempit. Ini sesuai firman Allah dalam QS at-Taubah ayat 118. وَّعَلَى الثَّلٰثَةِ الَّذِيْنَ خُلِّفُوْاۗ حَتّٰٓى اِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْاَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ اَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوْٓا اَنْ لَّا مَلْجَاَ مِنَ اللّٰهِ اِلَّآ اِلَيْهِۗ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوْبُوْاۗ اِنَّ اللّٰهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيْمُ ࣖ Artinya : Terhadap tiga orang yg ditinggalkan (dan ditangguhkan penerimaan tobatnya) hingga ketika bumi terasa sempit bagi mereka, padahal bumi itu luas, dan jiwa mereka pun (terasa) sempit bagi mereka, serta mereka telah mengetahui bahwa tidak ada tempat lari dari (siksaan) Allah melainkan kepada-Nya saja, kemudian (setelah itu semua) Allah menerima tobat mereka agar mereka tetap dalam tobatnya. Sesungguh-nya Allah Maha Penerima Tobat lagi Maha Penya Sedangkan Husein an-Nuri mengatakan : التوبة هي تنفيذ التوبة من كل شيء غير الله ولا يترك أثر معصية على صاحبه سواء كان غامضاً أو واضحاً Artinya : Tidak akan meninggal-kan bekas kemaksiatan pada pemiliknya baik yg bersifat samar maupun jelas. Dari Ucapan Para Ulama Sufi tersebut kesimpulannya : Taubat itu ada (2) dua: 1. Taubat inabah dan 2. Taubat istijabah. Taubat inabah: وهو موقف توبة العبد الخائف من عذابه Artinya : Merupakan bentuk taubat seorang hamba yang malu terhadap kemulian-Nya. uh.

Maqomat adalah istilah Tasawuf untuk menyebut berba-gai kedudukan pendakian rohani yangg harus ditempuh seorang salik agar bisa wushul (sampai) kepada Allah. Maqomat adalah jamak dari kata maqam, yang berarti “tempat, kedudukan, dan derajat”. Di Nusantara, Maqom digunakan juga untuk menyebut petilasan (jejak) dan kuburan (Maqbaroh).Para guru sufi memberikan jumlah yang berbeda dalam maqamat. Al-Kalabadzi menyebutkan ada 7 (tujuh) maqamat: 1.Taubat,2. Zuhud,3. Sabar,4. Tawakkal, 5. Ridha, 6. Mahabbah, dan 7. Ma’rifat. Abu Nashra as-Sarraj juga menyebutkan ada 7(tujuh) Abu Thalib al-Makki menyebutkan ada 9 (Sembilan) al-Ghazali menyebutkan ada 10 (sepuluh) Ibnu Arabi menyebutkan ada 15 (limabelas) dan lain-lain. Perbedaan tersebut juga terjadi dalam penentuan hierarki maqam, misalnya syukur lebih tinggi dari sabar, dan atau sebaliknya. Sebagian apa yang disebut seorang guru sebagai maqam, oleh guru lain disebut sebagai "Hal" (keadaan tertentu) saja. Perbedaan-perbedaan ini dapat dijumpai dalam berbagai tarekat dan literatur sufi. Pada umumnya perbedaan ini, terutama dalam menentukan jumlah maqam, tergantung dari pengalaman pendakian Ruhani sang sufi dengan pencapiaan yang diraihnya. Pencapaian itu sendiri adalah anugrah dari Allah yang masing-masing salik memiliki kedudukan yang tidak sama, sehingga menyebabkan perbedaan dlm menteorisasikan maqamat. Tahapan-tahapan secara Global yang banyak disebut para guru sufi, di antaranya ada (7) tujuh, yaitu: Karena Pentingnya Perkara Taubat. Kita dalami Kembali secara Ilmu Tasawuf. Dalam dunia sufi, taubat adalah tempat pendakian spiritual yang pertama bagi pejalan ruhani. Taubat berasal dari kata طابا “Taba” yang bisa diartikan kembali. Secara makna bisa didefinsikan sebagai kembali dari sesuatu yang dicela syariat menuju sesuatu yang dipuji dalam syariat. Karenanya Nabi SAW bersabda.الندم هو التوبة(An’nadamu huwa tawbatu)Artinya: “ Penyesalan adalah taubat”. Kita sebagai hamba Allah SWT tidak lah memiliki sifat terjaga dari dosa dan kesalahan. Sifat terjaga dari kemaksiatan hanya dimiliki oleh para Nabi. Sehingga, sangat mungkin bagi kita sebagai hamba Allah SWT, tukang bakso, tukang cukur, gubernur, para pejabat bahkan seorang Kyai Ustad sekali pun sewaktu-waktu dapat melakukan dosa dan kesalahan.Bahkan Rasullullah SAW suatu ketika menyampaikan kepada para sahabat; فَقالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إنَّ أحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أهْلِ الجَنَّةِ حَتّى ما يَكُونُ بَيْنَهُ وبَيْنَ الجَنَّةِ إلّا ذِراعٌ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الكِتَابُ، فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أهْلِ النّارِ فَيَدْخُلُهَا، وإنَّ أحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أهْلِ النّارِ حَتّى ما يَكُونُ بَيْنَهُ وبَيْنَها إلّا ذِراعٌ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الكِتابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أهْلِ الجَنَّةِ فَيَدْخُلُهَا Artinya : “Rosulullah SAW berkata; sesungguhnya salah satu dari kalian, walaupun mengamalkan amal ahli surga hingga tidak ada jarak antara dirinya dan surga kecuali satu jengkal. Kemudian takdir menentukan ia melakukan amal ahli neraka, maka ia terjerumus ke dalam neraka. Sebaliknya, walaupun salah satu dari kalian mengamalkan amal ahli neraka sehingga tidak ada jarak antara dirinya dan neraka kecuali satu jengkal. Kemudian, takdir menentukan ia melakukan amal ahli surga, maka ia dapat masuk surga.” (HR. Bukhari dan Muslim) Hal ini menunjukkan bahwa seorang yang setiap harinya walaupun sudah melakukan ibadah, seolah-olah sudah memiliki kedudukan yang begitu tinggi di sisi Allah SWT. Jika sudah ditakdirkan melakukan kesalahan oleh Allah, maka ia tidak akan dapat terhindar dari melakukan kesalahan tersebut. Memperbaiki diri dan sadar bahwa dalam perjuangan hidup, tidak ada yang sempurna. Ucapan dan perbuatan mungkin tidak selalu benar, tapi yang terpenting adalah kesadaran untuk memperbaiki&taubat kepada AllahSWT كل إنسان له أخطاء، وليس هناك شخص كامل، وخير الناس الذين يخطئون هم الذين يريدون التوبة ليصبحوا تقيين Artinya: "Setiap manusia pasti ada salahnya, tidak ada yang sempurna, dan baik-baiknya orang salah itu adalah orang yang mau bertobat untuk menjadi Saleh," Ketidak sempurnaan adalah bagian dari kemanusiaan dan harus dijadikan sebagai peluang untuk mendekatkan diri kepada Allah. Disinilah pentingnya mengenali dan mengakui kekurangan seumpama dalam hubungan rumah tangga, baik sebagai suami maupun istri. Allah ber Firman di QS An-Nisa ayat 19. يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا لَا يَحِلُّ لَكُمْ اَنْ تَرِثُوا النِّسَاۤءَ كَرْهًا ۗ وَلَا تَعْضُلُوْهُنَّ لِتَذْهَبُوْا بِبَعْضِ مَآ اٰتَيْتُمُوْهُنَّ اِلَّآ اَنْ يَّأْتِيْنَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ ۚ وَعَاشِرُوْهُنَّ بِالْمَعْرُوْفِ ۚ فَاِنْ كَرِهْتُمُوْهُنَّ فَعَسٰٓى اَنْ تَكْرَهُوْا شَيْـًٔا وَّيَجْعَلَ اللّٰهُ فِيْهِ خَيْرًا كَثِيْرًا Wahai orang-orang yang beriman, tidak halal bagi kamu mewarisi perempuan dengan jalan paksa. Janganlah kamu menyusahkan mereka karena hendak mengambil kembali sebagian dari apa yang telah kamu berikan kepadanya, kecuali apabila mereka melakukan perbuatan keji yang nyata. Pergaulilah mereka dengan cara yang patut. Jika kamu tidak menyukai mereka, (bersabarlah) karena boleh jadi kamu tidak menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan kebaikan yang banyak di dalamnya. Firman Allah Tersebut Mengajak kita untuk tenang dan jernih dalam berpikir saat menemukan sesuatu yang kurang pada pasangan, dan untuk mencari jalan menyempurnakannya dengan cinta.

Berikut adalah penjelasan singkat mengenai beberapa maqam dalam tasawuf: 1.Taubat: Taubat merupakan maqam pertama dan paling utama yang harus ditempuh oleh seorang sufi. Taubat: يعني أن تكون على دراية بخطاياك وتندم عليها، وأن تنوي تحسين سلوكك Berarti sadar dan menyesal atas dosa, serta berniat untuk memperbaiki tingkah laku. 2.Zuhud: Zuhud berarti : حرر نفسك من الاعتماد على الدنيا وأعط الأولوية للآخرة Melepaskan diri dari ketergan-tungan terhadap duniawi dan mengutamakan kehidupan akhirat. 3.Wara: Wara' berarti : ابتعد عن الشبهات أو الأعمال الصالحة غير الواضحة Menjauhkan diri dari perbuatan-perbuatan shubhat atau tidak jelas kebaikannya. 4.Faqir: Fakir berarti : ولا نطلب أكثر مما لدينا بالفعل Tidak meminta lebih dari apa yang telah ada pada diri kita. 5.Tawakkal: Tawakkal berarti : الاستسلام الكامل لإرادة الله Berserah diri sepenuhnya kepada kehendak Tuhan. 6.Ridha: Ridha berarti : تقبل كل ما يحدث لك في هذا العالم Menerima semua yang menimpa diri dalam dunia ini. Perjuangan spiritual yang panjang dan melelahkan untuk melawan hawa nafsu, termasuk ego manusia.Kerasanya perjuangan spiritual ini misalnya dapat dilihat dari kenyataan bahwa seorang sufi kadang memerlukan waktu puluhan tahun hanya untuk bergeser dari satu stasiun ke stasiun lainnya. Sedangka, ahwal sering diperoleh secara spontan sebagai hadiah dari Tuhan. Di antara ahwal yang sering disebut adalah takut, syukur, rendah hati, taqwa, ikhlas, gembira.