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顶礼老和尚，您真是大智慧，感恩今生遇到您
感恩夢參菩薩，南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
感恩夢參老和尚慈悲開示🎉🎉🎉阿彌陀佛😊
大善知识。阿弥陀佛
恶世末法聆妙音，无福值佛亦顺心，愿以此德于来世，世世随佛浴苍生。
感恩夢參法師師傅慈悲
頂禮 夢參老和尚🙏🙏🙏感恩 南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
頂禮 夢參老和尚感恩*
🌷🔅🔅🔅🔅🌷🍑頂禮老和尚🍑
前念惡不生;後念善堅行！止於至善！勇猛恒持、此即佛行！
阿弥陀佛
🙏🙏🙏🙇🏻♀️🙇🏻♀️🙇🏻♀️
有很多人，我在五台山時，到山上問我說：“師父，我念佛好多年了，我臨終能生極樂世界不能啊？”我說：“你怎麼問我這個話呀？”他說：“我念了很多年佛了，好像什麼效果也沒有，什麼感應也沒有，那我臨死能生不能生？”我說：“生不到。”他說：“為什麼？”我說：“你問我就生不到，因為你有疑惑。生極樂世界的，沒有疑惑的。若疑惑，還能去得到嗎？你不相信嘛！”我說，“以後你把這個念頭打消！生則決定生。你有疑惑，去則實不去。你根本就沒下決心，你對佛法懷疑，那你還能得到嗎？”所以我勸諸位道友，不論你學哪一法，你不要懷疑，這個懷疑是最大的障礙。總懷疑自己：“哎呀，我功力不夠，我業障很重。”我常聽每位道友跟我說我業障很重，這個他相信，相信他業障很重；他不相信他佛性與佛無二無別。為什麼不相信哪？這就是業障重的表現。夢老講《占察善惡業報經3》
阿彌陀佛感恩上傳者 卍一心頂禮夢參老和尚師父阿彌陀佛
南无阿弥陀佛（妙音善正的累生累世父母师长历代祖先历代宗亲兄弟姐妹家人亲朋戚友佛净土和祖国同胞和一切有缘众生代十方三世一切诸佛菩萨护法众生上供三宝下施一切众生“隨喜讚嘆十方法界三世一切佛菩萨护法众生普度众生功德，隨喜讚嘆十方三世一切如来佛菩萨护法无上菩提心和无上智慧福德”）顶礼感恩称赞一切诸佛菩萨大德大慈大悲普度众生分享隨喜讚嘆功德黄财神咒 嗡 赞巴拉 扎念扎耶 梭哈变亿咒 唵三拔惹三拔惹波玛纳萨惹嘛哈藏巴巴吽帕得莎哈當願生生世世众生皆皈依三宝每一念南无阿弥陀佛都在一起行普贤菩萨十大行願一心代法界生生世世一切世界所有众生（礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转法錀，请佛住世，常随佛学，恒顺众生，普皆回向）上供三宝下施一切众生。當愿法界生生世世一切世界所有众生皆得一切如来慈悲蒙佛菩萨生生世世永远结缘护佑加持，當愿法界生生世世一切世界所有众生永远能够得一切如来佛菩萨大願护佑加持。當愿法界生生世世一切世界所有众生都能礼敬和称赞阿弥陀如来佛名号。當願众生每一念南无阿弥陀佛都一心代生生世世一切世界所有众生念佛。當願众生每一念南无阿弥陀佛都在一起行普贤菩萨十大行願一心代生生世世一切世界所有众生上供三宝下施一切众生。願阿弥陀佛慈悲蒙佛菩萨加持法界生生世世一切世界所有众生都得无量无边光明，这无量无边佛菩萨光明永远照亮一切众生结下善缘，當願一切众生早日听闻佛法，开无上智慧，满足一切愿，解脱離苦得乐，同发菩提心，念佛成佛，往生极乐国，皆共成佛，普度众生。願以此功德和善正累生累世一切功德，平等施一切，同發菩提心，往生極樂國。普皆平等迴向,一切佛净土，一切十方佛菩萨四圣，一切佛法僧三宝,莊嚴一切佛净土,一切护法神,一切天王，一切天神,一切山神,一切地神,一切花草树木神，一切海河湖神, 一切众生，一切众生的累生累世冤亲债主，一切众生的累生累世伤害众生, 一切众生的累生累世历代祖先历代宗亲, 一切众生的累生累世父母师长, 一切众生的累生累世兄弟姐妹家人亲朋戚友，一切众生的累生累世有缘众生，一切累生累世佛净土和祖国同胞，一切流产堕胎众生, 一切孤魂野鬼意外自杀众生，一切疾病病毒众生，一切屠宰场众生,十方一切众生，同享功德。💡💦🌷🍊🍎🍬
不怕念起 就怕觉迟
學佛⋯ 信、願、行是肯定的，但淨土是無苦之地⋯ 佛經說的很清楚少不得「福德」因緣而生彼國！ 何謂福德因緣？ 另外大、小乘當然不是只有心量的問題，而是佛陀善巧方便因不同的眾生而所宣說不一樣的法，大、小乘是學處之不同！而何謂菩薩？小乘證得生死解脫為阿羅漢果！（ 兩者絕對不止是心量大跟小的問題！）， 證得菩提心者為菩薩（ 為出世間見道位的初地菩薩，從二地菩薩到十地菩薩更需要無量劫，更不用說十地到成佛！）⋯ 當然還有資糧道的菩薩（ 尚未證得空性，出世間之菩薩） ！ 很多人連何謂佛的三身五慧都不知道，如何真正的唸或憶念佛？ 這跟鸚鵡唸嗡嘛呢叭咩吽有什麼不同，嘴巴唸，卻沒有真入心啊⋯ 就如同我們真不認識一個人，如何憶念或知道這個人呢？ 另外 ， 為何佛陀要宣說 慈心 （ 予樂之心）及 悲心 （ 拔苦之心） 的不同？ （ 當然還有大慈心、大悲心、出離心、跟菩提心皆完全不同！）依照當下不同的對象與狀況適當的給予眾生樂，是好事，但偶爾要能「真拔苦」，還是要心如如不動（ 充滿慈悲）「現憤怒相」而調伏不同的眾生，這也是末法時期，為什麼佛像用各種不同類型的呈現，除了慈相也有很多是現憤怒相、貪相⋯ 等， 我們學佛不能一慨而論⋯ 需要離常、斷等四邊，清清楚楚明明白白，但不執著！ 嗡啊啦吧嘉拿地⋯ d.....d ⋯ d ⋯⋯
什麽是佛？想要學佛，首先必須要能認識甚麽是佛。凡是圓證三身五慧、清淨圓滿即是佛，而成佛的教導就是佛教。猶如兩千五百五十二年前，賢劫第四佛釋迦牟尼佛，于人世界南瞻部洲的菩提金剛座上，示現圓證三身，即現證清淨法身毘盧遮那佛，圓滿報身盧舍那佛，千百億化身釋迦牟尼佛，證得無上菩提佛果。以顯教而言，從凡夫得道(資糧道)之後的境界到成佛，必須累經三大無央數劫(阿僧祇劫)，廣修福慧二資糧因緣。直入大乘的凡夫從得菩提心開始，即入大乘資糧道(凡夫菩薩)，然後到加行道，則曆經第一大阿僧祇劫，四谛真相如于掌中，明朗可見之見道，至第七地菩薩之間，再經第二大阿僧祇劫。第八、九、十地菩薩，即清淨三地後三地，已斷煩惱障之修證，又再經曆第三大阿僧祇劫。然後入金剛喻定對治法執習氣，得五方佛來普光明授權(灌頂)而刹那越過金剛喻定，于五蘊轉化同時，也就是一般所講的大日如來現證，就是五現證法而圓證三身五慧，究竟解脫成佛。然而凡夫入大乘資糧道，尚不知曆經多少不可稱數無央數劫勉力勤修，因而如此殊勝修證之成佛境界，佛于寶雲經中雲：「善男子，如來境界不可思議，無可測量，乃越思，無可觀察。」但是若以密法來說，最快可以在一生中成佛。密法之自觀本尊，依與依壇城融修，除了必須俱備全圓之教證外，更要依理如法，從具量上師處獲得清淨無謬之傳承以及殊勝無僞之本尊。于「因、道、果」速時速時成佛的方法中，以「佛果」當法修，更以「佛果」作爲因，于道中修，以佛果去成。因此密法無上猷钆之修持，實爲一切經續中之最密要精華，行者若能獲得顯教學處，即「出離心、菩提心、空性正見」三根本道循此而修。並複俱得無上密部，完整父母續竅要口訣，並能守護誓言律儀清淨，如法精勤實修，那麽最上根者能即身成佛，中根者于臨終成佛，下根者亦能于中陰成佛，而下下根者最慢也一定，在十六世之內成佛。《化身佛》佛之化身有殊勝化身、劣應化身及巧化身。釋迦牟尼佛與未來的彌勒佛等都屬于殊勝化身佛，而阿底峽尊者和宗喀巴大師等都屬于劣應化身；他們都是有生命的，屬于有爲法。唯獨資糧道(成道者)以上者，方能受用化身佛，真正親見化身佛。化身無量無邊，猶如月影映現湖上、海面、鏡中等處，依衆生各自福德及所需，而有不同千百億化之應現，亦是衆生過去累劫所集福德不同，與知見差別之因，而有所不同之應化。《報身佛》色身之報身佛唯獨在報身佛國土（顯教在密嚴國，密法在空行淨土等）並且悉俱三十二相、八十隨形之不可思議功德，而唯有見道以上之聖者菩薩，方能受用報身佛。往昔釋迦牟尼佛俱足圓、熟、淨三種廣大行修，于密嚴國中現證五定報身佛果位，稱號基藏華嚴，報身佛在密嚴國中，有如明月高懸虛空不動搖。而五定(處定、相定、法定、眷屬定、時間定)，以及和合七支(受報圓滿支、和合支、大樂支、無自性支、悲憫圓滿支、相續不斷支、無滅支)都是報身佛之自性，而諸佛之報身相，都是一模一樣三十二相、八十隨形。《法身佛》一旦成佛的境界，現證清淨法身就等于是諸佛的五慧，也就是諸法上面就是佛遍，諸法全部遍知一切所悟，所以諸法全部顯現于，明朗的這種圓鏡一樣，就我們入圓鏡一樣就是大圓慧。然後平等慧就是諸法悉入住在，離四邊的平等中一樣；那觀察慧就勝、義兩種的一切，去觀察的時候，各各的因果不虛假，微細能觀察的那種慧；那成作慧就是終究一切都是以業，就是因果不虛假而修行能成的就是成作慧；然後法界慧就等于，諸法無自性空性中，一樣的去瞭解。所以法身的境界等于是五慧，那不了義則現五方佛，因此五蘊清淨爲五佛，就是法身的五方佛。法身佛屬于自佛，也就是自利的佛，又分爲自性法身與光明法身，光明法身佛是依道谛而生的佛果，也就是勝義菩提心，所現證圓滿時即爲光明法身，是道因道果，所以是有爲法、無常法，是沒有生命的，與化身、報身都是屬于俗谛所成的佛。那自性法身佛是依滅谛、空性、本性所成的佛，所以成佛的空性是佛，也是自性法身佛，但空性不一定是佛，佛也不一定是空性。因而釋迦牟尼佛的滅谛、空性、本性是佛，但不是釋迦牟尼佛，所以勝者是佛，佛不一定是勝者(同如來一樣)，因爲勝者一定是有生命的，是無常法、有爲法，而自性法身佛沒有生命是常法，所以佛不一定是勝者。成佛境界所俱有之功德，有身功德三十二相、八十隨形，語功德六十四支妙音，意功德二十一種無漏慧，並有二十七事業之功德。而我們所講的「自續」，主要是指微細氣與微細心，它是輪迴的主因，也是成佛的主因，微細氣所成的佛是色身佛(化身報身)，微細心則成法身佛。所以「氣心合一」，三身一定是同時證得不可分開的，而化身與報身，一定是法身慧體所顯現，所以化身及報身遍的地方，法身一定遍。大乘無學道成佛的境界時，不一定是道谛的佛，也不一定是滅谛的佛，兩者是互相依賴的，因爲化身、報身、光明法身是道谛的佛，自性法身則是滅谛的佛。而當衆生度盡時，就不需要色身佛(化、報二身)，故諸佛的化報二身，皆融入光明法身，然後法身佛「遍知慧」與「俱生大樂」，就恆常入住永無生滅亦無增減，直至無量無邊亦無窮盡，這就是佛，也是不可思議之成佛境界。
「菩提心」～ 之性相為... 與自己相助，緣為利益一切眾生, 意思是為了利益一切未成佛的眾生，所以我要成佛以便可以來幫助他們解脫並成佛, 菩提心是大乘得精華, 成佛的因, 因為自己先轉變動基, 以四全淨修持的方式, 於每日的行住坐臥當中, 所做得一切都轉變成為利一切眾生願成佛, 一天當中所造的罪業與過失皆懺悔掉,⋯⋯ 於善法持續如理精進, 時時中都在轉變成佛的因, 累積成佛的資糧而能速時究竟成佛...沒有成佛的因就無成佛的果...沒有菩提心就無法成佛,是大乘顯與密共同的道. 所有佛法最後匯歸到勝``俗二諦來修持, 所以俗菩提跟勝菩提無法圓融就無法究竟成佛, 顯教以俗菩提(願＋行) 來圓滿資糧; 勝菩提, 從空性當中來證. 而大乘 (顯＋密）有二資糧, 當然菩薩要有慧資糧就是空性, 方便資糧為菩提心, 一個福德＆一個慧資糧... 福慧雙足, 福德部份成就化身與報身, 整體來說就是色身佛, 以菩提心而成 ( 當眾生度盡時, 就不需要色身佛, 故佛的化身＋報身皆融入光明法身, 然後法身佛) ... 法身佛, 慧身法身所成的佛, 主要是以悟空性而生, 為慧資糧, 無此二資糧絕不能成佛, 這是菩薩所依持之學處, 成佛需遍知一切, 顯密之差別也是方便, 就是相好莊嚴四淨之修持, 而菩提心是顯密所共同的, 而顯教需要三大阿僧祗劫成佛, 而密法因有四淨之融修而能速時成佛... 所以成佛時間與菩提心有關但不是絕對!大小乘之差別是以方便來分別, 這方便就是菩提心, 小乘主要修持是對峙我執為 ''慧'', 消除煩惱障, 所以是自利為主,以四聖諦法為 ''方便'', 以這樣來積集二資糧, 成就羅漢之果位, 能獲得生死解脫, 但雖了生死但沒有究竟成佛之前是無法遍知一切, 還是不圓滿, 最後還是要成就佛的境界, 羅漢入滅後, 雖能觀察無量無邊, 幾億劫的過去與未來, 但更久遠當中就察覺自己的不足, 所以再返以求圓滿, 而追求當中而知道還是要修菩提心! 大乘修持當然勝過小乘, 但還是需要小乘之學處而成, 沒有''出離心'' ，就不能發起菩提心，所以出離心是菩提道次第的第一個要點. 菩提心, 是大乘精要, 因為轉變動機, 於晝夜六時相續不斷所做的一切及所有修持都是為利益一切眾生願成佛, 是速時成佛的因, 與小乘&中乘不同有此方便資糧,才會成就速時成佛的果, 是心王, ( 成佛的目的及境界, 除了遍知慧及俱生大樂, 還是要廣利眾生, 直到眾生度盡, 不然只希望能在桌上讓人拜嗎? just kidding! ) ... 而望希一切眾生離苦得樂並成佛, 是心所。「大悲心」之性相... 於一切眾生無所分別，如良母愛獨子之悲憫心⋯「慈心」之性相... 給予樂之心⋯「悲心」之性相則是... 拔苦之心 !!!⋯⋯⋯⋯⋯⋯這是對菩提心的略解釋：菩提心是指爲利一切衆生都能皆昔成佛，而我必須成佛來利益一切衆生。菩提心有兩種修持方法：1）聖者龍樹菩薩所宣，利根對象的修持方法：自他交換- 簡單來說就是以大悲心，菩提心，把衆生的苦都給自己，自己的快樂都給衆生，所有衆生都安置于佛的果位。2）聖者無著菩薩所宣，鈍根對象的修持方法：六因七果六因：知母，念母，報恩，大慈，大悲，增上意樂七果就是得菩提心- 知母：無時以來所有的衆生都曾經做過自己的母親，所以應把所有衆生都當成自己母親般看待- 念母：我們必須常念母親對我們的養育之恩，對我們的呵護與照顧等。而既然所有衆生都曾做過我們的母親，那所有的衆生對我們都有恩。- 報恩：我們不僅要知母，念母，也要報答母親對我們的恩德。- 大慈：慈心是予樂之心，衆生快樂，我讓他更快樂。爲報答母親對我們的恩德，因而生起衆生平等的大慈心。- 大悲：大悲心：于一切衆生如母愛獨子之悲憫之心，也就是視一切衆生爲平等，如同母親愛護唯一的兒子般的悲憫心。- 增上意樂：以衆生平等的大慈心，大悲心，願一切衆生皆能成佛- 菩提心：依以上六個因，故而生菩提心（七果）。爲利益一切衆生願成佛，而我必須成佛來利益一切衆生的菩提心。
为什么还执着于我念佛 我学佛 总把我放前边 说的天花乱坠 有什么用 我也不想说 说了就得罪人
因为我等凡夫是通过念佛参禅明心见性无我的。圣人自然可以无我相无众生相，但我等凡夫要从深信文字到亲证无我是要有个修习的过程的。从念念念佛，到无念念佛，自性念佛，念自性佛。是个漫长的修证过程。愚学浅见，请指正。
顶礼老和尚，您真是大智慧，感恩今生遇到您
感恩夢參菩薩，南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
感恩夢參老和尚慈悲開示🎉🎉🎉阿彌陀佛😊
大善知识。阿弥陀佛
恶世末法聆妙音，
无福值佛亦顺心，
愿以此德于来世，
世世随佛浴苍生。
感恩夢參法師師傅慈悲
頂禮 夢參老和尚🙏🙏🙏
感恩 南無阿彌陀佛🙏🙏🙏
頂禮 夢參老和尚
感恩*
🌷🔅🔅🔅🔅🌷
🍑頂禮老和尚🍑
前念惡不生;後念善堅行！止於至善！勇猛恒持、此即佛行！
阿弥陀佛
🙏🙏🙏🙇🏻♀️🙇🏻♀️🙇🏻♀️
有很多人，我在五台山時，到山上問我說：“師父，我念佛好多年了，我臨終能生極樂世界不能啊？”我說：“你怎麼問我這個話呀？”他說：“我念了很多年佛了，好像什麼效果也沒有，什麼感應也沒有，那我臨死能生不能生？”我說：“生不到。”他說：“為什麼？”我說：“你問我就生不到，因為你有疑惑。生極樂世界的，沒有疑惑的。若疑惑，還能去得到嗎？你不相信嘛！”我說，“以後你把這個念頭打消！生則決定生。你有疑惑，去則實不去。你根本就沒下決心，你對佛法懷疑，那你還能得到嗎？”所以我勸諸位道友，不論你學哪一法，你不要懷疑，這個懷疑是最大的障礙。總懷疑自己：“哎呀，我功力不夠，我業障很重。”我常聽每位道友跟我說我業障很重，這個他相信，相信他業障很重；他不相信他佛性與佛無二無別。為什麼不相信哪？這就是業障重的表現。夢老講《占察善惡業報經3》
阿彌陀佛
感恩上傳者 卍
一心頂禮夢參老和尚
師父阿彌陀佛
南无阿弥陀佛（妙音善正的累生累世父母师长历代祖先历代宗亲兄弟姐妹家人亲朋戚友佛净土和祖国同胞和一切有缘众生代十方三世一切诸佛菩萨护法众生上供三宝下施一切众生“隨喜讚嘆十方法界三世一切佛菩萨护法众生普度众生功德，隨喜讚嘆十方三世一切如来佛菩萨护法无上菩提心和无上智慧福德”）
顶礼感恩称赞一切诸佛菩萨大德大慈大悲普度众生分享隨喜讚嘆功德
黄财神咒 嗡 赞巴拉 扎念扎耶 梭哈
变亿咒 唵三拔惹三拔惹波玛纳萨惹嘛哈藏巴巴吽帕得莎哈
當願生生世世众生皆皈依三宝每一念南无阿弥陀佛都在一起行普贤菩萨十大行願一心代法界生生世世一切世界所有众生（礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转法錀，请佛住世，常随佛学，恒顺众生，普皆回向）上供三宝下施一切众生。
當愿法界生生世世一切世界所有众生皆得一切如来慈悲蒙佛菩萨生生世世永远结缘护佑加持，當愿法界生生世世一切世界所有众生永远能够得一切如来佛菩萨大願护佑加持。當愿法界生生世世一切世界所有众生都能礼敬和称赞阿弥陀如来佛名号。當願众生每一念南无阿弥陀佛都一心代生生世世一切世界所有众生念佛。當願众生每一念南无阿弥陀佛都在一起行普贤菩萨十大行願一心代生生世世一切世界所有众生上供三宝下施一切众生。
願阿弥陀佛慈悲蒙佛菩萨加持法界生生世世一切世界所有众生都得无量无边光明，这无量无边佛菩萨光明永远照亮一切众生结下善缘，當願一切众生早日听闻佛法，开无上智慧，满足一切愿，解脱離苦得乐，同发菩提心，念佛成佛，往生极乐国，皆共成佛，普度众生。
願以此功德和善正累生累世一切功德，平等施一切，同發菩提心，往生極樂國。普皆平等迴向,一切佛净土，一切十方佛菩萨四圣，一切佛法僧三宝,莊嚴一切佛净土,一切护法神,一切天王，一切天神,一切山神,一切地神,一切花草树木神，一切海河湖神, 一切众生，一切众生的累生累世冤亲债主，一切众生的累生累世伤害众生, 一切众生的累生累世历代祖先历代宗亲, 一切众生的累生累世父母师长, 一切众生的累生累世兄弟姐妹家人亲朋戚友，一切众生的累生累世有缘众生，一切累生累世佛净土和祖国同胞，一切流产堕胎众生, 一切孤魂野鬼意外自杀众生，一切疾病病毒众生，一切屠宰场众生,十方一切众生，同享功德。
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不怕念起 就怕觉迟
學佛⋯ 信、願、行是肯定的，但淨土是無苦之地⋯ 佛經說的很清楚少不得「福德」因緣而生彼國！ 何謂福德因緣？ 另外大、小乘當然不是只有心量的問題，而是佛陀善巧方便因不同的眾生而所宣說不一樣的法，大、小乘是學處之不同！而何謂菩薩？小乘證得生死解脫為阿羅漢果！（ 兩者絕對不止是心量大跟小的問題！）， 證得菩提心者為菩薩（ 為出世間見道位的初地菩薩，從二地菩薩到十地菩薩更需要無量劫，更不用說十地到成佛！）⋯ 當然還有資糧道的菩薩（ 尚未證得空性，出世間之菩薩） ！ 很多人連何謂佛的三身五慧都不知道，如何真正的唸或憶念佛？ 這跟鸚鵡唸嗡嘛呢叭咩吽有什麼不同，嘴巴唸，卻沒有真入心啊⋯ 就如同我們真不認識一個人，如何憶念或知道這個人呢？ 另外 ， 為何佛陀要宣說 慈心 （ 予樂之心）及 悲心 （ 拔苦之心） 的不同？ （ 當然還有大慈心、大悲心、出離心、跟菩提心皆完全不同！）依照當下不同的對象與狀況適當的給予眾生樂，是好事，但偶爾要能「真拔苦」，還是要心如如不動（ 充滿慈悲）「現憤怒相」而調伏不同的眾生，這也是末法時期，為什麼佛像用各種不同類型的呈現，除了慈相也有很多是現憤怒相、貪相⋯ 等， 我們學佛不能一慨而論⋯ 需要離常、斷等四邊，清清楚楚明明白白，但不執著！ 嗡啊啦吧嘉拿地⋯ d.....d ⋯ d ⋯⋯
什麽是佛？
想要學佛，首先必須要能認識甚麽是佛。凡是圓證三身五慧、清淨圓滿即是佛，而成佛的教導就是佛教。猶如兩千五百五十二年前，賢劫第四佛釋迦牟尼佛，于人世界南瞻部洲的菩提金剛座上，示現圓證三身，即現證清淨法身毘盧遮那佛，圓滿報身盧舍那佛，千百億化身釋迦牟尼佛，證得無上菩提佛果。
以顯教而言，從凡夫得道(資糧道)之後的境界到成佛，必須累經三大無央數劫(阿僧祇劫)，廣修福慧二資糧因緣。直入大乘的凡夫從得菩提心開始，即入大乘資糧道(凡夫菩薩)，然後到加行道，則曆經第一大阿僧祇劫，四谛真相如于掌中，明朗可見之見道，至第七地菩薩之間，再經第二大阿僧祇劫。第八、九、十地菩薩，即清淨三地後三地，已斷煩惱障之修證，又再經曆第三大阿僧祇劫。然後入金剛喻定對治法執習氣，得五方佛來普光明授權(灌頂)而刹那越過金剛喻定，于五蘊轉化同時，也就是一般所講的大日如來現證，就是五現證法而圓證三身五慧，究竟解脫成佛。
然而凡夫入大乘資糧道，尚不知曆經多少不可稱數無央數劫勉力勤修，因而如此殊勝修證之成佛境界，佛于寶雲經中雲：「善男子，如來境界不可思議，無可測量，乃越思，無可觀察。」但是若以密法來說，最快可以在一生中成佛。密法之自觀本尊，依與依壇城融修，除了必須俱備全圓之教證外，更要依理如法，從具量上師處獲得清淨無謬之傳承以及殊勝無僞之本尊。于「因、道、果」速時速時成佛的方法中，以「佛果」當法修，更以「佛果」作爲因，于道中修，以佛果去成。因此密法無上猷钆之修持，實爲一切經續中之最密要精華，行者若能獲得顯教學處，即「出離心、菩提心、空性正見」三根本道循此而修。並複俱得無上密部，完整父母續竅要口訣，並能守護誓言律儀清淨，如法精勤實修，那麽最上根者能即身成佛，中根者于臨終成佛，下根者亦能于中陰成佛，而下下根者最慢也一定，在十六世之內成佛。
《化身佛》
佛之化身有殊勝化身、劣應化身及巧化身。釋迦牟尼佛與未來的彌勒佛等都屬于殊勝化身佛，而阿底峽尊者和宗喀巴大師等都屬于劣應化身；他們都是有生命的，屬于有爲法。唯獨資糧道(成道者)以上者，方能受用化身佛，真正親見化身佛。化身無量無邊，猶如月影映現湖上、海面、鏡中等處，依衆生各自福德及所需，而有不同千百億化之應現，亦是衆生過去累劫所集福德不同，與知見差別之因，而有所不同之應化。
《報身佛》
色身之報身佛唯獨在報身佛國土（顯教在密嚴國，密法在空行淨土等）並且悉俱三十二相、八十隨形之不可思議功德，而唯有見道以上之聖者菩薩，方能受用報身佛。往昔釋迦牟尼佛俱足圓、熟、淨三種廣大行修，于密嚴國中現證五定報身佛果位，稱號基藏華嚴，報身佛在密嚴國中，有如明月高懸虛空不動搖。而五定(處定、相定、法定、眷屬定、時間定)，以及和合七支(受報圓滿支、和合支、大樂支、無自性支、悲憫圓滿支、相續不斷支、無滅支)都是報身佛之自性，而諸佛之報身相，都是一模一樣三十二相、八十隨形。
《法身佛》
一旦成佛的境界，現證清淨法身就等于是諸佛的五慧，也就是諸法上面就是佛遍，諸法全部遍知一切所悟，所以諸法全部顯現于，明朗的這種圓鏡一樣，就我們入圓鏡一樣就是大圓慧。然後平等慧就是諸法悉入住在，離四邊的平等中一樣；那觀察慧就勝、義兩種的一切，去觀察的時候，各各的因果不虛假，微細能觀察的那種慧；那成作慧就是終究一切都是以業，就是因果不虛假而修行能成的就是成作慧；然後法界慧就等于，諸法無自性空性中，一樣的去瞭解。所以法身的境界等于是五慧，那不了義則現五方佛，因此五蘊清淨爲五佛，就是法身的五方佛。法身佛屬于自佛，也就是自利的佛，又分爲自性法身與光明法身，光明法身佛是依道谛而生的佛果，也就是勝義菩提心，所現證圓滿時即爲光明法身，是道因道果，所以是有爲法、無常法，是沒有生命的，與化身、報身都是屬于俗谛所成的佛。那自性法身佛是依滅谛、空性、本性所成的佛，所以成佛的空性是佛，也是自性法身佛，但空性不一定是佛，佛也不一定是空性。因而釋迦牟尼佛的滅谛、空性、本性是佛，但不是釋迦牟尼佛，所以勝者是佛，佛不一定是勝者(同如來一樣)，因爲勝者一定是有生命的，是無常法、有爲法，而自性法身佛沒有生命是常法，所以佛不一定是勝者。
成佛境界所俱有之功德，有身功德三十二相、八十隨形，語功德六十四支妙音，意功德二十一種無漏慧，並有二十七事業之功德。而我們所講的「自續」，主要是指微細氣與微細心，它是輪迴的主因，也是成佛的主因，微細氣所成的佛是色身佛(化身報身)，微細心則成法身佛。所以「氣心合一」，三身一定是同時證得不可分開的，而化身與報身，一定是法身慧體所顯現，所以化身及報身遍的地方，法身一定遍。大乘無學道成佛的境界時，不一定是道谛的佛，也不一定是滅谛的佛，兩者是互相依賴的，因爲化身、報身、光明法身是道谛的佛，自性法身則是滅谛的佛。而當衆生度盡時，就不需要色身佛(化、報二身)，故諸佛的化報二身，皆融入光明法身，然後法身佛「遍知慧」與「俱生大樂」，就恆常入住永無生滅亦無增減，直至無量無邊亦無窮盡，這就是佛，也是不可思議之成佛境界。
「菩提心」～ 之性相為... 與自己相助，緣為利益一切眾生, 意思是為了利益一切未成佛的眾生，所以我要成佛以便可以來幫助他們解脫並成佛, 菩提心是大乘得精華, 成佛的因, 因為自己先轉變動基, 以四全淨修持的方式, 於每日的行住坐臥當中, 所做得一切都轉變成為利一切眾生願成佛, 一天當中所造的罪業與過失皆懺悔掉,⋯⋯ 於善法持續如理精進, 時時中都在轉變成佛的因, 累積成佛的資糧而能速時究竟成佛...沒有成佛的因就無成佛的果...沒有菩提心就無法成佛,是大乘顯與密共同的道.
所有佛法最後匯歸到勝``俗二諦來修持, 所以俗菩提跟勝菩提無法圓融就無法究竟成佛, 顯教以俗菩提(願＋行) 來圓滿資糧; 勝菩提, 從空性當中來證. 而大乘 (顯＋密）有二資糧, 當然菩薩要有慧資糧就是空性, 方便資糧為菩提心, 一個福德＆一個慧資糧... 福慧雙足, 福德部份成就化身與報身, 整體來說就是色身佛, 以菩提心而成 ( 當眾生度盡時, 就不需要色身佛, 故佛的化身＋報身皆融入光明法身, 然後法身佛) ... 法身佛, 慧身法身所成的佛, 主要是以悟空性而生, 為慧資糧, 無此二資糧絕不能成佛, 這是菩薩所依持之學處, 成佛需遍知一切, 顯密之差別也是方便, 就是相好莊嚴四淨之修持, 而菩提心是顯密所共同的, 而顯教需要三大阿僧祗劫成佛, 而密法因有四淨之融修而能速時成佛... 所以成佛時間與菩提心有關但不是絕對!
大小乘之差別是以方便來分別, 這方便就是菩提心, 小乘主要修持是對峙我執為 ''慧'', 消除煩惱障, 所以是自利為主,以四聖諦法為 ''方便'', 以這樣來積集二資糧, 成就羅漢之果位, 能獲得生死解脫, 但雖了生死但沒有究竟成佛之前是無法遍知一切, 還是不圓滿, 最後還是要成就佛的境界, 羅漢入滅後, 雖能觀察無量無邊, 幾億劫的過去與未來, 但更久遠當中就察覺自己的不足, 所以再返以求圓滿, 而追求當中而知道還是要修菩提心! 大乘修持當然勝過小乘, 但還是需要小乘之學處而成, 沒有''出離心'' ，就不能發起菩提心，所以出離心是菩提道次第的第一個要點.
菩提心, 是大乘精要, 因為轉變動機, 於晝夜六時相續不斷所做的一切及所有修持都是為利益一切眾生願成佛, 是速時成佛的因, 與小乘&中乘不同有此方便資糧,才會成就速時成佛的果, 是心王, ( 成佛的目的及境界, 除了遍知慧及俱生大樂, 還是要廣利眾生, 直到眾生度盡, 不然只希望能在桌上讓人拜嗎? just kidding! ) ... 而望希一切眾生離苦得樂並成佛, 是心所。
「大悲心」之性相... 於一切眾生無所分別，如良母愛獨子之悲憫心⋯「慈心」之性相... 給予樂之心⋯「悲心」之性相則是... 拔苦之心 !!!
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這是對菩提心的略解釋：
菩提心是指爲利一切衆生都能皆昔成佛，而我必須成佛來利益一切衆生。
菩提心有兩種修持方法：
1）聖者龍樹菩薩所宣，利根對象的修持方法：
自他交換
- 簡單來說就是以大悲心，菩提心，把衆生的苦都給自己，自己的快樂都給衆生，所有衆生都安置于佛的果位。
2）聖者無著菩薩所宣，鈍根對象的修持方法：
六因七果
六因：知母，念母，報恩，大慈，大悲，增上意樂
七果就是得菩提心
- 知母：
無時以來所有的衆生都曾經做過自己的母親，所以應把所有衆生都當成自己母親般看待
- 念母：
我們必須常念母親對我們的養育之恩，對我們的呵護與照顧等。而既然所有衆生都曾做過我們的母親，那所有的衆生對我們都有恩。
- 報恩：
我們不僅要知母，念母，也要報答母親對我們的恩德。
- 大慈：
慈心是予樂之心，衆生快樂，我讓他更快樂。爲報答母親對我們的恩德，因而生起衆生平等的大慈心。
- 大悲：
大悲心：于一切衆生如母愛獨子之悲憫之心，也就是視一切衆生爲平等，如同母親愛護唯一的兒子般的悲憫心。
- 增上意樂：
以衆生平等的大慈心，大悲心，願一切衆生皆能成佛
- 菩提心：
依以上六個因，故而生菩提心（七果）。爲利益一切衆生願成佛，而我必須成佛來利益一切衆生的菩提心。
为什么还执着于我念佛 我学佛 总把我放前边 说的天花乱坠 有什么用 我也不想说 说了就得罪人
因为我等凡夫是通过念佛参禅明心见性无我的。圣人自然可以无我相无众生相，但我等凡夫要从深信文字到亲证无我是要有个修习的过程的。从念念念佛，到无念念佛，自性念佛，念自性佛。是个漫长的修证过程。愚学浅见，请指正。
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