١- من أهم ما ينبغي التركيز عليه عند مشاهدة الحوار التخصصي تسجيل الملاحظات والتدقيق في الحجج وملاحظة منهج الاستدلال وإحكامه، وهذا في تقديري أولى من التركيز على إصدار الأحكام على الأطراف المتحاورة ومن التعليق الساخر المقتضي للخروج عن الموضوعية العلمية ٢- لا يعني هذا أنه لا فائدة من الحكم على الأطراف المتحاورة وتسجيل الملاحظات عليها، بل ذلك نافع ومفيد، وعلينا نحن المتحاورين أن نراجع أنفسنا ونصلح من طريقتنا ما أمكن كما أن ذكر إيجابيات كل طرف مفيد ونافع ليركز المحاور على الجوانب الإيجابية وينمّيها في نفسه ٣- سألني بعض الأعزة عن سبب اختياري لآية إطاعة أولي الأمر دون غيرها من الأدلة كآية الولاية وحديث الثقلين، وهذا السؤال لا يخلو من غفلة عن موضوع المناظرة فكلامنا ليس في إمامة أهل البيت عليهم السلام، بل كلامنا في الإمامة في تصور الإمامية من جهة حقيقتها وصفات الإمام وكيفية تعيينه ووظيفته ومن هنا تكون آية أولي الأمر من أهم الآيات في هذا المجال ٤- أيضا قد يتساءل البعض عن سبب اعتمادي على الدليل النقلي مع أن عادة أصحابنا في كتبهم الاعتماد على الدليل العقلي في إثبات هذه الأمور والحق أن هذا التصور غير صحيح، بل عادة الأصحاب هي التنويع، وربما اكتفوا بالدليل العقلي في المختصرات على أن الكلام في هذه المسألة مع سنّي أشعري، ولا يخفى أن الإشاعرة منكرون للتحسين والتقبيح العقليين مخالفون في ذلك الضرورة والوجدان، ومع كونهم منكرين لذلك لم يكن معنى للاستدلال عليهم بالأدلة العقلية المبنية على التحسين والتقبيح العقليين كما هو حال أدلة الإمامة والفضل لله فإن لنا من الأدلة النقلية ما يفي بإثبات المطلوب وإن أنكر بعض المخالفين بعض الضروريات ٥- لم يكن الحوار في هذه المناظرة الأولى خاليا من بعض التشويش بسبب عدم ضبط الوقت ونحوه من الأسباب، وقد تم استدراك هذه المسألة في المناظرة الثانية التي كانت بالنسبة لي أمتع وأفضل
@@عبداللهالمالكي-ن8ض هههه المالكي اول شي لايجب عليك ان تأخذ شي من واحد عدو للمذهب الي تبي تتعرف عليه روح لكتب الشيعه او المذهب الي تبي تتعرف عليه اما انك تجيب يوتيوبرز وتخليهم قائدين لمذهبك فهذا شي مضحك يا مصخره
اي مناظرة بين السني والشيعي على الهواء لن تصل الى نتيجة..لان كل طرف سوف يستبطن وجوب الدفاع عن رأي طائفته أمام مرأى ومسمع المتابعين، وهذا وحده يكفي للدفاع المستميت بحجة وحتى بدون حجة، كما هو واضح في ردود الاخ السني حيث نجده يكثر من قول كلامك ساقط، وكلامك فيه مغالطة، وفيه مخالفة، وان استدلالك خطأ، ومن امثال هذا كثير مما سمعناه، وهو اسلوب يستهدف الايحاء للانصار المتابعين انه قد أفحم خصمه..اتذكر انني ناظرت شيخاً سنياً ولكن المناظرة كانت بيني وبينه ولاكثر من عشرين ليلة اعتنق التشيع بعدها معتقداً متيقناً..
هذا الاخ الاشعري راقي الادب جزاه الله خيرا ، يا ريت كل المناظرين يكونون باخلاقه واخلاق السيد حفظه الله، شيعي عراقي .. اخي الاشعري لك كل المودة والاحترام
@@qnqg ياخي الله يلعن ابليسك بكل مقطع القاك تصيح وتبكي على علمائك الي ما ادري شلون تعتبرهم علماء بعدين شدخلك بيهم ناس تريد تتابع وتستفيد لو هاي المقاطع حكر عليك؟
يعطيكم العافيه .. نقاش مفيد .. لكن الشيخ ليس بمستوى السيد فعلا .. هناك فروقات كثيرة .. يعني الشيخ صدمني في اراءه .. وهو رجل مؤدب ومحترم لكن كان تائه في النقاش .. ننتظر النقاش الاخر ..
@@عبداللهالمالكي-ن8ض سيد مازن داخل قناة وشايف موهبته العظيمه بتقطيع الفديوات والبتر هي هاي كل قوتكم؟؟ اقسم بالله هو مدلس درجة أولى فقط قارن بينه وبين ذو الفقار وراح تعرف الحقيقه
اقسم بالله هذا اعظم سني عرفته و جمال مساعدة بعضهم في تذكر الايات الكريمه دون تقسيط الآخر و الضحك على الاخر ، هو هذا الدين الاسلامي ، بعيدا عن من هم لا يرتبطون بشي من الإسلام اصلا كما هو شائع بين المحاورين الشيعه و السنه و كيف الآخر يسقط و ينتظر الزلة على الاخر ، هنا في هذه المناظر لا يوجد ذرة حقد بين الآخر بل هي محاوره ممتعه جدا للمشاهدين و المتحاورين
تفوق واضح من السيد والذي قد يجعل البعض لا يلاحظ هذا هو سماح السيد للشيخ محمد بالإنتقال عن دعواه بعد ما تسقط دون تأكيد السيد على سقوطها وأيضا يقدم إعتراض على دليل السيد وإذا ظهر أنه غير صحيح يقول أنا أتنزل ومدري أيش، مثال: قال أن آية ( لعلمه الذين يستنبطونه منهم) نص في أن أولي الأمر هم العلماء، وعندما إعترض السيد عليه بإرجاع الضمير قال يكفيني الإحتمال، والمفروض بما إنك قلت نص ليش تتراجع وخصوصا أن إثباتك أنها نص ينهي المسألة, وحتى قوله أنني السائل ويكفيني الإحتمال خطأ بل الذي يكفيه الإحتمال هو السيد لأنه هنا هو المدعي وليس السائل, فالسيد يستطيع أن يقول دلالة أولي الأمر على الحاكم قطعية فينفي بهذا إحتمال الآية المستدل بها من قبل الشيخ محمد . وأيضا هناك مثال آخر في مشكلة مختلفة عن السابقة، والمثال: قال أبو غوش هذا الدليل ظني ولا يصح الآستدلال بظني إلخ، عندما أجاب السيد بأن الإمامة عندكم من فروع الدين ويصح أن ألزمكم بظن، قال محمد: حتى الظن غير موجود في الآية، وهذا فيه خروج عن محل النزاع، لأن النزاع كان عن صحة الآستدلال بظني مهو في الآية، وهذا يجعلك لا تنتبه لسقوط إعتراضه. وأكبر خلط في هذه المناظرة كان في نقطة دلالة إطلاق الأمر بالطاعة على العصمة بإدخال قضية أخرى معها من قبل الشيخ محمد وهي وقوع الإطلاق وتقييده والمسألة هي فرضية أساسا, وأيضا السيد لم يحسن التعامل مع هذا الخلط فقد كان بالإمكان التعامل معه
الاحترام المتبادل بين الطرفين جعل من المناظرة درسا علميا ثريا، بخلاف عادة المناظرات التي تكون دروسا لتعلم كيفية تصغير الخصم و افحامه و نحوه من الجدل العقيم
انا جدا مستغرب من الضيف الان طاعة اولى الامر اليست معطوفه على طاعة الرسول اذن ما للرسول من طاعه وحاكميه يكون لاولي الامر اين الصعوبه في الفهم لماذا عزل اولي الامر في الايه من القرينه واسقاطها على اللغه فقط
@@ezio7936 بالضبط لذلك هي دائرة مفرغه كيف سيقتنع بلزوم عصمه اولي الامر وان تلك الطاعه التي هي طاعه الله وهو اساسا لم ينتهي الى عصمه النبي صلى الله عليه وآله
@الباحث - AlBaheth ليس في الآية "ولي الأمر"، بل فيها "أولي الأمر"، وهذه الصيغة الجمعية تدل على أن خليفة الأمة نفسه ليس له أن يستبد بالأمة ولا أن ينفرد بأمرها لنفسه، فليس مطلق اليد والحكم.. وإنما أمر الأمة منصرف إلى "مجموعة" هم "أولي الأمر".. وللعلماء في تفسير تلك اللفظة كلام طويل، وهل هم الأمراء أم هم العلماء أم هم الأمراء والعلماء معا. والمهم المقصود في سياقنا الآن أن المسألة جمعية لا فردية، وهو ما يناقضه علماء السلاطين الكذابين الذين يجعلون أمر الأمة بيد واحد هو "ولي النعم"! فإن زادوا على ذلك وضعوا معه ابنه، وليس أي ابن، بل هو الابن الذي يعده الملك لوراثة الملك من بعده قهرا وقسرا وبعيدا عن رأي الأمة فيه وفي ابنه. 3. أوضحت الآية أن طاعة أولي الأمر ليست مستقلة ولا مطلقة، إنما هي تابعة لطاعة الله وطاعة رسوله، فهي محددة باتباعهم منهج الله ورسوله، فقالت الآية "أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ"، فلم تجعل لأولي الأمر طاعة مستقلة. فطاعة الله وطاعة رسوله فوق طاعة أولي الأمر وسابقة عليهم، بل الطاعة لهم هي بقدر طاعتهم هم لله ورسوله، وهو ما قاله بجلاء الخليفة الأول أبو بكر في أول خطبة سياسية "أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإن عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم". " إن عبيد السلاطين قد فجروا إلى الحد الذي أفتى فيه بعضهم بأن (البابا شنودة) إن حكم مصر فهو ولي أمر، وأن بول بريمر الحاكم الأمريكي للعراق هو ولي أمر تجب طاعته!! فما أبعد هؤلاء أن يكونوا داخلين تحت قول الله تعالى (منكم) " وقد صرح إمام الحرمين الجويني بأن الأمير "إذا تواصل منه العصيان، وفشا منه العدوان، وظهر الفساد، وزال السداد، وتعطلت الحقوق والحدود، وارتفعت الصيانة، ووضحت الخيانة، واستجرأ الظلمة، ولم يجد المظلوم منتصفا ممن ظلمه، وتداعى الخلل والخطل إلى عظائم الأمور، وتعطل الثغور، فلا بد من استدراك هذا الأمر المتفاقم.. وذلك أن الإمامة إنما تعني لنقيض هذه الحالة، فإذا أفضى الأمر إلى خلاف ما تقتضيه الزعامة والإيالة، فيجب استدراكه لا محالة، وتَرْكُ الناس سُدًى ملتطمين مقتحمين لا جامع لهم على الحق والباطل أجدى عليهم من تقريرهم اتباع من هو عون الظالمين وملاذ الغاشين وموئل الهاجمين ومعتصم المارقين الناجمين"[2]. أما عبيد السلاطين فإنهم يحثون الناس على طاعة سلاطينهم ولو قام نظامهم كله على مناقضة الدين وعصيان الله ورسوله، بل ولو كانت سياستهم هي الحرب على الدين وحبس العلماء والصالحين والتمكين للمفسدين والمجرمين. حتى لو منعوهم من الحج لبيت الله الحرام كما فعل عبد الله ملك السعودية ومبارك مع أهل قطاع غزة في 2007، وكما فعل سلمان مع أهل قطر والمقيمين فيها. والأمثلة تطول وتتكاثر ولا تُحصى، وإنما نسوق منها ما هو شديد الوضوح قريب العهد. والآية نفسها تصرح بحق الأمة في مخالفة أولي الأمر، في قوله تعالى (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ)، أي أن للأمة أن تنازع "أولي الأمر" الذين هم "منها"، فلم يصنع الإسلام أمة من العبيد والرعاع والغنم، بل ضمن لهم حق المنازعة والاعتراض والاختلاف، وهو الحق الذي يسبقه حق المراقبة والنقد والتقويم.. وفي الخطبة الأولى للخليفة الأول قال: "إن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني". وقد أجمع علماء السلاطين عند تلاوتهم للآية أن يتوقفوا عند "أولي الأمر"، فلا يُجاوزون الكلام إلى ما يليها مباشرة "فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ …" وهو شبيه بفعل أحبار اليهود حين يريدون أن يكتموا ما أنزل الله من الكتاب، ولولا أن كتاب الله محفوظ تكفل الله بحفظه، لقام عبيد السلطان هؤلاء بتحريف الكتاب كما قام به أسلافهم واشتروا به ثمنا قليلا. 6. وحين يقع التنازع بين الأمة وبين أولي الأمر فإن جهة الفصل في المنازعة تكون بالعودة إلى المرجعية العليا النهائية: الكتاب والسنة، (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ)، ومقتضى هذا أن يكون الفصل بين الحكام والأمة للعلماء، حيث هم العارفون بكتاب الله وسنة رسوله. (لتقريب الصورة: يشبه الأمر في الدول العلمانية المحكمة الدستورية العليا، الجهة التي تقيم وتفصل في الخلاف بين السلطة والشعب طبقا للدستور، إلا أن الفوارق بين النظام الإسلامي والعلماني ضخمة من أهمها: أن العلماء نبت الأمة لا يستندون في مكانتهم على شهادة من السلطة كما لا تجمعهم منظومة كهنوتية ولا نظامية تُسهل التحكم فيهم وفي قرارهم، كما أن الدستور المكتوب ليس نصا وضعته لجنة في ظرف سياسي ففيه كل عوار عمل البشر وضغط الظرف وإنما هو نص مقدس مطلق لم يكتبه بشر وخُدِم بالتفسير عبر قرون وأجيال وعلى اتساع نصف العالم بما يجعل إمكانية التحريف والانحراف عنه مفضوحة مكشوفة مستنكرة. لمزيد إيضاح للفكرة انظر هنا وهنا وهنا وهنا وهنا). تلك ست كذبات وتحريفات فاجرة يرتكبها عبيد السلاطين في آية واحدة لا تتجاوز السطرين، مكونة من تسع عشرة كلمة فحسب، لا لغرض إلا لترقيع دنيا سلاطينهم من دينهم هم، فبئس ما يفعلون!
@@mhmddkolp2354 يعني الاسلام كله واطيعوا الله ورسوله واولي الامر منكم ؟من هم اولي الامر منا ؟هم من باهل بهم نصارى نجران وجعل لعنته على من كذبهم ..وامه محمد انكروهم وكذبوبهم وقتلوهم .وانتم تترضون على من قتلهم بحجه صحابه ؟متى كان دين ابراهيم وأل ابراهيم هو دين اصحاب ابراهيم حتى تركتم أل محمد الذين صلى عليهم الله وقدمتم عليهم اولاد الزنا خلفاء الزنا ؟ فاتبعوا من قدمتم الى جهنم
المحاور السني فاته ان القرآن يفسر كذلك بسباقه وسياقه ولحاقه، وفاته كذلك ان لكل مفهوم معنى لغوي ومعنى اصطلاحي وهو يحاول التمسك بالمعنى اللفظي لانه يخدم حجته وهذا ليس صواباً.
في تفاوت كبير بين السيد والضيف واتوقع محاور المناظرة غير مناسبه لانها لاتوصل الى نتيجه لان لان كلا الطرفين ينطلق من مدرسه وقواعد واصول اساسا مختلفه فاذا كانت الجذور اساسا مختلفه فكيف تلتقي الاغصان كما ان الضيف في كثير من النقاط اساسا مو قادر يفهم كلام السيد او مايريده السيد يعني السيد يتكلم في اللب الضيف يرد بالقشر
إن كانت الأساسيات مختلفة فيبدأون بالنقاش في الأساسيات ويتفقون عليها ثم ينطلقون منها ،ولو كان كلا الطرفين متفقان لانتفت الحاجة للمناظرة ،فاختلاف الأسس -في الفرض- لا ينفي الجدوى من المناظرة
محمد اكرم خالف نفسه بدقيقه 33:44 لأن قال النبي اجتهد وخالف الأولى!وقبل قليل قال ان اولي الامر يأخذون من مرجعهم المعصوم وهو القران والسنه,وصاحب السنه هو النبي هل هنا النبي اصبح غير معصوم وقبل قليل قال معصوم ؟؟!
نرجو ان يبلغ السيد ان يلتزم المناظر بنقطة معينه لانه يتفرع كثيراا وتعليق بكلام لا يخص الموضوع والابتعاد عن صلب الموضوع وللاسف المناظر ليس ع قدر من العلم وعليه ان يثبت كلامه بالادلة وليس ان يرمى الكلام جزافا
افتراض فوق افتراض حقا يلف و يدور فقط كي لا يعترف انه الطاعة مطلقة و حتى هناك دليل روائي و قرآني بانه اولى بالمؤمنين بأنفسهم. ابو غوش فقط يلف و يدور و يجلب تفاصيل لا علاقة لها في الآية نفسها
@@sasssass7944 الإطلاق يفيد العموم.... يعني الأمر بالطاعة ليس مقيد بزمان أو مكان بل مطلقا وهذا يدل على عصمة من امر الله بطاعته. ولهذا نقول بعصمة أهل البيت عليهم السلام لأن طاعتهم في طول طاعة الله ورسوله. ولهذا نستبعد ان يكون اهل البيت طرفا في هذا التنازع
عندما تكون المناظره مبنيه على العلم والأدب والثقافه للطرفين فتكون راقيه وبعيده عن النزاع الطائفي. .بارك بالسيد والسائل. ...وجعلناهم أئمة يهدون بامرنا. ...سورة التوبه
استاذ محمد اكرم محترم لكن اوراقه مبعثرة ومتخبط وقته يقارب ثلاث او اربع اضعاف الشيعي ولكن الشيخ الشيعي حججه اقوى وكلامه مقنع بعكس الأستاذ محمد. خير الكلام ما قل ودل الشيخ الشيعي محترم جداً وتنازل عن حقه بالوقت في مواضع كثيرة
حجة السيد قوية جداً.... لو لم يكن الطاعة مطلقة لم يبق دليل على طاعة النبي مطلقة. بدليل الاية . ولا يوجد دليل على التقييد في طاعة الرسول ولهذا فدليل إطلاق الطاعة لاولي الأمر هو عين دليل طاعةالرسول الشيخ يكابر ولا يريد التسليم.
الشيخ محمد أبوغوش لم يستدل بأي دليل سواء عقلي أو نقلي وظل يشكك في كتب أئمة مذهبه من غير دليل أيضاً، النقاش انتهى من النص ساعة الأولى.. نتمنى من الشيخ في الجزء القادم الاستدلال بكتب أهل السنة وأهل الشيعة أيضاً كما يفعل السيد علي لتوضيح الأمور أكثر..
@@مذكرةعلمالكلام ولكن في بعض الموارد كان الشيخ يذكر بعض المفاهيم والمواضيع ويستدل عليها بالعرف هذا غير منطقي، وفي بعض الأحيان شكك في بعض مما ورد في كتب مذهبه من غير أي دليل
@@souda3640 @الباحث - AlBaheth ليس في الآية "ولي الأمر"، بل فيها "أولي الأمر"، وهذه الصيغة الجمعية تدل على أن خليفة الأمة نفسه ليس له أن يستبد بالأمة ولا أن ينفرد بأمرها لنفسه، فليس مطلق اليد والحكم.. وإنما أمر الأمة منصرف إلى "مجموعة" هم "أولي الأمر".. وللعلماء في تفسير تلك اللفظة كلام طويل، وهل هم الأمراء أم هم العلماء أم هم الأمراء والعلماء معا. والمهم المقصود في سياقنا الآن أن المسألة جمعية لا فردية، وهو ما يناقضه علماء السلاطين الكذابين الذين يجعلون أمر الأمة بيد واحد هو "ولي النعم"! فإن زادوا على ذلك وضعوا معه ابنه، وليس أي ابن، بل هو الابن الذي يعده الملك لوراثة الملك من بعده قهرا وقسرا وبعيدا عن رأي الأمة فيه وفي ابنه. 3. أوضحت الآية أن طاعة أولي الأمر ليست مستقلة ولا مطلقة، إنما هي تابعة لطاعة الله وطاعة رسوله، فهي محددة باتباعهم منهج الله ورسوله، فقالت الآية "أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ"، فلم تجعل لأولي الأمر طاعة مستقلة. فطاعة الله وطاعة رسوله فوق طاعة أولي الأمر وسابقة عليهم، بل الطاعة لهم هي بقدر طاعتهم هم لله ورسوله، وهو ما قاله بجلاء الخليفة الأول أبو بكر في أول خطبة سياسية "أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإن عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم". " إن عبيد السلاطين قد فجروا إلى الحد الذي أفتى فيه بعضهم بأن (البابا شنودة) إن حكم مصر فهو ولي أمر، وأن بول بريمر الحاكم الأمريكي للعراق هو ولي أمر تجب طاعته!! فما أبعد هؤلاء أن يكونوا داخلين تحت قول الله تعالى (منكم) " وقد صرح إمام الحرمين الجويني بأن الأمير "إذا تواصل منه العصيان، وفشا منه العدوان، وظهر الفساد، وزال السداد، وتعطلت الحقوق والحدود، وارتفعت الصيانة، ووضحت الخيانة، واستجرأ الظلمة، ولم يجد المظلوم منتصفا ممن ظلمه، وتداعى الخلل والخطل إلى عظائم الأمور، وتعطل الثغور، فلا بد من استدراك هذا الأمر المتفاقم.. وذلك أن الإمامة إنما تعني لنقيض هذه الحالة، فإذا أفضى الأمر إلى خلاف ما تقتضيه الزعامة والإيالة، فيجب استدراكه لا محالة، وتَرْكُ الناس سُدًى ملتطمين مقتحمين لا جامع لهم على الحق والباطل أجدى عليهم من تقريرهم اتباع من هو عون الظالمين وملاذ الغاشين وموئل الهاجمين ومعتصم المارقين الناجمين"[2]. أما عبيد السلاطين فإنهم يحثون الناس على طاعة سلاطينهم ولو قام نظامهم كله على مناقضة الدين وعصيان الله ورسوله، بل ولو كانت سياستهم هي الحرب على الدين وحبس العلماء والصالحين والتمكين للمفسدين والمجرمين. حتى لو منعوهم من الحج لبيت الله الحرام كما فعل عبد الله ملك السعودية ومبارك مع أهل قطاع غزة في 2007، وكما فعل سلمان مع أهل قطر والمقيمين فيها. والأمثلة تطول وتتكاثر ولا تُحصى، وإنما نسوق منها ما هو شديد الوضوح قريب العهد. والآية نفسها تصرح بحق الأمة في مخالفة أولي الأمر، في قوله تعالى (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ)، أي أن للأمة أن تنازع "أولي الأمر" الذين هم "منها"، فلم يصنع الإسلام أمة من العبيد والرعاع والغنم، بل ضمن لهم حق المنازعة والاعتراض والاختلاف، وهو الحق الذي يسبقه حق المراقبة والنقد والتقويم.. وفي الخطبة الأولى للخليفة الأول قال: "إن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني". وقد أجمع علماء السلاطين عند تلاوتهم للآية أن يتوقفوا عند "أولي الأمر"، فلا يُجاوزون الكلام إلى ما يليها مباشرة "فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ …" وهو شبيه بفعل أحبار اليهود حين يريدون أن يكتموا ما أنزل الله من الكتاب، ولولا أن كتاب الله محفوظ تكفل الله بحفظه، لقام عبيد السلطان هؤلاء بتحريف الكتاب كما قام به أسلافهم واشتروا به ثمنا قليلا. 6. وحين يقع التنازع بين الأمة وبين أولي الأمر فإن جهة الفصل في المنازعة تكون بالعودة إلى المرجعية العليا النهائية: الكتاب والسنة، (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ)، ومقتضى هذا أن يكون الفصل بين الحكام والأمة للعلماء، حيث هم العارفون بكتاب الله وسنة رسوله. (لتقريب الصورة: يشبه الأمر في الدول العلمانية المحكمة الدستورية العليا، الجهة التي تقيم وتفصل في الخلاف بين السلطة والشعب طبقا للدستور، إلا أن الفوارق بين النظام الإسلامي والعلماني ضخمة من أهمها: أن العلماء نبت الأمة لا يستندون في مكانتهم على شهادة من السلطة كما لا تجمعهم منظومة كهنوتية ولا نظامية تُسهل التحكم فيهم وفي قرارهم، كما أن الدستور المكتوب ليس نصا وضعته لجنة في ظرف سياسي ففيه كل عوار عمل البشر وضغط الظرف وإنما هو نص مقدس مطلق لم يكتبه بشر وخُدِم بالتفسير عبر قرون وأجيال وعلى اتساع نصف العالم بما يجعل إمكانية التحريف والانحراف عنه مفضوحة مكشوفة مستنكرة. لمزيد إيضاح للفكرة انظر هنا وهنا وهنا وهنا وهنا). تلك ست كذبات وتحريفات فاجرة يرتكبها عبيد السلاطين في آية واحدة لا تتجاوز السطرين، مكونة من تسع عشرة كلمة فحسب، لا لغرض إلا لترقيع دنيا سلاطينهم من دينهم هم، فبئس ما يفعلون!
@@josemarte936 سؤال جداً جميل... لا أملك المعلومات الكافية ولكن أستطيع الرد.. لا أعتقد أن الامام علي عليه السلام استشهد بآية من القرآن الكريم ليثبت ولايته لأن لم يسأله أحد عن اثبات ولايته... أغلب من عاصر الامام علي كان قد موجوداً في عصر الرسول (ص) ولقد سمعوا جميع ما قاله الرسول عن تثبيت الامام علي وصياً للأمة بعده لذلك لم يسألوه، هذه الأحاديث الكثيرة جداً موجودة في كثير من كتب اخواننا السنة اذا أردت القراءة وشكراً 🤝
قواكم الله وكثر الله من النقاشات العلمية. ولكن عندي عتب وملاحظات : ١- الالتزام بالوقت مهم جدا في كل مناظرة. ٢- تحديد موضوع معين ضيق افضل بكثير من موضوع واسع؛ يعني يكون الحوار حول تفسير الآية، مو الامامة بكبرها. ٣- اشعر احيانا الشيخ محمد صديق رجل القش، السيد علي بوادي وهو بوادي، احس مو قاعد يفهم الاشكال. ٤- وكذلك اشعر انه يتعمد تشتيت الموضوع والنقاش في الثوابت والامور اللي المفروض انها متفق عليها.
أجدت وأحسنت سيد علي. مقدمتك كانت قوية بحيث ان الشيخ محمد ارتبك في باقي المناظرة، واصبح يعارض ويشكك في جل ما تقول عسى ان لا تبني على مقدماتك لاحقا أي شيء، فخرج بطوام. تخبط الشيخ محمد كان جليا.
احسنتم كثيرا. مثل هكذا مناظرات يستفاد منها كثيرا غزارة علمية و ادب رفيع من قبل المتناطرين. لكن لفت نظري ان الشيخ قال بخطأ الرازي في مناسبتين دون دليل منه جزاكم الله خيرا سيدنا. وتحية طيبة للشيخ محمد أكرم.
ها شصار عليك الشبل الحيدري لحينك تقول ان علماء الامامية يقولون بأن الله تعهد بحفظ القران ولكن ليس القران الذي بين ايدينا بل القران اللي عند المهدي ولا خلاص سحبت كلامك ؟ 😂😂😂
من وجهة نظري، فإن الدقيقة رقم 1:01:09 كانت حاسمة في المناظرة، وذلك أن الشيخ محمد أتى بعجيب من عجائب الأقوال، وهو أنه خالف إجماع المسلمين على أن الله لا يأمر بالمعصية! ومن شناعة هذا القول يبدو أن الشيخ محمد حاول الاستدراك أكثر من مرة على قوله هذا، واضطر لصياغة جملة غير مفهومة متناقضة ذاتيًا لينجو بفعلته، فلاحظ مثلا التهافت الذي ذكره بعد سؤال السيد علي له في الدقيقة 1:17:34 " قد يأمرني الله بهذا -طاعة شخص طاعة مطلقة في كل شيء-، (..) ثم لا يجوز لي أن أطيعه (؟؟!!)" == "يجب أن أطيعه، يجب ألا أطيعه" صدق ربي:" وكان الإنسان أكثر شيء جدلًا"
33:06 * تفسير البرهان في تفسير القرآن/ هاشم الحسيني البحراني (ت 1107هـ) مصنف و مدقق مرحلة اولى { عَفَا ٱللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُواْ وَتَعْلَمَ ٱلْكَاذِبِينَ } - ابن بابويه: قال: حدثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي (رضي الله عنه)، قال: حدثني أبي، عن حمدان بن سليمان النيسابوري، عن علي بن محمد بن الجهم، قال: حضرت مجلس المأمون و عنده الرضا علي ابن موسى (عليه السلام)، فقال له المأمون: يا بن رسول الله، أليس من قولك إن الأنبياء معصومون؟ قال: " بلى ". فقال له المأمون فيما سأله: يا أبا الحسن، فأخبرني عن قول الله تعالى: { عَفَا ٱللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ }. قال الرضا (عليه السلام): " هذا مما نزل بإياك أعني و اسمعي يا جارة، خاطب الله تعالى بذلك نبيه (صلى الله عليه و آله) و أراد به أمته، و كذلك قوله عز و جل:{ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلْخَاسِرِينَ } [الزمر: 65]. و قوله تعالى:{ وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً } [الإسراء: 74] ". قال: صدقت، يا بن رسول الله. - علي بن إبراهيم: و في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: { عَفَا ٱللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُواْ وَتَعْلَمَ ٱلْكَاذِبِينَ }. يقول: " تعرف أهل العذر و الذين جلسوا بغير عذر ".
*سيد علي ابو الحسن* ابدعت و اتقنت ماشاء الله يعتقد الاخوة العامة ان الخوض في مثل هذه الابحاث على الشيعة صعب و انهم اصتادوا الشيعة و انهم منتهين بينما حين تأتي الى الحوار العلمي تجد ان نظرية الامامة عند الشيعة اقوى وموافقة للقرآن الكريم ما يورط العامة كثيرا احسنت 😊🌹
سيدنا الجليل اقبل جبينك والله على هذه المناظرة القيمة، استمعت ل٥ حلقات وساعيد سماعها ، واتمنى ان تكون هناك مناظرات آخرى وبنفس الطريقة الله يوفقك ويحفظك ويزيدك فهما وعلما .بحق محمد وال محمد الطيبين الطاهرين المعصومين
ماذا تريدون النبي يصرح اكثر لكي تفهموا ان الامام علي هو الخليفة بعده ؟! تريدون النبي يقول هو خليفتي ووصيي قال هذا في حديث الدار والمصدر تاريخ الطبري وينابيع المودة تريدون يقول وهو ولي كل مؤمن من بعدي قال هذا والمصدر في سنن الترمذي والبداية والنهاية تريدون يقول انت بمنزلة هارون من موسى الا انه لانبي بعدي ومن منازل هارون انه وزير أخيه قال هذا والمصدر صحيح البخاري وصحيح مسلم ومسند أحمد بن حنبل وكثييير من مصادركم تريدون يقول انت تبين لأمتي ما اختلفوا في من بعدي قال هذا والمصدر المستدرك على الصحيحين وتاريخ دمشق تريدون يقول من كنت مولاه فعلي مولاه.. قال هذا وهو أشهر حديث واكثر حديث متواتر رواه ١١٠ من الصحابة و٨٤ من التابعين ومصادره سنن الترمذي وصحيح مسلم ومسند احمد بن حنبل وسلسلة الاحاديث الصحيحة والنبي مولى جميع المسلمين ومن كان النبي وليه فعلي وليه فكيف تقولون ان ابو بكر والذين بعده هم أولياء على علي !!! وغيرها من الاحاديث كثير فماذا تريدون اكثر وابو بكر الذي لم يقول فيه حديث واحد مثل هذه الاحاديث تتبجون بأنه أمره بالصلاة بالمسلمين وثم قام النبي وهو صلى بالمسلمين مع ان الذي يكون أهلا للصلاة بالمسلمين قد لايكون اهلا لأن يكون خليفة سيد النبيين ختام : الذي ليس أهلا أن يبلغ سورة براءة بالقطع واليقين ليس أهلا ان يكون امام المسلمين وخليفة سيد النبيين راجعوا كتاب السنن الكبرى للنسائي ان النبي بعث ابو بكر لتبليغ سورة براءة ثم بعث عليا خلفه وقال لايذهب بها الا رجل مني وانا منه.
33:10 * تفسير الصافي في تفسير كلام الله الوافي/ الفيض الكاشاني (ت 1090 هـ) مصنف و مدقق { (43)عَفَا اللهُ عَنكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ } في القعود حين استأذنوك واعتلّوا بالأكاذيب وهلاّ توقّفت { حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُواْ } في الإِعتذار { وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ }. القميّ عن الباقر عليه السلام يقول لتعرف أهل الغدر والذينَ جلسوا بغير عذر، في الجوامع وهذا من لطيف المعاتبة بدأ بالعفو قبل العتاب ويجوز العتاب من الله فيما غيره أولى لا سيّما للأنبياء وليس كما قال جار الله من أنّه كناية عن الجناية وحاشا سيّد الأنبياء وخير بني حوّاء من أن ينسب إليه الجناية. وفي العيون عن الرضا عليه الصلاة والسلام في جواب ما سأله المأمون من عصمة الأنبياءِ هذا مما نزل بايّاك أعني واسمعي يا جارة خاطب الله بذلك نبيّه وأراد به أمّته.
تصحيح الإمامة جنس مشترك و الإشتراك في الجنس لا يعني الإشتراك في النوع ف القيادة السياسية و الدينية جنس لكن باقي ما قيل عنه وضائف الإمام فصل مجموعه يساوي تمام ماهية الإمام عند الطرفين
مناظرة رائعة ، من استاذين قديرين ، متمكنين من علمهما. جميلة الاسلوب ، وقمة في الاحترام المتبادل ، بارك الله فيكما. انا ارى ان حجج الشيخ اقوى بكثير. ، وطبعا لا استطيع ان انكر ان لكوني سنيا اثر في هذه الرؤية
للهم صل على فاطمة و أبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها و العن اللهم عائشة وأبيها وبـغـيـها وبنيها والشيطان المستودع فيها وكذلك حفصة وأبيها وبـغـيـها وبنيها والشيطان المستودع فيه
الأئمة لايجتهدون وهم معصومون بقول الله عز وجل( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا . صدق الله العظيم .اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى آله الطاهرين الطيبين ولعن أعداؤهم إلى يوم الدين والحمد لله رب العالمين
☀ آية محرفة و الناس تتقاتل فيها : ☀ هذه الاية الصحيحة : قال رسول الله (صلى الله عليه واله) : قال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ، فإن خفتم تنازعا في شيء فارجعوه إلى الله وإلى الرسول وإلى أولي الأمر منكم } . 📚 المصدر : كتاب الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني - ج ١ - الصفحة ٧٨ و ما بعدها .
انا دائما اقول اذا كان هناك موضوع جدلي لابد نتدرع بدليل جمع الأدلة لانه لايؤمن بي ماتئمن به في هذا الحال تأتي بهذا العنوان ان الإمامة في الإثبات للمخالف تحتاج دمغ دليل جمع الأدلة وإلا يحتج عليك باالإحتمال اما لو جبهته بدليل جمع الأدلة تخرصه بعتبار اية الطاعة تلزم واية الولاية تلزم ثم تعطف على الأحاديث الثقلين ملزم والغدير ملزم هذا يكفي واذا قال كذا وكذا قل له اين اصرف هاذي الأدلة اقسم سيخرص ويذعن لأنه معاند لأن اذا كان دليل واحد ينجز الإحتمال وانت تعرف الإحتمال لايمكن يكون اما العلم
@@الكلمالطيب-ذ5غ سوف اعطيك مثل لعله تتوضح الصوره اذا سني وشيعي ارادوا مناقشة الله او محمد او التحريف او أو صحيح ان العنوان او التسميه مشتركه لكن المضمون او الجوهر الذي ينضوي تحت هذا العنوان فهو مختلف بنسبة مءه في المءه. فانا كنت اعبد الله وانا سني لا يوجد بينه وبين الله الشيعه مشترك الا طريقة الكتابه ومحمد النبي الذي كنت اتبعه وانا سني ابعد ما يكون عن محمد الشيعه بل اقولها وبصراحه واسف على التعبير انا لا اتشرف بمحمد السني وانا بريء منه واريده ان يبرأ مني ولا اريد شفاعته ولا اريد حوضه ولكني اريد كل ذلك من محمد الشيعه وهكذا تستطيع ان تجر على كل المصطلحات وانا وصلت الى يقين وقناعه الإسلام ليس سنه وشيعه وبينهما فروق بل اقول السنه دين والشيعه دين مختلف لكن بينهما مصطلحات مشتركه وكل من يحاول ان يدمج فهو واهم وغير فاهم ويريد أن يدخل البرتقاله في خرم الابره .انا اتحدث من تجربه وعشت الحالتين شتان بين اللانا واللاكو ومحمدنا ومحمدكو وعلينا وعليكو وفاطمتنا وفاطمتكو وحسنينا وحسنيكو وابو طالبنا وابو طالبكو ومعاويتنا ومعاويتكو واسحب الف اصطلاح وتعريف . نصلي لا كصلاتكم ونصوم لا كصومكم ونحج لا كحجكم .ولذلك لا مجال للعوامل المشتركه ومع ذلك التعايش ممكن الى يوم القيامة ولا باس ولا اشكال وكل على دينه الله يعينه
محمد اكرم ابو غوش يرجع يتكلم بنفس الكلام الي طرحه السيد ونوب يقول هذا يدل على عدم العصمه 😹...يعني يقول الي يستخرج الحكم من السنه مولازم يكون عالم,طيب النفط يرادله مهندسين يالله يستخرجو والسنه عادي حتلو يكون لايقره ولايكتب يستخرج الحكم ؟؟!
لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، هل الأئمة ليس بمجموعة. الإمام لديه جميع العلوم مثال الطب الفقه الأحكام الشرعية ويستشيرونه الناس في أمورهم الشخصية. مالكم كيف تحكمون. (علي أبو الحسن 10\10)
الشيخ محمد اتعب نفسه. كان الاولى ان يقول: اذا كانت طاعه اولي الامر كطاعه الرسول فهل طاعه الرسول كطاعة الله؟ والله يقول: (لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين). فهل لو لو وقع رسول بالشرك وهذا وارد بنص الاية نطيعه ام نفارقه؟ فالاولى بذلك اولي الامر
لكن هذا مو مطلب الحلقه و الشيخ محمد بنفسه قال إن النبي قد يعصي باجتهاد شخصي و نحن لا حرج علينا في اتباعه مطلب السيد علي مكتفي على طاعة الرسول لأنه متفق بين الجميع على طاعته مطلقا اما الآية التي ذكرتها في محل افتراض "لئن" و يستحيل عقلا أن يبعث نبي قد يشرك
اعتقد المشكلة بمعنى العصمة ! العقل والمنطق يقول ان لا بشر معصوم تماما بالمعنى الشيعي..لكن يمكن أن يكون الشخص اكثر تقوى وصدق من غيره لكن لا يمكن الجزم بصوابية كل شي يقوم به. والدليل من الآية نفسها عندما ارجع التنازع لله ورسوله فقط وليس لأولي الأمر معهم.
على عكس أخي، لو لم يكُن أولي الامر معصوما للزم أن ينقلب منهياً ومأمُوراً ولو بنحو الموجبة الجزئية، إذ هو غير معصوم، وحينئذٍ {أفمن يهدي الى الحق أحقُ أن يُتَّبع أمن لا يهدي إلَّا أن يُهدى ما لكم كيف تحكُمون}، فلو لم يكن أولي الامر معصوما لما ساغ لنا اتباعه. هذا من ناحية الدليل العقلي والمنطِقي.
المفروض ماتسموه مناضره ,يعني محمد اكرم من يُلزَم بدليل يقول هذه مو مشكله ونتجاوزه ّ...!!الله بحفضك سيدنا الغالي ,بس كان تسميه بحث حول الامامه...لان الاخ محمد تنطي الدليل من كتبه يقولك هذا مشهور لدينا ومايجيب حته رأي عالم واحد بي
شنو هذي المناظرة ياسيد هاللي تمشي معاه على طامته بخصوص إعتقاده في إجتهاد النبي (ص) و كأنه لم يقرأ قوله تعالى( ماينطق عن الهوى إن هو إلا وحيٌ يوحى علمه شديد القوى ) ولم يقرأ قوله تعالى (قل إنما أنا بشر مثلكم (((يوحى إلي أنما إلاهكم إله واحد))) ) انتوا بينكم مشكلة بعصمة النبي الأعظم و تبون تثبتون عصمة أولي الأمر عليهم السلام أو كما تنظرون في الحوار عصمة من أمر الله بإتباعهم بعد رسوله أستغفرك الله وأتوب إليك لاتناظرون بعض والافضل إنكم ماتدخلون مناظرات البتة لأن قاعدين تتجادلون بدون قاعدة صلبة بدون إتفاق على الأصل
قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم:من زاد في أمرنا شيئا فلن يقبل منه، يعني ذاك أمر الله ورسوله وآل بيته الطاهرين الطيبين، هذا المقصود من أل الأمر منكم. لمذا تحرجون أنفسكم وأنتم لا تعلمون حتى ما يوجد في كتبكم . المسكين يتخبط في المياه العكرة . ⚰⚰⚰⚰⚰ تم الذفن
ملاحظة حول تقييد اطاعة اولوالامر ب"فان تنازعتم في شيئ" معنى الاطاعة هو الانقياد لاوامر الآمر و امتثال ما يأمر به. يقال انا اطعت الله أي امتثلت اوامره و كنت منقادا لما امرني به. فهذا المعنى بذاته تعارض معنى التنازع و لا يجتمع معه. فلا يمكن ان تطيع شخصا و في نفس الوقت تنازعه في اوامره. فالامر بإطاعة شخص هو يساوق الامر بعدم التنازع معه. فإذا قيل "اطيعوا زيدا" فمعناه "افعلوا أوامره و لاتنازعوه في اوامره" فاذا شخص تنازع مع زيد، يعتبر ذلك الشخص غير منقاد لاوامر زيد و بالتبع هو ما امتثل أمرَ من أَمَرَه باطاعة زيد. فكذلك في الآية: اذا امَرنا الله باطاعة اولي الأمر، فهو تعالى امرنا بالانقياد لاوامرهم و عدم التنازع و الاختلاف معهم. لان التنازع هو الاختلاف(راجع معاجم اللغات). فكانه تعالى قال اطيعوهم و لاتنازعوهم! فلا معنى لتفسير الآية بهذا النحو: اطيعوا اولو الامر ما دام ليس تنازع بينكم" فهذا الكلام فيه تناقض ذاتي على حد قولك: " لاتنازعوا اولوالامر مادام ليس التنازع بينكم"!!!
اما قوله تعالى" فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله و رسوله" فبما علمنا انه لا معنا لتقييد الاطاعة به، فصار معناه منحصرا في ما افاد و اجاد استاذنا السيد علي ابوالحسن وهو التنازع بين المامورين(اي المومنين) و الرجوع الى الله و الرسول بما هم مصدر التشريع و اولوى الامر ليسوا مصدر التشريع بل هم يحكمون بما انزل الله. فهذه الفقرة الشريفة تاكييد و بيان لما قبلها و ليست تقييدا.
محمد اكرم مغتر بجهله كثيراً وكل اراءه التي أتى بها هي اراءه الخاصة فقط لا لغة ولا يعرف حتى يركب جملة صحيحة السيد ابو الحسن لا يأتي بتعريف الا وينسبه إلى العلماء.. في نظري ان السيد كان مخطئ في قبول المناظرة بعتبار ان محمد اكرم غير متخصص وانما حافظ لبعض الكلمات التي يطنطن بها في كل مكان
هههههههه اضحكتني بل إن فهمه الدكتور محمد أكرم ابو غوش لن تجد أكثر عقلانية منه بس مشكلتكم لم تدرسوا يوما كتاب منطق ولم تقرؤا بوما كتابا في مذاهب الفلاسفة العقلانيين وابسط مسئلة أن كل ما بني عليه السيد علي هو كلام جدلي وليس بزاني وكل كلام المهندس ابو غوش وهو قاهر الملاحدة لا يستطيع أن يجاريه احد من الملاحدة فهو دارس الفلسلفة بتعمق وهو يتكلم بالبرهان. راجع موضوع الجدلية والبرهاني
@@طالبالأسد-ت5ي @الباحث - AlBaheth ليس في الآية "ولي الأمر"، بل فيها "أولي الأمر"، وهذه الصيغة الجمعية تدل على أن خليفة الأمة نفسه ليس له أن يستبد بالأمة ولا أن ينفرد بأمرها لنفسه، فليس مطلق اليد والحكم.. وإنما أمر الأمة منصرف إلى "مجموعة" هم "أولي الأمر".. وللعلماء في تفسير تلك اللفظة كلام طويل، وهل هم الأمراء أم هم العلماء أم هم الأمراء والعلماء معا. والمهم المقصود في سياقنا الآن أن المسألة جمعية لا فردية، وهو ما يناقضه علماء السلاطين الكذابين الذين يجعلون أمر الأمة بيد واحد هو "ولي النعم"! فإن زادوا على ذلك وضعوا معه ابنه، وليس أي ابن، بل هو الابن الذي يعده الملك لوراثة الملك من بعده قهرا وقسرا وبعيدا عن رأي الأمة فيه وفي ابنه. 3. أوضحت الآية أن طاعة أولي الأمر ليست مستقلة ولا مطلقة، إنما هي تابعة لطاعة الله وطاعة رسوله، فهي محددة باتباعهم منهج الله ورسوله، فقالت الآية "أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ"، فلم تجعل لأولي الأمر طاعة مستقلة. فطاعة الله وطاعة رسوله فوق طاعة أولي الأمر وسابقة عليهم، بل الطاعة لهم هي بقدر طاعتهم هم لله ورسوله، وهو ما قاله بجلاء الخليفة الأول أبو بكر في أول خطبة سياسية "أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإن عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم". " إن عبيد السلاطين قد فجروا إلى الحد الذي أفتى فيه بعضهم بأن (البابا شنودة) إن حكم مصر فهو ولي أمر، وأن بول بريمر الحاكم الأمريكي للعراق هو ولي أمر تجب طاعته!! فما أبعد هؤلاء أن يكونوا داخلين تحت قول الله تعالى (منكم) " وقد صرح إمام الحرمين الجويني بأن الأمير "إذا تواصل منه العصيان، وفشا منه العدوان، وظهر الفساد، وزال السداد، وتعطلت الحقوق والحدود، وارتفعت الصيانة، ووضحت الخيانة، واستجرأ الظلمة، ولم يجد المظلوم منتصفا ممن ظلمه، وتداعى الخلل والخطل إلى عظائم الأمور، وتعطل الثغور، فلا بد من استدراك هذا الأمر المتفاقم.. وذلك أن الإمامة إنما تعني لنقيض هذه الحالة، فإذا أفضى الأمر إلى خلاف ما تقتضيه الزعامة والإيالة، فيجب استدراكه لا محالة، وتَرْكُ الناس سُدًى ملتطمين مقتحمين لا جامع لهم على الحق والباطل أجدى عليهم من تقريرهم اتباع من هو عون الظالمين وملاذ الغاشين وموئل الهاجمين ومعتصم المارقين الناجمين"[2]. أما عبيد السلاطين فإنهم يحثون الناس على طاعة سلاطينهم ولو قام نظامهم كله على مناقضة الدين وعصيان الله ورسوله، بل ولو كانت سياستهم هي الحرب على الدين وحبس العلماء والصالحين والتمكين للمفسدين والمجرمين. حتى لو منعوهم من الحج لبيت الله الحرام كما فعل عبد الله ملك السعودية ومبارك مع أهل قطاع غزة في 2007، وكما فعل سلمان مع أهل قطر والمقيمين فيها. والأمثلة تطول وتتكاثر ولا تُحصى، وإنما نسوق منها ما هو شديد الوضوح قريب العهد. والآية نفسها تصرح بحق الأمة في مخالفة أولي الأمر، في قوله تعالى (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ)، أي أن للأمة أن تنازع "أولي الأمر" الذين هم "منها"، فلم يصنع الإسلام أمة من العبيد والرعاع والغنم، بل ضمن لهم حق المنازعة والاعتراض والاختلاف، وهو الحق الذي يسبقه حق المراقبة والنقد والتقويم.. وفي الخطبة الأولى للخليفة الأول قال: "إن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني". وقد أجمع علماء السلاطين عند تلاوتهم للآية أن يتوقفوا عند "أولي الأمر"، فلا يُجاوزون الكلام إلى ما يليها مباشرة "فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ …" وهو شبيه بفعل أحبار اليهود حين يريدون أن يكتموا ما أنزل الله من الكتاب، ولولا أن كتاب الله محفوظ تكفل الله بحفظه، لقام عبيد السلطان هؤلاء بتحريف الكتاب كما قام به أسلافهم واشتروا به ثمنا قليلا. 6. وحين يقع التنازع بين الأمة وبين أولي الأمر فإن جهة الفصل في المنازعة تكون بالعودة إلى المرجعية العليا النهائية: الكتاب والسنة، (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ)، ومقتضى هذا أن يكون الفصل بين الحكام والأمة للعلماء، حيث هم العارفون بكتاب الله وسنة رسوله. (لتقريب الصورة: يشبه الأمر في الدول العلمانية المحكمة الدستورية العليا، الجهة التي تقيم وتفصل في الخلاف بين السلطة والشعب طبقا للدستور، إلا أن الفوارق بين النظام الإسلامي والعلماني ضخمة من أهمها: أن العلماء نبت الأمة لا يستندون في مكانتهم على شهادة من السلطة كما لا تجمعهم منظومة كهنوتية ولا نظامية تُسهل التحكم فيهم وفي قرارهم، كما أن الدستور المكتوب ليس نصا وضعته لجنة في ظرف سياسي ففيه كل عوار عمل البشر وضغط الظرف وإنما هو نص مقدس مطلق لم يكتبه بشر وخُدِم بالتفسير عبر قرون وأجيال وعلى اتساع نصف العالم بما يجعل إمكانية التحريف والانحراف عنه مفضوحة مكشوفة مستنكرة. لمزيد إيضاح للفكرة انظر هنا وهنا وهنا وهنا وهنا). تلك ست كذبات وتحريفات فاجرة يرتكبها عبيد السلاطين في آية واحدة لا تتجاوز السطرين، مكونة من تسع عشرة كلمة فحسب، لا لغرض إلا لترقيع دنيا سلاطينهم من دينهم هم، فبئس ما يفعلون!
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف حجة اللّه تعالى واضحة جذا لاجدال فيها لماذا ياسنة مهما تأتيكم من حجج وأدلة وبراهين وأنتم متمسكون بارائكم وحججكم بلااستدلال ولا اي سبل يوصلكم إلى طريق الحق ارجو أن تدرسوا كتبكم قبل كتب الشيعة وترى ماوصل اليها الشيعة تحياتنا
أخيرا وجدنا مناظرة حقيقية بين السنة والشيعة بعد سنين طويلة من التهريج
صدقت صدقت
١- من أهم ما ينبغي التركيز عليه عند مشاهدة الحوار التخصصي تسجيل الملاحظات والتدقيق في الحجج وملاحظة منهج الاستدلال وإحكامه، وهذا في تقديري أولى من التركيز على إصدار الأحكام على الأطراف المتحاورة ومن التعليق الساخر المقتضي للخروج عن الموضوعية
العلمية
٢- لا يعني هذا أنه لا فائدة من الحكم على الأطراف المتحاورة وتسجيل الملاحظات عليها، بل ذلك نافع ومفيد، وعلينا نحن المتحاورين أن نراجع أنفسنا ونصلح من طريقتنا ما أمكن
كما أن ذكر إيجابيات كل طرف مفيد ونافع ليركز المحاور على الجوانب الإيجابية وينمّيها في نفسه
٣- سألني بعض الأعزة عن سبب اختياري لآية إطاعة أولي الأمر دون غيرها من الأدلة كآية الولاية وحديث الثقلين، وهذا السؤال لا يخلو من غفلة عن موضوع المناظرة فكلامنا ليس في إمامة أهل البيت عليهم السلام، بل كلامنا في الإمامة في تصور الإمامية من جهة حقيقتها وصفات الإمام وكيفية تعيينه ووظيفته
ومن هنا تكون آية أولي الأمر من أهم الآيات في هذا المجال
٤- أيضا قد يتساءل البعض عن سبب اعتمادي على الدليل النقلي مع أن عادة أصحابنا في كتبهم الاعتماد على الدليل العقلي في إثبات هذه الأمور
والحق أن هذا التصور غير صحيح، بل عادة الأصحاب هي التنويع، وربما اكتفوا بالدليل العقلي في المختصرات
على أن الكلام في هذه المسألة مع سنّي أشعري، ولا يخفى أن الإشاعرة منكرون للتحسين والتقبيح العقليين مخالفون في ذلك الضرورة والوجدان، ومع كونهم منكرين لذلك لم يكن معنى للاستدلال عليهم بالأدلة العقلية المبنية على التحسين والتقبيح العقليين كما هو حال أدلة الإمامة
والفضل لله فإن لنا من الأدلة النقلية ما يفي بإثبات المطلوب وإن أنكر بعض المخالفين بعض الضروريات
٥- لم يكن الحوار في هذه المناظرة الأولى خاليا من بعض التشويش بسبب عدم ضبط الوقت ونحوه من الأسباب، وقد تم استدراك هذه المسألة في المناظرة الثانية التي كانت بالنسبة لي أمتع وأفضل
عفوا وين آية الولاية 😂
@@كريسستوف اقرأ النقطة الثالثة
@@كريسستوف
(إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)
رُغْمَ أني سني وحنبلي المذهب ، إِلاّ إني أرىٰ أن حُجةَ الأخ الأستاذ الشيعي الإمامي أوضح وأقوىٰ في الدليل والمنطق
ياخوي كن سنيا وخذ ما صح بما كتاب الله وسنة رسوله ولا تتعصب لقول المذهب
تابع قناه السيد مازن حفظه الله وستعرف ماهو دين القوم👍👍
@@عبداللهالمالكي-ن8ض هههه المالكي اول شي لايجب عليك ان تأخذ شي من واحد عدو للمذهب الي تبي تتعرف عليه روح لكتب الشيعه او المذهب الي تبي تتعرف عليه
اما انك تجيب يوتيوبرز وتخليهم قائدين لمذهبك
فهذا شي مضحك
يا مصخره
@@haiderfaiez3752
حاضر طال عمرك
اي أوامر ثانيه 🌹
إن أفضل ما يتسم الإنسان به هو الإنصاف من نفسه و من الناس و الاتسام بالموضوعية ، بارك الله فيك و وفقك الله لكل خير
هاي المناظرات المثمرة الهادئة الهادفه لشخص المثقف وليس مناظرات وتهريج وليد اسماعيل و أمير القريشي الجهلاء
اي مناظرة بين السني والشيعي على الهواء لن تصل الى نتيجة..لان كل طرف سوف يستبطن وجوب الدفاع عن رأي طائفته أمام مرأى ومسمع المتابعين، وهذا وحده يكفي للدفاع المستميت بحجة وحتى بدون حجة، كما هو واضح في ردود الاخ السني حيث نجده يكثر من قول كلامك ساقط، وكلامك فيه مغالطة، وفيه مخالفة، وان استدلالك خطأ، ومن امثال هذا كثير مما سمعناه، وهو اسلوب يستهدف الايحاء للانصار المتابعين انه قد أفحم خصمه..اتذكر انني ناظرت شيخاً سنياً ولكن المناظرة كانت بيني وبينه ولاكثر من عشرين ليلة اعتنق التشيع بعدها معتقداً متيقناً..
هذا الاخ الاشعري راقي الادب جزاه الله خيرا ، يا ريت كل المناظرين يكونون باخلاقه واخلاق السيد حفظه الله، شيعي عراقي .. اخي الاشعري لك كل المودة والاحترام
كلاهما مؤدب، والشيخ الاشعري متعب ويتكلم بلا استناد إلى ادلة، ويلف ويدور،
منور استاذ اصلاً انت كبير المحاورين
انا متأكد ان السيد ليس عراقي، كوني عراقي ، وأعتقد أنه من الكويت،نسأل الله أن يبارك فيه على هذه المعلومات وهذا الإبداع اللامتناهي
كلنا ثقة بسيد علي
اكيد ان شاء الله
@@فضلالجبوري-ك8ص اتباع ياسر الخبيث خلكم بعيدين
منهج شيعة لندن كسبّ العلماء والفضلاء والمؤمنين مو منهجنا ولا منهج السيد ولا منهج العلماء..
@@qnqg أحترم نفسك ولا تفرق بين الشيعة ياجاهل ياسر شخص ذو علمية جيدة وصاحب دليل ويحب يوحد الشيعة فأذا أختلف معك بشئ بسيط فتتأدب وتسكر فمك
@@qnqg ياخي الله يلعن ابليسك بكل مقطع القاك تصيح وتبكي على علمائك الي ما ادري شلون تعتبرهم علماء
بعدين شدخلك بيهم ناس تريد تتابع وتستفيد لو هاي المقاطع حكر عليك؟
الحمدلله أصبحت موالي لآل البيت من اسبوعين 🌹
هنيئا لك
@@جابرعباس-ي3م ابي رقم الشيخ علي ابوالحسن 🌹
@@الجهني-ش1س هلا اخي والله انا قبل فترة قصيرة عرفت السيد .. وانا الان ما اعرف عنه اي شيء يمكن تستفسر ادارة القناة
مرحبآ بك في سفينه النار
@@azoez-_-5264 عيب يا حلو خلك تلعب العابك وادرس دراستك هاذي امور كبيرة
يعطيكم العافيه .. نقاش مفيد .. لكن الشيخ ليس بمستوى السيد فعلا .. هناك فروقات كثيرة .. يعني الشيخ صدمني في اراءه .. وهو رجل مؤدب ومحترم لكن كان تائه في النقاش .. ننتظر النقاش الاخر ..
انحياز تأكيدي هههه
نريده يتقدم لمناظره الشيخ الوصابي
هذا إن كانت لديه الجرأه
@@عبداللهالمالكي-ن8ض ruclips.net/video/E1SsNqWhdSs/видео.html
قطره في بحر
من تدليسات الوصابي
وادخل لقناة ذو الفقار راح تتفاجأ بالكذب مال شيخك
@@علييحيىالطالقاني
ادخل قناه السيد مازن حفظه الله ورعاه وسترى مايسرك بخصوص صاحب القناع الهارب
ruclips.net/p/PLzIb_LRpZbTylQnFytmLVFoAKKAVGtPdN
@@عبداللهالمالكي-ن8ض سيد مازن داخل قناة وشايف موهبته العظيمه بتقطيع الفديوات والبتر
هي هاي كل قوتكم؟؟
اقسم بالله هو مدلس درجة أولى فقط قارن بينه وبين ذو الفقار
وراح تعرف الحقيقه
مااجمل الادب والاحترام بين الطرفين في المناظرة.
ومااجمل السيد علي في بيانه وتمكنه في ايضاح الدليل وفي اقامة الحجة.
الله يعطيكم العافية على النشر
اقسم بالله هذا اعظم سني عرفته و جمال مساعدة بعضهم في تذكر الايات الكريمه دون تقسيط الآخر و الضحك على الاخر ، هو هذا الدين الاسلامي ، بعيدا عن من هم لا يرتبطون بشي من الإسلام اصلا كما هو شائع بين المحاورين الشيعه و السنه و كيف الآخر يسقط و ينتظر الزلة على الاخر ، هنا في هذه المناظر لا يوجد ذرة حقد بين الآخر بل هي محاوره ممتعه جدا للمشاهدين و المتحاورين
الحمدلله الذي جعل حجة مدرسة أهل البيت صلوات الله عليهم واضحة كوضوح الشمس
تفوق واضح من السيد والذي قد يجعل البعض لا يلاحظ هذا هو سماح السيد للشيخ محمد بالإنتقال عن دعواه بعد ما تسقط دون تأكيد السيد على سقوطها وأيضا يقدم إعتراض على دليل السيد وإذا ظهر أنه غير صحيح يقول أنا أتنزل ومدري أيش، مثال: قال أن آية ( لعلمه الذين يستنبطونه منهم) نص في أن أولي الأمر هم العلماء، وعندما إعترض السيد عليه بإرجاع الضمير قال يكفيني الإحتمال، والمفروض بما إنك قلت نص ليش تتراجع وخصوصا أن إثباتك أنها نص ينهي المسألة, وحتى قوله أنني السائل ويكفيني الإحتمال خطأ بل الذي يكفيه الإحتمال هو السيد لأنه هنا هو المدعي وليس السائل, فالسيد يستطيع أن يقول دلالة أولي الأمر على الحاكم قطعية فينفي بهذا إحتمال الآية المستدل بها من قبل الشيخ محمد . وأيضا هناك مثال آخر في مشكلة مختلفة عن السابقة، والمثال: قال أبو غوش هذا الدليل ظني ولا يصح الآستدلال بظني إلخ، عندما أجاب السيد بأن الإمامة عندكم من فروع الدين ويصح أن ألزمكم بظن، قال محمد: حتى الظن غير موجود في الآية، وهذا فيه خروج عن محل النزاع، لأن النزاع كان عن صحة الآستدلال بظني مهو في الآية، وهذا يجعلك لا تنتبه لسقوط إعتراضه. وأكبر خلط في هذه المناظرة كان في نقطة دلالة إطلاق الأمر بالطاعة على العصمة بإدخال قضية أخرى معها من قبل الشيخ محمد وهي وقوع الإطلاق وتقييده والمسألة هي فرضية أساسا, وأيضا السيد لم يحسن التعامل مع هذا الخلط فقد كان بالإمكان التعامل معه
ههههههههههههه
استمتعت با المناظرة والسيد صاحب حجج قوية شكرا للمتحاورين معا
الاحترام المتبادل بين الطرفين جعل من المناظرة درسا علميا ثريا، بخلاف عادة المناظرات التي تكون دروسا لتعلم كيفية تصغير الخصم و افحامه و نحوه من الجدل العقيم
بارك الله فيك سيدنا، السيد فخر لنا
ههههههههههه
وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٍ ۚ وَكَانَ الْإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا
يا آلَ بَيتِ رَسولِ اللَهِ حُبَّكُمُ
فَرضٌ مِنَ اللَهِ في القُرآنِ أَنزَلَهُ
يَكفيكُمُ مِن عَظيمِ الفَخرِ أَنَّكُمُ
مَن لَم يُصَلِّ عَلَيكُم #لا_صَلاةَ_لَهُ
انا جدا مستغرب من الضيف
الان طاعة اولى الامر اليست معطوفه على طاعة الرسول اذن ما للرسول من طاعه وحاكميه يكون لاولي الامر اين الصعوبه في الفهم
لماذا عزل اولي الامر في الايه من القرينه واسقاطها على اللغه فقط
هو عنده حتى الرسول غير معصوم
@@ezio7936 حتى الله عندهم غير معصوم
@@ezio7936 بالضبط لذلك هي دائرة مفرغه كيف سيقتنع بلزوم عصمه اولي الامر وان تلك الطاعه التي هي طاعه الله وهو اساسا لم ينتهي الى عصمه النبي صلى الله عليه وآله
@الباحث - AlBaheth ليس في الآية "ولي الأمر"، بل فيها "أولي الأمر"، وهذه الصيغة الجمعية تدل على أن خليفة الأمة نفسه ليس له أن يستبد بالأمة ولا أن ينفرد بأمرها لنفسه، فليس مطلق اليد والحكم.. وإنما أمر الأمة منصرف إلى "مجموعة" هم "أولي الأمر".. وللعلماء في تفسير تلك اللفظة كلام طويل، وهل هم الأمراء أم هم العلماء أم هم الأمراء والعلماء معا. والمهم المقصود في سياقنا الآن أن المسألة جمعية لا فردية، وهو ما يناقضه علماء السلاطين الكذابين الذين يجعلون أمر الأمة بيد واحد هو "ولي النعم"! فإن زادوا على ذلك وضعوا معه ابنه، وليس أي ابن، بل هو الابن الذي يعده الملك لوراثة الملك من بعده قهرا وقسرا وبعيدا عن رأي الأمة فيه وفي ابنه.
3. أوضحت الآية أن طاعة أولي الأمر ليست مستقلة ولا مطلقة، إنما هي تابعة لطاعة الله وطاعة رسوله، فهي محددة باتباعهم منهج الله ورسوله، فقالت الآية "أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ"، فلم تجعل لأولي الأمر طاعة مستقلة. فطاعة الله وطاعة رسوله فوق طاعة أولي الأمر وسابقة عليهم، بل الطاعة لهم هي بقدر طاعتهم هم لله ورسوله، وهو ما قاله بجلاء الخليفة الأول أبو بكر في أول خطبة سياسية "أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإن عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم".
"
إن عبيد السلاطين قد فجروا إلى الحد الذي أفتى فيه بعضهم بأن (البابا شنودة) إن حكم مصر فهو ولي أمر، وأن بول بريمر الحاكم الأمريكي للعراق هو ولي أمر تجب طاعته!! فما أبعد هؤلاء أن يكونوا داخلين تحت قول الله تعالى (منكم)
"
وقد صرح إمام الحرمين الجويني بأن الأمير "إذا تواصل منه العصيان، وفشا منه العدوان، وظهر الفساد، وزال السداد، وتعطلت الحقوق والحدود، وارتفعت الصيانة، ووضحت الخيانة، واستجرأ الظلمة، ولم يجد المظلوم منتصفا ممن ظلمه، وتداعى الخلل والخطل إلى عظائم الأمور، وتعطل الثغور، فلا بد من استدراك هذا الأمر المتفاقم.. وذلك أن الإمامة إنما تعني لنقيض هذه الحالة، فإذا أفضى الأمر إلى خلاف ما تقتضيه الزعامة والإيالة، فيجب استدراكه لا محالة، وتَرْكُ الناس سُدًى ملتطمين مقتحمين لا جامع لهم على الحق والباطل أجدى عليهم من تقريرهم اتباع من هو عون الظالمين وملاذ الغاشين وموئل الهاجمين ومعتصم المارقين الناجمين"[2].
أما عبيد السلاطين فإنهم يحثون الناس على طاعة سلاطينهم ولو قام نظامهم كله على مناقضة الدين وعصيان الله ورسوله، بل ولو كانت سياستهم هي الحرب على الدين وحبس العلماء والصالحين والتمكين للمفسدين والمجرمين. حتى لو منعوهم من الحج لبيت الله الحرام كما فعل عبد الله ملك السعودية ومبارك مع أهل قطاع غزة في 2007، وكما فعل سلمان مع أهل قطر والمقيمين فيها. والأمثلة تطول وتتكاثر ولا تُحصى، وإنما نسوق منها ما هو شديد الوضوح قريب العهد.
والآية نفسها تصرح بحق الأمة في مخالفة أولي الأمر، في قوله تعالى (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ)، أي أن للأمة أن تنازع "أولي الأمر" الذين هم "منها"، فلم يصنع الإسلام أمة من العبيد والرعاع والغنم، بل ضمن لهم حق المنازعة والاعتراض والاختلاف، وهو الحق الذي يسبقه حق المراقبة والنقد والتقويم.. وفي الخطبة الأولى للخليفة الأول قال: "إن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني".
وقد أجمع علماء السلاطين عند تلاوتهم للآية أن يتوقفوا عند "أولي الأمر"، فلا يُجاوزون الكلام إلى ما يليها مباشرة "فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ …" وهو شبيه بفعل أحبار اليهود حين يريدون أن يكتموا ما أنزل الله من الكتاب، ولولا أن كتاب الله محفوظ تكفل الله بحفظه، لقام عبيد السلطان هؤلاء بتحريف الكتاب كما قام به أسلافهم واشتروا به ثمنا قليلا.
6. وحين يقع التنازع بين الأمة وبين أولي الأمر فإن جهة الفصل في المنازعة تكون بالعودة إلى المرجعية العليا النهائية: الكتاب والسنة، (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ)، ومقتضى هذا أن يكون الفصل بين الحكام والأمة للعلماء، حيث هم العارفون بكتاب الله وسنة رسوله.
(لتقريب الصورة: يشبه الأمر في الدول العلمانية المحكمة الدستورية العليا، الجهة التي تقيم وتفصل في الخلاف بين السلطة والشعب طبقا للدستور، إلا أن الفوارق بين النظام الإسلامي والعلماني ضخمة من أهمها: أن العلماء نبت الأمة لا يستندون في مكانتهم على شهادة من السلطة كما لا تجمعهم منظومة كهنوتية ولا نظامية تُسهل التحكم فيهم وفي قرارهم، كما أن الدستور المكتوب ليس نصا وضعته لجنة في ظرف سياسي ففيه كل عوار عمل البشر وضغط الظرف وإنما هو نص مقدس مطلق لم يكتبه بشر وخُدِم بالتفسير عبر قرون وأجيال وعلى اتساع نصف العالم بما يجعل إمكانية التحريف والانحراف عنه مفضوحة مكشوفة مستنكرة. لمزيد إيضاح للفكرة انظر هنا وهنا وهنا وهنا وهنا).
تلك ست كذبات وتحريفات فاجرة يرتكبها عبيد السلاطين في آية واحدة لا تتجاوز السطرين، مكونة من تسع عشرة كلمة فحسب، لا لغرض إلا لترقيع دنيا سلاطينهم من دينهم هم، فبئس ما يفعلون!
واضح ياخي الاية ليست محكمة في الائمة الاثني عشرية الموهومين لكن الشيعة يتبعون الاوهام اسال الله أن يهديهم
والله عجيب هل طاعة الله والرسول المطلقة مثل طاعة الطبيب والمهندس ؟! أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها صدق الله العظيم
كيف يعني
@@mhmddkolp2354 يعني الاسلام كله واطيعوا الله ورسوله واولي الامر منكم ؟من هم اولي الامر منا ؟هم من باهل بهم نصارى نجران وجعل لعنته على من كذبهم ..وامه محمد انكروهم وكذبوبهم وقتلوهم .وانتم تترضون على من قتلهم بحجه صحابه ؟متى كان دين ابراهيم وأل ابراهيم هو دين اصحاب ابراهيم حتى تركتم أل محمد الذين صلى عليهم الله وقدمتم عليهم اولاد الزنا خلفاء الزنا ؟ فاتبعوا من قدمتم الى جهنم
يعني هم يعطون مثالا ويقرنون طاعة الله والرسول بمثال الطبيب والمهندس
فعلا محمد أكرم غير كفئ لجناب السيد..
بالعكس جيد نوعاً ما
لكن حجة السيد علي أقوى
المحاور السني فاته ان القرآن يفسر كذلك بسباقه وسياقه ولحاقه، وفاته كذلك ان لكل مفهوم معنى لغوي ومعنى اصطلاحي وهو يحاول التمسك بالمعنى اللفظي لانه يخدم حجته وهذا ليس صواباً.
في تفاوت كبير بين السيد والضيف
واتوقع محاور المناظرة غير مناسبه لانها لاتوصل الى نتيجه لان لان كلا الطرفين ينطلق من مدرسه وقواعد واصول اساسا مختلفه فاذا كانت الجذور اساسا مختلفه فكيف تلتقي الاغصان
كما ان الضيف في كثير من النقاط اساسا مو قادر يفهم كلام السيد او مايريده السيد يعني السيد يتكلم في اللب الضيف يرد بالقشر
الضيف كان يجيب على أسئلة لم تُسأل، والله المستعان.
إن كانت الأساسيات مختلفة فيبدأون بالنقاش في الأساسيات ويتفقون عليها ثم ينطلقون منها ،ولو كان كلا الطرفين متفقان لانتفت الحاجة للمناظرة ،فاختلاف الأسس -في الفرض- لا ينفي الجدوى من المناظرة
محمد اكرم خالف نفسه بدقيقه 33:44 لأن قال النبي اجتهد وخالف الأولى!وقبل قليل قال ان اولي الامر يأخذون من مرجعهم المعصوم وهو القران والسنه,وصاحب السنه هو النبي هل هنا النبي اصبح غير معصوم وقبل قليل قال معصوم ؟؟!
نرجو ان يبلغ السيد ان يلتزم المناظر بنقطة معينه لانه يتفرع كثيراا وتعليق بكلام لا يخص الموضوع والابتعاد عن صلب الموضوع وللاسف المناظر ليس ع قدر من العلم وعليه ان يثبت كلامه بالادلة وليس ان يرمى الكلام جزافا
المناظرة جدا رائعة ومفيدة على عكس المناظرات الاخرى
02:42:12
للأسف الشيخ أبو غوش لم يدعِّم افتراضاته وأمثلته بالأدلة، فقط اكتفى بالنتائج التي يتبناها دون استدلال
افتراض فوق افتراض حقا يلف و يدور فقط كي لا يعترف انه الطاعة مطلقة و حتى هناك دليل روائي و قرآني بانه اولى بالمؤمنين بأنفسهم. ابو غوش فقط يلف و يدور و يجلب تفاصيل لا علاقة لها في الآية نفسها
@@hussainabbass6697 الطاعة ليست مطلقة وقت التنازع
@@sasssass7944 الإطلاق يفيد العموم.... والتنازع بين المسلمين واولي الأمر ليسوا طرفا فيه بل هم مورد التنازع. بدليل أمر الله بالرجوع اليه والى النبي
@@الباحثبالعقلوالمنطق وضح كلامك
@@sasssass7944 الإطلاق يفيد العموم.... يعني الأمر بالطاعة ليس مقيد بزمان أو مكان بل مطلقا وهذا يدل على عصمة من امر الله بطاعته.
ولهذا نقول بعصمة أهل البيت عليهم السلام لأن طاعتهم في طول طاعة الله ورسوله. ولهذا نستبعد ان يكون اهل البيت طرفا في هذا التنازع
اغرب ما سمعته في هذه المناظرة تخطئة الاخ محمد اكرم للفخر الرازي..
عندما تكون المناظره مبنيه على العلم والأدب والثقافه للطرفين فتكون راقيه وبعيده عن النزاع الطائفي. .بارك بالسيد والسائل. ...وجعلناهم أئمة يهدون بامرنا. ...سورة التوبه
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا
ابو غوش كالمقدم والسيد كأنه ضيف البرنامج،
أتصور لامناسبة بين السيد والضيف...
هو البرنامج هيجي سائل ومعلق
هو انتم المعممين شتفتهمون كاضينها حيض ونفاس
@@نورالجبوري-و2ث افضل منك
بلا فائدة
@@عمادحبيب-م3ح
على الاقل لا نضر البشرية ونجهل الناس
فانتم لستم بلا فائدة فقط بل بلا فائدة ومضرون للبشرية
@@نورالجبوري-و2ث كيف لا تضرون البشرية
اللهم صل على محمد وآل محمد
المناظر المخالف محترم
@@rosirosae3508 انام قليلا ولكن جيدا 😂
استاذ محمد اكرم محترم لكن اوراقه مبعثرة ومتخبط وقته يقارب ثلاث او اربع اضعاف الشيعي ولكن الشيخ الشيعي حججه اقوى وكلامه مقنع بعكس الأستاذ محمد.
خير الكلام ما قل ودل
الشيخ الشيعي محترم جداً وتنازل عن حقه بالوقت في مواضع كثيرة
احسنت سيد علي .. وعجبني الشيخ محمد باخلاقه بخلاف بقية المخالفين 👍🏼
حجة السيد قوية جداً.... لو لم يكن الطاعة مطلقة لم يبق دليل على طاعة النبي مطلقة. بدليل الاية .
ولا يوجد دليل على التقييد في طاعة الرسول ولهذا فدليل إطلاق الطاعة لاولي الأمر هو عين دليل طاعةالرسول
الشيخ يكابر ولا يريد التسليم.
ما شاءلله على علم السيد الله يحفظه 🖤💙
الشيخ محمد أبوغوش لم يستدل بأي دليل سواء عقلي أو نقلي وظل يشكك في كتب أئمة مذهبه من غير دليل أيضاً، النقاش انتهى من النص ساعة الأولى..
نتمنى من الشيخ في الجزء القادم الاستدلال بكتب أهل السنة وأهل الشيعة أيضاً كما يفعل السيد علي لتوضيح الأمور أكثر..
هذا أسلوب المناظرة أحد الطرفي يكون معللا و آخر سائلا ، راجع رسالة آداب البحث و الناظرة
@@مذكرةعلمالكلام ولكن في بعض الموارد كان الشيخ يذكر بعض المفاهيم والمواضيع ويستدل عليها بالعرف هذا غير منطقي، وفي بعض الأحيان شكك في بعض مما ورد في كتب مذهبه من غير أي دليل
@@souda3640 @الباحث - AlBaheth ليس في الآية "ولي الأمر"، بل فيها "أولي الأمر"، وهذه الصيغة الجمعية تدل على أن خليفة الأمة نفسه ليس له أن يستبد بالأمة ولا أن ينفرد بأمرها لنفسه، فليس مطلق اليد والحكم.. وإنما أمر الأمة منصرف إلى "مجموعة" هم "أولي الأمر".. وللعلماء في تفسير تلك اللفظة كلام طويل، وهل هم الأمراء أم هم العلماء أم هم الأمراء والعلماء معا. والمهم المقصود في سياقنا الآن أن المسألة جمعية لا فردية، وهو ما يناقضه علماء السلاطين الكذابين الذين يجعلون أمر الأمة بيد واحد هو "ولي النعم"! فإن زادوا على ذلك وضعوا معه ابنه، وليس أي ابن، بل هو الابن الذي يعده الملك لوراثة الملك من بعده قهرا وقسرا وبعيدا عن رأي الأمة فيه وفي ابنه.
3. أوضحت الآية أن طاعة أولي الأمر ليست مستقلة ولا مطلقة، إنما هي تابعة لطاعة الله وطاعة رسوله، فهي محددة باتباعهم منهج الله ورسوله، فقالت الآية "أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ"، فلم تجعل لأولي الأمر طاعة مستقلة. فطاعة الله وطاعة رسوله فوق طاعة أولي الأمر وسابقة عليهم، بل الطاعة لهم هي بقدر طاعتهم هم لله ورسوله، وهو ما قاله بجلاء الخليفة الأول أبو بكر في أول خطبة سياسية "أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإن عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم".
"
إن عبيد السلاطين قد فجروا إلى الحد الذي أفتى فيه بعضهم بأن (البابا شنودة) إن حكم مصر فهو ولي أمر، وأن بول بريمر الحاكم الأمريكي للعراق هو ولي أمر تجب طاعته!! فما أبعد هؤلاء أن يكونوا داخلين تحت قول الله تعالى (منكم)
"
وقد صرح إمام الحرمين الجويني بأن الأمير "إذا تواصل منه العصيان، وفشا منه العدوان، وظهر الفساد، وزال السداد، وتعطلت الحقوق والحدود، وارتفعت الصيانة، ووضحت الخيانة، واستجرأ الظلمة، ولم يجد المظلوم منتصفا ممن ظلمه، وتداعى الخلل والخطل إلى عظائم الأمور، وتعطل الثغور، فلا بد من استدراك هذا الأمر المتفاقم.. وذلك أن الإمامة إنما تعني لنقيض هذه الحالة، فإذا أفضى الأمر إلى خلاف ما تقتضيه الزعامة والإيالة، فيجب استدراكه لا محالة، وتَرْكُ الناس سُدًى ملتطمين مقتحمين لا جامع لهم على الحق والباطل أجدى عليهم من تقريرهم اتباع من هو عون الظالمين وملاذ الغاشين وموئل الهاجمين ومعتصم المارقين الناجمين"[2].
أما عبيد السلاطين فإنهم يحثون الناس على طاعة سلاطينهم ولو قام نظامهم كله على مناقضة الدين وعصيان الله ورسوله، بل ولو كانت سياستهم هي الحرب على الدين وحبس العلماء والصالحين والتمكين للمفسدين والمجرمين. حتى لو منعوهم من الحج لبيت الله الحرام كما فعل عبد الله ملك السعودية ومبارك مع أهل قطاع غزة في 2007، وكما فعل سلمان مع أهل قطر والمقيمين فيها. والأمثلة تطول وتتكاثر ولا تُحصى، وإنما نسوق منها ما هو شديد الوضوح قريب العهد.
والآية نفسها تصرح بحق الأمة في مخالفة أولي الأمر، في قوله تعالى (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ)، أي أن للأمة أن تنازع "أولي الأمر" الذين هم "منها"، فلم يصنع الإسلام أمة من العبيد والرعاع والغنم، بل ضمن لهم حق المنازعة والاعتراض والاختلاف، وهو الحق الذي يسبقه حق المراقبة والنقد والتقويم.. وفي الخطبة الأولى للخليفة الأول قال: "إن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني".
وقد أجمع علماء السلاطين عند تلاوتهم للآية أن يتوقفوا عند "أولي الأمر"، فلا يُجاوزون الكلام إلى ما يليها مباشرة "فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ …" وهو شبيه بفعل أحبار اليهود حين يريدون أن يكتموا ما أنزل الله من الكتاب، ولولا أن كتاب الله محفوظ تكفل الله بحفظه، لقام عبيد السلطان هؤلاء بتحريف الكتاب كما قام به أسلافهم واشتروا به ثمنا قليلا.
6. وحين يقع التنازع بين الأمة وبين أولي الأمر فإن جهة الفصل في المنازعة تكون بالعودة إلى المرجعية العليا النهائية: الكتاب والسنة، (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ)، ومقتضى هذا أن يكون الفصل بين الحكام والأمة للعلماء، حيث هم العارفون بكتاب الله وسنة رسوله.
(لتقريب الصورة: يشبه الأمر في الدول العلمانية المحكمة الدستورية العليا، الجهة التي تقيم وتفصل في الخلاف بين السلطة والشعب طبقا للدستور، إلا أن الفوارق بين النظام الإسلامي والعلماني ضخمة من أهمها: أن العلماء نبت الأمة لا يستندون في مكانتهم على شهادة من السلطة كما لا تجمعهم منظومة كهنوتية ولا نظامية تُسهل التحكم فيهم وفي قرارهم، كما أن الدستور المكتوب ليس نصا وضعته لجنة في ظرف سياسي ففيه كل عوار عمل البشر وضغط الظرف وإنما هو نص مقدس مطلق لم يكتبه بشر وخُدِم بالتفسير عبر قرون وأجيال وعلى اتساع نصف العالم بما يجعل إمكانية التحريف والانحراف عنه مفضوحة مكشوفة مستنكرة. لمزيد إيضاح للفكرة انظر هنا وهنا وهنا وهنا وهنا).
تلك ست كذبات وتحريفات فاجرة يرتكبها عبيد السلاطين في آية واحدة لا تتجاوز السطرين، مكونة من تسع عشرة كلمة فحسب، لا لغرض إلا لترقيع دنيا سلاطينهم من دينهم هم، فبئس ما يفعلون!
نريد استشهاد الامام علي عليه السلام على ولايته من القرآن الكريم
@@josemarte936
سؤال جداً جميل...
لا أملك المعلومات الكافية ولكن أستطيع الرد..
لا أعتقد أن الامام علي عليه السلام استشهد بآية من القرآن الكريم ليثبت ولايته لأن لم يسأله أحد عن اثبات ولايته...
أغلب من عاصر الامام علي كان قد موجوداً في عصر الرسول (ص) ولقد سمعوا جميع ما قاله الرسول عن تثبيت الامام علي وصياً للأمة بعده لذلك لم يسألوه، هذه الأحاديث الكثيرة جداً موجودة في كثير من كتب اخواننا السنة اذا أردت القراءة وشكراً 🤝
الحمدلله على نعمة الولاية 🌷🤲🏻
اجمل مناظرة لا يوجد فيها سب وشتم ويجد فيها احترام وادب بين الطرفين
أعجبني أدب المتحاوريَن وتنزههم عن ما يُنقِص من الطرف الآخر ، حوار شيق أحسنتم سماحة السيد وسماحة الشيخ
قواكم الله وكثر الله من النقاشات العلمية.
ولكن عندي عتب وملاحظات :
١- الالتزام بالوقت مهم جدا في كل مناظرة.
٢- تحديد موضوع معين ضيق افضل بكثير من موضوع واسع؛ يعني يكون الحوار حول تفسير الآية، مو الامامة بكبرها.
٣- اشعر احيانا الشيخ محمد صديق رجل القش، السيد علي بوادي وهو بوادي، احس مو قاعد يفهم الاشكال.
٤- وكذلك اشعر انه يتعمد تشتيت الموضوع والنقاش في الثوابت والامور اللي المفروض انها متفق عليها.
أجدت وأحسنت سيد علي.
مقدمتك كانت قوية بحيث ان الشيخ محمد ارتبك في باقي المناظرة، واصبح يعارض ويشكك في جل ما تقول عسى ان لا تبني على مقدماتك لاحقا أي شيء، فخرج بطوام.
تخبط الشيخ محمد كان جليا.
بالفعل اعتمد الضيف على انكار كل الثوابت الاصوليه دون ان يستند الى اي دليل
كلامكم صحيح وتقييمكم في محله اخي ، اعان الله الشيخ على هكذا محاور صراحة الاخ السني وإن كان مؤدبا محترما الا انه متعب جدا في الحوار
غير اسمك فهو غير لائق
احسنتم كثيرا.
مثل هكذا مناظرات يستفاد منها كثيرا غزارة علمية و ادب رفيع من قبل المتناطرين.
لكن لفت نظري ان الشيخ قال بخطأ الرازي في مناسبتين دون دليل منه
جزاكم الله خيرا سيدنا.
وتحية طيبة للشيخ محمد أكرم.
ها شصار عليك الشبل الحيدري لحينك تقول ان علماء الامامية يقولون بأن الله تعهد بحفظ القران ولكن ليس القران الذي بين ايدينا بل القران اللي عند المهدي ولا خلاص سحبت كلامك ؟ 😂😂😂
@@khaled-o4qانت شيعي
من وجهة نظري، فإن الدقيقة رقم 1:01:09 كانت حاسمة في المناظرة، وذلك أن الشيخ محمد أتى بعجيب من عجائب الأقوال، وهو أنه خالف إجماع المسلمين على أن الله لا يأمر بالمعصية! ومن شناعة هذا القول يبدو أن الشيخ محمد حاول الاستدراك أكثر من مرة على قوله هذا، واضطر لصياغة جملة غير مفهومة متناقضة ذاتيًا لينجو بفعلته، فلاحظ مثلا التهافت الذي ذكره بعد سؤال السيد علي له في الدقيقة 1:17:34
" قد يأمرني الله بهذا -طاعة شخص طاعة مطلقة في كل شيء-، (..) ثم لا يجوز لي أن أطيعه (؟؟!!)"
== "يجب أن أطيعه، يجب ألا أطيعه"
صدق ربي:" وكان الإنسان أكثر شيء جدلًا"
لم اعد اعتب على زعاطيط السلفية على صفا ووصال اذا كان هذا حال تلاميذ سعيد فودة.
قال يأمرني الله عز وجل بطاعته للفتنة والاختبار، والواجب عليّ عدم طاعته!!! 😄
@@alial-rabai4125 المشكلة أن وجوب عدم طاعته سوف تتناقض مع وجوب طاعته المطلقة التي سلم بها في الفرض!
هذا مبني على الحسن والقبح العقلي ومن نفاه لا يلزمه ما تقول.
@@ئامێزمجيد ملتفت لذلك، ولكن الإشكال ليس من هذه الجهة، بل من جهة اجتماع الامر والنهي في أمر واحد باعتبار واحد كما قال الرازي.
الخصم ليس بمستوى السيد
33:06
* تفسير البرهان في تفسير القرآن/ هاشم الحسيني البحراني (ت 1107هـ) مصنف و مدقق مرحلة اولى
{ عَفَا ٱللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُواْ وَتَعْلَمَ ٱلْكَاذِبِينَ }
- ابن بابويه: قال: حدثنا تميم بن عبد الله بن تميم القرشي (رضي الله عنه)، قال: حدثني أبي، عن حمدان بن سليمان النيسابوري، عن علي بن محمد بن الجهم، قال: حضرت مجلس المأمون و عنده الرضا علي ابن موسى (عليه السلام)، فقال له المأمون: يا بن رسول الله، أليس من قولك إن الأنبياء معصومون؟ قال: " بلى ". فقال له المأمون فيما سأله: يا أبا الحسن، فأخبرني عن قول الله تعالى: { عَفَا ٱللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ }.
قال الرضا (عليه السلام): " هذا مما نزل بإياك أعني و اسمعي يا جارة، خاطب الله تعالى بذلك نبيه (صلى الله عليه و آله) و أراد به أمته، و كذلك قوله عز و جل:{ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلْخَاسِرِينَ } [الزمر: 65]. و قوله تعالى:{ وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً } [الإسراء: 74] ". قال: صدقت، يا بن رسول الله.
- علي بن إبراهيم: و في رواية أبي الجارود، عن أبي جعفر (عليه السلام)، في قوله تعالى: { عَفَا ٱللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُواْ وَتَعْلَمَ ٱلْكَاذِبِينَ }.
يقول: " تعرف أهل العذر و الذين جلسوا بغير عذر ".
#هل #تعلمو:ان اهل السنه لم یتفقو علی تفسیر هذه الایه ....من سورة النساء: (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمرِ مِنكُم فَإِن تَنَازَعتُم فِي شَيءٍ فَرُدُّوهُ إلى اللَّهِ وَالرَّسُولِ ))،
*سيد علي ابو الحسن*
ابدعت و اتقنت ماشاء الله يعتقد الاخوة العامة ان الخوض في مثل هذه الابحاث على الشيعة صعب و انهم اصتادوا الشيعة و انهم منتهين بينما حين تأتي الى الحوار العلمي تجد ان نظرية الامامة عند الشيعة اقوى وموافقة للقرآن الكريم ما يورط العامة كثيرا احسنت 😊🌹
الاحتجاج بالعامة لا عبرة به الا عند العامة !!
@@khobaibbinalahmar
العامة يقصد من يسمون باهل السنة
سيدنا الجليل اقبل جبينك والله على هذه المناظرة القيمة، استمعت ل٥ حلقات وساعيد سماعها ، واتمنى ان تكون هناك مناظرات آخرى وبنفس الطريقة الله يوفقك ويحفظك ويزيدك فهما وعلما .بحق محمد وال محمد الطيبين الطاهرين المعصومين
اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين أستمر بارك الله فيك
ماذا تريدون النبي يصرح اكثر لكي تفهموا ان الامام علي هو الخليفة بعده ؟!
تريدون النبي يقول هو خليفتي ووصيي
قال هذا في حديث الدار والمصدر تاريخ الطبري وينابيع المودة
تريدون يقول وهو ولي كل مؤمن من بعدي
قال هذا والمصدر في سنن الترمذي والبداية والنهاية
تريدون يقول انت بمنزلة هارون من موسى الا انه لانبي بعدي ومن منازل هارون انه وزير أخيه
قال هذا والمصدر صحيح البخاري وصحيح مسلم ومسند أحمد بن حنبل وكثييير من مصادركم
تريدون يقول انت تبين لأمتي ما اختلفوا في من بعدي
قال هذا والمصدر المستدرك على الصحيحين وتاريخ دمشق
تريدون يقول من كنت مولاه فعلي مولاه..
قال هذا وهو أشهر حديث واكثر حديث متواتر رواه ١١٠ من الصحابة و٨٤ من التابعين
ومصادره سنن الترمذي وصحيح مسلم ومسند احمد بن حنبل وسلسلة الاحاديث الصحيحة
والنبي مولى جميع المسلمين ومن كان النبي وليه فعلي وليه فكيف تقولون ان ابو بكر والذين بعده هم أولياء على علي !!!
وغيرها من الاحاديث كثير فماذا تريدون اكثر
وابو بكر الذي لم يقول فيه حديث واحد مثل هذه الاحاديث تتبجون بأنه أمره بالصلاة بالمسلمين وثم قام النبي وهو صلى بالمسلمين
مع ان الذي يكون أهلا للصلاة بالمسلمين قد لايكون اهلا لأن يكون خليفة سيد النبيين
ختام :
الذي ليس أهلا أن يبلغ سورة براءة بالقطع واليقين ليس أهلا ان يكون امام المسلمين وخليفة سيد النبيين
راجعوا كتاب السنن الكبرى للنسائي ان النبي بعث ابو بكر لتبليغ سورة براءة ثم بعث عليا خلفه وقال لايذهب بها الا رجل مني وانا منه.
33:10
* تفسير الصافي في تفسير كلام الله الوافي/ الفيض الكاشاني (ت 1090 هـ) مصنف و مدقق
{ (43)عَفَا اللهُ عَنكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ } في القعود حين استأذنوك واعتلّوا بالأكاذيب وهلاّ توقّفت { حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُواْ } في الإِعتذار { وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ }.
القميّ عن الباقر عليه السلام يقول لتعرف أهل الغدر والذينَ جلسوا بغير عذر، في الجوامع وهذا من لطيف المعاتبة بدأ بالعفو قبل العتاب ويجوز العتاب من الله فيما غيره أولى لا سيّما للأنبياء وليس كما قال جار الله من أنّه كناية عن الجناية وحاشا سيّد الأنبياء وخير بني حوّاء من أن ينسب إليه الجناية.
وفي العيون عن الرضا عليه الصلاة والسلام في جواب ما سأله المأمون من عصمة الأنبياءِ هذا مما نزل بايّاك أعني واسمعي يا جارة خاطب الله بذلك نبيّه وأراد به أمّته.
تصحيح الإمامة جنس مشترك و الإشتراك في الجنس لا يعني الإشتراك في النوع ف القيادة السياسية و الدينية جنس لكن باقي ما قيل عنه وضائف الإمام فصل مجموعه يساوي تمام ماهية الإمام عند الطرفين
مناظرة رائعة ، من استاذين قديرين ، متمكنين من علمهما. جميلة الاسلوب ، وقمة في الاحترام المتبادل ، بارك الله فيكما.
انا ارى ان حجج الشيخ اقوى بكثير. ، وطبعا لا استطيع ان انكر ان لكوني سنيا اثر في هذه الرؤية
السيّد كأنه جالس يشرح لطالب حوزوي مبتدئ والله المستعان
السيد حفظه الله مستواه في مستوى سعيد فودة وهو شيخ أبي غوش.
@@motashaiyeيا اخ متشيع اين ترى مستوى السيد مقارنة بباقي علماء السنة؟
@@حسينالاسدي-ح9س
السيد يمشي بطريقة القدماء لذا هذا هو مستواه، وأهل السنة اليوم أضعف من علمائهم السابقين بكثير. يصيبني الحرج وأنا لست منهم.
والله لقد مثلتم الاسلام خير تمثيل بخلقكم وعلمكم ❤🌹
للهم صل على فاطمة و أبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها و العن اللهم عائشة وأبيها وبـغـيـها وبنيها والشيطان المستودع فيها وكذلك حفصة وأبيها وبـغـيـها وبنيها والشيطان المستودع فيه
الأئمة لايجتهدون وهم معصومون بقول الله عز وجل( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا . صدق الله العظيم .اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى آله الطاهرين الطيبين ولعن أعداؤهم إلى يوم الدين والحمد لله رب العالمين
حوار راقي جدا وهذا هو المطلوب
2:41:25
بداية الضربة القاضية😍
☀ آية محرفة و الناس تتقاتل فيها :
☀ هذه الاية الصحيحة :
قال رسول الله (صلى الله عليه واله) : قال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ، فإن خفتم تنازعا في شيء فارجعوه إلى الله وإلى الرسول وإلى أولي الأمر منكم } .
📚 المصدر : كتاب الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني - ج ١ - الصفحة ٧٨ و ما بعدها .
راجع محاضرات رد شبهة تحريف القرآن في القناة ودع عنك القريشي والروايات التي لا تورث القطع في المسألة.
2:43:07
😂😂😂😂😂😂😂😂😂
صبرك صبرك عليّ 😁
شكد يقاطع من بعد هاي الدقيقة
@@alial-rabai4125 ويغمز بعد 🤣
2:00:00
(أكرم أبوغوش 0\0) + (علي أبو الحسن 10\10)
انا دائما اقول اذا كان هناك موضوع جدلي لابد نتدرع بدليل جمع الأدلة لانه لايؤمن بي ماتئمن به في هذا الحال تأتي بهذا العنوان ان الإمامة في الإثبات للمخالف تحتاج دمغ دليل جمع الأدلة وإلا يحتج عليك باالإحتمال اما لو جبهته بدليل جمع الأدلة تخرصه بعتبار اية الطاعة تلزم واية الولاية تلزم ثم تعطف على الأحاديث الثقلين ملزم والغدير ملزم هذا يكفي واذا قال كذا وكذا قل له اين اصرف هاذي الأدلة اقسم سيخرص ويذعن لأنه معاند لأن اذا كان دليل واحد ينجز الإحتمال وانت تعرف الإحتمال لايمكن يكون اما العلم
إخواني. انا كنت سني واعرف كيف يفكر الشيخ محمد وكيف يفكر السيد. مثل واحد صيني مع هندي .المصطلحات مختلفه وهذا اشكال
يا ليت توضيح أكثر
@@الكلمالطيب-ذ5غ سوف اعطيك مثل لعله تتوضح الصوره اذا سني وشيعي ارادوا مناقشة الله او محمد او التحريف او أو صحيح ان العنوان او التسميه مشتركه لكن المضمون او الجوهر الذي ينضوي تحت هذا العنوان فهو مختلف بنسبة مءه في المءه. فانا كنت اعبد الله وانا سني لا يوجد بينه وبين الله الشيعه مشترك الا طريقة الكتابه ومحمد النبي الذي كنت اتبعه وانا سني ابعد ما يكون عن محمد الشيعه بل اقولها وبصراحه واسف على التعبير انا لا اتشرف بمحمد السني وانا بريء منه واريده ان يبرأ مني ولا اريد شفاعته ولا اريد حوضه ولكني اريد كل ذلك من محمد الشيعه وهكذا تستطيع ان تجر على كل المصطلحات وانا وصلت الى يقين وقناعه الإسلام ليس سنه وشيعه وبينهما فروق بل اقول السنه دين والشيعه دين مختلف لكن بينهما مصطلحات مشتركه وكل من يحاول ان يدمج فهو واهم وغير فاهم ويريد أن يدخل البرتقاله في خرم الابره .انا اتحدث من تجربه وعشت الحالتين شتان بين اللانا واللاكو ومحمدنا ومحمدكو وعلينا وعليكو وفاطمتنا وفاطمتكو وحسنينا وحسنيكو وابو طالبنا وابو طالبكو ومعاويتنا ومعاويتكو واسحب الف اصطلاح وتعريف . نصلي لا كصلاتكم ونصوم لا كصومكم ونحج لا كحجكم .ولذلك لا مجال للعوامل المشتركه ومع ذلك التعايش ممكن الى يوم القيامة ولا باس ولا اشكال وكل على دينه الله يعينه
@@maherelmasri5614 أنت أعرف لأن صاحب تجربه
@@maherelmasri5614 ما الذي جعلك تترك التسنن وتتشيع لأهل البيت عليهم السلام؟
الحمدلله أصبحت موالي لآل البيت من اسبوعين 🌹
الله يحفظك يا ابو الحسن جزاك الله خيرا عن اهل البيت
هل لوجاءت برجل غير مسلم وطرحت ادلتك هل يفهم منه شي
محمد اكرم ابو غوش يرجع يتكلم بنفس الكلام الي طرحه السيد ونوب يقول هذا يدل على عدم العصمه 😹...يعني يقول الي يستخرج الحكم من السنه مولازم يكون عالم,طيب النفط يرادله مهندسين يالله يستخرجو والسنه عادي حتلو يكون لايقره ولايكتب يستخرج الحكم ؟؟!
لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، هل الأئمة ليس بمجموعة. الإمام لديه جميع العلوم مثال الطب الفقه الأحكام الشرعية ويستشيرونه الناس في أمورهم الشخصية. مالكم كيف تحكمون. (علي أبو الحسن 10\10)
لماذ تزوج النبي صلى الله عليه وسلم بنت أبوبكر وبنت عمر
الشيخ محمد اتعب نفسه. كان الاولى ان يقول: اذا كانت طاعه اولي الامر كطاعه الرسول فهل طاعه الرسول كطاعة الله؟ والله يقول: (لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين). فهل لو لو وقع رسول بالشرك وهذا وارد بنص الاية نطيعه ام نفارقه؟ فالاولى بذلك اولي الامر
لكن هذا مو مطلب الحلقه و الشيخ محمد بنفسه قال إن النبي قد يعصي باجتهاد شخصي و نحن لا حرج علينا في اتباعه مطلب السيد علي مكتفي على طاعة الرسول لأنه متفق بين الجميع على طاعته مطلقا اما الآية التي ذكرتها في محل افتراض "لئن" و يستحيل عقلا أن يبعث نبي قد يشرك
أين أحاديث النبي صلى الله عليه وآله عند الشيعه ستين حديث
اعتقد المشكلة بمعنى العصمة !
العقل والمنطق يقول ان لا بشر معصوم تماما بالمعنى الشيعي..لكن يمكن أن يكون الشخص اكثر تقوى وصدق من غيره لكن لا يمكن الجزم بصوابية كل شي يقوم به.
والدليل من الآية نفسها عندما ارجع التنازع لله ورسوله فقط وليس لأولي الأمر معهم.
على عكس أخي،
لو لم يكُن أولي الامر معصوما للزم أن ينقلب منهياً ومأمُوراً ولو بنحو الموجبة الجزئية، إذ هو غير معصوم، وحينئذٍ {أفمن يهدي الى الحق أحقُ أن يُتَّبع أمن لا يهدي إلَّا أن يُهدى ما لكم كيف تحكُمون}، فلو لم يكن أولي الامر معصوما لما ساغ لنا اتباعه.
هذا من ناحية الدليل العقلي والمنطِقي.
أما بالنسبة لآية اولي الامر ورد التنازع لله والرسول يبدو هداك الله لم تطالع المناظرة كاملة !
السيد يرد ويبين ذلك في الدقيقة 59
المفروض ماتسموه مناضره ,يعني محمد اكرم من يُلزَم بدليل يقول هذه مو مشكله ونتجاوزه ّ...!!الله بحفضك سيدنا الغالي ,بس كان تسميه بحث حول الامامه...لان الاخ محمد تنطي الدليل من كتبه يقولك هذا مشهور لدينا ومايجيب حته رأي عالم واحد بي
مناظرة رائعة وراقية بين الاستاذ المحترم محمد اكرم ابو غوش والمحترم السيد علي ابو الحسن ..
هذا السني بليد جدا، ولا يرقى لتمثيلنا
مدة المقطع مرضية مرضيبييةةةة
ثلاث ساعات من شرب الشاي و التفكير
أهلا
@@علي-ب6ف2غ أهلين
@@علي-ب6ف2غ أحوالك خوك
وهل نحن إلّا رجالٌ من تغلِبْ
وعلـى بنـي ربيعـة نُحسبْ :)
@@يُوسُفُالبَحْراني-ذ1خ الحمد لله على كل حال، وأنتم؟
لماذ زوج الإمام علي بنته لعمر بن الخطاب
الشيخ الشيعي محترم ولكن ليس معه دليل
شكرا فريق الباحث، شكرا سيد علي
كلش استفاديت من هاي الحلقه ♥️🌸
يعني الاية واضحة وضوح الشمس ما بيها تقييد و بيها اطاعة مطلقة ، يعني هل يجوز الطبيب ان يكون من اولي الامر الذي يجب طاعته من بعد الله و الرسول❗️
محد من اهل السنة قال هذا فقط هذا الاشعري مدري شدخل الطبيب والكيمياء
نعم طاعة الحاكم والعالم بعد رسول وقت تنازع نتركهم ونرجع لله ورسول
شنو هذي المناظرة ياسيد هاللي تمشي معاه على طامته بخصوص إعتقاده في إجتهاد النبي (ص) و كأنه لم يقرأ قوله تعالى( ماينطق عن الهوى إن هو إلا وحيٌ يوحى علمه شديد القوى )
ولم يقرأ قوله تعالى (قل إنما أنا بشر مثلكم (((يوحى إلي أنما إلاهكم إله واحد))) )
انتوا بينكم مشكلة بعصمة النبي الأعظم و تبون تثبتون عصمة أولي الأمر عليهم السلام
أو كما تنظرون في الحوار عصمة من أمر الله بإتباعهم بعد رسوله
أستغفرك الله وأتوب إليك لاتناظرون بعض والافضل إنكم ماتدخلون مناظرات البتة لأن قاعدين تتجادلون بدون قاعدة صلبة بدون إتفاق على الأصل
أحسنتم باركَ اللهُ فيكم ❤️
قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم:من زاد في أمرنا شيئا فلن يقبل منه، يعني ذاك أمر الله ورسوله وآل بيته الطاهرين الطيبين، هذا المقصود من أل الأمر منكم. لمذا تحرجون أنفسكم وأنتم لا تعلمون حتى ما يوجد في كتبكم . المسكين يتخبط في المياه العكرة . ⚰⚰⚰⚰⚰ تم الذفن
لايوجد آيات محكمه
احسنتم سيدنا
سماحه سید . معذرة . انت تتكلم بسرعة مع ان المسائل المطروحة علمية و فهمه صعب و الناس خالي الذهن بالنسبة المطالب فسوف لايفهمون
لماذ لم يتمكن ولا امام
احسنتم سيدنا وفقكم الله 🌹 لكن كلام الاخ محمد عجيب جداً في هذه الدقائق 1:01:54
ملاحظة حول تقييد اطاعة اولوالامر ب"فان تنازعتم في شيئ"
معنى الاطاعة هو الانقياد لاوامر الآمر و امتثال ما يأمر به. يقال انا اطعت الله أي امتثلت اوامره و كنت منقادا لما امرني به. فهذا المعنى بذاته تعارض معنى التنازع و لا يجتمع معه. فلا يمكن ان تطيع شخصا و في نفس الوقت تنازعه في اوامره. فالامر بإطاعة شخص هو يساوق الامر بعدم التنازع معه.
فإذا قيل "اطيعوا زيدا" فمعناه "افعلوا أوامره و لاتنازعوه في اوامره" فاذا شخص تنازع مع زيد، يعتبر ذلك الشخص غير منقاد لاوامر زيد و بالتبع هو ما امتثل أمرَ من أَمَرَه باطاعة زيد.
فكذلك في الآية:
اذا امَرنا الله باطاعة اولي الأمر، فهو تعالى امرنا بالانقياد لاوامرهم و عدم التنازع و الاختلاف معهم. لان التنازع هو الاختلاف(راجع معاجم اللغات). فكانه تعالى قال اطيعوهم و لاتنازعوهم!
فلا معنى لتفسير الآية بهذا النحو: اطيعوا اولو الامر ما دام ليس تنازع بينكم" فهذا الكلام فيه تناقض ذاتي على حد قولك: " لاتنازعوا اولوالامر مادام ليس التنازع بينكم"!!!
اما قوله تعالى" فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله و رسوله" فبما علمنا انه لا معنا لتقييد الاطاعة به، فصار معناه منحصرا في ما افاد و اجاد استاذنا السيد علي ابوالحسن وهو التنازع بين المامورين(اي المومنين) و الرجوع الى الله و الرسول بما هم مصدر التشريع و اولوى الامر ليسوا مصدر التشريع بل هم يحكمون بما انزل الله. فهذه الفقرة الشريفة تاكييد و بيان لما قبلها و ليست تقييدا.
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد
نقاش جدا جميل وممتع بارك الله بكم . لكن واضح ان السيد الشيعي عالم في الدين واللغة اكثر من الشيخ السني.
نقاش حلو بس متعجب شلون يشكك بعصمه النبي.... نبي لا ينطق عن الهوه ان هوه إلى وحي يوحى.. بس ع العموم نقاش مفيد وحلو بارك الله بيكم
محمد اكرم مغتر بجهله كثيراً وكل اراءه التي أتى بها هي اراءه الخاصة فقط لا لغة ولا يعرف حتى يركب جملة صحيحة
السيد ابو الحسن لا يأتي بتعريف الا وينسبه إلى العلماء..
في نظري ان السيد كان مخطئ في قبول المناظرة بعتبار ان محمد اكرم غير متخصص وانما حافظ لبعض الكلمات التي يطنطن بها في كل مكان
هو اعلى من قد يتقدم, كبرائهم لن يتقدموا ولا حتى صغارهم الا قليل, وهم اقل بكثير من هذا المستوى المعروض.
هههههههه اضحكتني بل إن فهمه الدكتور محمد أكرم ابو غوش لن تجد أكثر عقلانية منه بس مشكلتكم لم تدرسوا يوما كتاب منطق ولم تقرؤا بوما كتابا في مذاهب الفلاسفة العقلانيين
وابسط مسئلة أن كل ما بني عليه السيد علي هو كلام جدلي وليس بزاني وكل كلام المهندس ابو غوش وهو قاهر الملاحدة لا يستطيع أن يجاريه احد من الملاحدة فهو دارس الفلسلفة بتعمق وهو يتكلم بالبرهان.
راجع موضوع الجدلية والبرهاني
قاهر الملاحدة قاهر الفلاسفة قاهر شسمه شيسمونه مو شغلنا
@@طالبالأسد-ت5ي @الباحث - AlBaheth ليس في الآية "ولي الأمر"، بل فيها "أولي الأمر"، وهذه الصيغة الجمعية تدل على أن خليفة الأمة نفسه ليس له أن يستبد بالأمة ولا أن ينفرد بأمرها لنفسه، فليس مطلق اليد والحكم.. وإنما أمر الأمة منصرف إلى "مجموعة" هم "أولي الأمر".. وللعلماء في تفسير تلك اللفظة كلام طويل، وهل هم الأمراء أم هم العلماء أم هم الأمراء والعلماء معا. والمهم المقصود في سياقنا الآن أن المسألة جمعية لا فردية، وهو ما يناقضه علماء السلاطين الكذابين الذين يجعلون أمر الأمة بيد واحد هو "ولي النعم"! فإن زادوا على ذلك وضعوا معه ابنه، وليس أي ابن، بل هو الابن الذي يعده الملك لوراثة الملك من بعده قهرا وقسرا وبعيدا عن رأي الأمة فيه وفي ابنه.
3. أوضحت الآية أن طاعة أولي الأمر ليست مستقلة ولا مطلقة، إنما هي تابعة لطاعة الله وطاعة رسوله، فهي محددة باتباعهم منهج الله ورسوله، فقالت الآية "أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ"، فلم تجعل لأولي الأمر طاعة مستقلة. فطاعة الله وطاعة رسوله فوق طاعة أولي الأمر وسابقة عليهم، بل الطاعة لهم هي بقدر طاعتهم هم لله ورسوله، وهو ما قاله بجلاء الخليفة الأول أبو بكر في أول خطبة سياسية "أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإن عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم".
"
إن عبيد السلاطين قد فجروا إلى الحد الذي أفتى فيه بعضهم بأن (البابا شنودة) إن حكم مصر فهو ولي أمر، وأن بول بريمر الحاكم الأمريكي للعراق هو ولي أمر تجب طاعته!! فما أبعد هؤلاء أن يكونوا داخلين تحت قول الله تعالى (منكم)
"
وقد صرح إمام الحرمين الجويني بأن الأمير "إذا تواصل منه العصيان، وفشا منه العدوان، وظهر الفساد، وزال السداد، وتعطلت الحقوق والحدود، وارتفعت الصيانة، ووضحت الخيانة، واستجرأ الظلمة، ولم يجد المظلوم منتصفا ممن ظلمه، وتداعى الخلل والخطل إلى عظائم الأمور، وتعطل الثغور، فلا بد من استدراك هذا الأمر المتفاقم.. وذلك أن الإمامة إنما تعني لنقيض هذه الحالة، فإذا أفضى الأمر إلى خلاف ما تقتضيه الزعامة والإيالة، فيجب استدراكه لا محالة، وتَرْكُ الناس سُدًى ملتطمين مقتحمين لا جامع لهم على الحق والباطل أجدى عليهم من تقريرهم اتباع من هو عون الظالمين وملاذ الغاشين وموئل الهاجمين ومعتصم المارقين الناجمين"[2].
أما عبيد السلاطين فإنهم يحثون الناس على طاعة سلاطينهم ولو قام نظامهم كله على مناقضة الدين وعصيان الله ورسوله، بل ولو كانت سياستهم هي الحرب على الدين وحبس العلماء والصالحين والتمكين للمفسدين والمجرمين. حتى لو منعوهم من الحج لبيت الله الحرام كما فعل عبد الله ملك السعودية ومبارك مع أهل قطاع غزة في 2007، وكما فعل سلمان مع أهل قطر والمقيمين فيها. والأمثلة تطول وتتكاثر ولا تُحصى، وإنما نسوق منها ما هو شديد الوضوح قريب العهد.
والآية نفسها تصرح بحق الأمة في مخالفة أولي الأمر، في قوله تعالى (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ)، أي أن للأمة أن تنازع "أولي الأمر" الذين هم "منها"، فلم يصنع الإسلام أمة من العبيد والرعاع والغنم، بل ضمن لهم حق المنازعة والاعتراض والاختلاف، وهو الحق الذي يسبقه حق المراقبة والنقد والتقويم.. وفي الخطبة الأولى للخليفة الأول قال: "إن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني".
وقد أجمع علماء السلاطين عند تلاوتهم للآية أن يتوقفوا عند "أولي الأمر"، فلا يُجاوزون الكلام إلى ما يليها مباشرة "فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ …" وهو شبيه بفعل أحبار اليهود حين يريدون أن يكتموا ما أنزل الله من الكتاب، ولولا أن كتاب الله محفوظ تكفل الله بحفظه، لقام عبيد السلطان هؤلاء بتحريف الكتاب كما قام به أسلافهم واشتروا به ثمنا قليلا.
6. وحين يقع التنازع بين الأمة وبين أولي الأمر فإن جهة الفصل في المنازعة تكون بالعودة إلى المرجعية العليا النهائية: الكتاب والسنة، (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ)، ومقتضى هذا أن يكون الفصل بين الحكام والأمة للعلماء، حيث هم العارفون بكتاب الله وسنة رسوله.
(لتقريب الصورة: يشبه الأمر في الدول العلمانية المحكمة الدستورية العليا، الجهة التي تقيم وتفصل في الخلاف بين السلطة والشعب طبقا للدستور، إلا أن الفوارق بين النظام الإسلامي والعلماني ضخمة من أهمها: أن العلماء نبت الأمة لا يستندون في مكانتهم على شهادة من السلطة كما لا تجمعهم منظومة كهنوتية ولا نظامية تُسهل التحكم فيهم وفي قرارهم، كما أن الدستور المكتوب ليس نصا وضعته لجنة في ظرف سياسي ففيه كل عوار عمل البشر وضغط الظرف وإنما هو نص مقدس مطلق لم يكتبه بشر وخُدِم بالتفسير عبر قرون وأجيال وعلى اتساع نصف العالم بما يجعل إمكانية التحريف والانحراف عنه مفضوحة مكشوفة مستنكرة. لمزيد إيضاح للفكرة انظر هنا وهنا وهنا وهنا وهنا).
تلك ست كذبات وتحريفات فاجرة يرتكبها عبيد السلاطين في آية واحدة لا تتجاوز السطرين، مكونة من تسع عشرة كلمة فحسب، لا لغرض إلا لترقيع دنيا سلاطينهم من دينهم هم، فبئس ما يفعلون!
لو رد عليه من كتاب منهاج السنة لابن تيمية الذي رد به على الحلي لأفحمه عقلا ونقلا
الحمدلله على نعمة الولاية
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف
حجة اللّه تعالى واضحة جذا لاجدال فيها لماذا ياسنة مهما تأتيكم من حجج وأدلة وبراهين وأنتم متمسكون بارائكم وحججكم بلااستدلال ولا اي سبل يوصلكم إلى طريق الحق ارجو أن تدرسوا كتبكم قبل كتب الشيعة وترى ماوصل اليها الشيعة تحياتنا
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته... انا تابعت بعض حلقات السيد
لكن كل من يقابله لا يقتنع...
لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم النبي إجتهد مهذا الإستهزاء بعقول الناس( وما ينطق عن الهوى إن هو إلى وحي يوحا ) صدق الله العظيم
لا بأس أن يؤيدَ الإنسانُ مذهبَه بالحجةِ والبرهان ولا بأس أن ينقُضَ أدلةَ خَصمه ويزيِّفَها بما يعتقد أنه مبطِلٌ لها.....مع الالتزام بأدب الحوار
لماذ لم يقول تعالى فردوه إلى ال البيت
@@MaMa-hj5yl لأن المقصود الرد إلى الشريعة