@@abdallahetman6967 لا طبعا يا اخي الكريم. الذي يحدد ذلك أهل العلم من أهل السنة والجماعة. او العلماء الذين تعلم عندهم . مش كل حد يقول كلام حلو يبقى مجتهد. الاجتهاد له شروط محددة.. بارك الله فيك.
@@ahmedhassnali عندك حق كلام محترم جدا جزاك الله خيرا ولكن انا كمشاهد كيف اعرف اذا كان اهل العلم حددوا ذلك او لأ ؟ وعلي نفس المقياس فا كدا اغلب الشيوخ اللي احنا بنشوفهم هيبقوا محل شك برضوا
@@abdallahetman6967 أهل العلم كثير بفضل الله. الشيخ العثيمين والالباني بن باز. رحمهم الله. او الشيخ محمد اسماعيل المقدم والشيخ الحوينى وعلاء حامد و ابو بكر القاضي . ممكن تعلموا ولهم شيوخ كبار تعلموا منهم ولهم تلاميذ.
عليك أن تعلم كل حديث لماذا ذكر. استعراض الاحاديث لا يعني أخذها كما فهمت. أعطيك مثال هل لو كان صحابيا يحلق اللحية أحيانا هل كان سيغضب الرسول منه؟ هل عندما قال نبينا لصحابي نسيت اسمه يا فولان لا ينقصك إلا قيام الليل . هناك سنن عديدة نفعل منها الكثير ونترك منها لا عندا ولا مكابرة
فالقصة المشار إليها رواها ابن جرير الطبري في تاريخه، وابن سعد في الطبقات، وابن عبد البر في التمهيد، وحسنها الألباني في تخريجه لفقه السيرة للغزالي، وملخصها أن كسرى أرسل رجلين ليأتياه برسول الله صلى الله عليه وسلم، ولفظ ابن جرير: ودخلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حلقا لحاهما، وأعفيا شواربهما، فكره النظر إليهما، ثم أقبل عليهما فقال: ويلكما! من أمركما بهذا؟ قالا: أمرنا بهذا ربنا (يعنيان كسرى) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لكن ربي قد أمرني بإعفاء لحيتي وقص شاربي... انتهى مختصراً. والقصة ذكرها أيضاً ابن كثير في البداية والنهاية، وشيخ الإسلام ابن تيمية في الجواب الصحيح. والله أعلم.
المشكلة أن من يسمون بالسلفيين، حتى أنا لا أوافق على هذه التسمية، فالوهابيون (الذين أخذوا عن ابن تيمية وأحمد بن حنبل: (رحمهما الله) يريدون من الجميع أن يقتدوا بهم فيما هو مذهب واحد من مذاهب الإسلام الأربعة فقط). أما بالنسبة لهم (الوهابيون) فالأئمة أبو حنيفة ومالك والشافعي ليسوا بشيء. المذاهب نعمة ورحمة للأمة. يمكن للناس أن يتبعوا أحد هؤلاء الأئمة العظام: لأن كل واحد منهم قد اجتهد وحكم بحكم الاجتهاد؛ لأن كل واحد منهم قد اجتهد وحكم بحكم الاجتهاد. أما الوهابيون فهم أهل الشغب في الإسلام، سواء في العقيدة أو في الفقه. وهم يكفرون المذاهب الأخرى إذا لم تتفق مع فهمهم القاصر للإسلام
@@amrahmed1883 هل قال الرسول يوما من حلق لحيته فلقد كفر ؟ رسولنا يقول:ما نهيتُكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتُكم به فأتوا منه ما استطعتُم. هناك صحابي نسيت اسمه قال له نبينا لا ينقصك إلا قيام الليل. لم يقل عليك بصغة الامر أن تقيم الليل.
@@مَدِينَةُالإِنْتَاجِالإِسْلَا حاول أن لا تكون جامد في رأسك. بداية نشر الاسلام استوجبت أشياء وزماننا يستوجب اشياء. أفسر لك أكثر لماذا ترك نبينا اللحية؟ حتي يخالف المشرك بأن القبائل كانت متنوعة لباسا وطقوسا. الآن انت تلبس افرنجي أي انت تقلد الغرب في كل شي إذن أيهما أصح إعفاء اللحية أو تكون لنا هوية كمسليمين؟ لم تقتنع؟ انت الان لو كنت زمن النبي وحلقت لحيتك كيف سيكون تصرف الرسول؟ لوم عتاب أو يدير وجهه غاضبا؟
@@Nozaakk حضرتك كلام الحديثين واضح الذي كتبته انا واضح تماما و يدلان على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أعفى لحيته بأمر من ربه و بما ان هذا الأمر لم ينسخ إذن فهو صالح لكل زمان و مكان و لو اتبعنا كلام حضرتك و منهج حضرتك في الموضوع فسوف نقول اننا لا نحتاج إلى قوانين الدولة الإسلامية لأننا " نلبس افرنجي " و هذه القوانين قد وضعها النبي لتتميز الدولة الإسلامية عن دول الكفر و سوف نلغي أشياء كثيرة جدا من الدين على هذا النحو
جزاك الله خير يا دكتور احمد ، ولنقل ان الاوامر في العبادات للوجوب والاداب على الندب إلا اذا اتى صارف يصرف الحكم للوجوب الى الاستحباب او العكس لكن في اللحية نعم هي من الاداب لكن اتى صارف يصرف حكمه للوجوب وهو ان النبي عليه السلام ما حلقها ولا مره وكانت كثه ولا من اصحابه من حلقها ((استأصالًا )) ولا اتكلم عن ما زاد عن القبضة او دونها ،فهنا انتقل الحكم من الاستحباب الى الوجوب وجزاك الله خير واحسن اليك ❤
كم نحن بحاجة إلى مثل هذا الرجل. نحن بحاجة إلى من يغوص في كتب الأقدمين والمعاصرين ليستخرج لنا الصحيح بدون تعصب أو تدليس. شكرا جزيلا فقد أتعبتني هذه المسألة لتحريم عامة المعاصرين لها وقد كنت أشعر أن هناك شيء على غير ما يرام في فتواهم تلك.
هذه النقاط لم يكن فيها ذلك التعصب إلا بسبب هذا البلوي الذي يسمى انترنت و لا سيما الانستجرام و التيك توك........البلوجرز و اصحاب الصفحات الدينية كل واحد يقلد الثاني و يتبنى رأي واحدا بل و يفرض عليك مذهبه حتى جعلوا هذا الأمر يكاد يكون كأنه من معلومات الدين بالضرورة و هو ليس كذلك و اكبر دليل أن الذين يقتصرون على هذه البرامج في معرفة دينهم ستراهم يتعصبون لرأي واحد حتى لو خالفتهم مثلما يحصل في الاسبال المعروف أن الاسبال مسألة خلافية لكن إذا تناقشت مع هؤلاء الناس سترى عقليات لا يعلم بها إلا الله
@@fares_walid2006 صدقت، فهذه أيضا أخذت حكما بالغ التشديد أن صاحبها في النار ولم ينقل الخلاف فيها بأمانة وصدق. وأنا أتكلم هنا عن أعلام العلماء والمشايخ الذين تثق بدينهم، تراهم يفتون بالرأي ولا ينقلون لك الخلاف ويدلسون فيه بكل أسف، وأنت لست من أهل النظر في الأدلة، فيضيقون عليك واسعا ويرهقونك بإلزامك رأيهم وما اتبعوه من مذاهب، وأما المتساهلين فتراك لا تأخذ دينك منهم لأنك تتحرى الصواب، فتجد أنك في مشقة عظيمة وحيرة، لذلك نحن بحاجة إلى شخص ملتحي صادق أمين ينقل لك الخلاف في مسألة اللحية مثلا بكل تجرد من الهوى والتعصب في أشياء لم يلزمنا بها صاحب الشريعة ولكن ألزمنا بها أصحابها.
ما اراك يا اخى الا انك تعصبت للقول الايسر و من السهل الاستدراك على ما قاله الدكتور و الذى اعرفه و الذى يقوله الدكتور احمد رجب انه لا يجوز لك يا من ليس لك نظر فى الادلة الشرعية ان تأخذ برأى من تهوى او تبحث عن الايسر فى كل المسائل،يمكننى مناقشة ما قيل فى الفديو ولكن نصيحتى لك الآن هى تقوى الله وان تأخذ بما تراه الاسلم لدينك او تقلد الفتوى من شيخ تثق فيه و اعمل بها او تعلم العلم لترجح بين الادلة
@@amrayman7700 وما قولك في الموسيقى؟ أليست خلافية؟ ذلك خلاف لا آخذ به ولا وزن له عندي لأنه واضح الضعف. وقد بينه د. أحمد رجب ولم يقل بالأيسر ولكنه بين كما بين هنا. وأنا لا أقول أن يأخذ المرء بالأيسر دائما، ولكن أنت نفسك قد تجد أنك تأخذ بالأيسر في بعض الأمور ما لم تكن حراما واضحا وصريحا وقاطعا بالدليل والنص. أما مسألة أن تأخذ بالأحوط دائما ما لم يكن لك نظر في الأدلة فهذه لا أتفق معك فيها، يكفي أن يعرض عليك العالم الذي تثق في دينه كلا الرأيين دون تدليس فتأخذ أنت ما يناسبك ما لم يكن حراما. أما إذا كنت تقصد أني أقول بتتبع الرخص فأنا لم أقل ذلك أبدا، فذلك مذهب المنافقين.
@@ULTRA5364 طيب ما سأقوله الآن يا أخى هو من دقائق العلم التى لا يضرك جهلك بها ولكن يجب عليك معرفتها قبل التكلم فى الشرع:هل المسألة خلافية؟ خلافية من جه و إجماعية من وجه. فهناك خلاف متأخر (حادث)فى المسألة و لو نظرت لمن ذكرهم الدكتور ستجدهم كلهم من متأخرى الشافعية إلا ابن قدامة(ولا اعلم نسبة القول بكراهة الحلق له صراحة) فليس منهم احد من المتقدمين او السلف او حتى عاصر ابن حزم الذى نقل الاجماع على حرمة الحلق و هو ليس الوحيد الذى نقل اجماعا على ذلك و لكن ليحل الإشكال لابد ان تفهم انك عند دراسة اصول الفقه تدرس مراتب الإجماع و مذاهب العلماء فى الإجماع و ما هو متفق عليه انه حجه و ما اختلفوا فيه وليس هنا اكيد موضع التفصيل ولا شرح هذا الباب كاملا هنا ولكننى اصحح هذه الاجماعات المتقدمة و آخذ بأنها حجة على من اتى بعدهم فهذه الخلاصة. وكما قلت لك ان الاستدراك و الرد على كلام الدكتور من جهة الفقه و النظر فى الأدلة سهل والله لكنى نصحتك بأن تستفتى من تثق بعمله و دينه و تأخذ بكل ما يقوله لك و لكن دعنى اسألك سؤالا اخى الكريم
يسروا ولا تعسروا بارك الله فيكم.. اذا كان هناك اختلاف في مسألة فلنحترم الاختلاف.. ولا شك في كل الأحوال أن من أعفى لحيته بنية اتباع الرسول هو الأصح والأفضل.. خاصة فيمن تيسر له ذلك.. ومن استطاع تقليد الرسول في سنة من سننه فليفعل، فهذا فيه خير كبير.
يقصد إجماع ألأئمة الأربعة.. أجمع الشافعي و أحمد بن حنبل و أبو حنيفة و مالك رحمهم الله على أن حلقها حرام... و تبعهم كل تلاميذهم الا بعض تلاميذ الشافعية المتأخرين.. فإذا ٨٠ في المئة قالو إنها حرام و ٢٠ في المئة قالو انها مكروه فالأفضل ان ابحث جيدا في سبب الإختلاف...سأبين لك ذلك :والقول بتحريم حلق اللحية هو رأي جماهير أهل العلم، بل نقل بعض العلماء الإجماع على حرمة ذلك، فقد قال ابن حزم في مراتب الإجماع: اتفقوا أن حلق جميع اللحية مُثْلة لا تجوز. مراتب الإجماع. وقال أبو الحسن ابن القطان المالكي: واتفقوا أن حلق اللحية مُثْلَة لا تجوز. الإقناع في مسائل الإجماع. وقال الإمام ابن عبد البر المالكي في التمهيد: يحرم حلق اللحية. وقال الشيخ علي محفوظ من علماء الأزهر: وقد اتفقت المذاهب الأربعة على وجوب توفير اللحية وحرمة حلقها. الإبداع في مضار الابتداع. وقد سبق بيان هذا بأدلته مفصلا في الفتويين: 2711، 14055 . وأما الرأي القائل بالكراهة فقط فهو رأي ضعيف، لا يجوز تبنيه لمن ظهرت له الأدلة الصحيحة في هذه المسألة، وقد ذكرنا فيما سبق أن بعض العلماء نقل الإجماع على التحريم. والواجب عند التنازع والاختلاف هو اتباع الدليل والرد إلى الله ورسوله، فقد قال سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً. {النساء:59}. ونحفظ للعلماء مكانتهم ولكن لا نتابعهم إلا فيما وافق الدليل، فإن كان العالم أهلا للاجتهاد فإن أخطأ فله أجر على اجتهاده وهو معذور فيما أخطأ فيه، وأما من استبانت له الحجة فيجب عليه اتباعها وترك التقليد . وقد تختلف الفتوى في هذه المسألة لأسباب منها: 1- أن يكون المفتي راعى حال السائل والظروف المحيطة به، كأن يكون في بلد لا يمكنه إعفاء لحيته فيه. 2- أو اعتمد على قول مرجوح يفيد الكراهة لا التحريم. 3- أن يكون أخطأ في فهم كلام بعض الأئمة. 4- أو اتبع منهجاً غير مرضي في التعامل مع الأوامر والنواهي الواردة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والصحيح الذي عليه جمهور العلماء أنه لا فرق بين ما ورد من ذلك في السنة، وبين ما ورد في القرآن الكريم، فالأمر المطلق يفيد الوجوب، والنهي المطلق يقتضي التحريم، ويجب أن يحمل كل على ما هو أصل فيه إلى أن يوجد صارف يصرف عنه. وهذا كله مذكور في الفتوى رقم: 20178 فراجعها، والرأي الراجح لا يعرف من كونه الأشد أو الأخف، بل العبرة بموافقة الدليل الصحيح. @@rihamashraf4493
قال ابن حزم: (واتَّفَقوا أنَّ حَلقَ جَميعِ اللِّحيةِ مُثْلةٌ لا تجوزُ). ((مراتب الإجماع)) (ص: 157)، ولم يتعقَّبْه ابنُ تيمية في ((نقد مراتب الإجماع)). وقال ابن القطَّان: (واتَّفَقوا أنَّ حَلقَ [جميعِ] اللِّحيةِ مُثلَةٌ لا تَجوزُ). ((الإقناع في مسائل الإجماع)) (2/299). وقال النفراوي: (لا شَكَّ في حُرمتِه [أي: حلق اللحية] عند جميعِ الأئمَّةِ؛ لمخالفتِه لسُنَّةِ المصطفى صلَّى اللهُ عليه وسلَّم). ((الفواكه الدواني)) (2/306). قال ابن تيمية: "يحرم حلق اللحية للأحاديث الصحيحة ، ولم يُبحه أحد". قال ابن القيم: "ينفرد الرجل عن المرأة باللحية ، فميزه عليها بما فيه المهابة له والعزة والوقار ، ومُنعَتْها المرأة لكمال الاستمتاع بها". - قال القرطبي: "لا يجوز حلق اللحية ولا نتفها ولا قصها" . - قال الشيخ محمد بن إبراهيم : "من حلق لحيته بعد العلم بالحكم مصرّاً على ذلك ؛ ففعله كبيرة" . - قال ابن باز : "تربية اللحية وتوفيرها وإرخائها فرض لا يجوز تركه" . ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة والشافعية إلي حرمة حلق اللحية لأنه مخالف للأمر النبوي بالإعفاء. يَحرُمُ حَلقُ اللِّحيةِ، وهو مذهَبُ الجُمهورِ: الحَنَفيَّة، والمالِكيَّة، والحَنابِلة، وبعضِ الشَّافعيَّة، وحُكيَ الإجماعُ على ذلك. [الدرر السنية - الموسوعة الفقهية].
اولا حديث الرسول صلى الله عليه و سلم و فهم السلف له واضح على حرمة حلق اللحية ثانيا انا اتحرى من اطلق عليه لفظ عالم ثالثا اذا كان الامام الشافعي وحمه الله يقول بعدم جواز حلق اللحية فجاء من بعده و قال بالكراهة مخالفا له فهل يكون لكلامهم قيمة رابعا قول لا قيمة له في هذا الشان لا ارى انه في انتقاص من احد خامسا اسئل الله ان يهدينا جميعا للحق و لما يحبه و يرضاه و يعفينا من اتباع الهوى
اولا انت لا تفقه فقه عبارة الشافعي، ويوجد من هم يعلمون مقاصد والقرائن التى تصرف كلام الإمام الشافعي من الوجوب للاستحباب، وفقه عبارة الشافعي يعلمه كبار علماء الشافعية مثل النووي والرافعي، والنووي والرافعي اطلعوا على كتاب الأم بلا شك وقرأو كلام الشافعي في حلق اللحية وذكروا النص في كتبهم، مع ذلك يوجد قرائن في نفس الكتاب جعلتهم يصرفون كلام الشافعي من التحريم للكراهة، وانت لا تفقه هذا ولا ذاك فتأدب
يجاهدون بالله لا يخافون لومة لائم لا يكفي انو تعرف لحق بل يجب انو تكون قويا جريئاً لكي تصبح صاحب حق مثل الدكتور احمد المحترم مش سهلة على انسان يطلع يغلط نفسو ويغلط علماء كبار معاصرين وقد يتعرض لهجوم كل هذا بسبيل قول كلمة لحق لهذا مدحهم الله عز وجل في الاية الكريمة أعلاه
طوبى لمن يسر على الامة وكان وسطيا معتدلا في الفتوى ..ما احوجنا الى فكر معتدل ينبذ التطرف والاقصاء ولا ينكر على من يخالفه ..انار الله بصيرتك ووفقك الى ما يحب ويرضى
تمام هكذا يفسد الدين كله أمس ابحت ترك صلاة الجماعة واليوم حلق اللحية وغدا تبيح التبرج نسأل الله ان يتوب عليك قبل ان تكون من المضلين بغير علم المسلم البوم تعتبر اللحية من مظاهر الهوية والرجولة وهل مخالفة المشركين مستحبة أليس من تشبه بقوم فهو منهم أعظك ان تكون ممن يصد عن سبيل الله
لا مهو انت مش الله او حتى رسول الله علشان تحرم او تحلل على مزاجك ، الرجل فى فيديوهات بيجيب ادلة على كلامه ، اذا هذه الادلة مش عجباك لانها لا توافق كلام شيخك الذى عملمك هذه مشكلتك ، لكن هذا الرجل المحترم ينشر ويتكلم بإنصاف ولا يجبر على احد على الاخذ بكلامه
عارف يا دكتور احمد لو اثبت القاعده بتاعه( ما جاء في باب الآداب فهي قرينه تنقل الامر من الوجوب الي الاستحباب)) لو اثبتها بالادله الشرعيه وبعد كدا وضحت ضابط دخول الشئ في باب الاداب واثبت ان اللحيه داخله فيه فا دا هيبقا تسلسل علمي كام اتمني حضرتك تسرده حتي تتضح وجهه نظرك بشكل افضل
اللحيه من الفطرة كما قال صلى الله عليه وسلم ،على أي حال بارك الله فيك على تبيانك لهذا الخلاف بين جمهور العلماء ، لا تهتم بمن ينتقدك فأنت لم تأمر الناس بحلق لحاهم ،احييك تحية الاسلام لعلمكم أنا الراجح والاحب عندي أن يكون الرجل ،،، السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
- أولًا: مخالفة بعض العلماء للإجماع لا يجعل حلق اللحية مكروه، مثلًا مخالفة عالم أو أكثر في مسألة الموسيقى لم يجعلها مكروهة - ثانيًا: النهي في باب الآداب للكراهة ولكن هناك قرائن صارفة مثل نهي الرسول ﷺ عن اللحية تشبهًا بالكفار [1]، ومثل عدم حلق أي من الصحابة لحيته - ثالثًا: تغيير الشيب (الإختضاب) ليس فرض مع أنه مخالفة للنصارى لأن هناك قرائن صارفة مثل عدم تغيير النبي ﷺ لشيبه [2] ومثل عدم تغيير بعض الصحابة لشيبهم مثل سيدنا عمر بن الخطاب [3]، وعليه فإن قياس حكم اللحية على حكم تغيير الشيب لا يصح [1] قال رسول الله ﷺ: خَالِفُوا المُشْرِكِينَ؛ وَفِّرُوا اللِّحَى، وَأَحْفُوا الشَّوَارِبَ. وَكانَ ابنُ عُمَرَ إِذَا حَجَّ أَوِ اعْتَمَرَ قَبَضَ علَى لِحْيَتِهِ، فَما فَضَلَ أَخَذَهُ [متفق عليه (في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم)] dorar.net/hadith/sharh/1088 [2] عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: وَلَمْ يَخْتَضِبْ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، إنَّما كانَ البَيَاضُ في عَنْفَقَتِهِ، وفي الصُّدْغَيْنِ، وفي الرَّأْسِ نَبْذٌ. [صحيح مسلم 2341] dorar.net/hadith/sharh/25757 [3] يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله - في حديث (إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم) -: "هذا الأمر للاستحباب، وظاهره أنه للوجوب لأن الأصل في مخالفة اليهود الوجوب، ولكن نظرا إلى أن بعض الصحابة - رضي الله عنهم - من كبرائهم - كانوا لا يخضبون، واشتهر ذلك بينهم ولم ينكر، يدل على أنهم فهموا أن الأمر للاستحباب وليس للوجوب" انتهى "شرح كتاب اللباس من صحيح البخاري" (نقلا عن ملتقى أهل الحديث). ruclips.net/video/GHRZBbExB_U/видео.html للمزيد: islamqa.info/ar/answers/211502
سبحان الله.. وهل فهم الدكتور..ووقف علي مالم يفهمه ويقف عليه العلماء الكبار المتخصص ون.. واقول المتخصصون... والذين افنوا اعمارهم في العلم الشرعي.... من الواضح أن الأمر وافق هوي عند البعض.. ان هذا العلم دين... فانظروا عمن تاخذوا دينكم..
ادعُ لي بالفردوس الاعلى من الجنة وان اكون باعلى الدرجات والمقامات والمراتب مع الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين وحسنَ أولئك رفيقا بدون حساب ولا سابقة عذاب
لاتدلس على النووي قال النووي: “وَالْمُخْتَارُ تَرْكُ اللِّحْيَةِ عَلَى حَالِهَا وَأَلَّا يَتَعَرَّضَ لها بتقصير شئ أَصْلًا” وعبارته فهمها المتأخرون على الكراهة ولا يُسلم في الإستدلال بها لأن من العلماء من فهما على الوجوب
✍ قال الإمام الحافظ شَمْسُ الدِّينِ ابنِ القَيّمِ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ - : " لا كمال للنّفس إلّا بالصّلاة على النّبيّ ﷺ الّتي هي من لوازم محبّته ومتابعته وتقديمه على كلّ من سواه من المخلوقين ﷺ " . 📚 « كتاب جلاء الأفهام في فضائل الصلاة والسلام على خير الأنام | صـ 420 »
ولكن من ضمن أسباب الوجوب هو نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن التشبه بالنساء، فإن قيل إن التشبه هنا في الحلق غير مقصود، قلنا فإن فعل التشبه متحقق حتى وإن لم توجد النية، وإنه يمكن مخالفته بترك حلق اللحية، وهذا الدليل هو الاقوى في نظري لترجيح تحريم الحلق، إلا لو أن أحدا مضطر فليأخذ بالرأي الآخر المجيز للحلق مع الكراهة. ويجوز أيضا تقصير اللحية حسب الحاجة والراحة النفسية، لأن التقصير ليس بحلق، والله أعلم.
"الأمر في باب الآداب قرينة تصرف الوجوب إلى الاستحباب" هذه قاعدة لا تندرج تحتها إعفاء اللحية لأنها من سنن الفطرة لا تدخل في باب الآداب وأمر النبي صلى الله عليه وسلم في إعفاء اللحية هنا يلزمه قرينة أخرى غير هذه القرينة لصرف الوجوب إلى الاستحباب والله أعلم
وأما لحية الرجل في الإسلام: ففيها قولان كبيران بدليلين مختلفين: أحدهما يؤكد وجوب اللحية، والآخر يجعلها في مرتبة الاستحباب. فمن أخذ بالفكر الأول القائل بالوجوب أو الفرضية فليتبع كل واحد منهما مسلكه الذي يعتقده. ومن أخذوا بالفكر الثاني مع كونها سنة فليتبعوا ما يعتقدونه، ومن أخذوا بالفكر الثاني مع كونها سنة فليتبعوا ما يعتقدون. والإسلام لا يشق كما جاءت به الأحاديث المختلفة، ولا داعي لإجبار الناس على ما تعتقده أنت، فقد يكون خطأً!
يا رجل والله انك صادق نحسبك كذلك والله حسيبك يا اخي من اراد الحق حقا سيوصله اليه الله بلا ادني شك ...اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. افضل حاجه فيك انك مش متعصب والله لراي ولا اي حاجه وانك بتذكر الخلاف بس بردو كان في حديث بتاع امرني ربي ان اعفي لحيتي دا ايه ظروفه عشان متتبعتش اسناده في ناس تقول صحيح وفي ناس بتقول ضهيف؟؟
فعل الأمر يفيد الوجوب هذا هو الراجح لكثير من الأدلة من القرآن والسنة.. منها "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة" فلو أمر لكان واجباً.. أما القرينة فهي تأتي بحديث اخر او بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل الوجوب إلى الاستحباب... واذا قلنا أنها في باب الآداب، فلماذا حملها الأئمة الأربعة على التحريم؟؟
@@ghanireghad هذا في بداية الاسلام .الآن أنت تعيش مثل المشرك لأنه يصنع ويشيد ويتقدم وأنت لا تفعل شي. عليك دائما أن تسأل ما العبرة من أقول نبينا الكريم. تخيل في السابق هناك ماجوس ومشركين وتجار من مختلف الأماكن فكيف سنميز بين المسلم والمسيحي واليهودي والماجوسي... شغل دماغك.
خرج وخالف كل العلماء المعاصرين قال الحق ولم يخبئه في صدره خرج وهو يعلم أن هنالك ناس سوف يتكلمون عليه فجزاك الله كل خير ووفقك للعمل الصالح ورزقك الذرية وجعل محبتك كلها في الأعمال الصالحة
السؤال الجوهري ما بال الخالق سبحانه وتعالى لم يفصل ولم يجمل و لم يشر أدنى إشارة في كتابه العزيز المعجز عن اللحية وأحكامها ؟؟؟!!!! فالسنة المطهرة تبين و تفسر ما جاء في القرآن أما المصدر الرئيسي للتشريع فهو القرآن كما قال ابن القيم رحمه الله في هداية الحيارى
@@Mazen-m2u قلتها أخي الكريم أن السنة المطهرة على صاحبها الصلاة والسلام مفسرة و مفصلة للقرآن الكريم و شارحة و مكملة له فأنا لست كما قد يبدو لك ممن يسمون بالقرآنيين القرآني لا ينكر حديث النبي لكن فقط أردت القول و كما قد تعلم أن كتاب الله تعالى فصل لباس المرأة تفصيلا و بين لها لمن يجوز لها أن تظهر زينتها فهل تعلم في كتاب الله أية فصلت لباس الرجل ؟؟!!! نعم ننتصر للسنة لكن ليس بطريقة الذين بزعمهم ينتصرون للقرآن بإنكار السنة فنقع في أشر ما وقعوا فيه فأرجو أن يفهم سؤالي و قصدي
بارك الله فيك شيخ احمد ، لكن أليس من أصول التشريع ال4 هي الإجماع ؟ يعني نأخذ الأحكام من القرآن والأحاديث والإجماع والقياس ، أليس من المفترض نأخذ بالإجماع بما أن الصحابة ولا واحد منهم حلقها وأزالها ؟ ثم إنّ السلف لم يختلفوا ودليل أنّ بن حزم نقل الإجماع ، فهذا يعني أنّ الإجماع بالفعل كان موجود ونحن نتكلم عن خير القرون بعد الصحابة ، فلماذا نأخذ من علماء قلّة ونخالف الأكثرية والسلف ؟
جدير بالذكر أن الامام الشافعى نفسه لم يقل بكراهة حلق اللحية ، بل الصحيح أن الائمة الأربعة على تحريم حلقها متأخرة الشافعية هم من اعتمدوا المذهب على كراهة حلقها (قبل أن تجادل فأنا أوضح كلام الشيخ ، ارجع للفديو وسترى ان الشيخ قال معتمد المذهب ولم يقل الامام الشافعى نفسه )
المسالة يا جماعة خلافية والاصل انه لما يبقي فيه خلاف يا زمن نحترم الخلاف ده وكان المجمع الفقهي نشر مقال او بحث عن الموضوع ده فمتنقص من اي حد بيعمل خلاف الراي إلي انتا شايفه ومتحكمش عقلك لان احنا غالبني لما بياخد حاجه على انه حرام بياخد بناء على دليل واحد اما العلماء ممكن يكون قدمتمهم 500 دليل عشان يجيبو الحكم واكر العلماء غير معصومين بالخطاء بل حدا الصحابة نفسهم غير معصومين من الخطأ فبالتالي انا وانتا غير معصومين من الخطأ والاصل برضو في المسائل الخلافيه هو انتا اما تشوف الادليل وتقارن بين الادلية عشان توصل لحكم المرجح عندك واما إنك تسال حد بتوثق فيه وتعمل زي ما يقلك
لكنك تؤجر على اتباع السنة و تفقد الاجر اذا تركتها فطره الرجل ليست فى ان يحلق لحيته ومن دخل الجيش عرف ذلك و علمه عن تجربه وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم
قال الشيخ ياسين رشدى رحمه الله ان من دلائل ان اللحية سنة هو ان حديث اعفوا اللحى فيه امر بالصلاة فى النعال ..وقال صلى الله عليه وسلم وصلوا فى النعال فى نفس الحديث والله اعلم
كلمة حرام كلمة كبيرة وقوية جدا . والحرام نأخده حصرا من القرآن الكريم واي شيء يقال انه حرام ولا يوجد في كتاب الله فاعرف انه اابشر اللدي حرمه وليس الله تعالى .
بل ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا﴾ [النِّسَاءِ ٨٠].
إخواني يكفي أن نبينا أمر بإعفاء اللحية، فينبغي علينا السمع والطاعة، وأما التفصيل العلمي: حلق اللحية حرام باتفاق المذاهب الأربعة، والخلاف واقع في تقصيرها وليس في حلقها. نصيحة لكم معرفة أي شيء متعلق بالدين يكون من خلال العلماء المشهود لهم بالتقوى والعلم.
مش معنى إن الأئمة الأربعة أجمعوا إن حلقها حرام يبقى ده اسمه إجماع .. الإجماع هو أن يتفق المجتهدون القدماء والمعاصرين من أمة محمد على تحريمها .. هل اتفقوا جميعًا على تحريمها؟ طبعًا لا .. لهذا لا يوجد إجماع كما أن أدلة تحريم حلقها ضعيفة
@@khaled8045 لا .. بل يضر افهم معنى الإجماع قبل أن تجادل مش معنى إنه نقل الإجماع يبقى ده كده اجماع .. الشيخ اللي نقل الإجماع على أيامه كان في إجماع, لكن الشيوخ والأئمة الجدد والمعاصرين خالفوا الإجماع ومن شروط الإجماع أن يتفق المجتهدون القدماء والمعاصرين من أمة محمد على تحريم الشيء, لكنهم لم يتفقوا لهذا لا يوجد إجماع
احسنت اخانا الكريم ،اي احد ينظر قليلا في الاصول مثل قرينة الاداب يعلم ان السلفية لم يدرسوا اصولا ولا فروعا، عامة انت قلت انها سنة ،وانا افتي بأنها سنة عادة القوم ، كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اتى وفعل كما فعل قومه من اطلاق، فمن هنا نقول ان العادة الان محكمة والافضل موافقة القوم ،الامر يدور مع علته ثبوتا وانتفاءا
@@moazziada3377 لا يجوز مناقشة رأي عالم مثل ابن عثيمين الا بعالم وانا لست بأحد ولكن انقل عنه،رأي الشيخ رحمه الله انه اوامر العبادة تلزم الوجوب مالم يوجد نص يفيد الاستحباب وأوامر الاداب والزينه تفيد الاستحباب ما لم يلزم نص يفيد الوجوب ،لكن رأي الشيخ في مسالة اللحيه انها فرض ولا يجوز حلقها فهو أخذ بان احاديث اعفاء اللحية نص يفيد الوجوب،وابحث حضرتك عن رأي الشيخ
المشكلة أن من يسمون بالسلفيين، حتى أنا لا أوافق على هذه التسمية، فالوهابيون (الذين أخذوا عن ابن تيمية وأحمد بن حنبل: (رحمهما الله) يريدون من الجميع أن يقتدوا بهم فيما هو مذهب واحد من مذاهب الإسلام الأربعة فقط). أما بالنسبة لهم (الوهابيون) فالأئمة أبو حنيفة ومالك والشافعي ليسوا بشيء. المذاهب نعمة ورحمة للأمة. يمكن للناس أن يتبعوا أحد هؤلاء الأئمة العظام: لأن كل واحد منهم قد اجتهد وحكم بحكم الاجتهاد؛ لأن كل واحد منهم قد اجتهد وحكم بحكم الاجتهاد. أما الوهابيون فهم أهل الشغب في الإسلام، سواء في العقيدة أو في الفقه. وهم يكفرون المذاهب الأخرى إذا لم تتفق مع فهمهم القاصر للإسلام
معلوم أن أوامر النبي عليه الصلاة والسلام هي من أوامر الله تعالى ، وأن الله تعالى أمرنا أن نطيع رسوله ، وقد جاءت الأحاديث عنه في الأمر بتربية اللحى والنهي عن حلقها ، كقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عشر من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية ... الحديث) وإعفاؤها : تركها ، وهي من الفطرة أي من السنة ، وهي سنة الرسول عليه الصلاة والسلام ، فمن حلقها فقد خالف السنة ، ويكون بذلك قد عصى ، وقد أمرنا الله بطاعة رسوله بقوله تعالى : (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا) ، ونهانا عن معصيته بقوله تعالى : (ومن يعص الله ورسوله يدخله نارا خالدا فيها) ، وتوعّد من يخالف أمره بقوله تعالى : (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) . ونعلم أن رسول الله قدوتنا وأسوتنا لقوله تعالى : (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) أي قدوة حسنة فنتبعه في أفعاله ، وقد كان عليه الصلاة والسلام يُعفي لحيته ولا يأخذ منها ، وما روي أنه كان يأخذ من طولها وعرضها فلم يثبت شيء من ذلك . وقد ذكر الله في كتابه أن نبيه هارون كان معفيا لحيته وذلك لمّا قال لأخيه : (لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي) فدلّ على أنهم كانوا يعفون اللحى . ولا يجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق ، لقوله صلى الله عليه وسلم : (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق) . فمن أطاع إنسانا وعصى الله تعالى فقد أطاع في معصية ، وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (إنما الطاعة في المعروف) . فولاة الأمر إذا أمروا بمعصية فلا يطاعون في ذلك ، وإذا أمروا بمعروف فطاعتهم من طاعة الله ، وكذلك الوالدين . والله أعلم
@@ahmadragab2588 الخلاف السائغ هو هو القول بالأخذ منها فقط. أما حلقها فالخلاف فيها ضعيف جدا لأن القول بجواز حلقها هو مخالفة صريحة لما جاء في السنة بالأمر بإعفائها. فينكر مطلقاً على من حلق لحيته.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا اخواني في نفس الوقت الشيخ صالح العصيمي منزل فيديو عن نفس الموضوع يا ريت الكل يشوفه قبل ما ياخد الكلام لان ده ممكن يكون من اتباع الهوي وانصحكم هذه النصيحه لوجه الله و رد السلام فرض يا اخواني
صالح العصيمي مش بيرد على الدكتور أحمد رجب .. صالح العصيمي قاعد بيكرر نفس الكلام بدون جديد .. قاعد يقول حلق اللحية حرام والائمة اجمعوا على كده وابن حزم نقل الاجماع والرسول قال قصوا الشوارب واعفوا اللحى والخ ده بالعكس .. الفيديو بتاع الدكتور احمد رجب هو اللي بيرد على الفيديو بتاع الشيخ صالح العصيمي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
@@الواد-أبو-مناخير انا ما قلتش بيرد مع احترامي لما يبقي في اجماع علي حاجه ما ينفعش تطلع تاخد رأي فردي عشان علي هواك وده طبعا غلط هو ذكر اللي قال مكروهه رغم انهم قليليين جدا والاجماع علي تحريمها فأي حد بياخد برأي فردي فهو ده دليل ان علي هواه وده غلط
والله أنا اللي مزعّلني هو إنك مش متعلم دينك كويس طب يا سيدي .. في علماء قليلين أباحوا حلق اللحية .. ليه ننكر الرأي اللي هما اعتمدوه؟ من شروط الإجماع الذي يُحتَج به هو أن يتفق المجتهدون القدماء والمعاصرون من أمة محمد على تحريم الشيء .. هل اتفقوا جميعًا على تحريم حلق اللحية؟؟! لا .. لهذا لا يوجد إجماع .. والإجماع الذي نقله ابن حزم كان إجماعًا في زمانه .. لكن هناك علماء وأئمة جدد أتوا من بعده أباحوا حلقها لا يمكنك الاحتجاج بالإجماع .. لأنه لا يوجد إجماع أصلًأ .. المسألة خلافية ومسائل الخلاف لا إنكار فيها .. لا يجوز أن تؤيد الرأي الذي يبيح حلق اللحية وتنكر الرأي الذي يحرّم حلق اللحية أو العكس إذا كان عندك شبهة أخرى, أرسلها لي وسأرد عليها
@@الواد-أبو-مناخير قد ثبت عن النبي ﷺ من حديث ابن عمررضي الله عنهما أنه قال: قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين متفق على صحته، ورواه البخاري في صحيحه بلفظ: قصوا الشوارب ووفروا اللحى خالفوا المشركين وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس وهذا اللفظ في الأحاديث المذكورة يقتضي وجوب إعفاء اللحى وإرخائها، وتحريم حلقها وقصها؛ لأن الأصل في الأوامر هو الوجوب، والأصل في النواهي هو التحريم ما لم يرد ما يدل على خلاف ذلك، وهذا هو المعتمد عند أهل العلم، وقد قال الله سبحانه: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [الحشر:7] وقال عز وجل: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [النور:63]. قال الإمام أحمد-رحمه الله: (الفتنة: الشرك) لعله إذا رد بعض قوله-يعني قول النبي ﷺ أن يقع في قلبه شيء من الزيغ؛ فيهلك، ولم يرد في الكتاب ولا في السنة ما يدل على أن الأمر في هذه الأحاديث ونحوها للاستحباب، وأما الحديث الذي رواه الترمذي عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: (أنه كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها) فهو حديث باطل عند أهل العلم؛ لأن في إسناده رجلا يدعى عمر بن هارون البلخي وهو متهم بالكذب، وقد انفرد بهذا الحديث دون غيره من رواة الأخبار مع مخالفته للأحاديث الصحيحة، فعلم بذلك أنه باطل لا يجوز التعويل عليه ولا الاحتجاح به في مخالفة السنة الصحيحة، والله المستعان. ولا شك أن الحلق أشد في الإثم؛ لأنه استئصال للحية بالكلية، ومبالغة في فعل المنكر والتشبه بالنساء. أما القص والتخفيف فلا شك أن ذلك منكر ومخالف للأحاديث الصحيحة، ولكنه دون الحلق. أما حكم من فعل ذلك فهو عاص وليس بكافر، ولو اعتقد الحل بناء على فهم خاطئ أو تقليد لبعض العلماء. والواجب أن ينصح ويحذر من هذا المنكر؛ لأن حكم اللحية في الجملة فيه خلاف بين أهل العلم، هل يجب توفيرها أو يجوز قصها، أما الحلق فلا أعلم أحدًا من أهل العلم قال بجوازه، ولكن لا يلزم من ذلك كفر من ظن جوازه لجهل أو تقليد، بخلاف الأمور المحرمة المعلومة من الدين بالضرورة لظهور أدلتها، فإن استباحتها كفر أكبر إذا كان المستبيح ممن عاش بين المسلمين، فإن كان ممن عاش بين الكفرة أو في بادية بعيدة عن أهل العلم، فإن مثله توضح له الأدلة فإذا أصر على الاستباحة كفر، ومن أمثلة ذلك الزنا والخمر ولحم الخنزير وأشباهها، فإن هذه الأمور وأمثالها معلوم تحريمها من الدين بالضرورة، وأدلتها ظاهرة في الكتاب والسنة، فلا يلتفت إلى دعوى الجهل بها إذا كان من استحلها مثله لا يجهل ذلك كما تقدم. وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح، وأن يمنحنا الفقه في دينه والثبات عليه، وأن يعيذنا جميعا من مضلات الفتن، إنه سميع قريب. + انت ما تعرفنيش وبتفتري عليه اني مش متعلم ديني بس انا مسامح والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انت مش عايز تتناقش معايا لأن حجتك في تحريم حلق اللحية ضعيفة .. لا أكثر مجرد أحاديث تحث على إعفاء اللحية بدون صراحة في التحريم لا يعني أن حلقها محرّم .. قد يُحمل على الكراهة وبعدين انت محسسني إن ابن باز وابن عثيمين والأئمة الأربعة وعثمان الخميس ومصطفى العدوي ليهم الحق في قول الحلال والحرام .. محسسني إنهم آلهة! ما أفتوا به هو مجرد رأي فقهي ووارد جدًا جدًا يكون غلط لو كانت المسألة عليها إجماع كنت هقولك ماشي وكنت هتّبع الإجماع .. لكنه لا يوجد إجماع .. المسألة تحتمل الأمرين .. والأرجح هو الكراهة
الأصل فى باب الآداب الاستحباب الا لو وُجدت قرينة تدفعه الى الوجوب ( القرينة هى فعل الرسول والصحابة ) ، هنا ورد انهم ما صبغوش يبقى ده على سبيل الاستحباب فى باب الآداب ، وهنا ورد أنهم تاركين كلهم للحية فبالتالى يبقى ده على سبيل الوجوب ( سواء فى باب الآداب أو فى الأمور التعبدية ) ، هل فى كلامى خلل ، اعرف ان فيه خلاف ، لكن بجد عايز رد تفصيلى علي تعليقى ليطمأن قلبى
أنا للأسف غير ملتحى ولكن احساسى غير راض عن نفسى فى هذا الموضوع طول عمرى وأشعر أن الملتحى أفضل منى فى هذه الجزئية وان شاءالله ألتزم باللحية فى قادم الأيام وأموت بها والخلاصة أن الخروج من الخلاف أولى وأصوب وأحق وهو عدم حلق اللحية .
الأصل في اللحى مخالفة اليهود والنصارى والمجوس.(هنا عكس المجوس).والأهم تبين أن ذلك أمر إلهي.ولكن متى قام عذر كالبياض فلا توجب الصبغة وفيها خلاف.هنا أحلق بلا تردد.ذكر الرجل أمثلة كثيرة للنقل من الوجوب للاستحسان. ترتكز على الآداب.ها هنا قاعدة هامة جدا المكروه لبس لأنهاون.بل واجب ليس كبيرة.هي من اللمم الذي قد لا تحاسب عليه إلا مشرعا.قال في الشرك والكبائر كل ذلك كان مكروه.فهوى المؤمن أن يكره ما حرم الله.والا فهو منافق قولا واحدا.اصلا قد نفي عنه الإيمان.خناقة واجب أو مستحب أو محرم أو مكروه خناقة من يشرع هو.الاصل هنا نهي.امر مسلم به.سلموا بالأوامر والنواهي تسلموا وإلا فلم يدخل الإيمان قلوبكم.لكن لي رب اعرفه قد جعل الفرائض والكبائر وغيرها لمم.فلن اصنف غير ما صنف.والغريب لم يقل محمد واجب قال الوتر حق.فليس في الوتر والفجر لمم.محل زيادة اجر.بل قد أزيد ركعتى بعد المغرب.ولكن ربي لم يجعل رغم نص وادبار السجود فيهما حق.بل هنا رغائب.تزيد الاجر.ربي أمر بهما.وخصصهما محمد بصلاة البيوت.لتعود لأهلك وتلك فضيلة وتطهر بيتك وتلك فضيلة.الامر كعاشوراء.فاين الوجوب قالت عائشة كانت صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فزيدت أربعا وثلاث في المدينة وبقيت صلاة السفر على حالها رباعيا.هنا غرابة جلية لم يفرض الله والمكتوبة لأن هنالك وتر دائم المغرب.واكتفى بأن الفجر حق.والجلي اهم الرغائب المغرب في بيتك.وعي اول قيام الليل.ومن هنا كان حديث ست بعد المغرب.ولقلة الوقت لا حديث.فلا سلق بيض عشرون ركعة.فالنبي لا يأمر بعمل ليس فيه سكينة.فرعت لتكتمل الصورة في الكراهة والاستحباب.
حضرتك الأصل في الأوامر الوجوب إلا إذا وجد صارف يصرفه من الوجوب إلي الإستحباب والأصل في النهي التحريم إلا إن وجد صارف والصارف ده إما من كتاب أو سنه أو ترك النبي صلى الله عليه وسلم له حضرتك وكله عارف كم الأوامر من النبي صلي الله عليه وسلم عليها والنهي عن حلقها واجماع الأئمة الأربعه علي أنها فرض مع الإجماع اللي نقله ابن حزم كل ده مع باقي أقوال العلماء لا يقوي إن ده دليل علي وجوب الإعفاء وتأمل كده في القصه دي رواها ابن جرير الطبري في تاريخه، وابن سعد في الطبقات، وابن عبد البر في التمهيد، وحسنها الألباني في تخريجه لفقه السيرة للغزالي، وملخصها أن كسرى أرسل رجلين ليأتياه برسول الله صلى الله عليه وسلم، ولفظ ابن جرير: ودخلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حلقا لحاهما، وأعفيا شواربهما، فكره النظر إليهما، ثم أقبل عليهما فقال: ويلكما! من أمركما بهذا؟ قالا: أمرنا بهذا ربنا (يعنيان كسرى) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لكن ربي قد أمرني بإعفاء لحيتي وقص شاربي... انتهى مختصراً. والقصة ذكرها أيضاً ابن كثير في البداية والنهاية، وشيخ الإسلام ابن تيمية في الجواب الصحيح. هل النبي صلى الله عليه وسلم هينكر كده علي أمر سنه أو مستحب؟ المشكله حضرتك خليت ناس كانت متردده فيها وعنده صراع وهو مش تحت إكراه ولا ضغط إنه يخليه مضطر لحلقها بس مجرد تردد أو مشقه تحتمل غالبا أي حد بيطلق لحيته بيتعرض لشيئ من ذلك فخليت الشخص ده يقول عادي ما هي كده كده سنه فمش هربيها وحضرتك برضوا ما جبتش أدله وكل القياسات بتاعتك كما يسميها الفقهاء قياس مع الفارق قست وقولت الأصل في الأشياء الإباحه وده في العادات مش العبادات قولت في ناس مضطره وده بيبقي ليهم أحكام خاصه مينفعش نقيسها علي العزيمه أو الحكم الأصلي فربنا يرضي عنك نحسبك علي خير إرجع تاني لكلام الأئمة الأعلام وشوف ألة الأئمة الأربعه وباقي الأدلة وكلام العلماء في ذلك جزاكم الله خيرا
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن إعفاء اللحية واجب، للأوامر المتكررة بألفاظ متعددة من الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 71215. وقد صرح النبي صلى الله عليه وسلم بأن ذلك كان أمرا من ربه تبارك وتعالى ولم يربطه بمجرد مخالفة الكفار، فقد قال صلى الله عليه وسلم: أمرني ربي أن أعفي لحيتي وأحفي شاربي. رواه ابن بشران في أماليه عن أبي هريرة، ورواه أبو نعيم في الدلائل عن ابن عباس، والحارث بن أبي أسامة عن يحيى بن أبي كثير مرسلا، وحسنه الألباني بمجموع طرقه. وكون بعض الأحكام شرعت لأسباب معينة، لا يفيد عدم وجوب العمل بها عند عدم وجود السبب، إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، كما هو مقرر عند علماء الملة. قال النووي في المجموع: فالتمسك بعموم اللفظ لا بخصوص السبب على المختار عند أصحابنا وغيرهم من أهل الأصول. انتهى. وقال ابن الشاطّ في إدرار الشروق على أنواء الفروق: العبرة عند الفقهاء والأصوليين بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فيستدلون أبداً بظاهر العموم وإن كان في غير مورد سببه. انتهى. وقال ابن تيمية في الفتاوى الكبرى: فإن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب عند عامة العلماء. انتهى. ويمثل العلماء لهذا بسنية الرمَل والاضطباع في الطواف، مع أنه ورد على سبب، وهو إغاظة مشركي مكة حينما يظهر لهم النشاط من الصحابة رضي الله عنهم في الطواف متمثلاً في هذين الفعلين، ورغم زوال السبب فقد بقي الحكم إلى يوم القيامة. قال الزركشي في البحر المحيط: وترجيحهم الميل إلى تعميم الحكم كما في الرمل والاضطباع في الطواف، وجعل الرافعي منه أن العرايا لا يختص بالمحاويج على الصحيح، وإن كان سبب الرخصة ورد في المحاويج تمسكاً بعموم الأحاديث. انتهى. والقول بتحريم حلق اللحية هو رأي جماهير أهل العلم، بل نقل بعض العلماء الإجماع على حرمة ذلك، فقد قال ابن حزم في مراتب الإجماع: اتفقوا أن حلق جميع اللحية مُثْلة لا تجوز. مراتب الإجماع. وقال أبو الحسن ابن القطان المالكي: واتفقوا أن حلق اللحية مُثْلَة لا تجوز. الإقناع في مسائل الإجماع. وقال الإمام ابن عبد البر المالكي في التمهيد: يحرم حلق اللحية. وقال الشيخ علي محفوظ من علماء الأزهر: وقد اتفقت المذاهب الأربعة على وجوب توفير اللحية وحرمة حلقها. الإبداع في مضار الابتداع. وما ذكروه من الاتفاق خالف فيه بعض محققي الشافعية فذهبوا لكراهة حلقها، ولكن المنقول عن الإمام الشافعي في حلق اللحية هو التحريم كما قال ابن حجر الهيتمي في تحفة المحتاج إنه نص في الأم على تحريم حلقها، وأما الكراهة فقد نقلت عن شيخي الشافعية الإمام النووي والرافعي فقال: فَائِدَةٌ قَالَ الشَّيْخَانِ يُكْرَهُ حَلْقُ اللِّحْيَةِ وَاعْتَرَضَهُ ابْنُ الرِّفْعَةَ فِي حَاشِيَةِ الْكَافِيَةِ بِأَنَّ الشَّافِعِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ نَصَّ فِي الْأُمِّ عَلَى التَّحْرِيمِ. اهـ ثم إن زالت المخالفة في اللحية بقيت الحكمة الأخرى منها وهي الاقتداء بسنة المرسلين. والله أعلم.
ليه الجمهور لم يروا حلق اللحية في باب الآداب كما رأوا كراهة مس الذكر مع وجود النهي ثم إن العرب كان من عادتهم إعفاء اللحية ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم وسلم أمر أصحابه صراحة بألا يتشبهوا بالمجوس ثم تقول الأمر ليس من باب حرمة التشبه أليس لفظ الكراهة كثيرا ما يأتي دالا على التحريم في الحقيقة أنا لست متعصبا للحكم إلا أنك ترجح بطريقة غاية في الغرابة لعوام المسلمين وتستدل بالخلاف على الترجيح
لو كان حلق اللحية تشبّهًا بالنساء, فكيف يكون حلق شعر الجسم حلال مع أنه تشبّه بالنساء؟ العبرة ليست بـ هل حلق اللحية تشبه بالنساء أم لا الشعر ليس دليلًا على الرجولة وحديث " إن الله يحب الرجل المشعر والمرأة الملساء " إسناده ضعيف جدًا يكاد يكون معدوم والله أعلم
عندما ترى العلماء الذين استدل بهم ستفهم متى بدأ الخلاف وستعرف ان السلف رحمة الله عليهم لم يقل احدهم بهذا القول . نصيحتي للذين يعفون لحاهم ويتبعون القول بالوجوب : أخي في الله لا تستسلم لهذه الفتن وكثرة الاقوال فلديك كنز عظيم يسمى السلف فمن اتبع السلف فخذ بقوله ومن خالفهم فارمي بقوله كائن من كان فالسلف هم الأصل وطريق السلف هو طريق النجاة ونسأل الله الثبات نصيحتي للأخ أحمد رجب : اعلم ان اكثر متابعينك من العوام وان ترجح لهم قول خالف المتقدمين من علماء الامة ليس بالامر الهين أصلحك الله ووفقك لما يحبه ويرصاه
الحمد لله ، والله مع أن الموضوع ليس له علاقة بالعقيدة لكن الله المستعان ان يخالف علماء اشاعرة السلف في مسألة فيتحول هذا الى خلاف معتبر لا بل وتنتصر للقول المخالف. الله المستعان الحمد لله على نعمة اتباع السنة واتباع السلف الصالح رضي الله عنهم
*تحرير محل النزاع:* إن الإجماع المنقول في تحريم حلقها، هو في *استئصالها* بالكلية، فهذا حرام *إجماعا* حكاه *ابن حزم* والخلاف الوارد هو فيما زاد عن *القبضة* ، وهو الوارد عن ابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهم، واختاره الشيخ الألباني وجماعة من المعاصرين ومَن خالف في حكم استئصالها فهو محجوج بالإجماع فالإشكال أن الشيخ خلط بين الصورتين ـ القول بجواز أخذ ما زاد عن القبضة وجيه، لوروده عن ابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهم ولا يُعلم لهما مخالف، فيكون فعلهما مخصصا لعموم أمر *النبي صلى الله عليه وسلم* ـ صحيح أن الأمر أو النهي إذا كان في باب *الإرشاد* فهو يفيد *الاستحباب* في الأمر، *والكراهة* في النهي لكن *ضابط* ما كان للإرشاد: *ألا تتعلق به مصلحة دينية* كالأمر بالاكتحال والنهي عن القزع أما إذا تعلقت به مصلحة دينية فلا يأخذ حكم ما كان في الإرشاد، كالنهي عن حلق اللحية، فإن فيها مصلحة *دينية* وردت في النصوص وهي *مخالفة اليهود والنصارى* ـ وعموما لا يصح الاحتجاج بالخلاف، فلا يهوُن من المسألة لورود الخلاف فيها إذا ثبت الدليل فيها قال *ابن عبد البر:* وأجمعوا على أن الخلاف ليس بحجة، وأن عنده يلزم *طلب الدليل والحجة.* والله أعلم
@@ahmadragab2588 نص الشافعي في الأم على حرمة حلقها، وكذا قال الزركشي والحليمي فالإجماع ثابت أما معتمد الشافعية الحادث بعد ذلك فلا عبرة به، فالحجة في الإجماع السابق
هتلاقي الفيديو هنا على القناة، إبحث عن "حكم الموسيقى د.أحمد رجب". الراجل ما شاء الله ما ترك شيئا يقال وفصلها تمام التفصيل بأسلوب ميسر وبسيط، جزاه الله خيرا.
يعني نترك كلام جمهور العلماء ومن من ملؤا الدنيا علماً البخاري أبو حنيفة ومالك وأحمد والنووي وابن تيمية وابن باز وابن عثيمين كل هؤلاء على خطأ! قال ابن مسعود (من كانَ مُسْتَنًّا ، فَلْيَسْتَنَّ بمن قد ماتَ ، فإنَّ الحيَّ لا تُؤمَنُ عليه الفِتْنَةُ )
لكل مذهب محققين في كل عصر من العصور، لذلك تجد أحيانا الراجح في مذهب معين، مخالف لما قاله الإمام. مثلا أنت الآن في المذهب الحنبلي تنقل من كتب بن قدامة، وبن تيمية، ومن المعاصرين عن بن باز والعثيمين، ويرجح العلماء الآن بترجيح هؤلاء ومن محققين المذهب الشافعي في زمنهم الإمام النووي والإمام الرافعي وقبلهما الأمام الغزالي (أبي حامد) ، وتجد كثير من متأخرين المذهب ينقلون المذهب عنهم، ويرجحون بترجيحهم، لأن فكرة المذهب في الأساس ليست هي قول الإمام في أفراد المسائل الفقهية، ولكن هي اتباع أصول فقهية معينة في الحكم على المسائل الفقهية من الدليل، لذلك تجد في المسائل المستحدثة مثلا خلاف بين المذاهب حتى وإن لم تكن في عصر أئمة المذاهب، وتجد في نفس المذهب أكثر من رأي (والرأي في المذهب يختلف عن القول، القول هو قول الإمام، والرأي لمن بعده)، ولكن الخلاف مبني على الأصول التي بنى عليها صاحب المذهب مذهبه. لذلك إذا نظرنا لمسألة مثل حلق اللحية، (في تصوري) ان فكرة حلق اللحية عند العرب كانت غير واردة في عاداتهم، لذلك ستجد الأوائل ينكرونها بشدة لعدم تصورهم لرجل حليق من الأصل، ومع وجود الأمر النبوي يذهب الأمر إلى الوجوب لاتفاق الأمر مع العادة (لاحظ في كثير من الأحاديث كان الجمع بين توفير اللحية وحف الشارب، لأنه كان متصور جدا وجود رجل كثيف الشارب، فكأن الأمر يشملهما جميعا)، على عكس الصبغ مثلا، أو القزع، كانت معروفة ويفعله الناس ويتركونه، فكان هناك تصور لإمكانية رجل لا يصبغ الشيب وحمل الأمر فيه على الاستحباب، لأنه في باب الآداب. لكن في عصر متأخر مثل عصر الرافعي مثلا أو النووي، اختلط الناس واختلفت العادات، وإذا نظرت للأمر مرة أخرى على نفس القواعد الأصلية للمذهب، مثل الأوامر الأخرى في باب الآداب، ستجد أن دخول اللحية في باب الوجوب يحتاج إلى إعادة نظر، إذ ما الفارق بينه وبين الأمر بخضب الشيب مثلا؟ أو الأمر بحف الشارب (قرأت أن الجمهور على أن حف الشارب سنة وليس واجب بالرغم من ارتباطه بالأمر بتوفير اللحية في كثير من الأحاديث) أو النهي عن القزع أو غيره من الأوامر التي تدخل في باب الآداب إلا اتفاق عادات الناس، وقد تغيرت العادة؟ هنا يمكن للمتأخر أن يقول بالقول بالاستحباب لأنها تسير على نفس القاعدة الخاصة بالأوامر الأخرى في باب الآداب.
لن يردعني شيء ولن احلق لحيتي بعد ما أعفيتها وصبرت عليها بفضل الله تعالى
لا لا لا لن احلقها ولو كانت مكروهة
اريد الدرجات العلى اريد جنة الفردوس
ما شاء الله عليك
ربنا يجازيك كل خير 😍
يا اخي انت بتقولنا احنا ليه انت مربيها عشانا ولا عشان ربنا
@@hussenmohamed3804
عادي يجاهر بالطاعة بتاعته .. طالما النية ليست رياء
@@الواد-أبو-مناخير الله اعلم بنيته
نسأل الله الثبات حتى الممات على الطريق المستقيم و الهداية و العزيمة على الرشد هنيئا لك خي ماشاء الله عليك يا اخي
انصحكم بعدم الهجوم علي شخصه اذا عندك رد علمي علي كلامه وضحه بأدب غير ذلك فالرجل نحسبه علي علم فاذا اجتهد واخطأ فله أجر
اخي الكريم .
هل هو مجتهد أصلا.
حتى يكون له أجر.
@@ahmedhassnali وكيف تحدد ذلك ؟؟
من جهوده التي نراها وشهاداته ومما يظهر لنا نحسن فيه الظن انه يفتي علي علم
@@abdallahetman6967
لا طبعا يا اخي الكريم.
الذي يحدد ذلك أهل العلم من أهل السنة والجماعة.
او العلماء الذين تعلم عندهم .
مش كل حد يقول كلام حلو يبقى مجتهد.
الاجتهاد له شروط محددة..
بارك الله فيك.
@@ahmedhassnali
عندك حق كلام محترم جدا جزاك الله خيرا
ولكن انا كمشاهد كيف اعرف اذا كان اهل العلم حددوا ذلك او لأ ؟
وعلي نفس المقياس فا كدا اغلب الشيوخ اللي احنا بنشوفهم هيبقوا محل شك برضوا
@@abdallahetman6967
أهل العلم كثير بفضل الله.
الشيخ العثيمين والالباني بن باز.
رحمهم الله.
او الشيخ محمد اسماعيل المقدم والشيخ الحوينى وعلاء حامد و ابو بكر القاضي .
ممكن تعلموا ولهم شيوخ كبار تعلموا منهم ولهم تلاميذ.
للحظة إستعاب أن كل لحظة بحافظ بيها على لحية بأخذ عليها حسنات و أجر إتباعا لنبي ﷺ❤
طاعة الرسول واجبة
{ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ.} سورة النور، الآية: 63.
﴿ مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ۖ وَمَن تَوَلَّىٰ فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا﴾
[ النساء: 80]
- خَالِفُوا المُشْرِكِينَ؛ وَفِّرُوا اللِّحَى، وَأَحْفُوا الشَّوَارِبَ.
وَكانَ ابنُ عُمَرَ إِذَا حَجَّ أَوِ اعْتَمَرَ قَبَضَ علَى لِحْيَتِهِ، فَما فَضَلَ أَخَذَهُ..
الراوي: عبدالله بن عمر
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 5892
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
التخريج : أخرجه البخاري (5892)، ومسلم (259)
- كُلُّ أُمَّتي يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ إِلَّا مَن أَبَى، قالوا: يا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَن يَأْبَى؟ قالَ: مَن أَطَاعَنِي دَخَلَ الجَنَّةَ، وَمَن عَصَانِي فقَدْ أَبَى..
الراوي: أبو هريرة
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 7280
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
التخريج : أخرجه البخاري (7280)
- مَن أطَاعَنِي فقَدْ أطَاعَ اللَّهَ، ومَن عَصَانِي فقَدْ عَصَى اللَّهَ، ومَن يُطِعِ الأمِيرَ فقَدْ أطَاعَنِي، ومَن يَعْصِ الأمِيرَ فقَدْ عَصَانِي، وإنَّما الإمَامُ جُنَّةٌ يُقَاتَلُ مِن ورَائِهِ ويُتَّقَى به، فإنْ أمَرَ بتَقْوَى اللَّهِ وعَدَلَ، فإنَّ له بذلكَ أجْرًا وإنْ قالَ بغَيْرِهِ فإنَّ عليه منه..
الراوي: أبو هريرة
المحدث: البخاري
المصدر: صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 2957
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
التخريج : أخرجه البخاري (2957)، ومسلم (1835)
- عَنْ عبدِ اللهِ، قالَ: مَن سَرَّهُ أَنْ يَلْقَى اللَّهَ غَدًا مُسْلِمًا، فَلْيُحَافِظْ علَى هَؤُلَاءِ الصَّلَوَاتِ حَيْثُ يُنَادَى بهِنَّ، فإنَّ اللَّهَ شَرَعَ لِنَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ سُنَنَ الهُدَى، وإنَّهُنَّ مَن سُنَنَ الهُدَى، ولو أنَّكُمْ صَلَّيْتُمْ في بُيُوتِكُمْ كما يُصَلِّي هذا المُتَخَلِّفُ في بَيْتِهِ، لَتَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ، ولو تَرَكْتُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ لَضَلَلْتُمْ، وَما مِن رَجُلٍ يَتَطَهَّرُ فيُحْسِنُ الطُّهُورَ، ثُمَّ يَعْمِدُ إلى مَسْجِدٍ مِن هذِه المَسَاجِدِ، إلَّا كَتَبَ اللَّهُ له بكُلِّ خَطْوَةٍ يَخْطُوهَا حَسَنَةً، وَيَرْفَعُهُ بهَا دَرَجَةً، وَيَحُطُّ عنْه بهَا سَيِّئَةً، وَلقَدْ رَأَيْتُنَا وَما يَتَخَلَّفُ عَنْهَا إلَّا مُنَافِقٌ مَعْلُومُ النِّفَاقِ، وَلقَدْ كانَ الرَّجُلُ يُؤْتَى به يُهَادَى بيْنَ الرَّجُلَيْنِ حتَّى يُقَامَ في الصَّفِّ..
الراوي: عبدالله بن مسعود
المحدث: مسلم
المصدر: صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 654
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
التخريج : من أفراد مسلم على البخاري
عليك أن تعلم كل حديث لماذا ذكر. استعراض الاحاديث لا يعني أخذها كما فهمت. أعطيك مثال هل لو كان صحابيا يحلق اللحية أحيانا هل كان سيغضب الرسول منه؟ هل عندما قال نبينا لصحابي نسيت اسمه يا فولان لا ينقصك إلا قيام الليل . هناك سنن عديدة نفعل منها الكثير ونترك منها لا عندا ولا مكابرة
فالقصة المشار إليها رواها ابن جرير الطبري في تاريخه، وابن سعد في الطبقات، وابن عبد البر في التمهيد، وحسنها الألباني في تخريجه لفقه السيرة للغزالي، وملخصها أن كسرى أرسل رجلين ليأتياه برسول الله صلى الله عليه وسلم، ولفظ ابن جرير: ودخلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حلقا لحاهما، وأعفيا شواربهما، فكره النظر إليهما، ثم أقبل عليهما فقال: ويلكما! من أمركما بهذا؟ قالا: أمرنا بهذا ربنا (يعنيان كسرى) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لكن ربي قد أمرني بإعفاء لحيتي وقص شاربي... انتهى مختصراً. والقصة ذكرها أيضاً ابن كثير في البداية والنهاية، وشيخ الإسلام ابن تيمية في الجواب الصحيح.
والله أعلم.
المشكلة أن من يسمون بالسلفيين، حتى أنا لا أوافق على هذه التسمية، فالوهابيون (الذين أخذوا عن ابن تيمية وأحمد بن حنبل: (رحمهما الله) يريدون من الجميع أن يقتدوا بهم فيما هو مذهب واحد من مذاهب الإسلام الأربعة فقط).
أما بالنسبة لهم (الوهابيون) فالأئمة أبو حنيفة ومالك والشافعي ليسوا بشيء.
المذاهب نعمة ورحمة للأمة. يمكن للناس أن يتبعوا أحد هؤلاء الأئمة العظام: لأن كل واحد منهم قد اجتهد وحكم بحكم الاجتهاد؛ لأن كل واحد منهم قد اجتهد وحكم بحكم الاجتهاد.
أما الوهابيون فهم أهل الشغب في الإسلام، سواء في العقيدة أو في الفقه. وهم يكفرون المذاهب الأخرى إذا لم تتفق مع فهمهم القاصر للإسلام
@@amrahmed1883 هل قال الرسول يوما من حلق لحيته فلقد كفر ؟ رسولنا يقول:ما نهيتُكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتُكم به فأتوا منه ما استطعتُم.
هناك صحابي نسيت اسمه قال له نبينا لا ينقصك إلا قيام الليل. لم يقل عليك بصغة الامر أن تقيم الليل.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أعفوا اللحى)
أجمل شيئ هو عدم خوفك في الله لومة لائم وعترفك بخطأئك
هو لم يقول انه اخطأ هو ترجح له قول دون قول
هل هو من أهل العلم أصلا حتى يفتي ويتكلم في الوجوب وغيره
ايوة نحسبه كذالك @@ahmedhassnali
@@ahmedhassnaliخش على الصفحة وشوف الفديو التعريفي بتاعه
@@ahmedhassnaliحضرتك ممكن تكتفي برأيك علي المذهب الذي تقتنع به
والكراهه لها أدلتها والتحريم له أدلته فلا تقصر الرأي علي قول عالم محدد.
قال ابن سعد في " الطبقات الكبرى " (1/ 347) :
أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَبْدِ الْمَجِيدِ بن سهل عن عبيد الله ابن عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : " جَاءَ مَجُوسِيٌّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَعْفَى شَارِبَهُ وَأَحْفَى لِحْيَتَهُ فَقَالَ : ( مَنْ أَمَرَكَ بِهَذَا ؟ ) ، قَالَ: رَبِّي ، قَالَ : ( لَكِنَّ رَبِّي أَمَرَنِي أَنْ أُحْفِيَ شَارِبِي وَأُعْفِيَ لِحْيَتِي ) .
إسناده مرسل صحيح .
وقال ابن أبي شيبة في " المصنف " (7/ 346):
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ , عَنْ حُصَيْنٍ , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ , قَالَ : " كَتَبَ كِسْرَى إِلَى بَاذَامَ : أَنِّي نُبِّئْتُ أَنَّ رَجُلًا يَقُولُ شَيْئًا لَا أَدْرِي مَا هُوَ , فَأَرْسِلْ إِلَيْهِ فَلْيَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ ، وَلَا يَكُنْ مِنَ النَّاسِ فِي شَيْءٍ ، وَإِلَّا فَلْيُوَاعِدْنِي مَوْعِدًا أَلْقَاهُ بِهِ , قَالَ: فَأَرْسَلَ بَاذَامُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلَيْنِ حَالِقِي لِحَاهُمَا ، مُرْسِلِي شَوَارِبِهِمَا , فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( مَا يَحْمِلُكُمَا عَلَى هَذَا ؟ ) ، قَالَ: فَقَالَا لَهُ: يَأْمُرُنَا بِهِ الَّذِي يَزْعُمُونَ أَنَّهُ رَبُّهُمْ , قَالَ : فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لَكِنَّا نُخَالِفُ سُنَّتَكُمْ , نَجُزُّ هَذَا وَنُرْسِلُ هَذَا ) .
وهذا أيضا مرسل صحيح الإسناد
آلأن تحتجون بالمرسل ، الا تتجردون للحق ابدا، يا عبيد؟
شاهدوا فيديو الشيخ العصيمي عن هذا الموضوع
@@مَدِينَةُالإِنْتَاجِالإِسْلَا حاول أن لا تكون جامد في رأسك. بداية نشر الاسلام استوجبت أشياء وزماننا يستوجب اشياء. أفسر لك أكثر لماذا ترك نبينا اللحية؟ حتي يخالف المشرك بأن القبائل كانت متنوعة لباسا وطقوسا. الآن انت تلبس افرنجي أي انت تقلد الغرب في كل شي إذن أيهما أصح إعفاء اللحية أو تكون لنا هوية كمسليمين؟ لم تقتنع؟ انت الان لو كنت زمن النبي وحلقت لحيتك كيف سيكون تصرف الرسول؟ لوم عتاب أو يدير وجهه غاضبا؟
@@Nozaakk حضرتك كلام الحديثين واضح الذي كتبته انا واضح تماما و يدلان على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أعفى لحيته بأمر من ربه و بما ان هذا الأمر لم ينسخ إذن فهو صالح لكل زمان و مكان
و لو اتبعنا كلام حضرتك و منهج حضرتك في الموضوع فسوف نقول اننا لا نحتاج إلى قوانين الدولة الإسلامية لأننا " نلبس افرنجي " و هذه القوانين قد وضعها النبي لتتميز الدولة الإسلامية عن دول الكفر و سوف نلغي أشياء كثيرة جدا من الدين على هذا النحو
جزاك الله خير يا دكتور احمد ، ولنقل ان الاوامر في العبادات للوجوب والاداب على الندب إلا اذا اتى صارف يصرف الحكم للوجوب الى الاستحباب او العكس لكن في اللحية نعم هي من الاداب لكن اتى صارف يصرف حكمه للوجوب وهو ان النبي عليه السلام ما حلقها ولا مره وكانت كثه ولا من اصحابه من حلقها ((استأصالًا )) ولا اتكلم عن ما زاد عن القبضة او دونها ،فهنا انتقل الحكم من الاستحباب الى الوجوب وجزاك الله خير واحسن اليك ❤
جزاك الله خيرا معلومه اول مره اعرفها عن الامر والنهي افضل اجابه رينايوفقك
كم نحن بحاجة إلى مثل هذا الرجل. نحن بحاجة إلى من يغوص في كتب الأقدمين والمعاصرين ليستخرج لنا الصحيح بدون تعصب أو تدليس. شكرا جزيلا فقد أتعبتني هذه المسألة لتحريم عامة المعاصرين لها وقد كنت أشعر أن هناك شيء على غير ما يرام في فتواهم تلك.
هذه النقاط لم يكن فيها ذلك التعصب إلا بسبب هذا البلوي الذي يسمى انترنت و لا سيما الانستجرام و التيك توك........البلوجرز و اصحاب الصفحات الدينية كل واحد يقلد الثاني و يتبنى رأي واحدا بل و يفرض عليك مذهبه حتى جعلوا هذا الأمر يكاد يكون كأنه من معلومات الدين بالضرورة و هو ليس كذلك و اكبر دليل أن الذين يقتصرون على هذه البرامج في معرفة دينهم ستراهم يتعصبون لرأي واحد حتى لو خالفتهم مثلما يحصل في الاسبال المعروف أن الاسبال مسألة خلافية لكن إذا تناقشت مع هؤلاء الناس سترى عقليات لا يعلم بها إلا الله
@@fares_walid2006
صدقت، فهذه أيضا أخذت حكما بالغ التشديد أن صاحبها في النار ولم ينقل الخلاف فيها بأمانة وصدق. وأنا أتكلم هنا عن أعلام العلماء والمشايخ الذين تثق بدينهم، تراهم يفتون بالرأي ولا ينقلون لك الخلاف ويدلسون فيه بكل أسف، وأنت لست من أهل النظر في الأدلة، فيضيقون عليك واسعا ويرهقونك بإلزامك رأيهم وما اتبعوه من مذاهب، وأما المتساهلين فتراك لا تأخذ دينك منهم لأنك تتحرى الصواب، فتجد أنك في مشقة عظيمة وحيرة، لذلك نحن بحاجة إلى شخص ملتحي صادق أمين ينقل لك الخلاف في مسألة اللحية مثلا بكل تجرد من الهوى والتعصب في أشياء لم يلزمنا بها صاحب الشريعة ولكن ألزمنا بها أصحابها.
ما اراك يا اخى الا انك تعصبت للقول الايسر و من السهل الاستدراك على ما قاله الدكتور و الذى اعرفه و الذى يقوله الدكتور احمد رجب انه لا يجوز لك يا من ليس لك نظر فى الادلة الشرعية ان تأخذ برأى من تهوى او تبحث عن الايسر فى كل المسائل،يمكننى مناقشة ما قيل فى الفديو ولكن نصيحتى لك الآن هى تقوى الله وان تأخذ بما تراه الاسلم لدينك او تقلد الفتوى من شيخ تثق فيه و اعمل بها او تعلم العلم لترجح بين الادلة
@@amrayman7700
وما قولك في الموسيقى؟ أليست خلافية؟ ذلك خلاف لا آخذ به ولا وزن له عندي لأنه واضح الضعف. وقد بينه د. أحمد رجب ولم يقل بالأيسر ولكنه بين كما بين هنا. وأنا لا أقول أن يأخذ المرء بالأيسر دائما، ولكن أنت نفسك قد تجد أنك تأخذ بالأيسر في بعض الأمور ما لم تكن حراما واضحا وصريحا وقاطعا بالدليل والنص. أما مسألة أن تأخذ بالأحوط دائما ما لم يكن لك نظر في الأدلة فهذه لا أتفق معك فيها، يكفي أن يعرض عليك العالم الذي تثق في دينه كلا الرأيين دون تدليس فتأخذ أنت ما يناسبك ما لم يكن حراما. أما إذا كنت تقصد أني أقول بتتبع الرخص فأنا لم أقل ذلك أبدا، فذلك مذهب المنافقين.
@@ULTRA5364 طيب ما سأقوله الآن يا أخى هو من دقائق العلم التى لا يضرك جهلك بها ولكن يجب عليك معرفتها قبل التكلم فى الشرع:هل المسألة خلافية؟ خلافية من جه و إجماعية من وجه.
فهناك خلاف متأخر (حادث)فى المسألة و لو نظرت لمن ذكرهم الدكتور ستجدهم كلهم من متأخرى الشافعية إلا ابن قدامة(ولا اعلم نسبة القول بكراهة الحلق له صراحة) فليس منهم احد من المتقدمين او السلف او حتى عاصر ابن حزم الذى نقل الاجماع على حرمة الحلق و هو ليس الوحيد الذى نقل اجماعا على ذلك و لكن ليحل الإشكال لابد ان تفهم انك عند دراسة اصول الفقه تدرس مراتب الإجماع و مذاهب العلماء فى الإجماع و ما هو متفق عليه انه حجه و ما اختلفوا فيه وليس هنا اكيد موضع التفصيل ولا شرح هذا الباب كاملا هنا ولكننى اصحح هذه الاجماعات المتقدمة و آخذ بأنها حجة على من اتى بعدهم فهذه الخلاصة.
وكما قلت لك ان الاستدراك و الرد على كلام الدكتور من جهة الفقه و النظر فى الأدلة سهل والله لكنى نصحتك بأن تستفتى من تثق بعمله و دينه و تأخذ بكل ما يقوله لك و لكن دعنى اسألك سؤالا اخى الكريم
يسروا ولا تعسروا بارك الله فيكم.. اذا كان هناك اختلاف في مسألة فلنحترم الاختلاف.. ولا شك في كل الأحوال أن من أعفى لحيته بنية اتباع الرسول هو الأصح والأفضل.. خاصة فيمن تيسر له ذلك.. ومن استطاع تقليد الرسول في سنة من سننه فليفعل، فهذا فيه خير كبير.
اشكرك اخي الكريم على انك نبهت ان هذا الرأي هو ما ترجح إليك، لكن الخروج من الخلاف أولى
نعم هذه الجملة افضل و أحوط للمسلم تماما أحسنت بارك الله فيكم و نفع بكم اخي ["الخروج من الخلاف اولى"]
@@LakkiouiAmir و فيكم الله بارك
لا يوجد خلاف في حكم اللحية، اللحية واجبة بالإجماع
@@FerasGhafariعن اي اجماع تتحدث بالظبط؟؟
يقصد إجماع ألأئمة الأربعة.. أجمع الشافعي و أحمد بن حنبل و أبو حنيفة و مالك رحمهم الله على أن حلقها حرام... و تبعهم كل تلاميذهم الا بعض تلاميذ الشافعية المتأخرين.. فإذا ٨٠ في المئة قالو إنها حرام و ٢٠ في المئة قالو انها مكروه فالأفضل ان ابحث جيدا في سبب الإختلاف...سأبين لك ذلك :والقول بتحريم حلق اللحية هو رأي جماهير أهل العلم، بل نقل بعض العلماء الإجماع على حرمة ذلك، فقد قال ابن حزم في مراتب الإجماع: اتفقوا أن حلق جميع اللحية مُثْلة لا تجوز. مراتب الإجماع.
وقال أبو الحسن ابن القطان المالكي: واتفقوا أن حلق اللحية مُثْلَة لا تجوز. الإقناع في مسائل الإجماع.
وقال الإمام ابن عبد البر المالكي في التمهيد: يحرم حلق اللحية.
وقال الشيخ علي محفوظ من علماء الأزهر: وقد اتفقت المذاهب الأربعة على وجوب توفير اللحية وحرمة حلقها. الإبداع في مضار الابتداع.
وقد سبق بيان هذا بأدلته مفصلا في الفتويين: 2711، 14055 .
وأما الرأي القائل بالكراهة فقط فهو رأي ضعيف، لا يجوز تبنيه لمن ظهرت له الأدلة الصحيحة في هذه المسألة، وقد ذكرنا فيما سبق أن بعض العلماء نقل الإجماع على التحريم.
والواجب عند التنازع والاختلاف هو اتباع الدليل والرد إلى الله ورسوله، فقد قال سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً. {النساء:59}.
ونحفظ للعلماء مكانتهم ولكن لا نتابعهم إلا فيما وافق الدليل، فإن كان العالم أهلا للاجتهاد فإن أخطأ فله أجر على اجتهاده وهو معذور فيما أخطأ فيه، وأما من استبانت له الحجة فيجب عليه اتباعها وترك التقليد .
وقد تختلف الفتوى في هذه المسألة لأسباب منها:
1- أن يكون المفتي راعى حال السائل والظروف المحيطة به، كأن يكون في بلد لا يمكنه إعفاء لحيته فيه.
2- أو اعتمد على قول مرجوح يفيد الكراهة لا التحريم.
3- أن يكون أخطأ في فهم كلام بعض الأئمة.
4- أو اتبع منهجاً غير مرضي في التعامل مع الأوامر والنواهي الواردة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
والصحيح الذي عليه جمهور العلماء أنه لا فرق بين ما ورد من ذلك في السنة، وبين ما ورد في القرآن الكريم، فالأمر المطلق يفيد الوجوب، والنهي المطلق يقتضي التحريم، ويجب أن يحمل كل على ما هو أصل فيه إلى أن يوجد صارف يصرف عنه.
وهذا كله مذكور في الفتوى رقم: 20178 فراجعها، والرأي الراجح لا يعرف من كونه الأشد أو الأخف، بل العبرة بموافقة الدليل الصحيح.
@@rihamashraf4493
قال ابن حزم: (واتَّفَقوا أنَّ حَلقَ جَميعِ اللِّحيةِ مُثْلةٌ لا تجوزُ). ((مراتب الإجماع)) (ص: 157)، ولم يتعقَّبْه ابنُ تيمية في ((نقد مراتب الإجماع)). وقال ابن القطَّان: (واتَّفَقوا أنَّ حَلقَ [جميعِ] اللِّحيةِ مُثلَةٌ لا تَجوزُ). ((الإقناع في مسائل الإجماع)) (2/299). وقال النفراوي: (لا شَكَّ في حُرمتِه [أي: حلق اللحية] عند جميعِ الأئمَّةِ؛ لمخالفتِه لسُنَّةِ المصطفى صلَّى اللهُ عليه وسلَّم). ((الفواكه الدواني)) (2/306).
قال ابن تيمية: "يحرم حلق اللحية للأحاديث الصحيحة ، ولم يُبحه أحد".
قال ابن القيم: "ينفرد الرجل عن المرأة باللحية ، فميزه عليها بما فيه المهابة له والعزة والوقار ، ومُنعَتْها المرأة لكمال الاستمتاع بها".
- قال القرطبي: "لا يجوز حلق اللحية ولا نتفها ولا قصها" .
- قال الشيخ محمد بن إبراهيم : "من حلق لحيته بعد العلم بالحكم مصرّاً على ذلك ؛ ففعله كبيرة" .
- قال ابن باز : "تربية اللحية وتوفيرها وإرخائها فرض لا يجوز تركه" .
ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة والشافعية إلي حرمة حلق اللحية لأنه مخالف للأمر النبوي بالإعفاء.
يَحرُمُ حَلقُ اللِّحيةِ، وهو مذهَبُ الجُمهورِ: الحَنَفيَّة، والمالِكيَّة، والحَنابِلة، وبعضِ الشَّافعيَّة، وحُكيَ الإجماعُ على ذلك. [الدرر السنية - الموسوعة الفقهية].
@@anas3525 ايه اللي انت جايبه ده ولا حاجة في علم التافه الرويبضة صاحب الفيديو اسأل الله ان يعامله بعدله
سبحان الله قبل 13 سنة وانا كنت اقول بفس الاستنتاج بس ما كنت اتكلم به لاني لست بعالم وكنت اخشى ان اتقول على الله ( جزاك الله خير )
الامام الشافعي لم يقل ابدا بالكراهة ، بل قال لا يجوز في كتاب الام
و ما ذهب اليه المتأخرين لا قيمة له
لاقيمة!!!!!!!
لا قيمة له ❎
رأي مرجوح ✅
ينقصك بعض الفهم لكيفية احترام العلماء بغض على ان رايك لا قيمة له
اولا
حديث الرسول صلى الله عليه و سلم و فهم السلف له واضح على حرمة حلق اللحية
ثانيا
انا اتحرى من اطلق عليه لفظ عالم
ثالثا
اذا كان الامام الشافعي وحمه الله يقول بعدم جواز حلق اللحية فجاء من بعده و قال بالكراهة مخالفا له فهل يكون لكلامهم قيمة
رابعا
قول لا قيمة له في هذا الشان لا ارى انه في انتقاص من احد
خامسا
اسئل الله ان يهدينا جميعا للحق و لما يحبه و يرضاه و يعفينا من اتباع الهوى
اولا انت لا تفقه فقه عبارة الشافعي، ويوجد من هم يعلمون مقاصد والقرائن التى تصرف كلام الإمام الشافعي من الوجوب للاستحباب، وفقه عبارة الشافعي يعلمه كبار علماء الشافعية مثل النووي والرافعي، والنووي والرافعي اطلعوا على كتاب الأم بلا شك وقرأو كلام الشافعي في حلق اللحية وذكروا النص في كتبهم، مع ذلك يوجد قرائن في نفس الكتاب جعلتهم يصرفون كلام الشافعي من التحريم للكراهة، وانت لا تفقه هذا ولا ذاك فتأدب
يجاهدون بالله لا يخافون لومة لائم
لا يكفي انو تعرف لحق بل يجب انو تكون قويا جريئاً لكي تصبح صاحب حق مثل الدكتور احمد المحترم مش سهلة على انسان يطلع يغلط نفسو ويغلط علماء كبار معاصرين وقد يتعرض لهجوم كل هذا بسبيل قول كلمة لحق لهذا مدحهم الله عز وجل في الاية الكريمة أعلاه
قال الله تعالى : ﴿يُجاهِدونَ في سَبيلِ اللَّهِ وَلا يَخافونَ لَومَةَ لائِمٍ﴾
شوف فيديو الشيخ صالح العصيمي لسه نازل عن نفس الموضوع
صلح الآية
يسطا اليوتيوب مفهوش الهجوم اللي انت متخليه ده
تخيل لو كان فاتح صفحة في الإنستا ولا التيك توك هتلاقى مغول داخلين على الراجل مش بعيد يكفروه اساسا😂
لك كامل الاحترام والتقدير على مجهودك وبما ان الحكم محل خلاف فيجب اظهاره وليس إخفائه كما يفعل اليهود والنصارى في اخفاء بعض من شريعتهم
شوف فيديو الشيخ صالح العصيمي لسه نازل
@@MohamedHassan-iw2svاسم الفيديو ايه؟؟
@@aymanelqady2375 اكتب الشيخ العصيمي حكم اللحيه. بلاء المتأخرين
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
امين نسأل الله لنا و لكم التوفيق و الس
@@LakkiouiAmir لعلك تقصد "والسداد"
اللهم آمين
من يُلاحظ في العلماء الذين ذكرهم
ليس منهم واحد
من أصحاب المذاهب المتبوعة
قال الإمام الذهبي
((من تتبع رخص المذاهب وزلات المجتهدين فقد رق دينه))
طوبى لمن يسر على الامة وكان وسطيا معتدلا في الفتوى ..ما احوجنا الى فكر معتدل ينبذ التطرف والاقصاء ولا ينكر على من يخالفه ..انار الله بصيرتك ووفقك الى ما يحب ويرضى
اخي الفاضل احمد رجب م انا معجب برايك وعلمك زادك الله علما وفهما وجزاك الله الفردوس الاعلى
تمام هكذا يفسد الدين كله
أمس ابحت ترك صلاة الجماعة واليوم حلق اللحية وغدا تبيح التبرج
نسأل الله ان يتوب عليك قبل ان تكون من المضلين بغير علم
المسلم البوم تعتبر اللحية من مظاهر الهوية والرجولة وهل مخالفة المشركين مستحبة أليس من تشبه بقوم فهو منهم
أعظك ان تكون ممن يصد عن سبيل الله
لا مهو انت مش الله او حتى رسول الله علشان تحرم او تحلل على مزاجك ، الرجل فى فيديوهات بيجيب ادلة على كلامه ، اذا هذه الادلة مش عجباك لانها لا توافق كلام شيخك الذى عملمك هذه مشكلتك ، لكن هذا الرجل المحترم ينشر ويتكلم بإنصاف ولا يجبر على احد على الاخذ بكلامه
عارف يا دكتور احمد لو اثبت القاعده بتاعه( ما جاء في باب الآداب فهي قرينه تنقل الامر من الوجوب الي الاستحباب)) لو اثبتها بالادله الشرعيه وبعد كدا وضحت ضابط دخول الشئ في باب الاداب واثبت ان اللحيه داخله فيه فا دا هيبقا تسلسل علمي كام اتمني حضرتك تسرده حتي تتضح وجهه نظرك بشكل افضل
الاصل با الاشيإ الاباحة الا ما وجد بة نص صريح هذا هو الدين فلا تشددو يشد الله عليكم نحن امة وسطا لا للتشدد اوالتفسخ
هذا الرجل عرض لنا كل الآراء الفقهية
وتبين له أن حلق اللحية سنة وحلقها مكروه
بارك الله فيك
الأخ العزيز أحييك فيك هذا التوضيح لانه كلامك كلام حق وليس شبهة فعلا انا استمعت إلى تعليقك على الصلاة في او البيوت ليس فيها قول في القرءان
اللحيه من الفطرة كما قال صلى الله عليه وسلم ،على أي حال بارك الله فيك على تبيانك لهذا الخلاف بين جمهور العلماء ، لا تهتم بمن ينتقدك فأنت لم تأمر الناس بحلق لحاهم ،احييك تحية الاسلام لعلمكم أنا الراجح والاحب عندي أن يكون الرجل ،،، السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
انصح بمشاهدة مقطع الشيخ صالح العصيمي من قناة قطوف العصيمي.
وسبحان الله المقطعين نزلو في نفس الوقت.
جزاك الله خيرا
شاهدت المقطع يا أخى وجزاكم الله خيرا
مقطع فعلا يرد على ما قال الدكتور أحمد
سبحان الله المقطعين عندي فوق بعض
مقطع الشيخ العصيمي وكلامه افضل بكثير
نفس اللى حصل معايا سمعت مقطع العصيمي بعد كده سمعت مقطع الدكتور أحمد
- أولًا: مخالفة بعض العلماء للإجماع لا يجعل حلق اللحية مكروه، مثلًا مخالفة عالم أو أكثر في مسألة الموسيقى لم يجعلها مكروهة
- ثانيًا: النهي في باب الآداب للكراهة ولكن هناك قرائن صارفة مثل نهي الرسول ﷺ عن اللحية تشبهًا بالكفار [1]، ومثل عدم حلق أي من الصحابة لحيته
- ثالثًا: تغيير الشيب (الإختضاب) ليس فرض مع أنه مخالفة للنصارى لأن هناك قرائن صارفة مثل عدم تغيير النبي ﷺ لشيبه [2] ومثل عدم تغيير بعض الصحابة لشيبهم مثل سيدنا عمر بن الخطاب [3]، وعليه فإن قياس حكم اللحية على حكم تغيير الشيب لا يصح
[1] قال رسول الله ﷺ: خَالِفُوا المُشْرِكِينَ؛ وَفِّرُوا اللِّحَى، وَأَحْفُوا الشَّوَارِبَ. وَكانَ ابنُ عُمَرَ إِذَا حَجَّ أَوِ اعْتَمَرَ قَبَضَ علَى لِحْيَتِهِ، فَما فَضَلَ أَخَذَهُ [متفق عليه (في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم)] dorar.net/hadith/sharh/1088
[2] عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: وَلَمْ يَخْتَضِبْ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، إنَّما كانَ البَيَاضُ في عَنْفَقَتِهِ، وفي الصُّدْغَيْنِ، وفي الرَّأْسِ نَبْذٌ. [صحيح مسلم 2341] dorar.net/hadith/sharh/25757
[3] يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله - في حديث (إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم) -: "هذا الأمر للاستحباب، وظاهره أنه للوجوب لأن الأصل في مخالفة اليهود الوجوب، ولكن نظرا إلى أن بعض الصحابة - رضي الله عنهم - من كبرائهم - كانوا لا يخضبون، واشتهر ذلك بينهم ولم ينكر، يدل على أنهم فهموا أن الأمر للاستحباب وليس للوجوب" انتهى "شرح كتاب اللباس من صحيح البخاري" (نقلا عن ملتقى أهل الحديث). ruclips.net/video/GHRZBbExB_U/видео.html
للمزيد: islamqa.info/ar/answers/211502
سبحان الله.. وهل فهم الدكتور..ووقف علي مالم يفهمه ويقف عليه العلماء الكبار المتخصص ون.. واقول المتخصصون... والذين افنوا اعمارهم في العلم الشرعي....
من الواضح أن الأمر وافق هوي عند البعض..
ان هذا العلم دين... فانظروا عمن تاخذوا دينكم..
ادعُ لي بالفردوس الاعلى من الجنة وان اكون باعلى الدرجات والمقامات والمراتب مع الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين وحسنَ أولئك رفيقا بدون حساب ولا سابقة عذاب
لاتدلس على النووي
قال النووي: “وَالْمُخْتَارُ تَرْكُ اللِّحْيَةِ عَلَى حَالِهَا وَأَلَّا يَتَعَرَّضَ لها بتقصير شئ أَصْلًا”
وعبارته فهمها المتأخرون على الكراهة ولا يُسلم في الإستدلال بها لأن من العلماء من فهما على الوجوب
✍ قال الإمام الحافظ شَمْسُ الدِّينِ ابنِ القَيّمِ - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ - :
" لا كمال للنّفس إلّا بالصّلاة على النّبيّ ﷺ الّتي هي من لوازم محبّته ومتابعته وتقديمه على كلّ من سواه من المخلوقين ﷺ " .
📚 « كتاب جلاء الأفهام في فضائل الصلاة والسلام على خير الأنام | صـ 420 »
كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمٰن سبحان اللّه و بحمده سبحان اللّه العظيم
ولكن من ضمن أسباب الوجوب هو نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن التشبه بالنساء، فإن قيل إن التشبه هنا في الحلق غير مقصود، قلنا فإن فعل التشبه متحقق حتى وإن لم توجد النية، وإنه يمكن مخالفته بترك حلق اللحية، وهذا الدليل هو الاقوى في نظري لترجيح تحريم الحلق، إلا لو أن أحدا مضطر فليأخذ بالرأي الآخر المجيز للحلق مع الكراهة. ويجوز أيضا تقصير اللحية حسب الحاجة والراحة النفسية، لأن التقصير ليس بحلق، والله أعلم.
"الأمر في باب الآداب قرينة تصرف الوجوب إلى الاستحباب" هذه قاعدة لا تندرج تحتها إعفاء اللحية لأنها من سنن الفطرة لا تدخل في باب الآداب وأمر النبي صلى الله عليه وسلم في إعفاء اللحية هنا يلزمه قرينة أخرى غير هذه القرينة لصرف الوجوب إلى الاستحباب والله أعلم
هو انت بتحدد القرائن التى تجوز والتى لا تجوز على اساس ؟؟
وأما لحية الرجل في الإسلام: ففيها قولان كبيران بدليلين مختلفين: أحدهما يؤكد وجوب اللحية، والآخر يجعلها في مرتبة الاستحباب. فمن أخذ بالفكر الأول القائل بالوجوب أو الفرضية فليتبع كل واحد منهما مسلكه الذي يعتقده. ومن أخذوا بالفكر الثاني مع كونها سنة فليتبعوا ما يعتقدونه، ومن أخذوا بالفكر الثاني مع كونها سنة فليتبعوا ما يعتقدون. والإسلام لا يشق كما جاءت به الأحاديث المختلفة، ولا داعي لإجبار الناس على ما تعتقده أنت، فقد يكون خطأً!
طب يا دكتورنا الفاضل اانا دقتني بتشكني بتشوق وجهي جامد مبقاش مستحمل نفسي ف بضطر اقصرها هل كدا انا اثاب برضو؟
التيسير على الناس بالنسبة لي يتمثل في عدم حلق اللحية. أحسن الله إلينا وإليكم وسبحان الله وبحمده رزق كل شيء.
وبالله إنك رجل منصف ومحترم
أحييك يا دكتور
يا رجل والله انك صادق نحسبك كذلك والله حسيبك يا اخي من اراد الحق حقا سيوصله اليه الله بلا ادني شك ...اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. افضل حاجه فيك انك مش متعصب والله لراي ولا اي حاجه وانك بتذكر الخلاف
بس بردو كان في حديث بتاع امرني ربي ان اعفي لحيتي دا ايه ظروفه عشان متتبعتش اسناده في ناس تقول صحيح وفي ناس بتقول ضهيف؟؟
ارجو من الاخوة ان يتاكدوا من اسلام ويب و الاسلام سؤال و جواب كما طلب صاحب الفيديو.
احسنت
امرنا الله ان ناخد كل ما اتانا به الرسول وننتهي عما نهانا عنه .رفعت الاقلام وجفت الصحف .
نسأل الله التوفيق
هداك الله
تكتب هذا الآية وكأنها نزلت في اللحية فقط!
لماذا لا تُطَبّق هذه الآية على كل ما أمر به النبي ونهي عنه؟
قال ابن باز رحمه الله تعالى حلق اللحية أو قصها كله محرم ممنوع، لا يجوز للمسلم أن يقص لحيته ولا أن يحلقها
هههههههههه
المسألة خلافية
وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن@@brahimaradi865
جزاكم الله خيرا وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال ♥️ ♥️ ♥️
سماحة الشيخ ياريت تعمل حلقة كاملة تاتي بجميع الادلة 🤍 جزاك الله خيرًا
يؤخذ بفتاوي العلماء القدماء في الموضوعات الغير مستحدثة
فعل الأمر يفيد الوجوب هذا هو الراجح لكثير من الأدلة من القرآن والسنة.. منها "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة" فلو أمر لكان واجباً..
أما القرينة فهي تأتي بحديث اخر او بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل الوجوب إلى الاستحباب... واذا قلنا أنها في باب الآداب، فلماذا حملها الأئمة الأربعة على التحريم؟؟
يكفيني أمر النبي صل الله عليه وسلم ...وفيرو .أعفو..خالفو المشركين وهو صل الله عليه وسلم..قدوتي وياله من شرف كبير
@@ghanireghad هذا في بداية الاسلام .الآن أنت تعيش مثل المشرك لأنه يصنع ويشيد ويتقدم وأنت لا تفعل شي. عليك دائما أن تسأل ما العبرة من أقول نبينا الكريم. تخيل في السابق هناك ماجوس ومشركين وتجار من مختلف الأماكن فكيف سنميز بين المسلم والمسيحي واليهودي والماجوسي... شغل دماغك.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أعفوا اللحى) ونقل غير واحد من أهل العلم الإجماع على حرمة حلق اللحية .
@@Mazen-m2u كلمة حرمة هي اجتهاد يعني نبينا كان له القدرة أن ينهي ويقول لا تحلقوا . كلمة حرمة يقابلها اثم عظيم. على الحلق اثم عظيم ؟ شغل دماغك.
سبحان الله لسه قبل ما اشوف الفيديو ده رأيت فيديو للشيخ العصيمى ويكأنه يتكلم عنك راجع هذا الفيديو علىى قناته
خرج وخالف كل العلماء المعاصرين
قال الحق ولم يخبئه في صدره
خرج وهو يعلم أن هنالك ناس سوف يتكلمون عليه
فجزاك الله كل خير ووفقك للعمل الصالح ورزقك الذرية وجعل محبتك كلها في الأعمال الصالحة
قصدك خالف كل السلف. لم يجز أحداً من السلف الصالح حلقها. و من ذكرهم من الأشاعرة أو هو لم يفهم كلام بعضهم.
راجع كلامك @@FerasGhafari
جزاكم الله خيراً يادكتور أحمد ونفع الله بك
مع اني من الاخذين بتحريم حلق اللحية لكن لا انكر على من قالف بخلاف ذلك
السؤال الجوهري ما بال الخالق سبحانه وتعالى لم يفصل ولم يجمل و لم يشر أدنى إشارة في كتابه العزيز المعجز عن اللحية وأحكامها ؟؟؟!!!! فالسنة المطهرة تبين و تفسر ما جاء في القرآن أما المصدر الرئيسي للتشريع فهو القرآن كما قال ابن القيم رحمه الله في هداية الحيارى
وكيفية الصلاة؟!
وكيفية الحج؟!!
﴿مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ [الحَشۡرِ ٧].
@@Mazen-m2u قلتها أخي الكريم أن السنة المطهرة على صاحبها الصلاة والسلام مفسرة و مفصلة للقرآن الكريم و شارحة و مكملة له فأنا لست كما قد يبدو لك ممن يسمون بالقرآنيين القرآني لا ينكر حديث النبي لكن فقط أردت القول و كما قد تعلم أن كتاب الله تعالى فصل لباس المرأة تفصيلا و بين لها لمن يجوز لها أن تظهر زينتها فهل تعلم في كتاب الله أية فصلت لباس الرجل ؟؟!!! نعم ننتصر للسنة لكن ليس بطريقة الذين بزعمهم ينتصرون للقرآن بإنكار السنة فنقع في أشر ما وقعوا فيه فأرجو أن يفهم سؤالي و قصدي
بارك الله فيك يا شيخنا الدكتور
لقد رأيت بعض الناس ينتقدون أبحاثك وتحليلاتك ولكنني من خلال آرائهم اكتشفت أنهم وهابية. استمروا في ذلك لا تهتموا بهم
(من يطع الرسول فقد اطاع الله) الم يكفي أن الرسول أمر بها
وهل عندك دليل ان الغرض كان الوجوب والالزام؟؟؟
كل الأشياء التي لم تذكر في كتاب الله عز و جل فلا أساس لها من الصحة....
غير صحيح
تربية اللحية واجبة و هي من الفطرة السليمة للرجل فلماذا أوقاوم خلقة الله و أحلقها
بارك الله فيك شيخ احمد ، لكن أليس من أصول التشريع ال4 هي الإجماع ؟ يعني نأخذ الأحكام من القرآن والأحاديث والإجماع والقياس ، أليس من المفترض نأخذ بالإجماع بما أن الصحابة ولا واحد منهم حلقها وأزالها ؟ ثم إنّ السلف لم يختلفوا ودليل أنّ بن حزم نقل الإجماع ، فهذا يعني أنّ الإجماع بالفعل كان موجود ونحن نتكلم عن خير القرون بعد الصحابة ، فلماذا نأخذ من علماء قلّة ونخالف الأكثرية والسلف ؟
ابن حزم كان جهمي في باب الصفات، و ابن حزم نفسه خالف في مسألة المعازف ، و لم يرد عن احد من السلف و كذا كذا الى اخره
إذا أردت أن تعرف أن الفتنة أدركتك فنظر إلي أمر كنت تراه حراماً وصيرته حلالاً
كلام غير صحيح على اطلاقه
جدير بالذكر أن الامام الشافعى نفسه لم يقل بكراهة حلق اللحية ، بل الصحيح أن الائمة الأربعة على تحريم حلقها
متأخرة الشافعية هم من اعتمدوا المذهب على كراهة حلقها
(قبل أن تجادل فأنا أوضح كلام الشيخ ، ارجع للفديو وسترى ان الشيخ قال معتمد المذهب ولم يقل الامام الشافعى نفسه )
المسالة يا جماعة خلافية والاصل انه لما يبقي فيه خلاف يا زمن نحترم الخلاف ده وكان المجمع الفقهي نشر مقال او بحث عن الموضوع ده فمتنقص من اي حد بيعمل خلاف الراي إلي انتا شايفه ومتحكمش عقلك لان احنا غالبني لما بياخد حاجه على انه حرام بياخد بناء على دليل واحد اما العلماء ممكن يكون قدمتمهم 500 دليل عشان يجيبو الحكم واكر العلماء غير معصومين بالخطاء بل حدا الصحابة نفسهم غير معصومين من الخطأ فبالتالي انا وانتا غير معصومين من الخطأ والاصل برضو في المسائل الخلافيه هو انتا اما تشوف الادليل وتقارن بين الادلية عشان توصل لحكم المرجح عندك واما إنك تسال حد بتوثق فيه وتعمل زي ما يقلك
لكنك تؤجر على اتباع السنة و تفقد الاجر اذا تركتها
فطره الرجل ليست فى ان يحلق لحيته ومن دخل الجيش عرف ذلك و علمه عن تجربه
وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم
قال الشيخ ياسين رشدى رحمه الله
ان من دلائل ان اللحية سنة هو ان حديث اعفوا اللحى فيه امر بالصلاة فى النعال
..وقال صلى الله عليه وسلم وصلوا فى النعال فى نفس الحديث والله اعلم
كلمة حرام كلمة كبيرة وقوية جدا . والحرام نأخده حصرا من القرآن الكريم واي شيء يقال انه حرام ولا يوجد في كتاب الله فاعرف انه اابشر اللدي حرمه وليس الله تعالى .
بل ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا﴾ [النِّسَاءِ ٨٠].
@@Mazen-m2u عشان الرسول هو ال اتى بالقران
ف لو ماطعتش الرسول ماطعتش القران دا معنى الاية
مايسمى بفقه الدليل والتعامل مع النص مباشرة وعدم دراسة الفقه من خلال مذهب فقهى معتبر مشكله كبيره
من قال قبل حضرتك بصرف الأمر من الوجوب للاستحباب لوجوده في باب الآداب.
هذا هو البدعة في كلام حضرتك.
صرف الامر عن الوجوب لابد فيه من قرينة .
حفظك الله يا شيخ تفصيل رائع عايزين مسائل في العقيده بالتفصيل عن صفات الله لاني توهت ...و لو حضرتك تعرف كتب في المسائل دي ياريت حضرتك مشكورا ترشح حاجه
علاء حامد كان شارح الموضوع بشكل كويس
الشيخ عامل دوره اسمها العقيظه من الصفر تقريبا
@@abdallahetman6967 العقيدة *
قال ابن عابدين الحنفي:
الأخذ من اللحية دونَ القبضة - كما يفعله بعض المغاربة ومخـ* نثة الرجال - لم يبحه أحد. اهـ
[تنقيح الفتاوى الحامدية جـ1 صـ329]
على أي دليل يحمل الفقهاء النص على أنه من الآداب وليس من الأحكام؟ على ماذا يبنون هذه الإستدلالت؟ ارجوا البيان مشكورين.
إخواني يكفي أن نبينا أمر بإعفاء اللحية، فينبغي علينا السمع والطاعة،
وأما التفصيل العلمي: حلق اللحية حرام باتفاق المذاهب الأربعة، والخلاف واقع في تقصيرها وليس في حلقها.
نصيحة لكم معرفة أي شيء متعلق بالدين يكون من خلال العلماء المشهود لهم بالتقوى والعلم.
اسمعوا تفصيل هذه المسألة لـ:
ابن عثيمين
ابن باز
الألباني
سعيد الكملي
صالح العصيمي
الددو
الشويعر
الحويني
مصطفى العدوي
صالح آل الشيخ
..
مش معنى إن الأئمة الأربعة أجمعوا إن حلقها حرام يبقى ده اسمه إجماع .. الإجماع هو أن يتفق المجتهدون القدماء والمعاصرين من أمة محمد على تحريمها .. هل اتفقوا جميعًا على تحريمها؟
طبعًا لا .. لهذا لا يوجد إجماع
كما أن أدلة تحريم حلقها ضعيفة
@@الواد-أبو-مناخير الإجماع منقول قبل المئة السادسة ولا يضر إجماع المتقدين خلاف المتأخرين
@@khaled8045
لا .. بل يضر
افهم معنى الإجماع قبل أن تجادل
مش معنى إنه نقل الإجماع يبقى ده كده اجماع .. الشيخ اللي نقل الإجماع على أيامه كان في إجماع, لكن الشيوخ والأئمة الجدد والمعاصرين خالفوا الإجماع
ومن شروط الإجماع أن يتفق المجتهدون القدماء والمعاصرين من أمة محمد على تحريم الشيء, لكنهم لم يتفقوا
لهذا لا يوجد إجماع
@@الواد-أبو-مناخير من قال هذا الكلام ؛ أن من شروط الإجامع أن يتفق المتقدمون والمتأخرون ؟
جزاك الله خيرا على هذا المجهود استمر ❤❤❤
احسنت اخانا الكريم ،اي احد ينظر قليلا في الاصول مثل قرينة الاداب يعلم ان السلفية
لم يدرسوا اصولا ولا فروعا،
عامة انت قلت انها سنة ،وانا افتي بأنها سنة عادة القوم ، كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اتى وفعل كما فعل قومه من اطلاق، فمن هنا نقول ان العادة الان محكمة والافضل موافقة القوم ،الامر يدور مع علته ثبوتا وانتفاءا
يا أخى ثبت العرش ثم انقش تنقض أوامر النبى صلى الله عليه وسلم المتواترة بإعفاء اللحية بقاعدة مخترعة سبحان الله
أسعد الله قلبك وشرح فؤادك ورزقك الله خيري الدنيا والآخرة❤️
إذا كان باب الآداب والزينه ينقل الامر من الوجوب للاستحباب بوجود نص واضح اذا لبس الذهب للرجال او الحرير بنتقل للكراهبه وليس التحريم
@@moazziada3377 لا يجوز مناقشة رأي عالم مثل ابن عثيمين الا بعالم وانا لست بأحد ولكن انقل عنه،رأي الشيخ رحمه الله انه اوامر العبادة تلزم الوجوب مالم يوجد نص يفيد الاستحباب وأوامر الاداب والزينه تفيد الاستحباب ما لم يلزم نص يفيد الوجوب ،لكن رأي الشيخ في مسالة اللحيه انها فرض ولا يجوز حلقها فهو أخذ بان احاديث اعفاء اللحية نص يفيد الوجوب،وابحث حضرتك عن رأي الشيخ
@@basemwaly ولكننى أشعر بتناقد فى رأى الشيخ عثيمين
لانه نص على أن الاداب تفيد الاستحباب
واللحية أليست من الاداب؟
@@moazziada3377احاديث اعفاء اللحية كثيرة مثل خالفوا المشركين واعفوا اللحي ،فهذه الاحاديث ياخذها كثير من العلماء علي محل النص الملزم الوجوب والله اعلم
المشكلة أن من يسمون بالسلفيين، حتى أنا لا أوافق على هذه التسمية، فالوهابيون (الذين أخذوا عن ابن تيمية وأحمد بن حنبل: (رحمهما الله) يريدون من الجميع أن يقتدوا بهم فيما هو مذهب واحد من مذاهب الإسلام الأربعة فقط).
أما بالنسبة لهم (الوهابيون) فالأئمة أبو حنيفة ومالك والشافعي ليسوا بشيء.
المذاهب نعمة ورحمة للأمة. يمكن للناس أن يتبعوا أحد هؤلاء الأئمة العظام: لأن كل واحد منهم قد اجتهد وحكم بحكم الاجتهاد؛ لأن كل واحد منهم قد اجتهد وحكم بحكم الاجتهاد.
أما الوهابيون فهم أهل الشغب في الإسلام، سواء في العقيدة أو في الفقه. وهم يكفرون المذاهب الأخرى إذا لم تتفق مع فهمهم القاصر للإسلام
@@bradleykhanei4092 انت وصلت لمرحله خساره فيها المجهود ان حد يرد عليك
د أحمد وجهك طيب احبك فى الله
في شئ بس حبيت اصححها لحضرتك و هو أن الجلوس بين الشمس و الظل فيها قرينة فقد ثبت عن النبى صل الله عليه وسلم أنه فعلها
طيب والقزع؟
معلوم أن أوامر النبي عليه الصلاة والسلام هي من أوامر الله تعالى ، وأن الله تعالى أمرنا أن نطيع رسوله ، وقد جاءت الأحاديث عنه في الأمر بتربية اللحى والنهي عن حلقها ، كقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عشر من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية ... الحديث) وإعفاؤها : تركها ، وهي من الفطرة أي من السنة ، وهي سنة الرسول عليه الصلاة والسلام ، فمن حلقها فقد خالف السنة ، ويكون بذلك قد عصى ، وقد أمرنا الله بطاعة رسوله بقوله تعالى : (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا) ، ونهانا عن معصيته بقوله تعالى : (ومن يعص الله ورسوله يدخله نارا خالدا فيها) ، وتوعّد من يخالف أمره بقوله تعالى : (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) . ونعلم أن رسول الله قدوتنا وأسوتنا لقوله تعالى : (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) أي قدوة حسنة فنتبعه في أفعاله ، وقد كان عليه الصلاة والسلام يُعفي لحيته ولا يأخذ منها ، وما روي أنه كان يأخذ من طولها وعرضها فلم يثبت شيء من ذلك . وقد ذكر الله في كتابه أن نبيه هارون كان معفيا لحيته وذلك لمّا قال لأخيه : (لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي) فدلّ على أنهم كانوا يعفون اللحى .
ولا يجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق ، لقوله صلى الله عليه وسلم : (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق) . فمن أطاع إنسانا وعصى الله تعالى فقد أطاع في معصية ، وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (إنما الطاعة في المعروف) . فولاة الأمر إذا أمروا بمعصية فلا يطاعون في ذلك ، وإذا أمروا بمعروف فطاعتهم من طاعة الله ، وكذلك الوالدين .
والله أعلم
جزاك الله خيرا
لكن المسألة خلافية سائغة
@@ahmadragab2588 الخلاف السائغ هو هو القول بالأخذ منها فقط. أما حلقها فالخلاف فيها ضعيف جدا لأن القول بجواز حلقها هو مخالفة صريحة لما جاء في السنة بالأمر بإعفائها. فينكر مطلقاً على من حلق لحيته.
هل قرأت شروط الإجماع من قبل؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا اخواني في نفس الوقت الشيخ صالح العصيمي منزل فيديو عن نفس الموضوع يا ريت الكل يشوفه قبل ما ياخد الكلام لان ده ممكن يكون من اتباع الهوي
وانصحكم هذه النصيحه لوجه الله
و رد السلام فرض يا اخواني
صالح العصيمي مش بيرد على الدكتور أحمد رجب .. صالح العصيمي قاعد بيكرر نفس الكلام بدون جديد .. قاعد يقول حلق اللحية حرام والائمة اجمعوا على كده وابن حزم نقل الاجماع والرسول قال قصوا الشوارب واعفوا اللحى والخ
ده بالعكس .. الفيديو بتاع الدكتور احمد رجب هو اللي بيرد على الفيديو بتاع الشيخ صالح العصيمي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
@@الواد-أبو-مناخير انا ما قلتش بيرد مع احترامي لما يبقي في اجماع علي حاجه ما ينفعش تطلع تاخد رأي فردي عشان علي هواك وده طبعا غلط هو ذكر اللي قال مكروهه رغم انهم قليليين جدا والاجماع علي تحريمها فأي حد بياخد برأي فردي فهو ده دليل ان علي هواه وده غلط
والله أنا اللي مزعّلني هو إنك مش متعلم دينك كويس
طب يا سيدي .. في علماء قليلين أباحوا حلق اللحية .. ليه ننكر الرأي اللي هما اعتمدوه؟
من شروط الإجماع الذي يُحتَج به هو أن يتفق المجتهدون القدماء والمعاصرون من أمة محمد على تحريم الشيء .. هل اتفقوا جميعًا على تحريم حلق اللحية؟؟!
لا .. لهذا لا يوجد إجماع .. والإجماع الذي نقله ابن حزم كان إجماعًا في زمانه .. لكن هناك علماء وأئمة جدد أتوا من بعده أباحوا حلقها
لا يمكنك الاحتجاج بالإجماع .. لأنه لا يوجد إجماع أصلًأ .. المسألة خلافية ومسائل الخلاف لا إنكار فيها .. لا يجوز أن تؤيد الرأي الذي يبيح حلق اللحية وتنكر الرأي الذي يحرّم حلق اللحية أو العكس
إذا كان عندك شبهة أخرى, أرسلها لي وسأرد عليها
@@الواد-أبو-مناخير قد ثبت عن النبي ﷺ من حديث ابن عمررضي الله عنهما أنه قال: قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين متفق على صحته، ورواه البخاري في صحيحه بلفظ: قصوا الشوارب ووفروا اللحى خالفوا المشركين وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس وهذا اللفظ في الأحاديث المذكورة يقتضي وجوب إعفاء اللحى وإرخائها، وتحريم حلقها وقصها؛ لأن الأصل في الأوامر هو الوجوب، والأصل في النواهي هو التحريم ما لم يرد ما يدل على خلاف ذلك، وهذا هو المعتمد عند أهل العلم، وقد قال الله سبحانه: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [الحشر:7] وقال عز وجل: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [النور:63].
قال الإمام أحمد-رحمه الله: (الفتنة: الشرك) لعله إذا رد بعض قوله-يعني قول النبي ﷺ أن يقع في قلبه شيء من الزيغ؛ فيهلك، ولم يرد في الكتاب ولا في السنة ما يدل على أن الأمر في هذه الأحاديث ونحوها للاستحباب، وأما الحديث الذي رواه الترمذي عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: (أنه كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها) فهو حديث باطل عند أهل العلم؛ لأن في إسناده رجلا يدعى عمر بن هارون البلخي وهو متهم بالكذب، وقد انفرد بهذا الحديث دون غيره من رواة الأخبار مع مخالفته للأحاديث الصحيحة، فعلم بذلك أنه باطل لا يجوز التعويل عليه ولا الاحتجاح به في مخالفة السنة الصحيحة، والله المستعان.
ولا شك أن الحلق أشد في الإثم؛ لأنه استئصال للحية بالكلية، ومبالغة في فعل المنكر والتشبه بالنساء. أما القص والتخفيف فلا شك أن ذلك منكر ومخالف للأحاديث الصحيحة، ولكنه دون الحلق. أما حكم من فعل ذلك فهو عاص وليس بكافر، ولو اعتقد الحل بناء على فهم خاطئ أو تقليد لبعض العلماء.
والواجب أن ينصح ويحذر من هذا المنكر؛ لأن حكم اللحية في الجملة فيه خلاف بين أهل العلم، هل يجب توفيرها أو يجوز قصها، أما الحلق فلا أعلم أحدًا من أهل العلم قال بجوازه، ولكن لا يلزم من ذلك كفر من ظن جوازه لجهل أو تقليد، بخلاف الأمور المحرمة المعلومة من الدين بالضرورة لظهور أدلتها، فإن استباحتها كفر أكبر إذا كان المستبيح ممن عاش بين المسلمين، فإن كان ممن عاش بين الكفرة أو في بادية بعيدة عن أهل العلم، فإن مثله توضح له الأدلة فإذا أصر على الاستباحة كفر، ومن أمثلة ذلك الزنا والخمر ولحم الخنزير وأشباهها، فإن هذه الأمور وأمثالها معلوم تحريمها من الدين بالضرورة، وأدلتها ظاهرة في الكتاب والسنة، فلا يلتفت إلى دعوى الجهل بها إذا كان من استحلها مثله لا يجهل ذلك كما تقدم.
وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح، وأن يمنحنا الفقه في دينه والثبات عليه، وأن يعيذنا جميعا من مضلات الفتن، إنه سميع قريب.
+ انت ما تعرفنيش وبتفتري عليه اني مش متعلم ديني بس انا مسامح
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انت مش عايز تتناقش معايا لأن حجتك في تحريم حلق اللحية ضعيفة .. لا أكثر
مجرد أحاديث تحث على إعفاء اللحية بدون صراحة في التحريم لا يعني أن حلقها محرّم .. قد يُحمل على الكراهة
وبعدين انت محسسني إن ابن باز وابن عثيمين والأئمة الأربعة وعثمان الخميس ومصطفى العدوي ليهم الحق في قول الحلال والحرام .. محسسني إنهم آلهة!
ما أفتوا به هو مجرد رأي فقهي ووارد جدًا جدًا يكون غلط
لو كانت المسألة عليها إجماع كنت هقولك ماشي وكنت هتّبع الإجماع .. لكنه لا يوجد إجماع .. المسألة تحتمل الأمرين .. والأرجح هو الكراهة
الأصل فى باب الآداب الاستحباب الا لو وُجدت قرينة تدفعه الى الوجوب ( القرينة هى فعل الرسول والصحابة ) ، هنا ورد انهم ما صبغوش يبقى ده على سبيل الاستحباب فى باب الآداب ، وهنا ورد أنهم تاركين كلهم للحية فبالتالى يبقى ده على سبيل الوجوب ( سواء فى باب الآداب أو فى الأمور التعبدية ) ، هل فى كلامى خلل ، اعرف ان فيه خلاف ، لكن بجد عايز رد تفصيلى علي تعليقى ليطمأن قلبى
خطأ
وجود الأمر في باب الآداب هو في حد ذاته قرينة صارفة من الوجوب إلى الاستحباب
@@ahmadragab2588
ماشاءالله الصيدلي بقى يفتي
هذا الكلام تُخالف فيه عمالقة العلم وأئمته .
@@أبوالوليد-ي7ط تأدب! ، أيه القلة بتاعتك دى
إذا نبحث في رخص العلماء نخرج من الدين
وهذا الفقه البارد لا حاجة له
الٱن يلزم الاخذ بالعزائم لأن الناس تركوا الدين فلا نهون عليهم المخالفات
طيب اذا كانت المسألة واضحة كذا كما شرحتها فأين الاشكال الي جعل كثير من كبار العلماء في عصرنا يفتون بالوجوب؟
أنا للأسف غير ملتحى ولكن احساسى غير راض عن نفسى فى هذا الموضوع طول عمرى
وأشعر أن الملتحى أفضل منى فى هذه الجزئية وان شاءالله ألتزم باللحية فى قادم الأيام وأموت بها والخلاصة أن الخروج من الخلاف أولى وأصوب وأحق وهو عدم حلق
اللحية .
جزاك الله خيراً يا دكتور احمد وجعله في ميزان حسناتك ان شاء الله.
الأصل في اللحى مخالفة اليهود والنصارى والمجوس.(هنا عكس المجوس).والأهم تبين أن ذلك أمر إلهي.ولكن متى قام عذر كالبياض فلا توجب الصبغة وفيها خلاف.هنا أحلق بلا تردد.ذكر الرجل أمثلة كثيرة للنقل من الوجوب للاستحسان. ترتكز على الآداب.ها هنا قاعدة هامة جدا المكروه لبس لأنهاون.بل واجب ليس كبيرة.هي من اللمم الذي قد لا تحاسب عليه إلا مشرعا.قال في الشرك والكبائر كل ذلك كان مكروه.فهوى المؤمن أن يكره ما حرم الله.والا فهو منافق قولا واحدا.اصلا قد نفي عنه الإيمان.خناقة واجب أو مستحب أو محرم أو مكروه خناقة من يشرع هو.الاصل هنا نهي.امر مسلم به.سلموا بالأوامر والنواهي تسلموا وإلا فلم يدخل الإيمان قلوبكم.لكن لي رب اعرفه قد جعل الفرائض والكبائر وغيرها لمم.فلن اصنف غير ما صنف.والغريب لم يقل محمد واجب قال الوتر حق.فليس في الوتر والفجر لمم.محل زيادة اجر.بل قد أزيد ركعتى بعد المغرب.ولكن ربي لم يجعل رغم نص وادبار السجود فيهما حق.بل هنا رغائب.تزيد الاجر.ربي أمر بهما.وخصصهما محمد بصلاة البيوت.لتعود لأهلك وتلك فضيلة وتطهر بيتك وتلك فضيلة.الامر كعاشوراء.فاين الوجوب قالت عائشة كانت صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فزيدت أربعا وثلاث في المدينة وبقيت صلاة السفر على حالها رباعيا.هنا غرابة جلية لم يفرض الله والمكتوبة لأن هنالك وتر دائم المغرب.واكتفى بأن الفجر حق.والجلي اهم الرغائب المغرب في بيتك.وعي اول قيام الليل.ومن هنا كان حديث ست بعد المغرب.ولقلة الوقت لا حديث.فلا سلق بيض عشرون ركعة.فالنبي لا يأمر بعمل ليس فيه سكينة.فرعت لتكتمل الصورة في الكراهة والاستحباب.
ولم يقل احد من السلف او الخلف بصرف الامر من الوجوب بقرينة انه في الباب الآداب.
اتبع العلماء او تعلم لكي تنجوا في الدنيا والآخرة.
حضرتك الأصل في الأوامر الوجوب إلا إذا وجد صارف يصرفه من الوجوب إلي الإستحباب والأصل في النهي التحريم إلا إن وجد صارف والصارف ده إما من كتاب أو سنه أو ترك النبي صلى الله عليه وسلم له حضرتك وكله عارف كم الأوامر من النبي صلي الله عليه وسلم عليها والنهي عن حلقها واجماع الأئمة الأربعه علي أنها فرض مع الإجماع اللي نقله ابن حزم كل ده مع باقي أقوال العلماء لا يقوي إن ده دليل علي وجوب الإعفاء وتأمل كده في القصه دي رواها ابن جرير الطبري في تاريخه، وابن سعد في الطبقات، وابن عبد البر في التمهيد، وحسنها الألباني في تخريجه لفقه السيرة للغزالي، وملخصها أن كسرى أرسل رجلين ليأتياه برسول الله صلى الله عليه وسلم، ولفظ ابن جرير: ودخلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حلقا لحاهما، وأعفيا شواربهما، فكره النظر إليهما، ثم أقبل عليهما فقال: ويلكما! من أمركما بهذا؟ قالا: أمرنا بهذا ربنا (يعنيان كسرى) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لكن ربي قد أمرني بإعفاء لحيتي وقص شاربي... انتهى مختصراً. والقصة ذكرها أيضاً ابن كثير في البداية والنهاية، وشيخ الإسلام ابن تيمية في الجواب الصحيح.
هل النبي صلى الله عليه وسلم هينكر كده علي أمر سنه أو مستحب؟
المشكله حضرتك خليت ناس كانت متردده فيها وعنده صراع وهو مش تحت إكراه ولا ضغط إنه يخليه مضطر لحلقها بس مجرد تردد أو مشقه تحتمل غالبا أي حد بيطلق لحيته بيتعرض لشيئ من ذلك فخليت الشخص ده يقول عادي ما هي كده كده سنه فمش هربيها وحضرتك برضوا ما جبتش أدله وكل القياسات بتاعتك كما يسميها الفقهاء قياس مع الفارق
قست وقولت الأصل في الأشياء الإباحه وده في العادات مش العبادات
قولت في ناس مضطره وده بيبقي ليهم أحكام خاصه مينفعش نقيسها علي العزيمه أو الحكم الأصلي
فربنا يرضي عنك نحسبك علي خير إرجع تاني لكلام الأئمة الأعلام وشوف ألة الأئمة الأربعه وباقي الأدلة وكلام العلماء في ذلك
جزاكم الله خيرا
النص واضح قال صلى الله عليه وسلم
اعفوا اللحا وحفوا الشوارب
اترك عنك قرينه ..
المسألة خلافية
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن إعفاء اللحية واجب، للأوامر المتكررة بألفاظ متعددة من الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 71215.
وقد صرح النبي صلى الله عليه وسلم بأن ذلك كان أمرا من ربه تبارك وتعالى ولم يربطه بمجرد مخالفة الكفار، فقد قال صلى الله عليه وسلم: أمرني ربي أن أعفي لحيتي وأحفي شاربي. رواه ابن بشران في أماليه عن أبي هريرة، ورواه أبو نعيم في الدلائل عن ابن عباس، والحارث بن أبي أسامة عن يحيى بن أبي كثير مرسلا، وحسنه الألباني بمجموع طرقه.
وكون بعض الأحكام شرعت لأسباب معينة، لا يفيد عدم وجوب العمل بها عند عدم وجود السبب، إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، كما هو مقرر عند علماء الملة.
قال النووي في المجموع: فالتمسك بعموم اللفظ لا بخصوص السبب على المختار عند أصحابنا وغيرهم من أهل الأصول. انتهى.
وقال ابن الشاطّ في إدرار الشروق على أنواء الفروق: العبرة عند الفقهاء والأصوليين بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فيستدلون أبداً بظاهر العموم وإن كان في غير مورد سببه. انتهى.
وقال ابن تيمية في الفتاوى الكبرى: فإن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب عند عامة العلماء. انتهى.
ويمثل العلماء لهذا بسنية الرمَل والاضطباع في الطواف، مع أنه ورد على سبب، وهو إغاظة مشركي مكة حينما يظهر لهم النشاط من الصحابة رضي الله عنهم في الطواف متمثلاً في هذين الفعلين، ورغم زوال السبب فقد بقي الحكم إلى يوم القيامة.
قال الزركشي في البحر المحيط: وترجيحهم الميل إلى تعميم الحكم كما في الرمل والاضطباع في الطواف، وجعل الرافعي منه أن العرايا لا يختص بالمحاويج على الصحيح، وإن كان سبب الرخصة ورد في المحاويج تمسكاً بعموم الأحاديث. انتهى.
والقول بتحريم حلق اللحية هو رأي جماهير أهل العلم، بل نقل بعض العلماء الإجماع على حرمة ذلك، فقد قال ابن حزم في مراتب الإجماع: اتفقوا أن حلق جميع اللحية مُثْلة لا تجوز. مراتب الإجماع.
وقال أبو الحسن ابن القطان المالكي: واتفقوا أن حلق اللحية مُثْلَة لا تجوز. الإقناع في مسائل الإجماع.
وقال الإمام ابن عبد البر المالكي في التمهيد: يحرم حلق اللحية.
وقال الشيخ علي محفوظ من علماء الأزهر: وقد اتفقت المذاهب الأربعة على وجوب توفير اللحية وحرمة حلقها. الإبداع في مضار الابتداع.
وما ذكروه من الاتفاق خالف فيه بعض محققي الشافعية فذهبوا لكراهة حلقها، ولكن المنقول عن الإمام الشافعي في حلق اللحية هو التحريم كما قال ابن حجر الهيتمي في تحفة المحتاج إنه نص في الأم على تحريم حلقها، وأما الكراهة فقد نقلت عن شيخي الشافعية الإمام النووي والرافعي فقال: فَائِدَةٌ قَالَ الشَّيْخَانِ يُكْرَهُ حَلْقُ اللِّحْيَةِ وَاعْتَرَضَهُ ابْنُ الرِّفْعَةَ فِي حَاشِيَةِ الْكَافِيَةِ بِأَنَّ الشَّافِعِيَّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ نَصَّ فِي الْأُمِّ عَلَى التَّحْرِيمِ. اهـ
ثم إن زالت المخالفة في اللحية بقيت الحكمة الأخرى منها وهي الاقتداء بسنة المرسلين.
والله أعلم.
كلامك صحيح فالشيخ ابن عثمين قال انه لا يوجد اجماع على تحريم حلق اللحية
ليه الجمهور لم يروا حلق اللحية في باب الآداب كما رأوا كراهة مس الذكر مع وجود النهي
ثم إن العرب كان من عادتهم إعفاء اللحية ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم وسلم أمر أصحابه صراحة بألا يتشبهوا بالمجوس
ثم تقول الأمر ليس من باب حرمة التشبه
أليس لفظ الكراهة كثيرا ما يأتي دالا على التحريم
في الحقيقة أنا لست متعصبا للحكم إلا أنك ترجح بطريقة غاية في الغرابة لعوام المسلمين وتستدل بالخلاف على الترجيح
لو كان حلق اللحية تشبّهًا بالنساء, فكيف يكون حلق شعر الجسم حلال مع أنه تشبّه بالنساء؟
العبرة ليست بـ هل حلق اللحية تشبه بالنساء أم لا
الشعر ليس دليلًا على الرجولة
وحديث " إن الله يحب الرجل المشعر والمرأة الملساء " إسناده ضعيف جدًا يكاد يكون معدوم
والله أعلم
فعل الأمر قد يفيد
الوجوب او الاستحباب او الجواز
انظر قول الله تعالى
( واذا حللتم فاصطادوا )
هذا جواز وليس وجوب
مع انه امر صريح فى القرآن
تنفيذ الأوامر واجب بلاش لف ودوران
دا مش لف ودوران دا راجل عنده علم فيما نحسبه وحتي لو أخطأ هياخد ثواب المفروض نقوله جزاك الله خيرا ولو عندك رد علمي منهجي وضحه
كلامك بيوضح انك لم تجلس جلسة علم شرعي واحدة
الرسول عليه الصلاة والسلام أمر بترديد الاذان ورا المؤذن وأمر بالصلاة عليه بعد الاذان
هل ترديد الأذان واجب وتاركه يأثم بناءا على قاعدتك دي ؟
@@hussenmohamed3804طب ما تشوف فيديو الشيخ صالح العصيمي عن نفس الموضوع الاول لسه نازل برضو
@@mahmoudatef3739شوف فيديو الشيخ صالح العصيمي لسه نازل عن نفس الموضوع وما تاخدش حاجه تقارنها بحاجه لان ده برضو يبين انك مش فاهم
عندما ترى العلماء الذين استدل بهم ستفهم متى بدأ الخلاف وستعرف ان السلف رحمة الله عليهم لم يقل احدهم بهذا القول .
نصيحتي للذين يعفون لحاهم ويتبعون القول بالوجوب : أخي في الله لا تستسلم لهذه الفتن وكثرة الاقوال فلديك كنز عظيم يسمى السلف فمن اتبع السلف فخذ بقوله ومن خالفهم فارمي بقوله كائن من كان فالسلف هم الأصل وطريق السلف هو طريق النجاة ونسأل الله الثبات
نصيحتي للأخ أحمد رجب : اعلم ان اكثر متابعينك من العوام وان ترجح لهم قول خالف المتقدمين من علماء الامة ليس بالامر الهين أصلحك الله ووفقك لما يحبه ويرصاه
استدل بعلماء الأشاعرة مثل النووي و ابن حجر و الغزالي منكري صفات الله سبحانه وتعالى. الحمد لله أننا على بصيرة بهؤلاء الأشاعرة.
الحمد لله ، والله مع أن الموضوع ليس له علاقة بالعقيدة لكن الله المستعان ان يخالف علماء اشاعرة السلف في مسألة فيتحول هذا الى خلاف معتبر لا بل وتنتصر للقول المخالف.
الله المستعان الحمد لله على نعمة اتباع السنة واتباع السلف الصالح رضي الله عنهم
@@muslim-xx6en بارك الله فيك أخي وجزاك الله خير وهداك وثبتك على اتباع السنة
*تحرير محل النزاع:*
إن الإجماع المنقول في تحريم حلقها، هو في *استئصالها* بالكلية، فهذا حرام *إجماعا* حكاه *ابن حزم*
والخلاف الوارد هو فيما زاد عن *القبضة* ، وهو الوارد عن ابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهم، واختاره الشيخ الألباني وجماعة من المعاصرين
ومَن خالف في حكم استئصالها فهو محجوج بالإجماع
فالإشكال أن الشيخ خلط بين الصورتين
ـ القول بجواز أخذ ما زاد عن القبضة وجيه، لوروده عن ابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهم ولا يُعلم لهما مخالف، فيكون فعلهما مخصصا لعموم أمر *النبي صلى الله عليه وسلم*
ـ صحيح أن الأمر أو النهي إذا كان في باب *الإرشاد* فهو يفيد *الاستحباب* في الأمر، *والكراهة* في النهي
لكن *ضابط* ما كان للإرشاد: *ألا تتعلق به مصلحة دينية*
كالأمر بالاكتحال والنهي عن القزع
أما إذا تعلقت به مصلحة دينية فلا يأخذ حكم ما كان في الإرشاد، كالنهي عن حلق اللحية، فإن فيها مصلحة *دينية* وردت في النصوص وهي *مخالفة اليهود والنصارى*
ـ وعموما لا يصح الاحتجاج بالخلاف، فلا يهوُن من المسألة لورود الخلاف فيها إذا ثبت الدليل فيها
قال *ابن عبد البر:* وأجمعوا على أن الخلاف ليس بحجة، وأن عنده يلزم *طلب الدليل والحجة.*
والله أعلم
المعتمد عند الشافعية كراهة حلق اللحية
والمقصود إزالتها بالكلية
@@ahmadragab2588 نص الشافعي في الأم على حرمة حلقها، وكذا قال الزركشي والحليمي
فالإجماع ثابت
أما معتمد الشافعية الحادث بعد ذلك فلا عبرة به، فالحجة في الإجماع السابق
دكتور احمد و الله اني احبك في الله اخوك من الجزائر
اريد شرح تفصيلى في الموسيقى يا دكتور❤
عن تجربة ، حياتك من غيرها احسن بكتير مش بس دينيا بل كمان علميا ، و ربنا يهدينا جميعا لما يحب و يرضى
شوف بودكاست ايه المشكله الموسيقي
هتلاقي الفيديو هنا على القناة، إبحث عن "حكم الموسيقى د.أحمد رجب". الراجل ما شاء الله ما ترك شيئا يقال وفصلها تمام التفصيل بأسلوب ميسر وبسيط، جزاه الله خيرا.
ولن تجد لسنة الله تبديلا ]] ما الفرق بين سنة الله وسنة النبى
يعني نترك كلام جمهور العلماء ومن من ملؤا الدنيا علماً
البخاري أبو حنيفة ومالك وأحمد والنووي وابن تيمية وابن باز وابن عثيمين
كل هؤلاء على خطأ!
قال ابن مسعود
(من كانَ مُسْتَنًّا ، فَلْيَسْتَنَّ بمن قد ماتَ ، فإنَّ الحيَّ لا تُؤمَنُ عليه الفِتْنَةُ )
جزاك الله خيرا
شيخي الفاضل كيف نعرف قول المذهب الراجح ؟ ، حتي لو خالف إمام المذهب ؟
الشافعى يقول بتحريم الحلق في كتاب الأم صحيح ؟
لا يوجد كلام للشافعي ولا لتلاميذه بجواز حلقها
لكل مذهب محققين في كل عصر من العصور، لذلك تجد أحيانا الراجح في مذهب معين، مخالف لما قاله الإمام. مثلا أنت الآن في المذهب الحنبلي تنقل من كتب بن قدامة، وبن تيمية، ومن المعاصرين عن بن باز والعثيمين، ويرجح العلماء الآن بترجيح هؤلاء ومن محققين المذهب الشافعي في زمنهم الإمام النووي والإمام الرافعي وقبلهما الأمام الغزالي (أبي حامد) ، وتجد كثير من متأخرين المذهب ينقلون المذهب عنهم، ويرجحون بترجيحهم، لأن فكرة المذهب في الأساس ليست هي قول الإمام في أفراد المسائل الفقهية، ولكن هي اتباع أصول فقهية معينة في الحكم على المسائل الفقهية من الدليل، لذلك تجد في المسائل المستحدثة مثلا خلاف بين المذاهب حتى وإن لم تكن في عصر أئمة المذاهب، وتجد في نفس المذهب أكثر من رأي (والرأي في المذهب يختلف عن القول، القول هو قول الإمام، والرأي لمن بعده)، ولكن الخلاف مبني على الأصول التي بنى عليها صاحب المذهب مذهبه. لذلك إذا نظرنا لمسألة مثل حلق اللحية، (في تصوري) ان فكرة حلق اللحية عند العرب كانت غير واردة في عاداتهم، لذلك ستجد الأوائل ينكرونها بشدة لعدم تصورهم لرجل حليق من الأصل، ومع وجود الأمر النبوي يذهب الأمر إلى الوجوب لاتفاق الأمر مع العادة (لاحظ في كثير من الأحاديث كان الجمع بين توفير اللحية وحف الشارب، لأنه كان متصور جدا وجود رجل كثيف الشارب، فكأن الأمر يشملهما جميعا)، على عكس الصبغ مثلا، أو القزع، كانت معروفة ويفعله الناس ويتركونه، فكان هناك تصور لإمكانية رجل لا يصبغ الشيب وحمل الأمر فيه على الاستحباب، لأنه في باب الآداب. لكن في عصر متأخر مثل عصر الرافعي مثلا أو النووي، اختلط الناس واختلفت العادات، وإذا نظرت للأمر مرة أخرى على نفس القواعد الأصلية للمذهب، مثل الأوامر الأخرى في باب الآداب، ستجد أن دخول اللحية في باب الوجوب يحتاج إلى إعادة نظر، إذ ما الفارق بينه وبين الأمر بخضب الشيب مثلا؟ أو الأمر بحف الشارب (قرأت أن الجمهور على أن حف الشارب سنة وليس واجب بالرغم من ارتباطه بالأمر بتوفير اللحية في كثير من الأحاديث) أو النهي عن القزع أو غيره من الأوامر التي تدخل في باب الآداب إلا اتفاق عادات الناس، وقد تغيرت العادة؟ هنا يمكن للمتأخر أن يقول بالقول بالاستحباب لأنها تسير على نفس القاعدة الخاصة بالأوامر الأخرى في باب الآداب.
لو انك دكتور كما تزعم كان عرفت ان الرسول امر بأعفائها اكثر من مرة وهذا الشي هو اللي صرفها من كون اي شي في باب الاداب سنة