لأول مرة.. احداث مناظرة حادة ما بين الشيخ الدكتور احمد الشامي والأستاذ محمد رضا حول صفات الله عز وجل

مناظرة حادة بين الدكتور الشيخ احمد الشامي و الأستاذ محمد رضا حول صفات الله عز وجل بين العقيدة السلفية وعقيدة المعتزلة
مدير المناظرة الاستاذة الدكتورة هالة ( Dr. H )
#مناظرة #مناظره #مناظرة_التأويل_والتفويض #مناظره_دینی #مناظرة_الصفات
#الإسلام_ديني #قناة_الإسلام_ديني
مناظرة حول صفات الله
مناظرة حول الصفات
مناظرة التأويل والتفويض
مناظرة التفويض والتأويل
مناظرة الصفات
مناظرة صفات الله
مناظرة في صفات الله بين العقيدة السلفية وعقيدة المعتزلة
مناظرة الطائفة السلفية و الطائفة المعتزلة
مناظرة سلفي ومعتزلي
مناظرة معتزلي وسلفي
قناة الاسلام ديني
مناظرة سلفي ومعتزلي
مناظرة احمد الشامي و محمد رضا
مناظرة محمد رضا واحمد الشامي
مناظرة التأويل والتفويض والتجسيم
مناظرات دينية
مباشرة 2023
مناظرة 2023
مناظرات 2023
مناظرات صوتية
مناظرات كلوب هاوس
مناظرة ساخنة جدا
التفويض والتجسيم والتأويل
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
برجاء الدعم من اجل تطوير المحتوي علي الرابط التالي اذا تستطيعوا جزاكم الله خيراً
www.buymeacoffee.com/islammyr...
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
◀ شكرا لك على المشاهدة 😍 🤍
◀ لا تنسي الاشتراك في القناة ❤ وعمل لأيك (👍) وشير للفيديو 🤍
◀ فعل رمز الجرس 🔔 تكرماً 🤍
◀ نسألكم الدعاء والدعم بارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء 🤍
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
🤍 ألإسلام ديني هي قناة تنشر محتوي دينى مثل سور وتفاسير القرأن الكريم بالكامل - الأدعية الدينية - اذكار الصباح والمساء - الاحاديث النبوية الشريفة - قصص الانبياء وصحابة الرسول صلي الله عليه وسلم - جلسيات الإمام محمد متولي الشعراوي وكل ما يهم الاسرة المسلمة جزاكم الله
Islamiat is a channel that publishes religious content such as surahs and interpretations of the Holy Qur’an in full - religious supplications - morning and evening remembrances - noble prophetic hadiths - stories of the prophets and companions of the Messenger, may God bless him and grant him peace, and everything that concerns the Muslim family. May God reward you with all the best, my brothers in God.
🤍 تويتر - Twitter
Islam_MyReligio
🤍 انستجرام - Instagram
islam.myrel...
🤍 تيك توك - Tik Tok
www.tiktok.com/@islamyat002
🤍 بريد اليكتروني جوجل - Gmail
[e-mail]‬‏
🤍 الفيس بوك - Facebook
islamyat002
🤍 صفحة الفيس بوك - Facebook Page
islamyat22
🤍 تليجرام - Telegram
t.me/mf0009
🤍 قناة تليجرام - Telegram Channel
t.me/islamyat02

[@MohammedDeef]

جزاك الله خيرا وبارك فيك وحفظك ونفع بك يا دكتور احمد
اولا : من عجائب المتكلمين انهم يرفضون خبر الأحادالصحيح المحتف بالقرائن الذي هو في اعلى درجات الصحة في باب العقيدة ويستدلون ببيت شعر لبشر لا سند له ولا يستطيعون إثبات نسبة البيت اليه وكل ما وجدوه هو مخطوطة فعلهم يشبه حفريات التطوريين هذا يدل على فساد المنهج فيضربون اسس استدلالهم وقتما شاءوا ويستخدمونها متى شاءوا انه الهوى
ثانيا: ذكر في الشرع في القرآن والسنة القبضة واليدين واليمين والاصابع والقبض والبسط كل هذا كان من الممكن عدم ذكره او ذكر التأويلات التي وضعتموها لهذه الصفات فوجود هذه النصوص لازمه ان الله ورسوله سبحانه وتعالى وحاشاه صلى الله عليه وسلم يريدان اضلال البشر كما قال كبرائهم ظاهر نصوص الوجي كقرقول الله "هذا الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين " وكل نصوص مدح القرآن والوحي فيقولون لا انه يؤدي الى الكفر

[@25619801980625]

أساسا كلام العرب فيه الكثير
من ذلك قولك
بيدي صلاح أمرك
والمقصود باليد هنا الذات أي عندي صلاح أمرك
وغيره
أما في الأحاديث
فهذه أمثلة ويراد باليدين هنا غير اليد الحسية
حديث لبيك وسعدبك والخير بيدبك
حديث ﻭﺃﻧﺎ اﻟﺪﻫﺮ ﺑﻴﺪﻱ اﻟﻠﻴﻞ ﻭاﻟﻨﻬﺎﺭ
حديث وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل عند البخاري
حديث غرست كرامتهم بيدي وختمة عليها عند مسلم
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث عن ياجوج وماجوج " 👈 لا يدَانِ لأحدٍ بقتالهم 👉 " اي لا قدرة لاحد بقتالهم
وكذلك استخدم الرسول صلى الله عليه وسلم لفظ بيديه على سبيل💭 المجاز
- غزَوْنا من المدينة نريدُ القُسطنطينيَّةَ [ وعلى أهلِ مصرَ عُقبةُ بنُ عامرٍ ] وعلى الجماعةِ عبدُ الرحمنِ بنُ خالدِ بنِ الوليدِ والرومُ مُلصِقو ظهورِهم بحائط المدينةِ ، فحمل رجلٌ [ منا ] على العدوِّ فقال الناسُ : مَهْ مَهْ لا إلهَ إلا اللهُ
👈يُلقِي بيدَيه إلى التَّهلُكة👉ِ

[@user-nc8mc1ez5g]

جزاكم الله خيرا دكتور أحمد ونفع بكم

[@santomas777]

د احمد الشامي او سيف و تروس و هوا بينصب و عامل مسيحيruclips.net/video/VRygU7sDMiI/видео.html&ab_channel= ليس دكتور ده نصاب امنجي

[@MostafaIbrahim-ej9bn]

رأس كلام الاشعري هو تقديم العقل على النقل
علو العقل على النقل. يلزم ربه بما اوحى له عقله.

[@samhoucine3927]

واخفض لهما جناح الذل هي كناية و الرسول له جنحان علي حسب قاعتك

[@baselnofal997]

الأشعري كعادتهم و دأبهم يتهرب من الرد على الأدلة
هو أصلا في نص المناظرة بدأ يتهرب

[@haisamjoker]

ياليته اشعري، محمد رضا معتزلي

[@haisamjoker]

للاسف الاثنان يغردان في اودية مختلفة
رضا يعتمد علي تفسيراته العقلية، والدكتور الشامي يعتمد علي لغة العرب

[@haisamjoker]

47:11 نحتكم للعقل ونترك النصوص والادلة، الله المستعان

[@user-ng3wt8kn1e]

سبب إنشاء الامام لهذه الخطبة فهو ان المأمون لما اراد أن يولي الامام ولاية العهد حسده بنو هاشم- و هم بنو العباس- و قالوا له: أتولي رجلا جاهلا ليس له بصر بتدبير الخلافة؟ فابعث إليه رجلا يأتينا به‏ فترى من جهله ما يستدل به عليه فبعث إليه فأتاه فقال له بنو هاشم: يا أبا الحسن اصعد المنبر و انصب لنا علما نعبد اللّه عليه فصعد المنبر فقعد مليا لا يتكلم ثم انتفض و استوى قائما فحمد اللّه و اثنى عليه و صل على النبي و أهل بيته ثم قال:
أول عبادة اللّه معرفته و أصل معرفة اللّه توحيده و نظام توحيد اللّه نفي الصفات عنه لشهادة العقول أن كل صفة و موصوف مخلوق‏ و شهادة كل مخلوق أن له خالقا ليس بصفة و لا موصوف و شهادة كل صفة و موصوف بالاقتران و شهادة الاقتران بالحدث و شهادة الحدث بالامتناع من الأزل الممتنع من الحدث فليس اللّه عرف من عرف بالتشبيه ذاته‏ و لا إياه وحد من اكتنهه‏ و لا حقيقته أصاب من مثله و لا به صدق من نهاه‏ و لا صمد صمده من أشار إليه‏ و لا إياه عني من شبهه و لا له تذلل من بعضه و لا إياه أراد من توهمه.
كل معروف بنفسه مصنوع و كل قائم في سواه معلول بصنع اللّه يستدل عليه و بالعقول يعتقد معرفته و بالفطرة تثبت حجته‏ خلق اللّه الخلق حجابا بينه و بينهم و مباينته إياهم مفارقته إنيتهم و ابتداؤه إياهم دليلهم على أن لا ابتداء له لعجز كل مبتدئ عن ابتداء غيره و ادوات اياهم دليل على ان لا اداة فيه لشهادة الأدوات بفاقة المتأدّين ، و اسماؤه تعبير و افعاله تفهيم و ذاته حقيقة و كنهه تفريق بينه و بين خلقه و غبوره تحديد لما سواه فقد جهل اللّه من استوصفه و قد تعداه من اشتمله‏ و قد أخطأه من اكتنهه و من قال: كيف فقد شبهه و من قال: لم؟ فقد علّله و من قال:
متى؟ فقد وقته و من قال: فيم؟ فقد ضمنه و من قال: إلام؟ فقد نهاه و من قال: حتّام فقد غياه‏ و من غياه فقد غاياه و من غاياه فقد جزأه و من جزّأه وصفه و من وصفه فقد الحد فيه لا يتغير اللّه بانغيار المخلوق كما لا يتحدد بتحديد المحدود أحد لا بتأويل عدد ظاهر لا بتأويل المباشرة متجل لا باستهلال رؤية باطن لا بمزايلة مباين لا بمسافة قريب لا بمداناة لطيف لا بتجسم موجود لا بعد عدم فاعل لا باضطرار مقدر لا بحول فكرة مدبر لا بحركة مريد لا بهمامة شاء لا بهمة مدرك لا بمجسة سميع لا بآلة بصير لا بأداة ، لا تصحبه الأوقات و لا تضمنه الأماكن و لا تأخذه السنات‏ و لا تحده الصفات و لا تقيده الأدوات سبق الأوقات كونه و العدم وجوده‏ و الابتداء أزله بتشعيره المشاعر عرف ان لا مشعر له‏ و بتجهيره الجواهر عرف أن لا جوهر له و بمضادته بين الأشياء عرف ان لا ضد له و بمقارنته بين الأمور عرف ان لا قرين له ضاد النور بالظلمة و الجلاية بالبهم و الجسو بالبلل و الصرد بالحرور مؤلف بين متعادياتها مفرق بين متدانياتها دالة بتفريقها على مفرقها و بتأليفها على مؤلفها ذلك قوله عزّ و جلّ: وَ مِنْ كُلِّ شَيْ‏ءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ‏ ففرق بها بين قبل و بعد ليعلم ان لا قبل له و لا بعد شاهدة بغرائزها أن لا غريزة لمغرزها دالة بتفاوتها ان لا تفاوت لمفاوتها مخبرة بتوقيتها أن لا وقت لموقتها حجب بعضها عن بعض ليعلم ان لا حجاب بينه و بينها غيرها.
له معنى الربوبية اذ لا مربوب‏ و حقيقة الالهية إذ لا مألوه‏ و معنى العالم و لا معلوم و معنى الخالق و لا مخلوق و تأويل السمع و لا مسموع ليس منذ خلق استحق معنى الخالق و لا باحداثه البرايا استفاد معنى البارئية كيف و لا تغيبه من و لا تدنيه قد و لا تحجبه لعل و لا توقته متى و لا تشمله حين و لا تقارنه مع‏ انما تحد الأدوات أنفسها و تشير الآلة إلى نظائرها و في الاشياء يوجد افعالها منعتها قد الأزلية و جنبتها لو لا التكملة افترقت فدلت على مفرقها و تباينت فأعربت عن مباينها لما تجلى صانعها للعقول و بها احتجب عن الرؤية و إليها تحاكم الأوهام و فيها أثبتت غيره‏ و منها أنيط الدليل و بها عرفها الأقرار و بالعقول يعتقد التصديق باللّه و بالاقرار يكمل الايمان به و لا ديانة إلّا بعد المعرفة و لا معرفة إلّا بالاخلاص و لا اخلاص مع التشبيه و لا نفي مع إثبات الصفات للتشبيه‏ فكل ما في الخلق لا يوجد في خالقه و كل ما يمكن فيه يمتنع من صانعه لا تجري عليه الحركة و السكون و كيف يجري عليه ما هو أجراه أو يعود إليه ما هو ابتدأه إذا لتفاوتت ذاته و لتجزأ كنهه و لامتنع من الأزل معناه.
و لما كان للباري معنى غير المبروء و لو حدّ له وراء إذا حدّ له أمام و لو التمس له التمام إذا لزمه النقصان كيف يستحق الأزل من لا يمتنع من الحدث و كيف ينشى‏ء الأشياء من لا يمتنع من الانشاء إذا لقامت فيه آية المصنوع و لتحول دليلا بعد ما كان مدلولا عليه ليس في محال القول حجة و لا في المسألة عنه جواب و لا في معناه له تعظيم و لا في إباءته عن الخلق ضيم إلّا بامتناع الأزلي أن يثنى و ما لا بدء له أن يبدأ لا إله إلّا اللّه العلي العظيم كذب العادلون باللّه و ضلوا ضلالا بعيدا و خسروا خسرانا مبينا و صلى اللّه على محمد النبي و آله الطيبين الطاهرين .
و حوت هذه الخطبة العظيمة غوامض البحوث الفلسفية و الكلامية و قد ظهرت فيها القدرات العلمية الهائلة للامام الرضا (عليه السّلام) و انكشف للعباسيين زيغ ما ذهبوا إليه من عجز الامام و عدم قدرته على الخوض في البحوث العلمية و من المؤكد ان معظم المستمعين لخطاب الامام لم يفقهوا هذه المسائل الفلسفية التي عرضها الامام (عليه السّلام) و التي تناولت أهم قضايا التوحيد؟؟؟؟ أين قواعد السنه في توحيد الله عن رسول تحديدا لانه هو الحجه علينا

[@user-jk3ou9em9e]

فالشيء الأزلي هو ذو صفات أزلية وهذه الصفات لابد ان تكون جميع صفات الكمال لان جميع صفات الكمال ممكنة ليست مستحيلة فعندما يوجد هذا الشيء الازلي ذو الصفات الأزلية لابد أن يكون قائم بجميع هذا الصفات الممكنة بل اللازمة للأزلي القائم بذاته ،
لأن التميز بين الممكنات لا يكون إلا إذا كان في سبب لهذا التميز رجح هذا الصفات الممكنة على هذا الصفات الممكنة الاخرى وهذا يقتضي الحدوث بتلك الأسباب التي ميزت هذا الشيء القائم بها وقدر هذا الأسباب هو سبب حدود هذا الشيء القائم بتلك الاسباب فالأسباب التي قائم بها هذا الشيء هي التي أمكنته ان يتصف بصفاته المتصف بها والصفات التي لم يتصف بها بسبب عدم امتلاكه لأسباب وجودها وهذا الأمر يسري على الأسباب ايضا إلى ان نصل إلى ألإرادة الإلهية الخالقة المرجحة الواهبة المقدرة بين الأشياء ، لأن التميز بين الممكنات بدون ترجيح أو أسباب مستحيل ، فالترجيح بلا مرجح مستحيل ، والقيام ببعض الصفات الممكنة بدون اسباب وجود أو إرادة مرجحة مستحيل أيضاً ،
ف بدون الترجيح أو الأسباب في التميز بين الممكنات عند الوقوع مستحيل باستحالة الترجيح بلا مرجح بل ان التميز دليل على المرجح .
فكما امكن في حق هذا الشيء ان يقوم بذاته بالصفات المتصف بها بدون الحاجة لسبب فأمكان اتصافه بباقي الصفات الممكنة اي جميع صفات الكمال ان يقوم بها بدون الحاجة لسبب هذا امر ضروري لان لا فرق بينهم بل كلهم ممكنات فالأمكان بأي صفه بدون الحاجة لسبب يقتضي جميع صفات الكمال بدون الحاجة لسبب فالأزلي ملازم للكمال المطلق.
اي ان هذا الشيء القائم بذاته كما امكن في حقه وجود الصفات القائم بها ف ضروري يؤمكن في حقه باقي الصفات الأخرى أي جميع صفات الكمال لان لا فرق بينهم في حقه لانه قائم بدون الحاجة لسبب أي واجب وجود فكما أوجب في حقه صفاته القائم بها فضروري يأوجب في حقه جميع صفات الكمال لان لا فرق بينهم في الامكان بل لازمة للكمال أي متماسكة عند القائم بذاته ، وعند التفريق يقتضي الترجيح بينهم سواء كان الترجيح بأسباب أو بإرادة ،
ولهذا وجد حدود لهذا الشيء الناقص في صفاته إذن فهو ممكن الوجود وليس واجباً قائم بذاته ، لأن كما امكن في حقه عدم وجود صفات ممكنة ولازمة للكمال لعدم مرجح لها ، يستلزم النقص والعجز فكما عجز ان يتصف ببعض الصفات الملازمة في الامكان بالصفات التي اتصف بها فضروري يكون عاجز ان يتصف بالصفات التي اتصف بها أيضاً إلا إذا توفر سبب وجودها او مرجح لها وبالتالي فهو ممكن الوجود يحتاج لسبب أو مرجح لكي يوجد .
فلو افترض وجود شيء أزلي لا يحتوي على جميع صفات الكمال يكون هذا الافتراض مستحيل بسبب لزومه لجميع صفات الكمال كما بينا .
ولو افترض شيء لا يحتوي على جميع صفات الكمال فاستحالة أزلية هذا الشيء كما بينا .
فانستنتج من هذا أن تركيب الشيء أو الذات من بعض الأجزاء المميزة عن بعضها لكي يتصف بالصفات التي سبب وجودها هذه الأجزاء فلابد أن يكون هذا الشيء أو أن تكون هذه الذات مفتقرة لاسباب وجودها وليست أزلية قائمة بذاتها فاسظل مفتقرين الى الشيء او الذات التي تمتلك جميع صفات الكمال بدون تركيب أو أسباب وهذا من معاني الأحادية أي الاشراكة لا في أجزاء ولا أسباب وهذا من أسماء الله عز وجل انه (الأحد) الفرد الصمد الذي تصمد اليه كل المخلوقات وتحتاج إليه سبحانه.
وهنا التمييز المقصود في جوهر الكيفية مثل تميز خصائص الاشياء المادية وليس المقصود هو تميز معنى الصفة مثل الوعي والعلم والإرادة والقدرة والحكمة إلخ هذه الصفات فجميع جوهر هذا الصفات في كيان واحد يكون هذا هو الكمال المطلق والنقص من هذا الصفات او في هذا الصفات يكون هو الفقر والتميز الذي يفتقر لاسباب .
فالصفات التي تجعل للشيء حدود تميز في ذاته فهي دليل علي فقر هذا الشيء للسببية مثل تميز أشكال المادة و تميز خصائص المادة فمن أسباب فقر المادة وقهرها بالسببية هو تميز أشكالها وخصائصها عن بعضهم البعض لذلك كان من المستحيل يفترض أن تكون المادة أزلية أو أي كيان مادي أزلي يقوم بذاته ، والفرق بين تميز الاشياء المادية عن بعضهم البعض وبين تميز ذات الله (أو القائم بذاته) عن المادة هو ان تميز الاشياء الماديه عن بعضهم هو تميز فقر عن فقر بينما تميز ذات الله عن جنس صفات المادة هو تميز كمال عن فقر مثل ما نقول تنزه أو تعالى الله عن ذلك الفقر

[@user-ng3wt8kn1e]

من أين اخذت علمك من اي قاعده لان كلامك قريب الفؤاد

[@user-ng3wt8kn1e]

سبب إنشاء الامام لهذه الخطبة فهو ان المأمون لما اراد أن يولي الامام ولاية العهد حسده بنو هاشم- و هم بنو العباس- و قالوا له: أتولي رجلا جاهلا ليس له بصر بتدبير الخلافة؟ فابعث إليه رجلا يأتينا به‏ فترى من جهله ما يستدل به عليه فبعث إليه فأتاه فقال له بنو هاشم: يا أبا الحسن اصعد المنبر و انصب لنا علما نعبد اللّه عليه فصعد المنبر فقعد مليا لا يتكلم ثم انتفض و استوى قائما فحمد اللّه و اثنى عليه و صل على النبي و أهل بيته ثم قال:
أول عبادة اللّه معرفته و أصل معرفة اللّه توحيده و نظام توحيد اللّه نفي الصفات عنه لشهادة العقول أن كل صفة و موصوف مخلوق‏ و شهادة كل مخلوق أن له خالقا ليس بصفة و لا موصوف و شهادة كل صفة و موصوف بالاقتران و شهادة الاقتران بالحدث و شهادة الحدث بالامتناع من الأزل الممتنع من الحدث فليس اللّه عرف من عرف بالتشبيه ذاته‏ و لا إياه وحد من اكتنهه‏ و لا حقيقته أصاب من مثله و لا به صدق من نهاه‏ و لا صمد صمده من أشار إليه‏ و لا إياه عني من شبهه و لا له تذلل من بعضه و لا إياه أراد من توهمه.
كل معروف بنفسه مصنوع و كل قائم في سواه معلول بصنع اللّه يستدل عليه و بالعقول يعتقد معرفته و بالفطرة تثبت حجته‏ خلق اللّه الخلق حجابا بينه و بينهم و مباينته إياهم مفارقته إنيتهم و ابتداؤه إياهم دليلهم على أن لا ابتداء له لعجز كل مبتدئ عن ابتداء غيره و ادوات اياهم دليل على ان لا اداة فيه لشهادة الأدوات بفاقة المتأدّين ، و اسماؤه تعبير و افعاله تفهيم و ذاته حقيقة و كنهه تفريق بينه و بين خلقه و غبوره تحديد لما سواه فقد جهل اللّه من استوصفه و قد تعداه من اشتمله‏ و قد أخطأه من اكتنهه و من قال: كيف فقد شبهه و من قال: لم؟ فقد علّله و من قال:
متى؟ فقد وقته و من قال: فيم؟ فقد ضمنه و من قال: إلام؟ فقد نهاه و من قال: حتّام فقد غياه‏ و من غياه فقد غاياه و من غاياه فقد جزأه و من جزّأه وصفه و من وصفه فقد الحد فيه لا يتغير اللّه بانغيار المخلوق كما لا يتحدد بتحديد المحدود أحد لا بتأويل عدد ظاهر لا بتأويل المباشرة متجل لا باستهلال رؤية باطن لا بمزايلة مباين لا بمسافة قريب لا بمداناة لطيف لا بتجسم موجود لا بعد عدم فاعل لا باضطرار مقدر لا بحول فكرة مدبر لا بحركة مريد لا بهمامة شاء لا بهمة مدرك لا بمجسة سميع لا بآلة بصير لا بأداة ، لا تصحبه الأوقات و لا تضمنه الأماكن و لا تأخذه السنات‏ و لا تحده الصفات و لا تقيده الأدوات سبق الأوقات كونه و العدم وجوده‏ و الابتداء أزله بتشعيره المشاعر عرف ان لا مشعر له‏ و بتجهيره الجواهر عرف أن لا جوهر له و بمضادته بين الأشياء عرف ان لا ضد له و بمقارنته بين الأمور عرف ان لا قرين له ضاد النور بالظلمة و الجلاية بالبهم و الجسو بالبلل و الصرد بالحرور مؤلف بين متعادياتها مفرق بين متدانياتها دالة بتفريقها على مفرقها و بتأليفها على مؤلفها ذلك قوله عزّ و جلّ: وَ مِنْ كُلِّ شَيْ‏ءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ‏ ففرق بها بين قبل و بعد ليعلم ان لا قبل له و لا بعد شاهدة بغرائزها أن لا غريزة لمغرزها دالة بتفاوتها ان لا تفاوت لمفاوتها مخبرة بتوقيتها أن لا وقت لموقتها حجب بعضها عن بعض ليعلم ان لا حجاب بينه و بينها غيرها.
له معنى الربوبية اذ لا مربوب‏ و حقيقة الالهية إذ لا مألوه‏ و معنى العالم و لا معلوم و معنى الخالق و لا مخلوق و تأويل السمع و لا مسموع ليس منذ خلق استحق معنى الخالق و لا باحداثه البرايا استفاد معنى البارئية كيف و لا تغيبه من و لا تدنيه قد و لا تحجبه لعل و لا توقته متى و لا تشمله حين و لا تقارنه مع‏ انما تحد الأدوات أنفسها و تشير الآلة إلى نظائرها و في الاشياء يوجد افعالها منعتها قد الأزلية و جنبتها لو لا التكملة افترقت فدلت على مفرقها و تباينت فأعربت عن مباينها لما تجلى صانعها للعقول و بها احتجب عن الرؤية و إليها تحاكم الأوهام و فيها أثبتت غيره‏ و منها أنيط الدليل و بها عرفها الأقرار و بالعقول يعتقد التصديق باللّه و بالاقرار يكمل الايمان به و لا ديانة إلّا بعد المعرفة و لا معرفة إلّا بالاخلاص و لا اخلاص مع التشبيه و لا نفي مع إثبات الصفات للتشبيه‏ فكل ما في الخلق لا يوجد في خالقه و كل ما يمكن فيه يمتنع من صانعه لا تجري عليه الحركة و السكون و كيف يجري عليه ما هو أجراه أو يعود إليه ما هو ابتدأه إذا لتفاوتت ذاته و لتجزأ كنهه و لامتنع من الأزل معناه.
و لما كان للباري معنى غير المبروء و لو حدّ له وراء إذا حدّ له أمام و لو التمس له التمام إذا لزمه النقصان كيف يستحق الأزل من لا يمتنع من الحدث و كيف ينشى‏ء الأشياء من لا يمتنع من الانشاء إذا لقامت فيه آية المصنوع و لتحول دليلا بعد ما كان مدلولا عليه ليس في محال القول حجة و لا في المسألة عنه جواب و لا في معناه له تعظيم و لا في إباءته عن الخلق ضيم إلّا بامتناع الأزلي أن يثنى و ما لا بدء له أن يبدأ لا إله إلّا اللّه العلي العظيم كذب العادلون باللّه و ضلوا ضلالا بعيدا و خسروا خسرانا مبينا و صلى اللّه على محمد النبي و آله الطيبين الطاهرين .
و حوت هذه الخطبة العظيمة غوامض البحوث الفلسفية و الكلامية و قد ظهرت فيها القدرات العلمية الهائلة للامام الرضا (عليه السّلام) و انكشف للعباسيين زيغ ما ذهبوا إليه من عجز الامام و عدم قدرته على الخوض في البحوث العلمية و من المؤكد ان معظم المستمعين لخطاب الامام لم يفقهوا هذه المسائل الفلسفية التي عرضها الامام (عليه السّلام) و التي تناولت أهم قضايا التوحيد.

[@sayedyossef]

الاستاذ احمد الشامى انت تقول ان التثنية فى خلقت بيدىّ هنا دليل على ان اليد حقيقية وليس مجاز عن القوة مثل يد الله فوق ايديهم التى جاءت بالمفرد ، ولكن عفوا تثنية اليدين فى القرآن لا تعنى القوة بل الاحاطة بالعلم والمعرفة مثل ومصدقا لما بين يديه هل بالضرورة ان يكون للنبى او لكل نبى يدين فلا يكون غير مبتور اليدين ؟ فالمعنى مصدق لما لديه من علم بالتوارة والانجيل فاستخدام لفظ التثنبه توحى بالحمل بين اليدين والمعنى الحقيقيى لديه معرفة بالشئ الذى معه واتى القرآن مصدقا لهذا الشئ وكذلك قوله تعالى لما خلقت بيدى اتت التثنية لتفيد معنى لما خلقت بعلمى والدليل ان هذا المخلوق ميزته الله بزيادة العلم عن بقية المخلوقات

[@samhoucine3927]

أخلاق احمد الشامي لا علاقة لها بالكتاب و السنة

[@user-il6yu3iq5l]

المناظر حافظ كلمتين مش عارف يقول غيرهم الدكتور أحمد قاله العرب لا تكني إلا بما هو موجود ودا نايم فى مية المخلل

[@alaaraf3]

يعني مدبرة الحوار وحده مسلمة ولا ملحدة الصورة بتاعها تدل أنه الحياة محزنة 😢😢😢😢