هل ورد وثبت عند السلف والخلف نسبة الجلوس لله تعالى
HTML-код
- Опубликовано: 18 окт 2024
- الدروس العلمية على تلجرام t.me/D_MShms
قناة المقاطع القصيرة / mshmsdint
تلجرام أساسية t.me/MShmsdin
كناشة t.me/kunacshsa
الكتب t.me/mshmsdin_...
مكتبة متون العقيدة المسندة t.me/motoon_s
ربنا يفك كرب الشيخ أحمد سبيع والشيخ محمد سمير اللهم آمين
امين يا رب
آمين
@@abdullahsayyaf6028 اللهم آمين
اللهم آمين
ٱمين
أنفع نصف ساعة في عمري بعد القرآن فضل الله عليك عظيم يا شيخ
إذا هذه أنفع نصف ساعة في عمرك فيال قلة قيمة عمرك
كفايا حقد بس يمكن ربنا يباركلك@@mazra6571
@@mazra6571
فعلا ما هي المنفعة في شخص يثبت ان الله جالس على كرسي
أسأل الله ان يدخلك الفردوس الأعلى بغير حساب ولا عذاب وان يحبك و ان يرضى عنك و ان يجعل لك ودا وان يكفيك شر كل ذى شر هو اخذ بناصيته و ان يقويك و يسعدك و يسددك امين
آمين يارب العالمين
اللهم امين
يا شيخ اني احبك في الله استمر نحن نتعلم منك معلوماتك صحيحة موجودة حقا في كتب السلف
وفقك الله شيخنا إلى اتباع السلف الصالح و نفع الله بك.
و الله أنت كنت سببا في أن هداني الله لطريقة السلف وأقدم قولهم على قول المعاصرين والمتأخرين و جعلتني أحبهم و غيرت تفكيري في كثير من الأشياء
ماذا تقرأ للسلف أخي؟
ثبتك الله وزادك هداية
نعم جزاه الله خيرا
طبعا كمال الحيدري صار سبب هداية الكثير من الشيعة و انا منهم و الحمد لله اضافة الى احمد الكاتب
@@mh_ali_0 الحمد لله أختى
عندما ذكرتم الإسناد الذي فيه إسرائيل تذكرت كلام ذلك الجهمي الذي قال إنه يهودي 😂
من هو ذلك الجهمي ؟
@@bmwmosul5039
صبي أشعري مغمور لا أعرف اسمه
@Ctrl
هو اسمه إسرائيل هكذا
حفيد أبي إسحاق السبيعي
احب إسرائيل
@@roll5506
اسرائيل ابن يونس ابن أبي إسحاق السبيعي ثقة ثبت حجة
قال العلامة الشيخ إسحاق بن عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ رحمه الله وغفر له وأسكنه فسيح جناته :
..
"من تغذى بكلام المتأخرين من غير إشراف على كتب أهل السنة المشتهرين، ككتاب السنة لعبدالله بن الإمام أحمد وكتاب السنة للخلال وكتاب السنة للالكائي والدارمي
وغيرهم بقي في حيرة وضلال"
..
[الدرر السنية في الأجوبة النجدية (٣/ ٣٣٨)] 📚.
جميل هذا النقل، سأنشره
@@MShmsDin
أشهد الله الذي لا إله إلا هو أني أحبك في الله وأني مهما طعن فيك المغرضون ومهما تكلم فيك الحاقدون المبغضون فإني والله لا أزيد إلا بغضا لهم وحبا لك يا شيخنا ♥️♥️.
أشهد الله على ذلك، أشهد من استوى على عرشه وعلا على خلقه على ذلك. وأما النقل فافعل به يا شيخنا ما شئت. وأسألك بالله يا شيخنا أن تدعو لي بصلاح الحال والثبات على الطريق، فإني والله إلى الدعاء لمحتاج..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 🌹.
@@abu.omar_19 جزاك الله بالجنة.
الآن الكل سيصبح علماء حديث و ينكرون الأحاديث بأسباب لم ينزل الله بها من سلطان
وفي الأحوال العامة يقول لك هذه مباحث يحققها كبار العلماء لا آحاد طلبة العلم ثم هم إذا عرفوا تحقيق كبار العلماء وحكمهم بصحة مايخالف أهوائهم وأنفسهم استدركوا وتعالموا عليهم والله المستعان
@@e10h90 نسأل الله الهداية
سعد تقصد أن السنة لا أصل لها بالدين
ماذا تعنى بالكل
@@أشهدأنمحمدارسولالله أعني الجهال في التعليقات يضعفون الأحاديث و الآثار و يردونها بهواههم
هذه مسألة إجماعية
و من كان ينكرها فهو جهمي عند الأئمة
أسأل الله أن يكتب أجرك دائما منك نستفيد
جزاك الله عنّا كلّ خير يا شيخ محمد بن شمس الدين على هذا البحث والتفصيل
أشهد الله عز وجل أنني أحبك في الله يا شيخ ، أسأل الله أن يثبتكم وينفع بكم الأمة
بارك الله بيك شيخ والله شرح وافي وكافي ، اسأل الله ان يثبتك ويجعل عملك خالص لوجه الله.
قول الليث بن أبي سليم - وهو ضيف متروك - الذي يرويه عن مجاهد( الإجلاس على العرش ) قال بنكارته اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
و كذلك رده عدد من المشايخ : كابن عثيمين والألباني و مصطفى العدوي و عبدالمحسن العباد ...وغيرهم كثير
وخير من ناقش هذا الأثر الضعيف المنكر .الشيخ محمد سمير في اليوتيوب تحت عنوان: ( أثر مجاهد بين الرفض والقبول )
فقد استولى جزاه الله خيراً كل ما يوضّح هذا القول المردود.
من اجمل مقاطع التي سمعتها بارك الله فيك وغفرلك ورحمك وسددك وثبتك على الحق شيخ محمد
يرحم الله فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين
كان رده في منتهى التوفيق والسداد عندما قال إذا ثبت هذا الأثر عند السلف فهو عندنا ثابت
@@zaherakkah-br9pt
يثبتون ما يناسب المزاج لا غير
@@zaherakkah-br9ptكتاب شرح باب توحيد الألوهية من فتاوى ابن تيمية
[ناصر العقل]
الرئيسية
أقسام الكتب
العقيدة
فصول الكتاب
مسار الصفحة الحالية:
فهرس الكتاب [١٦] حكم التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم
+ - التشكيل
[حكم التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم]
قال رحمه الله تعالى: [وسئل شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: هل يجوز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم أم لا؟ فأجاب: الحمد لله، أما التوسل بالإيمان به، ومحبته وطاعته، والصلاة والسلام عليه، وبدعائه وشفاعته ونحو ذلك مما هو من أفعاله، وأفعال العباد المأمور بها في حقه، فهو مشروع باتفاق المسلمين، وكان الصحابة رضي الله عنهم يتوسلون به في حياته، وتوسلوا بعد موته بـ العباس عمه رضي الله عنه، كما كانوا يتوسلون به
@@EmadOsmanAagha
لديك لبس إذا كنت تعلم شئ عن الإمام ابن تيمية فتعرف كم حارب صوفية وإبتداعهم أم
علي هاذا المقتطف فئنه لم يستخدم مفهوم توسل كما نفهمه لآن لذالك أدعوك بل للبحث أكتر
@@SimoGueddari يبدو انك اعتقدت بفكر خاطئ انا لست صوفي وانا اعلم ان اي شخص يتوسل بغير الله فهو مشرك والعياذ بالله ولكن الرجل باول تعليق قال بان ابن تيمية كان يتوسل بالنبي وانا رددت اي نوع توسل كان يقصده
@@EmadOsmanAagha
ييدو أني أخطئت تفسير الموقف جزاك لله يا أخي ونفع بك لله عباده
لا تنسو الدعاء للشيخ خالد الراشد و الشيخ عبد العزيز الطريفي ، حفظكم الله
الله يفك اسرهم
وش سوا دخل السجن؟
فك الله كربهم
@@Abdullahfhad6 أسكت
آمين كذالك العلوان
الحمد لله رب العالمين على نعمة الإسلام على منهج أهل السنة والجماعة.
ماشاءالله تبارك الرحمن ياشيخ محمد حفظك الله ورعاك على الاستفاضة من أقوال سلفنا الصالح الله يحميك وبارك الله بعلمك انا نحبك في الله
13 - إذا جلَسَ الرَّبُّ على الكرسيِّ، سُمِعَ له أَطيطٌ كأَطيطِ الرَّحْلِ الجديدِ.
الراوي : عمر بن الخطاب | المحدث : الذهبي | المصدر : العرش
الصفحة أو الرقم : 99 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
عن أبي أمامة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
( سَلُوا اللَّهَ الْفِرْدَوْسَ ، فَإِنَّهَا سُرَّةُ الْجَنَّةِ ، وَإِنَّ أَهْلَ الْفِرْدَوْسِ لَيَسْمَعُونَ أَطِيطَ الْعَرْشِ )
ضعفه الشيخ الألباني في " السلسلة الضعيفة " (رقم/3705)، وضعف كل الأحاديث التي ورد فيها " أطيط العرش "، وانظر: (رقم/866، ورقم/6329)
الحمدلله لك على علمك وزادك الله من فضله
تواضعك يا شيخ طمعني في اقتراح يخدم السنة والاسلام ككل وهو تحقيق وتصفية الأثار وغربلته....
اعانك الله وبارك الله لك في علمك وزادك امين.
اكيد تواصع وقلة ادبه في التكلم عن العلماء الددو فقط مجردة ويحسب هو نفسه اعلم اكيد الددو معلواته صحلة ههه
محمد بن شمس الدين ليس بشيء أمام العلامة الددو.
ولد الددو بحر من العلم وهذا ابن شمس الدين مجرد مفتن متتبع لعثرات العلماء.
فهما كمثل الحصاة والجبل.
بارك الله فيك شيخنا و نفعنا الله بما علّمك ❤️🌱 استفدنا الكثير منك جزاك الله خيرا ❤️
الله يحفظك يا شيخ محمد
كلام ذهب متقن وعميق وبإنصاف وأدب
لكن المفتونين لا يقبلون إلا ما يوافق هواهم
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " فأما تفسير استواء الله تعالى على عرشه باستقراره عليه ، فهو مشهور عن السلف، نقله ابن القيم في النونية وغيره.
وأما الجلوس والقعود : فقد ذكره بعضهم، لكن في نفسي منه شيء. والله أعلم" انتهى من مجموع فتاوى ابن عثيمين (1/ 196).
الان هل نأخذ عقيدة السلف بالجلوس والقعود ، ام ننفيها مراعاة لمشاعر العثيمين‼️‼️
@@al-hassan9200 عيب
اظن ان الالباني لايقول بالاستقؤار غلى العرش
حتى الالباني ضد الجلوس@@كاسرظهورالمميعه
متى اتصف الله بالجلوس هل قبل خلق العرش ام بعد الخلق...وهل تصفون الله بأنه محدود ..تعالى الله عن ذلك
أسأل الله لكم الصحة والعافية والتوفيق والسداد والرزق الواسع المبارك والفردوس الأعلى من الجنة بغير حساب
تجسيم وجرأة على ذات الله
يعني السلف مجسمه هناك أسانيد صحيحه
ولا تؤول ما ورد لله من سمع ويد
و هكذا نقول في كل ما ورد
إذا ورد الجلوس أخذنا به و لم نبال بتشنيع فراخ المعتزلة
جزاك لله خيرا شيخنا الفاضل محمد شمس الدين
اللهّم صلّ على سيّدنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم
جزاك ﷲ خيراً،شيخنا 🤍☪️💛
بارك الله فيك وفي علمك حتى تخرجلنا ما في بطون الكتب وفقك الله ورعاك
شيخ السلام عليكم. .. لي ملاحظات على هذا الفيديو الجميل..
اولا.. الددو رجعت لكلامه على قناته.. الددو قال بالنسبة لي (له) (لم يرد.. ) وعقب انه يتمسك بما ورد في الكتاب والسنه الصحيحه.. ومن خلال هذا الفيديو خاصتك فعلا نحن عرفنا من خلال طرحك انه لم يثبت عن النبي الكريم ثقل او حد لله تعالى.. بالتالي نعم الددو له موقفه المبني على الكتاب والسنه الصحيحه كما أوضح.. فليس لنا اجباره على تبني موقف غيره.. وانت بشخصك لم تعلق على الروايات.. ولم تعط رايك بها ونحن نفهم دافعك..
ابن عثيمين قال في نفسي شيء من ذلك..
هذا اولا.. يتبع..
الددو مرتد اشعري مرجئ بغض النظر عن موضوع الفيديو
السؤال هل ورد عن السلف
@@sisi-qw9xs
شكرا لردك الذي ردنا لهذه الحلقه منذ تسعة أشهر.. والتي يبدو اعادها الشيخ قبل يومين.. وكان تعقيبنا هو هو..
@@fkd1960 نحن نأخذ بكلام الرسول والصحابة لأن الرسول أمرنا بذلك.
- فإنَّه مَن يَعِشْ منكم فسيَرَى اختِلافًا كثيرًا، فعليكم بسُنَّتي وسُنَّةِ الخُلَفاءِ الرَّاشِدينَ المَهْدِيِّينَ، عَضُّوا عليها بالنَّواجِذِ، وإيَّاكم ومُحدَثاتِ الأُمورِ؛ فإنَّ كُلَّ بِدعةٍ ضَلالةٌ
الراوي : العرباض بن سارية | المحدث : محمد ابن عبد الوهاب | المصدر : الرسائل الشخصية لابن عبد الوهاب | الصفحة أو الرقم : 179 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | التخريج : أخرجه مطولاً أبو داود (4607)، والترمذي (2676)، وابن ماجه (44)، وأحمد (17144) باختلاف يسير، وابن عبدالبر في ((جامع بيان العلم وفضله)) (2305) واللفظ له.
هكذا يكون نقل العلم
بالدليل والحجة
بارك الله فيك ونفع بك الامة ابا موسى ❤
جزاكم الله خيرًا
كلام الشيخ هو عين الصواب
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
بارك اللّه فيك وغفر لك يا شيخ
"أوَّل الدِّين معرفته، وكمال معرفته التّصديق به، وكمال التصديق به توحيده، وكمال توحيده الإخلاص له، وكمال الإخلاص له نفي الصفات عنه، لشهادة كلّ صفة أنها غير الموصوف، وشهادة كلّ موصوف أنه غير الصّفة، فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه، ومن قرنه فقد ثناه، ومن ثناه فقد جزّأه، ومن جزّأه فقد جهله، ومن جهله فقد أشار إليه، ومن أشار إليه فقد حدَّه، ومن حدَّه فقد عدَّه، ومن قال "فِيمَ" فقد ضمَّنهُ، ومن قال "علام؟" فقد أخلى منه.
كائنٌ لا عن حدَثٍ، موجودٌ لا عن عدم، مع كلّ شيء لا بمقارنة، وغيرُ كلّ شيء لا بمزايلة، فاعل لا بمعنى الحركات والآلة، بصيرٌ إذ لا منظور إليه من خلقه، متوحِّدٌ إذ لا سكن يستأنسُ به، ولا يستوحش لفقده" .
تعالى الله عما يصفون
حديثك ياشيخنا محمد لايمل متعة مابعدها متعة خصوصا عن الصفات الله عزوجل وكلام سلفنا الصالح رضوان الله عليهم جزاك الله خيرا يا شيخنا الحبيب محمد وبارك الله بعلمك ورزقنا واياك الجنة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا اللهم آمين إني أحبك في لله 🎉🎉🎉
بارك الله فيكم
أحاديث صفة الجلوس)
٥٨٥- حَدَّثَنِي أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَلِيفَةَ، عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: «إِذَا جَلَسَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَى الْكُرْسِيِّ سُمِعَ لَهُ أَطِيطٌ كَأَطِيطِ الرَّحْلِ الْجَدِيدِ»
٥٨٧ - حَدَّثَنِي أَبِي، نا وَكِيعٌ، بِحَدِيثِ إِسْرَائِيلَ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَلِيفَةَ، عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: «إِذَا جَلَسَ الرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى الْكُرْسِيِّ» فَاقْشَعَرَّ رَجُلٌ سَمَّاهُ أَبِي عِنْدَ وَكِيعٍ فَغَضِبَ وَكِيعٌ وَقَالَ: أَدْرَكْنَا الْأَعْمَشَ وَسُفْيَانَ يُحَدِّثُونَ بِهَذِهِ الْأَحَادِيثِ لَا يُنْكِرُونَهَا
(أحاديث صفة القعود)
١٥٣ - وَأَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ أَيْضًا - بِأَصْبَهَانَ - أَنَّ مَحْمُودَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ أَخْبَرَهُمْ - قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَهُوَ حَاضِرٌ -
أَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ فَاذْشَاهْ، أَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الطَّبَرَانِيُّ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَضْرَمِيُّ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي زِيَادٍ الْقَطَوَانِيُّ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، ثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ خَلِيفَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - قَالَ: «أَتَتِ امْرَأَةٌ النَّبِيَّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَتِ: ادْعُ اللهَ أَنْ يُدْخِلَنِي الْجَنَّةَ فَعَظَّمَ الرَّبَّ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ كُرْسِيَّهُ وَسِعَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَإِنَّهُ يَقْعُدُ عَلَيْهِ مَا يَفْضُلُ مِنْهُ مِقْدَارُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ، ثُمَّ قَالَ بِأَصَابِعِهِ فَجَمَعَهَا وَإِنَّ لَهُ أَطِيطًا كَأَطِيطِ الرَّحْلِ الْجَدِيدِ إِذَا رُكِبَ مِنْ ثِقَلِهِ».وَقَدْ رَوَاهُ شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ.
(1/264) كتاب الأحاديث المختارة لضياء الدين المقدسي
١٣٨١ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ التُّسْتَرِيُّ، حَدَّثَنَا الْعَلَاءُ بْنُ مَسْلَمَةَ، ثنا إِبْرَاهِيمُ الطَّالْقَانِيُّ، ثنا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ سُفْيَانَ عَنِ ابْنِ حَرْبٍ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ الْحَكَمِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لِلْعُلَمَاءِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، إِذَا قَعَدَ عَلَى كُرْسِيِّهِ لِقَضَاءِ عِبَادِهِ: إِنِّي لَمْ أَجْعَلْ عِلْمِي، وحُكْمِي فِيكُمْ، إِلَّا وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أَغْفِرَ لَكُمْ، عَلَى مَا كَانَ فِيكُمْ، وَلَا أُبَالِي " المعجم الكبير للطبراني (٨/ ٨٤)
😂😂😂كم وزنه اطيط قال
ومن ثم قالك لسنا مجسمه كفره
جعلتم الله محمول
عدد معي الضعفاء .. علاء ابن مسلمه في حديث الطبراني متروك متهم بالوضع .. عبدالله بن خليفه مجهول الحال .. ابن اسحاق كثير من العلماء قالوا انه اختلط حديثه في اخر عمره ومنهم من قال انه مدلس .. والله اعلم
صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم
💞 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته 💞
💥جزاكم الله خيرا 💥
☇اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم عدد خلفك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك فى كل وقت وحين ☇
💓جزي الله عنا سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم ماهو أهله 💓
سبحان الله كلما سمعت هذا الحديث ان رجلاً اقشعر لما سمع جلوس الرب سبحانه.. اقشعر واذكر الآية... (سنفرغ لكم أيها الثقلٰن).. اللهم رحمتك نرجوا
العلم لا بد ان يصاحبه الصبر لله والصبر مع الله.
وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ النَّيْسَابُورِيُّ صَاحِبُ إِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ، وَغَيْرُهُ، قَالَ: ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ وَهُوَ ابْنُ رَاهَوَيْهِ، قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، فِي قَوْلِهِ: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: ٧٩] قَالَ: «يُقْعِدُهُ مَعَهُ عَلَى الْعَرْشِ» ، قَالَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ رَاهَوَيْهِ لِأَبِي عَلِيٍّ الْقُوهُسْتَانِيِّ: «مَنْ رَدَّ هَذَا الْحَدِيثَ فَهُوَ جَهْمِيُّ» (السنة للخلال 248 )
Как бы хотелось услышать перевод хотя бы на английском языке. Это важная но спорная тема. Мне честно говоря было сложно понять до конца, плохо очень владею арабским к сожалению. Да Вознаградит вас Аллаh
If you speak English and you'd like to know more about the topic, you can contact me, I do not speak Russian, however I can help you in understanding this subject in English inshallah .
ممكن ترجمة عربى.
Translate into Arabic
На русском же есть это переведено слова саляфов относительно сидения Аллаха
Лучше вам не услышать токового разговор потому что все неправильно
@@ymran.shab777لا تكذب كيف تقول الكلام خطأ
شكر الله لك الأخ محمد بن شمس الدين على هذا البيان والرد
جزاكم الله خيرا شيخنا
وَأَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ أَيْضًا - بِأَصْبَهَانَ - أَنَّ مَحْمُودَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ أَخْبَرَهُمْ - قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَهُوَ حَاضِرٌ - أَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ فَاذْشَاهْ، أَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الطَّبَرَانِيُّ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْحَضْرَمِيُّ، ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي زِيَادٍ الْقَطَوَانِيُّ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، ثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ خَلِيفَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - قَالَ: «أَتَتِ امْرَأَةٌ النَّبِيَّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَتِ: ادْعُ اللهَ أَنْ يُدْخِلَنِي الْجَنَّةَ فَعَظَّمَ الرَّبَّ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ كُرْسِيَّهُ وَسِعَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَإِنَّهُ يَقْعُدُ عَلَيْهِ مَا يَفْضُلُ مِنْهُ مِقْدَارُ أَرْبَعِ أَصَابِعَ، ثُمَّ قَالَ بِأَصَابِعِهِ فَجَمَعَهَا وَإِنَّ لَهُ أَطِيطًا كَأَطِيطِ الرَّحْلِ الْجَدِيدِ إِذَا رُكِبَ مِنْ ثِقَلِهِ». وَقَدْ رَوَاهُ شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ». الأحاديث المختارة (1/ 264)
احسنت سددك الله
وجزاك الله خيرا
وغفر الله لنا تقصيرنا
وشفاالله شيخنا ابي اسحاق الحويني
وجزاه الله خيرا
الحويني الذي أثنى على القرضاوي وقال له "أنا بعض ولدك وأصغر تلاميذك وأريد أن أطلب العلم عندك بالإسناد العالي" وذهب إلى جنازته؟!
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك ووفقك لما يحبه ويرضاه، قمة في الروعة
روى أبو بكر الخَلَّال عن: عبد الوهاب الوَّراق أنَّه قال: استوى، قال: قعد!». إبطال التأويلات (ص592 ط غراس) ( اثبات الحد للدشتي 240)
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ، قالِ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ الْخَفَّافَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ ابْنَ مُصْعَبٍ، قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: ٧٩] قَالَ: نَعَمْ، يُقْعِدُهُ مَعَهُ عَلَى الْعَرْشِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؛ لِيُرِيَ الْخَلَائِقَ مَنْزِلَتَهُ لَدَيْهِ (السنة للخلال 1-249)
سلام عليكم. جزاك الله خيرا. التحقيق المفيد جدا. تحية من أذربيجان..❤❤❤
اهل العلم جميعا متفقون ان الله لا يوصف الا بما وصف به نفسه او بما وصفه رسوله ..
هذه أول قاعدة يحفظها أصغر طالب علم في الصفات ..
ثانيا / نحن نعلم أن هناك عرش وهناك كرسي ..فهل الله عندك جلس على العرش او الكرسي ...
اعقل يا رجل وتأدب مع ربك يكفيك القران وسنة رسوله
كل ما صح في الاثر عن ذات الله نقبله كما جاء به نبيه صلى الله عليه وسلم. ولا ننقاش ذالك. مثلا الجلوس والاستواء على العرش، لا نعرف ماهية العرش فكيف للمسلم أن يناقش بعقله الاستواء وهو لا يدرك العرش المخلوق. "قل كل من عند الله" أمن واستقم. ولكن وجد اهل التفرقة بين المسلمين هذه المادة دسمة فاستغلوها حتى تستعمل عندما يقترب المسلمين من التوحد. هذا والله اعلم.
طريقتك رائعة في عرض الأدلة يا شيخ بارك الله فيك وزادك الله علماً ونفعنا الله بك
أما عن أغلب من يرد عليك من الجهمية والسلفية المدجنة والمداخلة ونحوهم فوالله لا أرى في ردودهم إلا الإستهزاء والسخرية وإلفاق التهم مثل: وهابي مدعوم من بريطانيا أو قطبي محترق أو حدادي أو طعان في العلماء
أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ: ثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء: ٧٩] قَالَ: «يُقْعِدُهُ مَعَهُ عَلَى الْعَرْشِ» ، قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: مَنْ رَدَّهُ فَقَدْ رَدَّ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَمَنْ كَذَّبَ بِفَضِيلَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَدْ كَفَرَ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ . ٢٤٧ - وَأَخْبَرَنِي أَحْمَدُ بْنُ أَصْرَمَ الْمُزَنِيُّ، بِهَذَا الْحَدِيثِ، وَقَالَ: «مَنْ رَدَّ هَذَا فَهُوَ مُتَّهَمٌ عَلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَهُوَ عِنْدَنَا كَافِرٌ، وَزَعَمَ أَنَّ مَنَ قَالَ بِهَذَا فَهُوَ ثَنَوِيُّ، فَقَدْ زَعَمَ أَنَّ الْعُلَمَاءَ وَالتَّابِعِينَ ثَنَوِيَّةٌ، وَمَنْ قَالَ بِهَذَا فَهُوَ زِنْدِيقٌ يُقْتَلُ»
( السنة للخلال 1-215 )
نقل موفق وكلام مسدد فجزاك الله من شيخ كريم منصف سلفي
كلمة مسلم أفضل من سلفي
@@قناةالفوائدالعلمية-ب1ث السلفي امتياز للمسلم التابع للكتاب والسنة فقط ومسلم لفظ مشترك فتفكر
@@hayatnaeem7466 هل هذا الاسم ورد عن السلف
#ﺟﺎﺭﻱ البحث على من يصل على الرسول صلّى اللّه على النّبي محمد وآله 🔆 ﷺ ٍِِٕٕ
أرح قلبك 💟… 100% ███▒▒▒▒▒
صلى الله عليه وعلى آله واصحابه وأتباعه وسلم
امين وياكم ياشيخنا الفاضل
21:24
جاء بإسناد مرفوع أيضاً.
حيث جاء في كتاب الصفات للدارقطني: {حَدَّثَنا أبُو بَكْرٍ الأدَمِيُّ أحمد بن محمد بن إسماعيل المقري، ثنا أحْمَدُ بْنُ مَنصُورِ بْنِ سَيّارٍ، ثنا يحى بن أبي بَكِيرٍ، أنا إسْرائِيلُ عَنْ أبِي إسْحاقَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَلِيفَةَ، عَنْ عُمَرَ رضي الله عنه أنَّ امْرَأةً جاءَتِ النَّبِيَّ ﷺ فقالت: ادعو اللَّهَ عز وجل أنْ يُدْخِلَنِي الجَنَّةَ، فَعَظَّمَ الرَّبَّ عز وجل وقالَ: «إنَّ كُرْسِيَّهُ وسِعَ السَّمَوات والأرْضَ، وإنَّ لَهُ لَأطِيطًا كَأطِيطِ الرَّحْلِ الجديد إذا ركب مِن ثِقَلِه»}. (الصفات، للإمام أبي الحسن علي بن عمر البغدادي الدارقطني، ص 48-49).
وقال ابن أبي عاصم: {ثنا إسْماعِيلُ بْنُ سالِمٍ الصّائِغُ، ثنا يَحْيى بْنُ أبِي بُكَيْرٍ، عَنْ إسْرائِيلَ، عَنْ أبِي إسْحاقَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَلِيفَةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطّابِ، رضي الله عنه، أنَّ امْرَأةً أتَتِ النَّبِيَّ ﷺ فَقالَتْ: ادْعُ اللَّهَ تَعالى أنْ يُدْخِلَنِي الجَنَّةَ، فَقالَ: فَعَظَّمَ الرَّبَّ تَبارَكَ وتَعالى وقالَ: «إنَّ عَرْشَهُ فَوْقَ سَبْعِ سَماواتٍ، وإنَّ لَهُ لَأطِيطًا كَأطِيطِ الرَّحْلِ الجَدِيدِ إذا رُكِبَ مِن ثِقَلِهِ»}. (السنة، للإمام أبي بكر بن أبي عاصم الشيباني، ص 251-252).
بارك الله فيك وفي جهودك ورحم والديك
قال العلامة الفوزان ان معنى استوى هو علا وصعد واستقر أى الاستواء معلوم لكن الكيف مجهول أى لانعرف هل هو جالس او غير جالس لأن الكيفية مجهولة وان لفظ ان الله جالس على العرش لم ترد فى الكتاب او السنة
تفسير مجاهدالذى قال فيه ان الله يجلس نبيه معه على العرش موقوف عليه فلو رفعه للنبى لكان مرسلا وهو ضعيف فإن العقيدة تثبت بحديث الآحاد عند أهل السنة وهذه مسألة عقائدية لذالك اثباتها لايكون الابحديث صحيح وقد ورد عن العلماء تفسيرهم لمنعنى الاستواء با العلو والاستقرار والصعود والارتقاء ولم يفسروه بالجلوس ولم ترد كلمة الجلوس ومعن الجلوس فى الكتاب والسنة لذالك وجب الاتباع وعدم الابتداع والله اعلم
بارك الله بك
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل في السنة: حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ أَبُو جَعْفَرٍ الدَّارِمِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ خَارِجَةَ، يَقُولُ: " الْجَهْمِيَّةُ كُفَّارٌ بَلِّغُوا نِسَاءَهُمْ أَنَّهُنَّ طَوَالِقُ، وَأَنَّهُنَّ لَا يَحْلِلْنَ لِأَزْوَاجِهِنّ َ لَا تَعُودُوا مَرْضَاهُمْ وَلَا تَشْهَدُوا جَنَائِزَهُمْ، ثُمَّ تَلَا {طه} [طه: 1] {مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى} [طه: 2] إِلَى قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5] وَهَلْ يَكُونُ الِاسْتِوَاءُ إِلَّا بِجُلُوسٍ " وخارجة مضعف في الرواية لكنه لا تأثير له هنا إذ هو لا يروي هنا شيئا إنما يتكلم في معاني الآية وهو من أهل العلم وقد تناقل أئمة السلف تفسيره هذا في كتبهم المؤلفة في المعتقد والرد على أهل الزيغ من غير نكير كعبد الله بن أحمد والخلال وابن بطة وغيرهم
جزاك الله خيرا أخي
بالله عليك ارنا فيهم مايكرهون
وقال آخرون: بل ذلك المقام المحمود الذي وعد الله نبيّه أن يبعثه إياه، هو أن يقاعده معه على عرشه.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا عباد بن يعقوب الأسدي، قال: ثنا ابن فضيل، عن ليث، عن مجاهد، في قوله ( عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا ) قال: يُجْلسه معه على عرشه .قال ابن جرير : وما قاله مجاهد من أنّ الله يُقعد محمدا على عرشه قول غير مدفوع صحته لا من جهة خبر ولا نظر وذلك لأنه لا خبر عن رسول الله r ولا عن أحد من أصحابه ولا عن التابعين بإحالة ذلك "
( تفسير الطبري )
جزاكم الله خيرا واحسن إليكم
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ أَبُو جَعْفَرٍ الدَّارِمِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ خَارِجَةَ، يَقُولُ: " الْجَهْمِيَّةُ كُفَّارٌ بَلِّغُوا نِسَاءَهُمْ أَنَّهُنَّ طَوَالِقُ، وَأَنَّهُنَّ لَا يَحْلِلْنَ لِأَزْوَاجِهِنّ َ لَا تَعُودُوا مَرْضَاهُمْ وَلَا تَشْهَدُوا جَنَائِزَهُمْ، ثُمَّ تَلَا {طه} [طه: 1] {مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى} [طه: 2] إِلَى قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5] وَهَلْ يَكُونُ الِاسْتِوَاءُ إِلَّا بِجُلُوسٍ "
وخارجة مضعف في الرواية لكنه لا تأثير له هنا إذ هو لا يروي هنا شيئا إنما يتكلم في معاني الآية وهو من أهل العلم وقد تناقل أئمة السلف تفسيره هذا في كتبهم المؤلفة في المعتقد والرد على أهل الزيغ من غير نكير كعبد الله بن أحمد والخلال وابن بطة وغيرهم وبه فسره أئمة التفسير من الصحابة والتابعين قال الحكم بن معبد في كتاب الرؤيا: "ثنا موسى، ثنا روح بن عبادة، عن حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن الشعبي، عن عبد الله رضي الله عنه أنه قال: {الرحمن على العرش استوى}، فقال: جالس. اهــ
- قال الحكم بن معبد في كتاب الرؤية: حدثنا محمد بن حاتم، ثنا الفضل بن عباس، ثنا عبد الرحمن بن ثابت، عن يزيد بن هارون، عن عباد بن منصور، قال:و سألت الحسن وعكرمة، عن قوله {الرحمن على العرش استوى}، قالا: جلس. اهـ وإسناده حسن
كلام طيب
جزاك الله خير
جزاك الله خير الجزاء على هذا الإيضاح
زادك الله علما و أدبا
جزاك الله خير شيخنا الفاضل محمد بن شمس الدين وفقك الله لما يحب ويرضى. احبك في الله
تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هدانا وهداكم الله ورقنا عقيدة أهل السنة والجماعة والذين. منهم الأشاعرة والماترودية.
ههههخخخ كيف يجتمعون مع أهل الحديث في طائفه وهم يختلفون في ربهم؟؟
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اجتنبوا السبع الموبقات)
، قالوا: يا رسول الله وما هن؟ قال: (الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات)
رواه البخاري ومسلم
جزاك الله خيرا كثيرا....أحبك في الله.....إذا قال ابن تيمية بأن الثقل الوارد في الحديث ليس من جهة الوزن والمماسة وليس من جهة صفات الاجسام فنحن نؤمن بذلك.....ولكن ابن تيمية هنا قد تأول حيث صرف معنى الثقل عن الوزن والمماسة وهو لم يقل الله أعلم بمراده به بل تأول وصرف اللفظ عن ظاهره .....فما الفرق بين الأشاعرة والسلفية ....الأشاعرة أيضا يؤولون والسلفية أيضا يؤولون....ولكن السلفية لا يقولون عن تاويلهم بأنه تأويل....والاشاعرة إذا صرفوا معنى اللفظ عن الظاهر المتبادر إلى الذهن أو صرفوا اللفظ عن معاني الجسمية يسمونه تأويلا وانتم لا تسمونه تأويلا فالخلاف بيننا لفظي......فمثلا قول الله تعالى كل شيء هالك الا وجهه يؤول الوجه هنا بالذات ولا يقال إن جميع ما في ذات الله سيهلك غير وجهه وهو عين التأويل الذي هو صرف اللفظ عن ظاهره .....وانتم تقولون إنه ليس بتأويل....بل تقولون إن من معانى الوجه الذات فليس هناك تأويل بل هو إبقاء على ظاهرها وكلنا نتفق على نفي أن يكون معناه كل شيء هالك إلا وجههه أن كل ما في ذات الله سيهلك غير وجهه......فالخلاف لفظي....والحق أن الاشعري إذا صرفوا معنى اللفظ عن معاني الجسمية يسمونه تأويلا وانتم إذا صرفتم اللفظ عن معاني الجسمية لا تسمونه تأويلا فالخلاف بيننا لفظي لا جوهري.....وأما صرف اللفظ عن ظاهره الجسماني فهو تأويل إجمالي عند كثير من العلماء وانتم إنما تنكرون التأويل التفصيلي الذي هو وليدة ضرورة ملحة ....واني أشهد الله الذي لا اله الا هو إن التأويل التفصيلي القائم على شروط الاجتهاد والرسوخ العلمي لبعض الآيات المتشابهة لا يقال عنه إنه ضلالة وفسق وبدعة ولم يكن هناك أي إجماع قطعي الثبوت في تبديع التأويل التفصيلي ....
يا أخي تفكر بعقلك جيدا.....هل تبدعون وتضللون وتفسقون بجهلكم وغباوتكم من يؤول قول الله كل شيء هالك الا وجهه بأن المراد بالوجه هو الذات لا العضو والجزء...وهل تضللون وتفسقون من يقول في قول الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا بأن المراد أتاهم عقاب الله وبوسعكم أن تقولوا إن الله أتاهم إتيانا منزها عن المشابهة بالمخلوقات واتيانا يليق لجلاله وعظمته ولكن لا تقولوا عن الذين يؤولون ويقولون إن الله تعالى عذبهم بأنهم فساق وضلال ومبتدعة..... وكذلك قول الله فأتى الله بنيانهم من القواعد فلا تضللوا الطبري الذي قال هدم الله بنيانهم وبوسعكم أن تقولوا إن الله تعالى أتى بنيانهم إتيانا حقيقيا يليق لجلاله وعظمته واتيانا منزها عن الجسمية والبدنية والله تعالى ليس كمثله شيء......وكذلك قول الله تعالى وهو الله في السموات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم.....لا تضللوا وتفسقو من يقول في هذه الاية الله تعالى معبود في الأرض كما هو معبود في السماء.... وبوسعكم أن تقولوا إن الله في السموات والأرض بالمعنى الذي أراد من غير أي تشبيه ولا تعطيل ولا تأويل.....وكذلك حديث رسول الله إذا صلى أحدكم إلى القبلة فإن الله قبل وجهه.....لا تضللوا وتفسقو من يقول إن رحمة الله قبل وجهه بل بوسعكم أن تقولوا إن الله قبل وجهه كما أراد وننزه ربنا عن الشبيه والتمثيل.....وكذلك قول الله تعالى يخافون ربهم من فوقهم ....لا تضللوا وتفسقو من يقول إن فوقية الله تعالى مطلقة منزهة عن سائر انواع التشبه بالخلق والمشابهة بالأجسام وان المراد بالفوق يحتمل فوقا سلطانيا لا فوقا حسيا نسبيا مكانيا محصورا ......والله تعالى لم ينسب إلى نفسه فوقية نسبية مكانية محصورة وانما نسب إليه فوقية مطلقة كقول الله سبح اسم ربك الأعلى....وذلك لأنك إذا نسبت الفوقية المكانية النسبية فكانك نسبت إلى الله سفلية أو تحتية لأن كل فوق تحت بالنسبة إلى حيثيىة أخرى وإذا نسبت الله تعالى إلى الفوقية المكانية فكانك جعلت الله أسفل سافلين
اتركك منهم لا حياة لمن تنادي هذا عمله تتبع عورات اسال الله ان يهديه
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
قرأت كلامك واسمح لي بانك اخطأت كثيرا فيما تنسبه الينا...
قولك ( بجهلكم وغباوتكم ) هذا شتم صريح ودس للسم بالعسل فاحذر ان تسلك هذا المسلك فاثمه عظيم
كل ما جئت به من ايات وقلت انها تأوييل فهو ايضا نقر به كونها لا تحمل على ايات الصفات المتنازع بها بيننا وبينكم ... فهنا المعاني للايات التي اوردتها صحيحة في نفسها والايات دالة على معناها
فالدلالة في كل موضع بحسب سياقه وما يحف به من القرائن اللفظية والحالية, وهذا موجود في أمر المخلوقين يراد بألفاظ الصفات منهم في مواضع غير معنى الصفات
وهذا اسمه تفسير او تأوييل محمود
أما ما ننكره عليكم انكم في الايات الصارخة الدالة على الصفات لله جل وعلا تأولونها على ما لا تحمله الاية من معنى ... وهنا اصل التعطيل وتحريف الكلم عن مواضعه وانقاص بحق الله جل جلاله...
فتوهمتم التشبيه في اثبات ايات الصفات كما فعل الجهمية والمعتزلة فوقعتم بالتعطيل والنفي فحتى في هذا انقسمتم فمنكم معطل كامل للصفات ومنكم من يثبت بعضها وينفي بعضها ومنكم من لا ينفي على الظاهر فيفوض المعنى والكيف, وهذا لان العقل اصبح عندكم هو الحكم قبل النص فعقل كل واحد منكم تخيل وتصور ما يليق وما لا يليق لله من وجهة نظره وعقله وفلسفته وقرر بعدها ما يلزم وما لا يلزم نسبه لله وهذا التخبط هو اساس وجوهر عقيدتكم
فهل الرسول عليه السلام عندما اخبر بان لله وجه يكشف لاهل الجنة يوم القيامة او اخباره لنا بنزول الله كل ليلة ( لا نزول زوال كما هيء لكم فانكرتم ) او ان له اصابع يقلب بها قلوب العباد او انه جل جلاله يضحك مشبه ومجسم ؟! وكلها جائت باحاديث صحيحة مثبتة للرسول عليه الصلاة والسلام بلغة عربية مبينة فهمها السلف على ظاهرها اثبتوا معانيها وفوضوا كيفيتها ونحن كذا نفعل
فانتم من تبدعون وتضللون وتفسقون من ينطق بهذه الاحاديث المثبتة الصحيحة وتتمنوا لو انها لم ترد اصلا !
أسال الله لي ولكم الهداية والفوز بالجنة والنجاة من النار
للحديث بقية...والسلام
@@ahmadmelhem9716
أحسنت.
كنت سأرد على الأخ الاشعري ولكنك كفيت ووفيت.
وأزيد أن التأويل مشروط بدليله فإذا اقتضى الدليل التأويل فهو صحيح مثل ولتصنع على عيني فهذا لفظ عربي فصيح في العناية والحفظ وليس غلى ظاهره من كونه يصنع وهو مستو على عين الله حاشا الله فهذا لا يراد للمعنى ومثله وهو معكم أي بعلمه بمقتضى الضرورة العقلية وضرورة التنزيه من كون الله مباين من خلقه فلا تفسر المعية على أنها معية حقيقية إذا المعنى ظاهر من السياق لكن قوله تعالى وجاء ربك ليس من دليل عقلي ولا لغوي يدل على غير ظاهرها والنص صريح ظاهر في نسبة المجيئ لله فلا نصرفه لمجرد طرد قاعدة عقلية نحن أسسناها على ربنا وهو ما فعلته المعتزلة والاشاعرة فوقعوا في ضلالات تلاحقهم أين ما كانوا وتخالف فطرهم.
التوحيد مفتاح الجنة
قال ابن القيم رحمه الله:
"ولما كان الشرك أعظم الدواوين الثلاثة عند الله عزّوجل حرم الجنة على أهله، فلا تدخل الجنة نفس مشركة، وإنما يدخلها أهل التوحيد فإن التوحيد هو مفتاح بابها ، فمن لم يكن معه مفتاح لم يفتح له بابها، وكذلك إن أتى بمفتاح لا أسنان له
لم يمكن الفتح به"
( الوابل الصيب:41)
التوحيد سبب انشراح الصدر
قال ابن القيم رحمه الله:
فأعظم أسباب شرح الصدر: التوحيد، وعلى حسب كماله، وقوته، وزيادته يكون انشراح صدر صاحبه. قال الله تعالى:
" أَفَمَنْ شَرَحَ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِّن رَّبِهِ " (الزمر:22. وقال تعالى:" فَمَن يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعّدُ فِي السَّمَاءِ " (الأنعام:125). فالهدى والتوحيد من أعظم أسباب شرح الصدر، والشرك والضّلال من أعظم أسباب ضيق الصّدر وانحراجِه "
( زاد المعاد:2/41)
بارك الله فيك
قال الحكم بن معبد ذَكَرَ في كتابِ الرؤية قال: ثنا موسى ثنا روح بن عبادة عن حماد بن سلمه عن عطاء بن السائب عن الشعبي عن عبدالله أنه قال: {الرحمن على العرش استوى} قال: «جالس» وفيه: عن عباد بن منصور قال: سألت الحسن وعكرمة عن قوله: {الرحمن على العرش استوى} قالا: «جالس» . (اثبات الحد للدشتي ص234 )
لا إله إلا الله محمد رسول الله
عليه صلاة وسلام
بيض الله وجهك شيخ محمد
21:50 لا نُريد المعاصرين، نُريد علماء المستقبل 🙂😂
😂😂😂😂😂
و الله ما أدري إذا كان هنالك علماء في المستقبل
إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ على نبينا ﴿ محمد) ﷺ
جزاك الله الجنة على الشرح والتوضيح الرائع
الأشاعرة إذا أرادوا تنفير الناس عن عقيدة السلف يقولون للناس : أنظروا الوهابية التيمية يقولون أنّ الله جالس على كرسي !! فالشخص العامي يندهش فيظن أن الوهابية التيمية أثبتوها من عقولهم فيغتر العامي بقولهم ، ولكن العامي نقول له ذلك أثر جاء في كتب السنة لكن كثير من العلماء ضعفوه والقاعدة تقول كل ماجاء في القرآن و صحيح السنة يجب أن نؤمن به بدون تمثيل ولا تكييف ؛ أما صفة الجلوس إن ثبتت فهي تثبت كباقي الصفات ؛ لكنها لم تثبت .
كيف لم تثبت أخي اعرب لي كلامك هذا ؟
أحمد وسفيان ووكيع والأعمش واسحاق السبيعي واسرائيل وكل هؤلاء الائمة الأجلاء اتفقوا على أن يكذبوا على الله سبحانه وينسبوا له ما لا يثبت ؟
أنت نفسك لا تتجرأ أن تثبت لله شيئا لا يثبت لله سبحانه
فلمَ لا تقول ذلك فيمن هم أتقى وأورع وأحرص وأعلم منك في دين الله ؟ أنهم لا يقولون على الله سبحانه شيئا إلا الحق ؟
بل ثبتت.
@@Emir_969 كيف لم أفهم قصدك ؟
@@منوّعاتوفوائد-ر7ذ
أثر أن الله يجلس على العرش ثابت وصحيح سندا.
@@مقاطعةالمنتجاتالفرنسيه-ت5ف الاستواء هو العلو ؛ لكن نثبت هذه الصفة بدون تمثيل و مع جهل الكيفية .
وفقكم الله إلى مايحب ويرضى
اقشعر بمعنى أنكر بدليل غضب وكيع من الرجل الذي اقشعر .. أقول وهل كان الله واقفاً ثم جلس ام كان مستلقيا ثم جلس وحاشاه يا مجسمة هذا الحديث تجسيم
لانكم تعتقدون ان الله جسم كالمجسمه
أي كفر أكبر من رد الوحيين، وتنزيه الله عن صفاته!
هؤلاء في دواخلهم مشبهه.
قال الامام الدارقطني : حديث الشفاعة عن أحمد ***إلى أحمد المصطفى مسنده
وجاء حديث باقعاده ***على العرش أيضا فلا تجحده
أمروا الحديث على وجهه ***ولا تدخلوا فيه ما يفسده
ولا تنكروا أنه قاعد *** ولا تنكروا أنه يُقعده
السلام عليكم
أنا من يوم ما شفت هذا الدوودوو ، لم ارتح إليه أبدا ، وعرفت أنه معاك معاك عليك عليك.
وشكرا
أعوذُ بالله مِنْ التشبيهِ والتجسيم تعالى الله عما تصفون
بارك الله فيكم
شيخ مارأيكم بهذا الكلام ياليت توضحوا لي المسألة :"قال ابن خزيمة -بعدما ذكر حديث الجلوس- :قد رواه وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن خليفة مرسلا، ليس فيه ذكر عمر لا بيقين ولا بظن وليس هذا الخبرمن شرطنا لأنه غير متصل الإسناد، لسنا نحتج في هذا الجنس من العلم بالمراسيل والمنقطعات" كتاب التوحيد رقم(140)
فيقول قائل: أنا سلفي في إنكار الحديث هو ابن خزيمة، كيف نرد بارك الله فيكم ؟
ربما لم يصله رحمه الله أن الحديث مرفوع إلى عمر رضي الله عنه بتحديث وكيع
@@mohammed5vt207 الحديث مضطرب الاسناد، لكن العبرة هي أنهم ما انكروا معناه
هذه الاحاديث لا تروى عن النبي فلما الصحابة لم يصرحوا انها للنبي بالخصوص تركها أصحاب الكتب الصحيحة لحجه عندهم، لذا نحطاط وخصوصا إذا جاءت قرينة في وصف الكرسي كالذي نعرفه مثل الكراسي الدنيا نحن نعلم أن الله تجلى للجبل فجعله دكا ونقطة نبيهة في ترك هذه الاثار لأن الكرسي كأنه تحمل وزن الله وهذا ما يعد ليس فقط قبيحا وإنما منافيا لعظمة الله التي لا تحد بمخلوق
نتعجب منك انك أن رأيت عالما ليس في خطك الذي تراه اويخيل لك عثرته استبشرت بنوع من القدح فيه وهذه صفات لا تصلح للمؤمن
ثانيا ومالك ومالهذه الاوصاف التي سوف لا يسالنا الله عليها ولا يحاسبنا على عليها مثل الاستواء ويمينه وغيرها بأن نؤمن بها ولا نقف تعميقا في كيفية الاستواء وغيره هذه اشياء فوق إلادراك البشري في أن نلزمه كما يعرف هذه الصفات للبشر
ثالثا الادعاء بنحن السلف والسننيون والاخرون ننزع لهم ذاك ونفرق بين المومنين في هذا ا لم يورث عن النبي والصحابة في تشبه بعضهم البعضولا يامرنا الله به ورسوله ان نصف المومنين به
رابعا هي من السفاهة أن الله خالق كل شيء و كذلك الصفات تم نجادل هل له قدرة على صفة خلقها هو الله
خامسا ماهذا أمرنا الله به تعرفون ان الله أمرنا بالعدل وتحمل الرسالة وليس الدوران في الحلاقات التي لا تنتهي وندع اوامر الله ورسالته التي يجب تحرير الناس من العبوديات الزائفة الى عبادة الله فمن يضيع وقته في غيرها ويضيع اوقات الناس فل يراجع نفسه ويتحرر من تسبب له في ذلك فبل رحيل العمر
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
شيخنا بارك الله فيك أريد ذا بدف لو سمحت؟
حديث" إذا قعد على كرسيه لقضاء عباده.. " موضوع ؛ فإن فيه العلاء بن مسلمة قال فيه الأزدي لاتحل الرواية عنه وقال ابن طاهر فيه: كان يضع الحديث وكذلك قال ابن حبان ولذلك قال ابن حجر: متروك ورماه ابن حبان بالوضع..
وايضا فيه ابن المبارك الذي اسمه حسن بن غالب بن علي بن غالب بن منصور بن صعلوك
الشهرة : الحسن بن غالب التميمي , الكنيه: أبو علي
وهاته اقوال المحدثين فيه:
أبو الفضل بن خيرون : ادعى أشياء تبين فيها كذبه وظهر فيها اختلاقه
أبو حاتم الرازي : مجهول
ابن سمعون الواعظ : أقرأ بحروف خرق بها الإجماع وادعى فيها رواية عن بعض المتقدمين وجعل لها أسانيد باطلة مستحيلة فأنكر أهل العلم عليه حتى استتيب منها
الخطيب البغدادي : كتبنا عنه وكان له سمت وهيبة وظاهر وصلاح وكان يقرىء القرآن فاقرأ بحروف خرق بها الإجماع وادعي فيها رواية عن بعض الأئمة المتقدمين وجعل لها أسانيد باطلة مستحيلة فأنكر أهل العلم عليه ذلك إلى أن استتيب منها، وأنه قرأ على إدريس المؤدب وأن إدريس قرأ على أبي الحسن
نعم لكن هو مجرد نقل كلام بعض العلماء فيه فقد قال بن كثير إسناده جيد وقال السيوطي له طريق قوي لا بأس به
جزاكم الله خير وزادك بصيره
فلْيتَعلَّمْ أهْلُ البِدع.
تُحاوِرُ أحدَهم في إِثْبات اليَديْن لله تعالى بقوْله: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ..
وقوله تعالى لإبليس:
يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ..
وقْوله تعالى: بيديَّ : مُثنَّى يد.
فيردُّ عليك بِجَهْله ويقول:
وقال الله أيضاَ: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ.
وعليْه:
اليد، والأيدي، والأيادي، واليدان.. هذا كله بمعْنَى القُدْرة حسب زعْمه.
ولأصحاب هذا المنهج الإضلالي المُبْتدع نقول:
تعلَّموا لُغة العَرَب حتى لا تَضِلوا، ولا تُضِلوا..
قال اللُّغَوي ابن فارس المُتوفَّى ما بعد سنة 360 هـ في كتابه " مقاييس اللُّغة:
يدُ الإنسان تُجمّع على الأيادِي.
واليَدُ: القُوَّة، ويُجْمع على الأيْدِي. وتَصْغُير اليد: يُدَيَّة.
ومن هنا فإنَّ قَوله تعالى:
أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ.
أيْدِينا: قُوَّتنا. وليْست جمْع اليد المعْروفة.
ومنه قوله تعالى عن داود:
وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ.
أي ذا القُوَّة والقُدْرة التي منحناها له.
قال تعالى:
"وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ".
هذا هو ربُّنا الذي نعبده، والذي أجمع السَّلَف على أنَّ له سُبْحانه يديْن.
وليس كمِثْله شيء.
لم يُفْسد عقائدَ المسلمين إلا فلْسَفةُ اليُونان والهند وفارس..
اتَّبعوا ولا تبتدعوا.
ال إمام أهل المشرق أحد أئمة الحفاظ عثمان بن سعيد الدارمي بعد روايته حديث ابن خليفة مباشرة: " فَهَاكَ أَيُّهَا الْمَرِيسِيُّ خُذْهَا مَشْهُورَةً مَأْثُورَةً فَصُرَّهَا، وَضَعْهَا بِجَنْبِ تَأْوِيلِكَ الَّذِي خلقت فِيهِ أُمَّةَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ"
قال صالح بن أحمد بن حنبل في مسائله: قال أبي حدث وكيع بحديث إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الله بن خليفة إذا جلس الرب سبحانه على العرش فاقشعر زكريا بن عدي فقال له وكيع وغضب أَدْرَكْنَا الْأَعْمَشَ وَسُفْيَانَ يُحَدِّثُونَ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ لَا يُنْكِرُونَهَا"
تابع بارك الله فيك ونفع بك المسلمين