*梵、中、英三版《阿弥陀经》对于往生条件的翻译对比，真的是万修万人去！* ✨🪷✨🌅✨🪷✨ 以下内容摘自中国佛教协会《法音》2015年第7期“净土宗持名念佛的理论与修持探析(作者：朱亚仲)” *在全球化进程下，地域和语言的障碍已经不复存在，在尼泊尔等地重新出土的梵文本，为我们弥补净土经文的资源缺陷提供了有力依据。净土三经中，《无量寿经》和《阿弥陀经》的梵文本均已重现，只是梵语在国内属于极其冷门学科，尚处于起步阶段，因此笔者采用德裔英国著名语言学家、牛津大学教授马克思·缪勒(F.Max Müller 1823-1900)的梵英译本，对相关经文段落进行对比，英语相对于古汉语而言要简单的多，更便于准确的理解。* 缪勒教授是西方学术界公认的梵语大师，他对印度宗教、神话、哲学、语言等都有深湛的研究，也是西方学术领域中印度研究与宗教比较等学科的奠基者之一，净土经文的译本收录于其主编的《The Sacred Books of the East》第49册，上述经文，在缪勒译本中如下： Beings are not born in that Buddha country of the Tathagata Amitayus as a reward and result of good worksperformed in this present life. No, whatever son or daughter of a family shall hear the name of the blessed Amitayus, the Tathagata, and having heard it, shall keep it in mind, and with thoughts undisturbed shall keep it in mind for one, two, three, four, five, six or seven nights-when that son or daughter of a family comes to die, then that Amitayus, the Tathagata, surrounded by an assembly of disciples and followed by a host of Bodhisattvas, will stand before them at their hour of death, and they will depart this life with tranquil minds. After their death they will be born in the world Sukhavati in the Buddha country of the same Amitayus, the Tathagata.[1] 笔者将其翻译成汉语： *众生不因今世所做之善行而得生彼国。不，任何一位善男子、善女人，只要听到阿弥陀佛的名号并牢记于心，这样的心持续一、二、三、四、五、六或七个夜晚不被打扰--这样的善男子、善女人临寿终时，被许多菩萨和弟子围绕着的阿弥陀佛将出现在他们面前，他们会以平静安详的心情去世。在他们去世后将出生于阿弥陀佛的极乐国土。* 从缪勒的译本可以看出，“不可以少善根福德因缘”，被译为“不因今世所做之善行”，根本不存在善根福德多少的问题，缪勒显然知道他与中国译经家在这段译文上的分歧，因此用了很长一段注释，来解释为什么这样翻译。 *“执持名号，一心不乱”，被缪勒译为“听到名号并牢记于心，持续一段时间不被打扰”，是要我们在思维意识层面来领悟名号功德，并且愿意往生的想法持续一段时间不改变，这一段时间在经文中表现为一日到七日，这是一种虚数表示法，就是让你尽其形寿而不要改变，如果你只有三天的寿命，往生的愿心就维持三天;如果你还有三十年的寿命，愿心就维持三十年。* 笔者再从教理上解释下一心不乱，一心不乱分为事一心不乱、理一心不乱。念佛功夫成片是伏住见思惑，事一心不乱是破除了见思惑，理一心不乱是开始破除无明惑。 *以天台宗创始人智者大师为例，大师临终发愿往生极乐，告诉弟子证入五品，圆五品就是达到了伏住见思惑，但还没有破除见思惑。* 连智者大师这样千年一见的高僧，尚且达不到事一心不乱。 *关于弥陀临终接引，缪勒的翻译和玄奘大师是一样的意思，是佛先出现在净业行人面前，由于看到了佛出现在面前，所以净业行人会以平静安详的心情去世，然后往生到极乐净土。* *如上，从这段经文对比解释中，我们看到，往生并没有什么条件和要求，只要你具备真实的信愿心，就可以往生。*
Mahayana and Tibetan Buddhism developed more than 600 years and 1000 years respectively after Buddha. so they contain a lot of teachings which deviate from the original teaching of Buddha. Sad to see later practices deteriorate into superstition, relaxation of monks precepts, tantric, mantras etc. This greatly deviate from the cultivation of virtue, deep meditation and insight wisdom found in the original teachings. Cheers.
1，大乘可不是大乘学人自诩为大乘的，你可以查查声闻乘经典，虽然并没有明确说声闻乘就是小乘，但可是明确说佛乘为大乘，很自然，声闻经典说佛乘为大乘，说声闻乘为小乘就是自然而然的事。内乘、外乘是作者自己发明的东西，完全不靠谱。
2，说大乘佛教是由在家众推动而兴起的，这是一家之言，根本并不可信。任何一个在家居士，要想修学佛教，必须要皈依佛法僧，必须要遵守戒行。试想没有经过出家师父的允许而由在家众推出有别于传统经典的内容，请问谁有这个胆量？谁又有这个资格？哪个寺院或出家僧人会允许他这么做？说起来容易，做起来根本就不可能。脑子一想就随口说出来，根本就不加思索，完全是满嘴跑火车，对经典没有丝毫的尊重。
3，作者说大乘佛教没有独立的思想来源，而且离不开部派佛教及其基础阿含佛教。完全是一派胡言，作者说龙树菩萨是大乘旗手，马明菩萨是鸡汤作者，既然作者否定大乘是佛说，请问大乘经典是谁造的？是龙树还是马鸣？难道还有比龙树和马鸣更厉害的人物专门来造佛经的人？但凡动点脑筋也不会这么乱说一通。以这种学者思维来理解佛法，都只是隔靴搔痒而已，永远也摸不到佛教的真相。还拿日本学界来引证，为什么只引证那些质疑大乘佛教的人而无视那些拥护大乘是佛说的人呢？佛教不是哲学，佛教也不是理论思维，作者用一己之见来否定大乘经典为佛说，真不知天高地厚啊。
4，又把印顺法师推出来说事，我上个帖子说过了，教界称印顺法师为“狮子身上虫”，两岸对印顺法师的观点争议很大，作者枉顾基本事实，不厌其烦地搬印顺法师出来证明自己的“正确”，真实可笑至极。自己也承认印顺法师不被认可，为何不反思一下印顺法师的观点为什么不被认可？读者认可印顺法师，是因为印顺法师的观点和作者一致，都认为大乘非佛说。难道作者就不反思一下自己是否正确吗？作者的自信是从哪里来的呢？
5，上一个视频中，我就指出来，十方佛、无量菩萨等，是小乘经典中就有描述过的，作者不看经典，枉顾历史，反说是大乘佛教“发明”的，真是无知又可笑。
6，作者连《瑜伽师地论》是谁说的都不知道，就这样可怜的佛教知识可以说连佛法的门都没入，就这样的水平也敢攻击大乘佛教，真是无知者无畏啊。
7，说“佛乘”来源于《增一阿含经》，并说“增一”阿含来源不正。第一句话是胡说，第二句话是乱说。《杂阿含经》第二十八明确说“佛告阿难：“是世人乘，非我法、律婆罗门乘也。阿难，我正法、律乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军者。谛听！善思！当为汝说。阿难，何等为正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军者？谓八正道”；《长阿含经》“大乘道之舆，一切渡天人。 ”；《中本起经》“广说教法。七日不懈。听者欢喜。中有发大乘者。有乐辟支佛行者。有发罗汉意者。有作沙门者。各随发心。如行所得。”；《四分律》“阎浮提众生无贫苦者。即复问言。欲取何乘。答言。欲取大乘。”《根有律》“至出家得阿罗汉果。或有发趣声闻独觉乘心者。或有发趣大乘者。”《十诵律》“有种声闻乘因缘者。有种辟支佛乘因缘者。有种佛乘因缘者。如是利益无量众生。”这么多小乘经典描述“大乘”，请问有什么不能辩论下去？作者自己掌握的知识有限，就认为自己的观点是正确的。完全是一派胡言。
8，说大乘的佛宝是十方三世一切诸佛，这是对大乘甚至大小乘佛教法脉的无知，大乘虽然认可三世诸佛，但在娑婆世界讲法的佛只能有一个；一尊佛入灭后，才有可能化现另一尊佛。就连释迦佛入世时，辟支佛都要烧身入灭，何况真正的佛陀。这是大小乘共同认可的法脉传承，作者不懂这个道理，佛法基础知识欠缺。
9，说大乘先有运动后有理论，请问如果没有理论支持，这个运动不就是一群乌合之众吗？这么简单的道理作者怎么根本就理解不了呢？别说宗教了，任何一种社会性运动的兴起，如果没有理论作为指导，绝对发生，因为这是无源之水，注定只是昙花一现。这道理根本不需要赘述。
10，说窟内集结是小乘，窟外集结是大乘。这是连门都没入的论调，会让人笑掉大牙的。
11，视频没看完，大概看了三分之一。越看越不靠谱，不想看了，读者是一个不信佛的佛学研究者，既不尊重经典，也不尊重事实，是一个喜欢出风头的标新立异者，大家要谨慎观看，别被其带偏了。
谢谢您，留下您的见解~
请问小乘经典里还有对”佛乘”和“大乘”的更详细描述吗？ 很难理解佛乘就是后来的菩萨道源头...
如果要依阿含就要用阿含解釋所謂大乘或佛乘，而不是用所謂的大乘經典的概念去解釋阿含的名相。
如果以阿含來說，佛跟阿羅漢證悟並無差別，差別在於自悟或由他悟，以及教化他人證悟的能力差別而已。
說起來就是個人因緣不同而已。如果先證悟並得教他人為佛，在其後聞法證悟者只能為阿羅漢。
依佛陀成佛時本想說佛法能信受修行的少，而欲直接入滅的情況來說，佛法本就極少數能真的修學成就，所以我也不覺得如此複雜多元思想的大乘都是佛法。
當然如果像現在人天乘也算佛法，那基本上都可算佛法。
我的看法大乘是佛法世俗化跟精緻化的結果，主要是受眾ㄧ是一般民眾，ㄧ是要滿足上層權貴知識人士的精神需求。在環境上有與其他如印度教及儒道思想的交融背景。由此你會發現大乘思想的延化有其脈絡。
再說大乘延化到後來是越來越去釋迦牟尼佛跟羅漢化的傾向，例如毘盧遮那佛、阿彌陀佛等佛的出現、各種代表不同利益的菩薩信仰，在經典修學上跳過本師，甚至在密教，來源根本不是本師。
貶小乘阿羅漢思想比比皆是，更別提維摩頡直接居士直接在羅漢菩薩之上。
政治、經濟上的力量，遠遠比僧團的力量更大。
@@seahdio1110 小乘经典中不可能有对大乘更详细的描述，因为更详细的描述都在大乘经典中。小乘经典的重点在声闻。
@@東-k5j 用小乘经典来解释大乘，本就是本末倒置的事情，是不可能得到正确结论的。
即便是阿含经典，佛和阿罗汉的区别也是很明显的，而不仅仅是自悟或他悟的区别，在小乘经典有关圣者排序中，阿罗汉不仅没有和佛齐名，甚至是排在辟支佛后面的，仅《杂阿含经》中关于如来与声闻有“十力”的差别就是声闻可望而不可及的。
大乘佛法义理深邃，能否信受要看个人因缘。末法时期，人心不古，自己理解不了就否定和攻击，就像视频主这样的依靠自身小聪明来否定攻击大乘佛教，其实是可悲又可怜的愚痴者。
老师厉害👍把佛教史讲的这么系统明白
感謝老師, 終於把三個系列的片都看完
作為理解不同角度的歷史脈落的確有很大幫助，但如果要一字一句地抽秤對錯真偽，相信大家最後什麼也不能得到。
只有變幻才是永恆，佛教傳承也不能在此定律之外。真理脫離現象形相文字，不同年代因應不同的社會脈落出現指月的手指，現代人也只能因應個人習氣而尋找對應的修持方法。
誰抱着絕對的真理，誰就被禪師一刀斬下。
希望各位也能享受對錯之外的世界，找到自己適合的修行方法，阿彌陀佛。
感谢您的评论，很客观，合集一共有4个了，早期-部派-大乘-中国
还是很感谢作者的，拥有海量的知识提取，还有历史全局思维角度这个非常牛逼的视野。如果说马斯克的第一性原理像显微镜，那么作者的历史鸟瞰就像是天文望远镜，两者结合威力巨大。十来年的皈依，有些许走入牛角尖的状态出现，在作者大神作品的启发下，豁然开朗，文学哲学神学宗教四框架的历史，是开明的答案，似乎真相大白，自己就走出来了！
多謝！
感谢您为频道充电~
Thanks!
Thank you for charging the channel~
阿弥陀佛🙏总结非常好👍
大乘非佛陀说、可以理解
大乘非佛说、人们的错误思想
为什么？
因为佛是觉着，觉者很多，佛很多…
六祖全身舍利就证明六祖是佛
六祖坛经、称为经，只有佛说才可以叫经
六祖坛经基本都是大乘思想
六祖也是通过金刚经《大乘经典》开悟的…
大乘肯定是佛说，通过大乘经典是可以开悟证悟的…
阿弥陀佛🙏
随喜赞叹，感恩善知识
南无阿弥陀佛
*🏞️世尊對後世誹謗大乘的預言*
*🎴《大乘是成佛之道，除佛以外無人能說》*
其实，佛陀在行将示寂的涅槃会上，就曾明确预言，佛灭后将有人会说：
*“如来先说九部法印，19如是九印，印我经律，初不闻有🎴方等经典一句一字。如来所说无量经律，何处有说🎴方等经耶？”即对大乘经典是佛说表示怀疑。*
但佛陀郑重指出：
*“如是说者，非我弟子！若有说言：‘如来为欲度众生故，说🎴方等经’，当知是人，真我弟子。”*
最后，佛陀作了如下总结--
*“如是经律，是佛所说；若不如是，是魔所说！”20*
*🛑基此，我们坚信：大乘显密经教，既源于佛陀本怀，又出之佛陀时代。*
《大般涅槃经卷第七•如来性品第四之四》
*🎴方廣或方廣經*
(二乘人於阿含時證悟無學的小果，卻誤以為那就是究竟之道。佛陀為了要破除他們的偏見，乃於阿含之後的八年間，講說
*《楞嚴經》、《楞伽經》、《圓覺經》、《維摩經》、《思益經》、《勝鬘經》、《金光明經》《 大寶積經》、《淨土三經》即《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《地藏經》、《大集經》*
*等大乘經典以彈訶小乘，使之恥小慕大而進入大乘。)*
*【法華會上 方暢佛懷】*
(參考印光大師法要)
［註］天臺宗將一代時教大分五時，所謂華嚴時、阿含時、 方等時、般若時、法華涅槃時。
華嚴純大無小，（21 天)
阿含純小無大，（12 年）
*方等攝小歸大， ( 8 年）*
般若即小即大， (22 年)
如是曲順根機，循循善誘。
*直至法華涅槃時（8年)*
*始開權顯實，開跡顯本，*
*彙三乘歸於一乘，*
*普授成佛之記。*
19、特指小乘经典。大小乘经典根据体例、内容的不同，分为十二大类，通称“十二部”、“十二分教”，此中记别、自说、方等三部分内容为小乘经所无，故名。
🛑達摩祖師帶來
*🏞️《楞伽經》*
*十方諸剎土，眾生菩薩中，*
*所有法報佛，化身及變化，*
*皆從無量壽，極樂界中出。*
（七卷楞伽經卷六．大、一六、六二七中）
*🏞️《佛說無量壽經》*
*其佛本願力，*
*聞名欲往生，*
*皆悉到彼國，*
*自致不退轉。*
“皆悉到彼國，自致不退轉”：使他們都能夠到極樂世界，自自然然地能到極樂世界，而且自自然然地能夠不退轉，和阿彌陀佛同樣無量光、無量壽。
*🏞️《妙法蓮華經》云：*
*「若人散亂心，入於塔廟中；一稱南無佛，皆共成佛道。」*
*🏞️《法華經•方便品》*
*「唯佛與佛方能究竟」*
一句 「南無阿彌陀佛」實在太深奥了, 就連聲聞, 緣覺, 菩薩都不能完全理解, 唯佛與佛方能究竟。
*🏞️《地藏菩薩本願經》*
*「臨命終日。得聞一佛名。一菩薩名。 一辟支佛名。 不問有罪無罪。悉得解脱。」*
阿弥陀佛🙏🙏🙏
*🏞️世尊對后世誹謗大乘的預言*
*🎴《大乘是成佛之道，除佛以外無人能說》*
其实，佛陀在行将示寂的涅槃会上，就曾明确预言，佛灭后将有人会说：
*“如来先说九部法印，19如是九印，印我经律，初不闻有🎴方等经典一句一字。如来所说无量经律，何处有说🎴方等经耶？”即对大乘经典是佛说表示怀疑。*
但佛陀郑重指出：
*“如是说者，非我弟子！若有说言：‘如来为欲度众生故，说🎴方等经’，当知是人，真我弟子。”*
最后，佛陀作了如下总结--
*“如是经律，是佛所说；若不如是，是魔所说！”20*
*🛑基此，我们坚信：大乘显密经教，既源于佛陀本怀，又出之佛陀时代。*
《大般涅槃经卷第七•如来性品第四之四》
*🎴方廣或方廣经*
(二乘人於阿含時證悟無學的小果，卻誤以為那就是究竟之道。佛陀為了要破除他們的偏見，乃於阿含之後的八年間，講說
*《楞嚴經》、《楞伽經》、《圓覺經》、《維摩》、《思益》、《勝鬘》、《 寶積》、《淨土三經》即《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《大集經》*
*等大乘經典以彈訶小乘，使之恥小慕大而進入大乘。)*
*【法華會上 方暢佛懷】*
［註］天臺宗將一代時教大分五時，所謂華嚴時、阿含時、 方等時、般若時、法華涅槃時。
華嚴純大無小，（21 天)
阿含純小無大，（12 年）
*方等攝小歸大， ( 8 年）*
般若即小即大， (22 年)
如是曲順根機，循循善誘。
*直至法華涅槃時（8年)*
*始開權顯實，開跡顯本，*
*彙三乘歸於一乘，*
*普授成佛之記。*
19、特指小乘经典。大小乘经典根据体例、内容的不同，分为十二大类，通称“十二部”、“十二分教”，此中记别、自说、方等三部分内容为小乘经所无，故名。
🛑達摩祖師帶來
📚《楞伽經》
*十方諸剎土，眾生菩薩中，*
*所有法報佛，化身及變化，*
*皆從無量壽，極樂界中出。*
（七卷楞伽經卷六．大、一六、六二七中）
*🏞️《佛說無量壽經》*
此經讲述憶念阿彌陀佛，修諸功德，至心信樂願生極樂世界，臨命終時，無量壽佛與諸大眾即現其人前，接引往生安樂國（極樂世界）。
*🏞️《妙法蓮華經》云：*
*「若人散亂心，入於塔廟中；一稱南無佛，皆共成佛道。」*
*🏞️唯佛與佛方能究竟*
*一句 「南無阿彌陀佛」實在太深奥了, 就連聲聞, 緣覺, 菩薩都不能完全理解, 唯佛與佛方能究竟。*
《法華經•方便品》
太牛逼了太牛逼了！能刷到你的视频真的是积德了！太适合我了！
应分为釋迦牟尼佛和阿弥陀佛的教導。释迦牟尼佛的教導，只有一个，没有大和没有山。願你能得到智慧🙏🙏🙏
我跟你說剛聽到本師跟阿彌陀佛的人，常想問誰最早誰最大。😂 要不這樣，阿彌陀佛自成一教，勇敢點。
感恩善知识分享佛学 😊🙏🏻
极端一点我们甚至可以认为大乘菩萨道是最初在家居士的修行方式。
早期的佛教修行就是要出家的，但是有条件出家的毕竟是少数，还有大量的在家居士有成佛的需求，所以大乘菩萨道应运而生。
大乘早期经典维摩诘经拔高居士地位。菩萨道的修行方式中的布施波罗蜜，出家众自己没有私产布施啥（当然后期引申出了法布施），很明显是说给在家居士的。
最初的佛教就是消极避世的，大乘时期积极入世修福德，是有进步意义的。
大乘佛經絶對是後人所做,非佛所說。
您有宿命通？
@@hot9771 说了很多次了，就算不说北传佛教，南传上座部一样有菩萨道，而菩萨道就是南传的大乘，因为经藏中已经说了，还用船来譬喻因为能乘载更多众生，而称为“大乘“。
如果大乘非佛说，那以后不是没有了佛？
所以大乘指的是这种佛法，而非修行这种法的人。因此就算修习大乘的人，不能傲慢，因为他不是马上成佛。
@@user-kr8vo7mb1j小提醒他若有宿命通難道你就信嗎？😂🎉❤ 我當好玩不會認真欸。
佛陀傳法時很多弟子容易證果，有的甚至聽佛陀講幾句話便證阿羅漢，除了這些弟子在未皈依佛前，大多經過一段時間修行，所以方能聽聞佛陀說法便證悟外，也是佛陀會先行觀察有因緣的眾生，而教導適合的教法。
佛法的目的在使人解脫，佛陀說法也在於使人解脫，所以看原始佛法的經典很簡潔，並沒有很多言詞推砌。佛陀也會講人天善法，但並不著重於此，因為這些外道也都有。
解決人生中種種的問題，滿足人種種的需求，並不是佛陀在世時的所要做的，他要做的只是讓有因緣的人得解脫的人能夠解脫而已。
關於無關解脫的各種的問題，或著針對不同時空環境背景的人所產生關於修行的問題，是後來的繼承者要做的事，要不然為啥要分裂再分裂，變形再變形...
到大乘說的是隨順眾生跟方便，無疑是佛教能夠廣泛傳播的基礎思想，俗話說：「和尚不作怪，齋主不來拜」。你不去管施主的想法跟需求，人家幹嘛信你？
但經過長時間的演變到底是不是能夠符合佛陀的教法，應該就得好好思量。其實沒認真對待也無所謂，大多數人也不是想真的解脫。
我也是其中之一，接觸的是大乘佛教，但認為緣起、四聖諦、八正道、三十七道品才是佛陀教法，其他很多大乘理論可視為方便，但要真修也沒那堅固志向，大概就當人天善法做做，可以確定這輩子應該是談不上什麼解脫。
有時想想這世間最大的問題就是為什麼是有而不是無？宇宙如果沒大爆炸，就不會有這麼多問題，存在不管是為真或假總歸是一種存在，就是會有那麼多事。沒辦法讓它消失，只能看怎麼過，希望能在佛法中能夠獲得一點幫助。
感恩吴老师的分享
感恩法佈施🎉🎉🎉🎉
是什麼原因讓大乘佛教來興起？
佛經乃是唯一討論宇宙體系的宗教經典，其他的一神教宗教經典，不管是舊約，新約，或古蘭經，都只有討論地球世界而已。
所以，要討論大乘佛經就要討論宇宙學，因為一神教乃是地球世界的宗教，而佛經卻是無神論，並且討論宇宙世界的宗教。
大乘佛經更是宇宙世界的佛陀過來傳法的佛經，相對的小乘佛經則是地球世界的佛陀--釋迦摩尼佛--傳法的佛經。
地球的科技已經走向移民外星了，對大乘佛經的解說，應該要跟文明的發展來接軌，十方世界的菩薩過來傳祂們那邊的佛經，目的就是在指引我們瞭解十方世界的天人--外星人，跟我們這個地球世界智人的關聯性，如果不能夠隨著文明發展來解釋大乘佛經，那麼科學（就是菩薩道講的智慧）怎麼走向更好的方向呢？
科學是什麼？
西方基督教有他們的定義，可是宇宙世界的定義就是；智慧，也就是運用物質來改善生活的智慧。
所以，科學是使用來改善生活的，不是像西方世界使用來殖民與侵略的，試問：西方世界能夠去殖民十方世界與外星世界嗎？
但是，科學解釋成更高維度的來運用物質來改善人類的生活，甚至於在地球上建立起來一個更好的大同世界，然後移民外星去外星建立起來一個極樂淨土。
請仔細研讀維摩詰經的第一品--佛國品，淨土乃是像現今我們看到的火星一樣，什麼植物動物都沒有的一個星球，然後，我們移民外星（成佛）過去火星，在火星建立起來一個有植物與動物的星球，不是娑婆世界這類的低維度星球，而是像西方極樂世界一般的高維度星球，這類高維度星球才能夠稱呼為極樂淨土。
宇宙間有很多很多的極樂淨土，未來的佛祖就是要來帶領我們移民外星去外星建立起來一個極樂淨土。
所以，小乘是給個人自己來修行使用的，大乘則是給一個國家來修行使用的。
佛講說經典的目地，就是要眾生修行，無論在家出家，無論男女，只有修行才能夠成佛，要成佛必需要利益眾生，法華經云：無論在家、出家，若不能得見是法華經，當知是人乃未能善行菩薩之道
說「大乘非佛說」，這句話乃是錯誤的；但是，說「大乘非悉達多佛陀說」，這句話倒是非常正確的。
大乘乃是十方世界的菩薩從祂們的佛土過來傳法給我們的，十方世界三世諸佛，那麼，十方世界的菩薩過來傳的法，我們怎麼能夠說大乘非佛說呢？
只是，楞嚴經讓我們瞭解了意識的存在，卻也讓我們走入了萬法唯識的迷宮，十方世界的菩薩都知道：老師您存在我意識中，可也同時存在這個宇宙世界中，意識中的存在與實質存在，這兩個乃是可以並行不悖的。
可是楞嚴經卻讓很多的法師走火入魔：路邊的電線桿，肉眼看得到，手也摸得著，頭去撞一下，還可以感覺到疼痛，卻被眾多的法師說成實質不存在。
相反的，基督教的神，肉眼看不到，手也摸不著，頭撞一下也只有虛空，人家基督教卻硬是神乃是實質的存在。
怪不得基督教信徒多多，伊斯蘭教的信徒也不少，即使是印度教，也是第三大宗教，佛教信徒已經是愈來愈少啦！
大乘佛教應該教導信徒超越楞嚴經，電線桿有意識中的存在，也有實質的存在，所以，山陀兒颱風進來高雄，倒了很多電線桿，也造成交通的阻塞，這些都是實質發生的問題；大乘佛經就是要教導我們走向不可思議，我可以做電線桿，颱風怎麼吹，就是吹不倒，這個就是不可思議，也就是高維度的高科技。
古蘭經教導我們神蹟乃是來自十方世界的天使所行使出來的高科技，說神蹟是高科技，信徒就可以招來很多很多了；說大乘佛經就是要教導高維度的更高的高科技，那麼，老師您說會有多少信徒呢？
當然，淨土法門就是給只會信仰的信徒來修的，不可思議法門就是給科學研究者科學工作者來修的，要修佛法，可以出家修，也可以在家修，更可以工作中修，學生我工作到退休後，還繼續在退休後的工作中繼續修這個不可思議法門，已經退休快10年了，還繼續在工作中修這個不可思議法門，大概會修到100歲吧！？！？
大乘非佛說，錯啦！錯啦！大乘是十方外星世界的菩薩過來傳的真正十方佛祖的法門啊！
设想一下这样的情境，当年佛陀讲小乘佛法时，很多人证得了阿罗汉，觉得已经没什么可以学了，于是到其它地方去传法。后来佛陀又讲了大乘佛法，之前去别处传小乘法的阿罗汉没有听到，就说大乘非佛说。
佛教有这样的传说，虽然年代久远无法证实，但很符合当时的实际情况。小乘的人达到阿罗汉果位就认为没什么可学了，所以阿罗汉也叫无学。于是就有阿罗汉到其它地方传小乘法，这是必然的。由于东南亚靠近印度，所以小乘法传到东南亚，这就是南传小乘佛法。
佛陀当初讲法时考虑到大乘佛法深奥难信，于是先讲佛法中基础的部分，让大家比较容易证果，这就是小乘佛法。证果的人多了，大家就相信佛陀了，这时再讲大乘大家就深信不疑。
先讲小乘再讲大乘是权宜之计。
小乘是基础，大乘是核心。小乘只能修成阿罗汉，只有修大乘才能成佛。佛在里反复劝小乘弟子转修大乘，这样才能成佛，所以叫成佛的法华。
不了解小乘，甚至都不信佛，却妄图用小乘否定大乘，无知！无耻！
都聊到這邊了，來來來來 不管你是大乘付佛外道或南傳上座部佛教，簡單問問所有覺悟者，老師釋迦摩尼佛所講的法到底要在哪裡找？
宗教是心灵解脱法门，指导正能量契入快乐的人生而離苦得乐，應離相而契入信而不迷，因衆生且百千萬種無明，所以就出現種種方便法门來對治，是法平等無有高下，只挺善法，勿挺恶法，悟者成聖，迷者凡夫，妙堪遺囑，實為諦語。
感谢您的评论
南無大乘佛法
感谢介绍，虽然我听起来很吃力，但那是我水平太低，我要继续努力
將大小乘 改為 大船 和 自駕帆船 就沒爭議了。因為一樣可以渡彼岸，只差在交通工具不一樣。
十戒全犯的在家人當然期望自己行為價值能成為佛法的主流，大乘菩薩摩訶薩道就成為貪婪世間婆羅門價值在家人彎道超車的習慣手段，反正習慣造假。
“入三摩地”的方法与步骤
1.入欲界定，这一步99%的修行人已被挡在门外。
2.欲界定中找到气感，这个气就是生命的原动力即昆达利尼（Kundalini）。
3.欲界定中用意念运气，将顶门冲开（开中脉）。
4.欲界定中深呼吸，使气充盈，同时作意超人状，双臂向上托举，冲向顶门。呼吸之气可点燃你的Kundalini（🔥 球）,让你的法身有足够能量直上云端，入三摩地即入色界定。
[合十][合十][合十]
*為什麼世俗學者敢如此信心滿滿地下此結論，而無視大乘眾多經典的深奧義理，非小乘人所能理解、偽造；*
*🛑以及歷代中外有許多大乘聖者，皆依大乘教典而開悟得大成就；乃至馬鳴、龍樹、羅什等諸大佛教學者，皆先學小乘而後迴向大乘……等等存在的具體事實呢？只因為他們皆不信佛，無有實修及體證，亦無宗教的情操與敏感度，故對這些事實無法產生信任，並引起他們的正確理解、思考及重視。他們只選取他們經驗中「能相信和願相信」的部份去加以組合，並據此而妄加論斷！*
*🛑殊不知佛以圓音說法，萬類各得解（這正是佛陀的神通妙用，也正是世俗學者一向所不信的），而大乘法門難解難信，聲聞根性之人無緣聽聞，因此雖同在一佛說大乘法的法會上，他們也只能聽到聲聞法的內涵，並據此而記載成聲聞教法，至於大乘法則為當時具大乘根性的另一類弟子所聞。這其中有許多大乘菩薩，他們了解當時的眾生，大乘根機未熟，故以神通力傳記大乘法，並持至天上（乃至他方有緣的世界），先說給具有大乘根性的天人眾聽（或其他道具有大乘因緣的眾生，佛陀甚至亦曾親自上天界而說大乘法，如《地藏經》、《華嚴經》等即是），所以用天上專用的梵語為記載。但因為是在天界所說，故有許多器物或理念，是當時人間〝尚未發展〞出來的。等到佛陀回到人間並示現涅槃的若干年後，娑婆世界眾生的大乘根性方才成熟，於是天人、菩薩乃下至人間，以梵文轉述大乘教法，並引用當時已有的器物及思想來描述法義，因此經文以梵文記載，內容有後期才有的名詞及思想等，並不足為奇！*
*🛑此外，後代的大修行人甚至亦可於定中，重回大乘的法會當中，重聆大乘聖教，以「時間無自性，三際不可得」故。此例遠者如智者大師誦《法華經》，於定中而親見靈山一會；近者如《阿迦曼尊者傳》中所描述者；乃至西藏〝岩取派〞傳承等，皆可得知，佛法是可以有很多種人類「經驗以外」的方式，以〝超越時空〞的形式而傳遞的，並非機械式地〝只能〞以人類所知的方式流通！這些事情，其實只要事先認定「神通」之事的存在，則大乘的真實為佛所說，其所描述與人類經驗有異等，也就可以很容易地理解了。*
*🎴對於那些外道學者的所謂〝研究〞，以此概念視之，不過都只是些以凡夫妄識強作揣測的小兒之見罷了。*
*除非，身為佛子，而不信佛、菩薩的神通自在，及大乘法的不可思議。所謂瞽者不見日影，非實無日也。*
*🛑小乘人本來聽聞大乘法的因緣不足，於大乘會上如聾若啞（法不被及彼等故），所以一時不了解也不接受大乘法是可以理解的，其謗大乘為非佛說（此乃僧團內的教理之爭，尚可依理而辨），還算情有可原。*
然而更不幸的卻是民初以來，中國佛教中的白衣甚至部份出家人，自於大乘佛法未有堅固定見，復又隨歐美、日本學者之文字而轉，其所著書立說多有謗毀大乘而不自知者。台灣五十年來，以國民政府來台偏安之緣，承此遺續者不少；更因近年來南傳佛教之傳入日盛，再加上傳統大乘佛教又日趨表面化等時代因緣所推，上自佛學院，下至白衣團體，幾為偏頗之〝人間佛教〞和自以為是、少有解行之〝學術佛教〞所覆。故充滿凡夫妄測，傷害大乘法脈的佛教史觀充斥教界，年輕佛子而不迷惑者幾希？
*佛言「我此教法非天魔外道能破」也，因此好名貪利，乃至外道熾盛等，豈足懼哉？然以佛弟子而卻依顛倒之佛教史觀，從根刨去大乘教典之可信性、合法性與權威性，這才真是一切滅法之根本大患！仁者如今懼念佛之不得力，吾則日夜憂其大乘種之不存也，泣血痛哉！*
师兄说得妙哉，近代人也太傲慢了，以世学批判佛学。
@@wwchew
南無阿彌陀佛🙏
聖人求心不求佛
凡人求佛不求心
*🛑大乘佛教，確實是佛說。*
台湾噶舉佛学院
*🔴大乘非龍樹菩薩創立*
一，從小乘自己的經典與論點說明
小乘佛教在公元初期有非常多的部派，其中最主要也最根本的部派有兩個，也就是說一切有部和大眾部。
在「說一切有部」解釋戒律的經典中，記載釋迦牟尼佛告訴出家僧眾，佛的經典總共可以分成十二種：「契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、本事、本生、方廣、希有、譬喻、論議」，這十二種經典分類稱作「十二分經」。
*💟這十二分經中，我們要特別注意的是🎴「方廣」，所謂的🎴「方廣」，指是的內容非常龐大、廣泛的意思。*
*💟同時，在另外一個小乘的根本部派，也就是大眾部在一部界定戒律的經典中，則將經典分成九種，剛剛分為十二種，這裡分為九種，包括「修多羅、祇夜、授記、伽陀、憂陀那、如是語、本生、方廣、未曾有。」這當中也提到🎴「方廣」這個部分。*
*以上這些內容我們可以發現，小乘各派別都主張經典中，有一個🎴「方廣」部，那這個🎴「方廣」的經典，具體指得是什麼呢？*
🔹小乘佛教中，有一部非常具有權威性的論典，叫做
📚《大毗婆沙論》，
在這樣一部小乘共許的經典中，很清楚提到說：
*「脇尊者言：此中般若說名🎴方廣。」*
*🔹也就是小乘佛教，是支持「般若經是🎴方廣部」這種說法的。*
*⛔結論：小乘也認為大乘的般若經典，是釋迦牟尼佛所宣說的經典。*
*🏞️大品般若經云：*
*「若有人一稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。」*
*🔹小乘佛教部派的無畏山部傳承的經典中，也明確地談到了「十波羅蜜」，*
*另一個小乘部派說出世部所傳承的、一部名為「大事」的佛陀傳記中，則提到了修行的「十地」，這些內容其實都是屬於大乘特有的內容。*
*⛔還有很多的小乘本身的經論證據，可以證明大乘的經典是佛說的。*
*🎴方廣或方廣经*
*(二乘人於阿含時證悟無學的小果，卻誤以為那就是究竟之道。佛陀為了要破除他們的偏見，乃於阿含之後的八年間，講說*
*《楞嚴經》、《楞伽經》、《圓覺經》、《維摩》、《思益》、《勝鬘》、《 寶積》、《淨土三經》即《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《大集經》*
*等大乘經典以彈訶小乘，使之恥小慕大而進入大乘。)*
【法華會上 方暢佛懷】
［註］天臺宗將一代時教大分五時，所謂華嚴時、阿含時、 方等時、般若時、法華涅槃時。
華嚴純大無小，（21 天)
阿含純小無大，（12 年）
方等攝小歸大， ( 8 年）
般若即小即大， (22 年)
如是曲順根機，循循善誘。
*直至法華涅槃時（8年)*
*始開權顯實，開跡顯本，*
*彙三乘歸於一乘，*
*普授成佛之記。*
🛑達摩祖師帶來
🏞️《楞伽經》
*十方諸剎土，眾生菩薩中，*
*所有法報佛，化身及變化，*
*皆從無量壽，極樂界中出。*
（七卷楞伽經卷六．大、一六、六二七中）
*🏞️《佛說无量壽經》*
此經讲述憶念阿彌陀佛，修諸功德，至心信樂願生極樂世界，臨命終時，無量壽佛與諸大眾即現其人前，接引往生安樂國（極樂世界）。
*🏞️《妙法蓮華經》云：*
*「若人散亂心，入於塔廟中；一稱南無佛，皆共成佛道。」*
*🏞️唯佛與佛方能究竟*
*一句 「南無阿彌陀佛」實在太深奥了, 就連聲聞, 緣覺, 菩薩都不能完全理解, 唯佛與佛方能究竟。*
《法華經•方便品》
*📚中文佛經是世界上最圓滿最真實的經典*
*🌄因為佛法的傳播，它是四面八方，不是只有傳到南傳這些國家。所以現在佛教有三大系：南傳佛教、北傳佛教、藏教佛教。藏教佛教代表密，北傳就是中國、日本、韓國、越南，這支是北傳，大乘佛教。*
*🌄佛就講了六種成就：如是、我聞、一時、佛、在什麼地方、跟什麼人在一起，這個叫六種成就。「如是我聞」就是阿難自己親自聞佛所說記錄下來，不是聽人家講的，也不是自己編的，是如是我聞。*
*🛑唐朝武則天的譯場三千多人，而且是國家在做的，政府審定的，請當代的高僧大德來審核的，真的是經典，沒有錯誤了，才能入《大藏經》。*
🛑 *從唐朝，唐、宋、元、明、清，一直到清朝，最近一次的《大藏經》編輯就是《乾隆大藏經》，我們華藏淨宗學會淨老和尚提倡印一萬部流通，簡稱《龍藏》。*
這都是經過國家政府在嚴格的審核、檢查，請當代的高僧大德來鑑定，確定是真經才能入藏。
最好也不要去看這些不正確的言論，那是誤己誤人，毀謗三寶（謗佛、謗法、謗僧）。
*🛑你看歷代祖師多少人依這些經修行成就的，最近一個海賢老和尚，他依《佛說阿彌陀經》，念一句南無阿彌陀佛，他自在往生，他作證轉給我們看，證實這部經沒錯，他修行真的得到成就。*
说说入欲界定的方法，“止”和“观”
“止”是让念头自然来、自然去，不阻止亦不跟随，念头不断减少的过程，即是禅宗的“觉照”功夫。
“观”是保持只观注一念，让这一念主动占据自我意识，以取待其它杂念的显现。
当杂念愈少身心愈静，自我意识仍在，无所驻将生其心的临界点将至，这个临界点就是入睡点，这个所谓真心就是自我意识。
若渡过这个临界点，自我意识仍能保持住且更加清醒，则欲界定已入。[合十][合十][合十]
每个人一天都有廿四小时，除了日常生活必要维生事项，都用于修行，足以解脱；若与其他一人，辩论，剩下修行时间唯有缩減，若辩论者或辩论题目，增多，剩下修行要递減；若对辩论再加后设处理，如哲学、经典诠释，剩下修行时间，要再递減，若再花时间传教，此生就無果可证...这是宗教史普遍常態，是两难悖论，亦是荒缪，"色不异空" "空不異色"皆大欢喜...耶蘇说"通往永生的門，是少的，觅見的人也很少；通往滅亡的路，是大的，觅見的人，也很多...上帝的审判，必由神的家开始..."忽视宗教的实在，"将如糠秕，扔到火中，成灰烬..."耶蘇如是说！
释迦牟尼佛成就的就是阿罗汉果位，阿罗汉是修佛的最终果位。
你覺得有沒有密義？我到現在還在摸索。🤓
@@zoeliu6072 沒有什麼密義 , 那都是後人瞎想 , 佛都是知無不言 , 言無不盡 , 如實而說.
那就連阿含經都記載佛陀能使人聽聞其說法令其人頓成阿羅漢果位，但明顯佛陀的諸多大阿羅漢弟子們卻無此能力！如同大學學歷能去當大學教授嗎？要博士才可以吧?!你們的論點本身就存在極大矛盾。還有若佛陀是阿羅漢而已，那試問在佛陀之前過去無量劫來有其他佛嗎？還是佛陀是這宇宙第一尊佛呢？若是，豈不奇怪，若不是，代表著歷代佛都只是阿羅漢，而每尊佛弟子有那麼多成就阿羅漢果，那豈不是每尊佛時代都一大堆成就佛（阿羅漢）？？那那麼多阿羅漢了，代表每位阿羅漢都可以和佛陀一樣說法教人成佛就好了啊？何需歷經數劫等待一尊佛的來臨?總之你們擁戴小乘思想的言論是非常漏洞百出的！就是一種想自圓其說卻圓不起來的感覺！因為你們硬是要把佛乘成聲聞乘，所以必須去自創理論去圓謊，但其實是做不到的！
@@特倫斯-w4s 佛的汉语意义是觉者，你认为觉者是果位吗？
@@特倫斯-w4s 佛與阿羅漢的差別是 , 佛是修行過菩薩道圓滿一切智的阿羅漢 , 教化眾生的智慧也是要經由修行才能得到 , 不是說自己會了就能教會別人. 阿羅漢只能自覺 , 無法覺他 , 佛修行菩薩道就是已能自覺 , 但為了覺他而重返生死體悟眾生之苦. 所以菩薩不是什麼己未自度欲先度人 , 真正的菩薩是隨時能証入阿羅漢而不証 , 菩薩如果退轉就是成就緣覺辟支佛.
*大乘經典，確實是佛說*
台灣噶舉佛學院
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昨天我們對於大乘的經典、般若經系的經典，尤其是《心經》做了許多介紹，但這可能會衍伸出一個問題，那就是：大乘經典，真的是佛說的嗎？
許多小乘學者認為：大乘的經典與教理，並非佛說，而是由龍樹菩薩或無著菩薩所建立的。關於這個問題，我們可以從「小乘自己的經典與論典」，以及「歷史事實」這兩個角度來解釋。
一，從小乘自己的經典與論點說明
小乘佛教在公元初期有非常多的部派，其中最主要也最根本的部派有兩個，也就是說一切有部和大眾部。
在「說一切有部」解釋戒律的經典中，記載釋迦牟尼佛告訴出家僧眾，佛的經典總共可以分成十二種：「契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、本事、本生、方廣、希有、譬喻、論議」，這十二種經典分類稱作「十二分經」。
這十二分經中，我們要特別注意的是「方廣」，所謂的「方廣」，指是的內容非常龐大、廣泛的意思。
同時，在另外一個小乘的根本部派，也就是大眾部在一部界定戒律的經典中，則將經典分成九種，剛剛分為十二種，這裡分為九種，包括「修多羅、祇夜、授記、伽陀、憂陀那、如是語、本生、方廣、未曾有。」這當中也提到「方廣」這個部分。
以上這些內容我們可以發現，小乘各派別都主張經典中，有一個「方廣」部，那這個「方廣」的經典，具體指得是什麼呢？
小乘佛教中，有一部非常具有權威性的論典，叫做《大毗婆沙論》，是由五百位「說一切有部」的阿羅漢尊者同時編撰而成的，有一百卷，裡面仔細地闡述了公元一、二世紀時，印度小乘佛教各個部派的思想，以及許多大師們的主張。
在這樣一部小乘共許的經典中，很清楚提到說：
*「脇尊者言：此中般若說名方廣。」*
這邊的脇尊者，是一位「說一切有部」早期的思想大師，據說是馬鳴菩薩的老師。這位尊者年紀很大了才出家，出家之後，他就嚴守頭陀戒律（《水滸傳》裡有位「頭陀武松」，名字一樣，但內涵不一樣）「頭陀」是一種僧眾中的苦行，完全不躺不臥，因此他的雙脇、也就是腋下，完全不會碰觸床板，他因為修持這樣的苦行，因此被稱為「脇尊者」。
我們可以看到，「說一切有部」的這部論典《大毗婆沙論》，明確說到「說一切有部」的大師「脇尊者」認為：
*般若經就是方廣部，也就是說，說一切有部、也就是小乘佛教，是支持「般若經是方廣部」這種說法的。*
而前面我們引用的戒律經典，都談到方廣部是屬於九種、或十二種經典中的其中一種，這樣我們就能得出一個結論：
*小乘也認為大乘的般若經典，是釋迦牟尼佛所宣說的經典。*
除此之外，在小乘佛教部派的無畏山部傳承的經典中，也明確地談到了「十波羅蜜」，另一個小乘部派說出世部所傳承的、一部名為「大事」的佛陀傳記中，則提到了修行的「十地」，這些內容其實都是屬於大乘特有的內容，小乘不會細說十波羅蜜等，這可能需要一個宣說的能力，否則可能說不出來。
還有很多的小乘本身的經論證據，可以證明大乘的經典是佛說的，基於時間的原因，我們今天就不用多說。
二，從歷史事實上分析
*從歷史事實來看，根據現代學者們的研究與紀錄，龍樹菩薩約莫是出生於公元150年的大師，而目前已知，最早翻譯的大乘經典是公元179年，由大月氏國的支讖譯師，是從梵文的《般若八千頌》，翻譯到中文，稱為《道行般若經》。*
從這個時間上來看，我們可以斷定這部《道行般若經》在印度流傳的時間，一定早於龍樹菩薩出生的時間，所以才會被支讖譯師帶來中國並進行翻譯為中文。總之，「大乘佛教由龍樹菩薩創造」的說法，是不成立的。
從以上這些經論根據與歷史事實來看，可以斷定大乘佛教的經典與思想，都並不是由龍樹菩薩等後代學者所創造的，而是由佛陀宣說的一種法教
老師你可以參考基督教的發展，即使聖經除四福音書外也是後來的信徒不斷加入的。如說大乘經是後人所作只要符合佛法，幫人解脫一樣可被接受。只是大乘佛教教內主事者會很受傷。基督教目前聖經也是被當時教會特意編籍過，許多福音書都被排除。說明任何宗教經典教義都是發展出來的，很難保持最初原味。
宇宙論與道德經☯️兩千四百多年前的《老子》第二十五章，“本源”與“氣的本質”，“水”的氣力，“靜道之論”因果”和“混沌萬物，起源於天（天）地（地）” 還有平靜的海面！ 獨立且不可改變。
南無阿弥陀仏 お救いください
由意識指導五陰努力修行淨化自己，
然後意根就可以漸漸地變清淨，
漸漸地比前一世更能相應於如來藏中含藏的一切世間、出世間、出世間法十方三世種子。
一者：流轉真如、謂一切行、無先後性。
二者：相真如、謂一切法補特伽羅無我性及法無我性。
三者：了別真如、謂一切行唯是識性。
四者：安立真如、謂我所說諸苦聖諦。
五者：邪行真如、謂我所說諸集聖諦。
六者：清淨真如、謂我所說諸滅聖諦。
七者：正行真如、謂我所說諸道聖諦。
为什么要执着佛陀说和非佛陀说？
为什么要执着？
执着就是大错特错……
关键是通过大乘佛法能不能开悟证悟…
有多少人开悟了六祖和他的很多徒弟徒孙等等都因为金刚经等大乘经典而开悟…
六祖的全身舍利就是为了证明大乘佛法是真理！
这才是关键…
何謂執著，你懂嗎？
@@solo7305 何谓废话，你懂吗？
@@worldtraveler3558 既然你懂，解釋一下執著的意思嘛！
@@solo7305 我一般不说废话，除非对废物哈哈哈哈😂
@@worldtraveler3558 還沒答就惱羞成怒，口出惡言！這是心虛，抗拒的表現！難道不是廢物才說廢話嗎？你說廢話，你是？
小乘 ( 在印度， 出世 ) 🙏 大乘 ( 是在于 / 之于 中国，中土，中华 出世🌐间， 🔎🔍世界之大 。。。 由于 皇帝呈献策远观 缘故 缘是 缘应 / 斋戒 有 ( 日 星期 月份 =年年岁岁 ) ， 素食者 / 客 吃喝为主 ， 能够 做功课 ( 念经诵读佛号一位 ， 精进 ) / 因缘因果心念❤ 之道 助正规 🙏
不知所谓😂
大乘，既然不是声闻乘，为何要用如是我闻这个四个字？
問這種問題表示你的佛法修養不夠，多讀一些經論注疏，都有說明，你可以依此找到出處。
@@覺圓淨-f4c
佛陀的讲述，只要实修八正道，此生就能解脱。
所以不论读什么经论，此生能实修解脱即可。千万不要去读那些，此生不能实修解脱的经论。
@@aaabbb12111不同的流派大乘他们都有不同的说法…所以你说他们有用如是我闻的时候…有的流派会说根本没有此时
就像你去问每个流派大乘的由来…他们都会有不同的说法…
有的说佛陀早期就又说了只是每个人的慧根不一样所以佛陀依人传法…有的流派又说考虑到当时的环境传授小乘更容易让人接受…到佛陀快入涅槃的时候才说其实有一法叫大乘…还有一种说法是大乘是对天人说的法…可是龙宫里面有记载这些佛陀对天人说的法…佛陀入涅槃后五百年有个叫龙树的和尚把大乘法从龙宫带出来然后把大乘法流传于世…
这是我最近两个月研究大乘佛法的出处得到的小心德…所以辩不完…除非你亲自来传法😂
@@覺圓淨-f4c可以请教大乘法的由来吗
@@keithlee4472 知四圣谛，修八正道，就可以实证解脱。去实修实证吧，其他都是弯路。
被刪的部分哪邊可以看
吴老师的课程早期资料没有保存，所以被删除的部分也无法找回了，不过没关系，后面的课程，老师把之前被删课的内容都潜移默化的讲回来了~
Đạo Phật là tu luyện. Không phải là học thuật...🙏
我認為拯救人類道德的，免人類行同禽獸，招感地獄，脫離災難的，並非常常變動永不確定的哲學、科學或者所謂考據辯證學，一定是永恆不變的「大乘佛教」，或者是「南傳佛教」！佛者覺也，自古至今，從未有人覺悟超越佛經的，如非無上正等正覺之覺者，不能說出佛經的內容，所以「若非佛說，等同佛說」！我們縛地凡夫，智慧如螢火，只能信受奉行！切勿妄發輕視言論，或有所謂非佛說者，徒令末法眾生增加「惑業苦」，損毀信仰善根，錯失今生慈航普渡之契機，罪莫大焉；且「佛法大海，唯信能入」、「信為道源功德母，長養一切諸善根」，所以在十一善心所中，首先提及的是「信」，我相信歴代高僧認可之佛經，不論北傳、南傳，全部都是佛說！因此不能不信大乘《佛說阿彌陀經》真實不虛，阿彌陀佛與西方極樂世界真實存在，若不畏因果報應，妄加猜度誣衊，即是謗佛謗法，不可不慎。
👍👍👍🙏🙏🙏😄
*梵、中、英三版《阿弥陀经》对于往生条件的翻译对比，真的是万修万人去！*
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以下内容摘自中国佛教协会《法音》2015年第7期“净土宗持名念佛的理论与修持探析(作者：朱亚仲)”
*在全球化进程下，地域和语言的障碍已经不复存在，在尼泊尔等地重新出土的梵文本，为我们弥补净土经文的资源缺陷提供了有力依据。净土三经中，《无量寿经》和《阿弥陀经》的梵文本均已重现，只是梵语在国内属于极其冷门学科，尚处于起步阶段，因此笔者采用德裔英国著名语言学家、牛津大学教授马克思·缪勒(F.Max Müller 1823-1900)的梵英译本，对相关经文段落进行对比，英语相对于古汉语而言要简单的多，更便于准确的理解。*
缪勒教授是西方学术界公认的梵语大师，他对印度宗教、神话、哲学、语言等都有深湛的研究，也是西方学术领域中印度研究与宗教比较等学科的奠基者之一，净土经文的译本收录于其主编的《The Sacred Books of the East》第49册，上述经文，在缪勒译本中如下：
Beings are not born in that Buddha country of the Tathagata Amitayus as a reward and result of good worksperformed in this present life. No, whatever son or daughter of a family shall hear the name of the blessed
Amitayus, the Tathagata, and having heard it, shall keep it in mind, and with thoughts undisturbed shall keep it in mind for one, two, three, four, five, six or seven nights-when that son or daughter of a family comes to die, then that Amitayus, the Tathagata, surrounded by an
assembly of disciples and followed by a host of Bodhisattvas, will stand before them at their hour of death, and they will depart this life with tranquil minds. After their death they will be born in the world Sukhavati in the
Buddha country of the same Amitayus, the Tathagata.[1]
笔者将其翻译成汉语：
*众生不因今世所做之善行而得生彼国。不，任何一位善男子、善女人，只要听到阿弥陀佛的名号并牢记于心，这样的心持续一、二、三、四、五、六或七个夜晚不被打扰--这样的善男子、善女人临寿终时，被许多菩萨和弟子围绕着的阿弥陀佛将出现在他们面前，他们会以平静安详的心情去世。在他们去世后将出生于阿弥陀佛的极乐国土。*
从缪勒的译本可以看出，“不可以少善根福德因缘”，被译为“不因今世所做之善行”，根本不存在善根福德多少的问题，缪勒显然知道他与中国译经家在这段译文上的分歧，因此用了很长一段注释，来解释为什么这样翻译。
*“执持名号，一心不乱”，被缪勒译为“听到名号并牢记于心，持续一段时间不被打扰”，是要我们在思维意识层面来领悟名号功德，并且愿意往生的想法持续一段时间不改变，这一段时间在经文中表现为一日到七日，这是一种虚数表示法，就是让你尽其形寿而不要改变，如果你只有三天的寿命，往生的愿心就维持三天;如果你还有三十年的寿命，愿心就维持三十年。*
笔者再从教理上解释下一心不乱，一心不乱分为事一心不乱、理一心不乱。念佛功夫成片是伏住见思惑，事一心不乱是破除了见思惑，理一心不乱是开始破除无明惑。
*以天台宗创始人智者大师为例，大师临终发愿往生极乐，告诉弟子证入五品，圆五品就是达到了伏住见思惑，但还没有破除见思惑。*
连智者大师这样千年一见的高僧，尚且达不到事一心不乱。
*关于弥陀临终接引，缪勒的翻译和玄奘大师是一样的意思，是佛先出现在净业行人面前，由于看到了佛出现在面前，所以净业行人会以平静安详的心情去世，然后往生到极乐净土。*
*如上，从这段经文对比解释中，我们看到，往生并没有什么条件和要求，只要你具备真实的信愿心，就可以往生。*
*「 唯信為本」之文*
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*淨土法門， 唯信為本。*
*信得極，五逆十惡，皆能往生。*
*信不及，通宗通教未曾斷惑者， 皆無其分。*
《印光大師精要法語》 講記
*蕅益大師說的「往生與否，在信願之有無；品位高下，在持名之深淺。」*
🏞️《法鼓經》云：
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*若人臨終，不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。*
感谢您的评论，这是对频道视频最好的注解，请您多多分享您的真知灼见，谢谢~
😊关键是你得有得道的实例啊，毕竟依小乘释迦牟尼得道升天了啊，大乘在微妙也没一个证果的啊，不能得正果毫无意义啊
那麼，小乘經典經過了第一次、第二次等數次的結集，而大乘經典究竟如何呢？是否也曾經遇合誦呢？
關於這問題，在「增一阿含經」卷第一、序品第一中已有明確的記載。即：
*「大乘教是有遠大理想的菩薩們所修的教法，所以必須另外結集為雜藏。」（諸法甚深論空理，難明難了不可觀，將來後進懷孤疑，此菩薩德不應棄。方等大乘義玄邃，及諸契經為雜藏）其理由是：因為大乘教義玄邃而難解故，不適於急欲速離生死的聲聞、緣覺修習，所以阿難作此主張*
可見大乘經的大部份是由私人編集傳承的了。這種由私人編集的經典，含有用各人的方言來傳授的意味。因為佛教與婆羅門教不同，不主張四姓的差別，故盡可用自己的方言傳持經典，絕不像婆羅門教的非用婆羅門的語言就無法傳誦吠陀經的作風，故無論任何階級，任何時代的人，均可用自己的俗語來傳持。這也就是大乘經典的原本，不全用梵語（Sanskrit），而參雜了中世印度雅利安語的理由。例如：本用錫蘭語傳譯的小乘經典，後來改用以中世雅利安語的方言-巴厘語傳持，其目的不外就是：想使佛教普遍傳揚。可見混用中世語形的梵文大乘經和巴厘文典，是出自同一時代-中世期，而毫無新古之分"
黃帝五術禪定是從易經中得來的。
1.黃帝山：一般土壤肥沃，可耕種。 並且可以居住在 , 禪那思惟 :.山是苦行僧修心養性、修身養性的住所。 因此，苦行者進行精神和身體實踐。 也了解了宇宙生命的真相 僧人遂在山上建寺。
#Naruepon Pengon 翻譯並編譯
👍👍👍
果位就是宗教圣人
大乘佛教過份推論釋迦牟尼的原始佛法，面目全非。
地藏菩萨的位次就相当于练气阿僧衹劫却没有筑基。
问题是原始佛教也不是法律上的宗教，
当今宗教的法律定义就是有神有天堂有地狱等故事善导信徒
当今佛教也不是科学，否则和尚就成了科学家，佛教就成了科学教课书了
当今法律的本质而言，三大佛系是分別注册（在联合国与各国）为三个独立宗教，互不所属（就如基督教的新教，天主教，东正教）， 各有自己的僧团，自己的经藏，自己的宇宙观/宗教观。
还有上个世纪三大佛系达成了和解，互相尊重，互相承认，用一样的佛旗，一样的佛诞日，可以一起做法会，
当今南传也有自己的菩萨道，大乘教也重视自己的阿含（声闻）教导
最终是你的选择，你打算参加哪一种或哪几种评价体系？
佛才能滅佛!中國才能滅中國。
感恩分享，如果播主讲解的能更通俗一点就好了
行！我和老师问问能不能出本小说~ ：目
@@Riverside-sc如果能出系列电影更好！
有些佛教學者不認同大乘，有如牛頓科學在歷史百年，突然來個愛因斯坦不一樣的科學思想，所以愛因斯坦的新概念不應該認同？
以其不認同，為什麼不像科學界，通過智慧法門去探討了解新概念？
Mahayana and Tibetan Buddhism developed more than 600 years and 1000 years respectively after Buddha. so they contain a lot of teachings which deviate from the original teaching of Buddha. Sad to see later practices deteriorate into superstition, relaxation of monks precepts, tantric, mantras etc. This greatly deviate from the cultivation of virtue, deep meditation and insight wisdom found in the original teachings. Cheers.
当时佛对于大乘传说多数都是传于在家居士以及龙天护法等传。。因为佛之说法不止是口说。还有身语意三种传法。有的传法是在神变中传因各人根基不同分别传法。。大乘是佛说。吉祥如意🙏🙏🙏
這叫神話
*🎴【 大 乘 是 佛 說 】*
《大乘是成佛之道，除了佛以外無人能說。》
菩薩們只能依聖教量繼續弘演佛陀聖教，不可能自創自說，再借人天導師之名冠以佛說。
历代中外有许多大乘圣者，皆依大乘教典而开悟得大成就；乃至马鸣、龙树、罗什等诸大佛教学者，皆先学小乘而后回向大乘。
小乘不究竟, 因为不能破除執著。
《增壹阿含經》記載:
*「舍利弗當知, 如來有四不可思議事, 非小乘所能知。*
云何為四？
世不可思議, 眾生不可思議,
龍不可思議, 佛土境界不可思議。是謂舍利弗！ 有四不可思議。」
舍利弗言: 「 如是, 世尊！
有四不可思議: 世界、眾生、龍宫、佛土實不可思議。」
《中阿含經》記載：
「 大乘之味， 志求大願，度人民故。」
又云：
「 以四等大乘，自渡尊身，又濟眾生。」
《 雜阿含經 》記載：
「 八正道： 正見，乃至正定，阿難！是名正法、律乘、天乘、梵乘、大乘， 能調伏煩惱軍者。」
《杂阿含經。769 經》：
“阿難，何等为正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘，能調伏煩惱军者。”
《杂阿含經。669 經》
以行大乘的四摄法
(布施、爱語、利行、同事)
《長阿含經。第2 經》：
“ 佛為海船師，法桥渡河津, 大乘道之舆, 一切渡天人。”
《增一阿含經》
《序品》中有：
*🎴“ 方等大乘義玄邃, 及諸契經為雜藏。"*
"四意斷品"中有:
*"如來有四不可思議事, 非小乘所能知。"*
《增一阿含經》 記載：
「菩薩發意趣大乘，如來說此種種别。」
「 善逝有此智，質直無瑕穢，勇猛有所伏，求於大乘行。」
「吾今得佛， 善稱所致大乘教。」
《杂阿含经》、《增一阿含经》和《根本说一切有部绊刍尼毗奈耶》等均已述及三乘、四摄、六度、授记作佛等内容，而《长阿含·世纪经》和《中阿含·大善王经》等所述忉利天宫的胜妙境界，以及拘尸王城的风物、人事，辞藻之华美，意境之奇丽，实足以与许多大乘经平分秋色！
其实，佛陀在行将示寂的涅槃会上，就曾明确预言，佛灭后将有人会说：“如来先说九部法印，19如是九印，印我经律，初不闻有方等经典一句一字。如来所说无量经律，何处有说方等经耶？”即对大乘经典是佛说表示怀疑。但佛陀郑重指出：“如是说者，非我弟子！若有说言：‘如来为欲度众生故，说方等经’，当知是人，真我弟子。”最后，佛陀作了如下总结--“如是经律，是佛所说；若不如是，是魔所说！”
基此，我们坚信：大乘显密经教，既源于佛陀本怀，又出之佛陀时代。
19、特指小乘经典。大小乘经典根据体例、内容的不同，分为十二大类，通称“十二部”、“十二分教”，此中记别、自说、方等三部分内容为小乘经所无，故名。
維都達波國王起兵進攻並消滅了釋迦王朝。 在尼泊爾喜馬拉雅山麓，維杜達國王的薩迦地區後來併入了摩揭陀地區，維杜達國王是沙瓦提國王波斯匿王的兒子，是王后瓦沙巴哈提亞所生。迦毘羅衛國統治者的後裔。
維摩詰經沒有神話的成份！
悉達多太子說的佛經乃是農業時代早期的方便法，因地法行，在那個時代悉達多太子講到飛機，根本就沒有人聽得懂。
維摩詰經是十方世界中某個外星極樂淨土的菩薩過來傳祂們那邊的佛經，祂們那邊的高科技遠遠高于地球廿一世紀的科技，成佛就是移民外星，我們這個時代稍微聽懂了，可是能夠相信的人還是很少很少。
總之，地球世界的方便佛法是小乘佛教，宇宙世界的真正佛法就是大乘佛經。
請把宇宙世界的認識導入佛經的研究中，中國的佛法研究才能夠找到新生命，也找到宗教與宇宙的真理--無神，只有覺悟者--菩薩與佛陀。
解脫生死輪迴才是大事，沒必要在這地方浪費時間，徒勞無意義，花時間研究來龍去脈
還不如好好修行，跳脫輪迴才是上策，你這輩子死了還在不在人道也不知道呢!?
頂多做個佛家學者，還是凡夫，不是超脫輪迴的聖者
禪宗六祖 也沒理解佛教歷史這麼多，還不識幾個大字，不也大徹大悟?了解這個皮毛歷史有個皮毛用?
修的是實修的證量，並不是學識
老老實實修行才是對的! 等你到佛國淨土什麼都明白了，你的老師就是諸佛菩薩，比凡夫理解的多了
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
说千说万…“大乘”是自己给自己安一个“大”而被称之为“小乘”的南传并不承认所谓的大小。只承认南传北传，依所谓的（大乘经典）依文解义，而不说大乘经的岀处有何义？说的再好听再有理也不是佛陀'所说，不是佛所说的，假冒佛之名所说的（经）说是（假经）也不为过。大乘非佛说！有错吗？哈哈哈
佛灭五百年后，修道人的根性不锐利，没有深厚的善根，所以变成像法时代--只有供养佛的形像而已。当时，人人都要造庙、造塔、造佛像，可是忘了造就本身的慧命和法身，所以一天一天离开正法时代的修行，走向像法时代的修行。
像法时代住世一千年，慢慢过去了，现在正是末法时代。在像法时代，虽然是像法，可是还修正法。没有人诽谤，没有人攻击，大致上能和平相处，不起诤论。不是“僧毁僧，佛法灭”，而是“僧赞僧，佛法兴”。在正法时代，没有赞叹，也没有人诽谤。在像法时代，只有赞叹，没有诽谤。可是到了末法时代，只有诽谤，没有赞叹。
末法时代，人人皆说佛教迷信，崇拜偶像，甚至佛教徒本身，也是人云亦云，搞不清楚，不明白真理，这证明佛法已到末法时期了，没有人明白佛法。
您的见解悲观了，实际上经典依然保存着，要学习随时都可以。只要有信心与毅力。
要看佛陀亲口言传的巴利文三藏也有中文版可阅读 🙂
我有幸在珀斯有Forest Tradition 的传承人在这教导。
就算在泰国佛教都有两派系列。真正禅修僧人不住在佛寺他们选择深山个人修行或在一个单位修行。因为他们不想给僧团污染了修行。因为在泰国很多僧团其实变质了。
幸好泰國和緬甸還有少數證阿羅漢果的聖者在世。泰國是龍普曼/阿姜曼尊者發陽光大的法宗派為現在最多成就者。緬甸柏奧傳承還是有證果的
@@gabrielyip6898 我自己静修有时也难免会破五戒。就算是僧人也是如此。所以就出现了很多信众对僧人没信心了。泰国很多佛寺出现了满天神佛这意味着和中国一样的套路了。他们本身是的只向佛陀敬礼可是没反对信众祭拜其他神。这就出现了混乱局面。本来佛教只是单纯崇拜阿罗汉可是如今大量婆罗门神祗出现在泰国了。这已经严重破坏了当初佛陀的意愿。
楼上又吵起来了😅吴老师说，宗教的产生是人的需求，你喜欢啥你就学啥就是了，留下一堆屁话😂，争来争去争得了个屁
佛教是實修實證，不是學術研究，知之為知之，不知為不知……
請問你實證經驗為何? 與阿含經都不一樣?
讲佛法，必须依经论，抛弃个人猜想，居士讲佛法，多数避不开个人自以为是的想法，所以不推荐听居士讲的佛法，特别是所谓的学者，什么大乘起信论是假马鸣菩萨的名写的，只有你这样级别的人才敢，能写出大乘起信论这种境界的人，岂是一般人，圣人深知因果，哪敢象你一样胡扯。学术的考古经常是找不到就得出结论是不存在的胡扯。那才是以科学为名，行非科学之事。
不要小看印度人，你去看看印度教哲學，印度人寫出這種思想是很可能的
你太小看古印度96種外道瞎編亂造的能力 , 更小看古代儒家偷渡意識形態的本事 , 漢傳的佛經有不少明顯就是中國本土創造的.
五千年前，「禪」是易經的內在性，變化的本質。
這告訴我們，從有到沒有，這絕對不是真的。
來自一個堅守道德的人 變得邪惡
從軟到硬
易經之禪，隨五界現象而變化。
它們是土、金、水、木、火。
或五個元素
或相貌
#Naruepon Pengon 翻譯並編譯
普薩道確實存有，因為佛陀本身就是親證者。‘’佛‘’的定義為無師自通者，有別於聲聞眾，是依教而證者，成佛者即是無師自通，又何需依大乘經典來修學，豈不自相矛盾。換句話說，能成佛者，必能自學自證自通，又何需有所謂的‘’大乘經典‘為學習依具。所以有所謂的大乘經典的存在真是畫蛇添足打臉大乘自己，自相矛盾又多此一舉。
对啊，如此一来，"大乘"也是声闺乘啊，不然他们的那些经就是自己写的，自证自修的，当然非佛说了
不管是大乘或小乘，你得解脫了嗎?若得受益就好了。
解脫誰來定義
@@yanghmbrae
自己了解，煩惱越來越少就對了。
老师相当有水平，却读错了一个字：神祇，读qi。而不是zhi
哈哈
在阿含其實有橋段說到佛陀說弟子只要是表達佛意,就算不是佛陀親自跟弟子說的,也是佛法,但至於後世寫的經書內容是不是全佛意就難說了
很多大乘經，聽法眾都有阿難。阿難是第一次集結瑄說佛法的人，佛有說怎會集結時沒說。大乘經在發展邏輯真的問題很難解釋
那麼，小乘經典經過了第一次、第二次等數次的結集，而大乘經典究竟如何呢？是否也曾經遇合誦呢？
關於這問題，在「增一阿含經」卷第一、序品第一中已有明確的記載。即：
*「大乘教是有遠大理想的菩薩們所修的教法，所以必須另外結集為雜藏。」（諸法甚深論空理，難明難了不可觀，將來後進懷孤疑，此菩薩德不應棄。方等大乘義玄邃，及諸契經為雜藏）其理由是：因為大乘教義玄邃而難解故，不適於急欲速離生死的聲聞、緣覺修習，所以阿難作此主張*
可見大乘經的大部份是由私人編集傳承的了。這種由私人編集的經典，含有用各人的方言來傳授的意味。因為佛教與婆羅門教不同，不主張四姓的差別，故盡可用自己的方言傳持經典，絕不像婆羅門教的非用婆羅門的語言就無法傳誦吠陀經的作風，故無論任何階級，任何時代的人，均可用自己的俗語來傳持。這也就是大乘經典的原本，不全用梵語（Sanskrit），而參雜了中世印度雅利安語的理由。例如：本用錫蘭語傳譯的小乘經典，後來改用以中世雅利安語的方言-巴厘語傳持，其目的不外就是：想使佛教普遍傳揚。可見混用中世語形的梵文大乘經和巴厘文典，是出自同一時代-中世期，而毫無新古之分"
@@憶佛念佛必定見佛 南北傳到阿含經，長得幾乎不一樣，南傳的是增支部，去對照一下
@@鮮茶道-u6i *🛑大乘佛教，確實是佛說。*
台湾噶舉佛学院
*🔴大乘非龍樹菩薩創立*
一，從小乘自己的經典與論點說明
小乘佛教在公元初期有非常多的部派，其中最主要也最根本的部派有兩個，也就是說一切有部和大眾部。
在「說一切有部」解釋戒律的經典中，記載釋迦牟尼佛告訴出家僧眾，佛的經典總共可以分成十二種：「契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、本事、本生、方廣、希有、譬喻、論議」，這十二種經典分類稱作「十二分經」。
*💟這十二分經中，我們要特別注意的是🎴「方廣」，所謂的🎴「方廣」，指是的內容非常龐大、廣泛的意思。*
*💟同時，在另外一個小乘的根本部派，也就是大眾部在一部界定戒律的經典中，則將經典分成九種，剛剛分為十二種，這裡分為九種，包括「修多羅、祇夜、授記、伽陀、憂陀那、如是語、本生、方廣、未曾有。」這當中也提到🎴「方廣」這個部分。*
*以上這些內容我們可以發現，小乘各派別都主張經典中，有一個🎴「方廣」部，那這個🎴「方廣」的經典，具體指得是什麼呢？*
🔹小乘佛教中，有一部非常具有權威性的論典，叫做
📚《大毗婆沙論》，
在這樣一部小乘共許的經典中，很清楚提到說：
*「脇尊者言：此中般若說名🎴方廣。」*
*🔹也就是小乘佛教，是支持「般若經是🎴方廣部」這種說法的。*
*⛔結論：小乘也認為大乘的般若經典，是釋迦牟尼佛所宣說的經典。*
*🏞️大品般若經云：*
*「若有人一稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。」*
*🔹小乘佛教部派的無畏山部傳承的經典中，也明確地談到了「十波羅蜜」，*
*另一個小乘部派說出世部所傳承的、一部名為「大事」的佛陀傳記中，則提到了修行的「十地」，這些內容其實都是屬於大乘特有的內容。*
*⛔還有很多的小乘本身的經論證據，可以證明大乘的經典是佛說的。*
*🎴方廣或方廣经*
*(二乘人於阿含時證悟無學的小果，卻誤以為那就是究竟之道。佛陀為了要破除他們的偏見，乃於阿含之後的八年間，講說*
*《楞嚴經》、《楞伽經》、《圓覺經》、《維摩》、《思益》、《勝鬘》、《 寶積》、《淨土三經》即《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《大集經》*
*等大乘經典以彈訶小乘，使之恥小慕大而進入大乘。)*
【法華會上 方暢佛懷】
［註］天臺宗將一代時教大分五時，所謂華嚴時、阿含時、 方等時、般若時、法華涅槃時。
華嚴純大無小，（21 天)
阿含純小無大，（12 年）
方等攝小歸大， ( 8 年）
般若即小即大， (22 年)
如是曲順根機，循循善誘。
*直至法華涅槃時（8年)*
*始開權顯實，開跡顯本，*
*彙三乘歸於一乘，*
*普授成佛之記。*
🛑達摩祖師帶來
🏞️《楞伽經》
*十方諸剎土，眾生菩薩中，*
*所有法報佛，化身及變化，*
*皆從無量壽，極樂界中出。*
（七卷楞伽經卷六．大、一六、六二七中）
*🏞️《佛說无量壽經》*
此經讲述憶念阿彌陀佛，修諸功德，至心信樂願生極樂世界，臨命終時，無量壽佛與諸大眾即現其人前，接引往生安樂國（極樂世界）。
*🏞️《妙法蓮華經》云：*
*「若人散亂心，入於塔廟中；一稱南無佛，皆共成佛道。」*
*🏞️唯佛與佛方能究竟*
*一句 「南無阿彌陀佛」實在太深奥了, 就連聲聞, 緣覺, 菩薩都不能完全理解, 唯佛與佛方能究竟。*
《法華經•方便品》
@@憶佛念佛必定見佛 你錯了,因為你們從頭到尾沒搞清楚南傳說大乘非佛說的原因,他們不是在說佛乘不是佛說,這是望文生義產生的誤解,而懂佛理也不會用小乘這種字,小在巴利跟梵語都是卑劣遺棄的意思
陶冶（音野不是治）人性
我來看看一班所謂“學佛人”的見解爭執。
留下您的见解再走~
@@Riverside-sc 學佛是心的體會領悟，並非在頭腦概念上的文字遊戲之思辦。現在的人心是凡夫，腦袋作聖人，完。
誰在爭執🥲
@@Buddha_Bassist 你去看看留言區兄弟
@@gabrielyip6898 同枱食飯，各自修行🙏
我对于佛经的观点就一个字～乱
各说各的....没个脉络.....杂乱无章
巴利三藏及其註疏，完整有系統有次第的佛說紀錄。
錯誤太多了！
大成非佛說：這是非常嚴重
大威天龍
老子曰～我不知其名_强名一！这兔强名之就是中原e忘妙之藏e空间育了几千年之海与宇e佛，散宗…或共培育～兰动与思工个脑袋人类七总需求。是空(上脑～是合，下脑～～须实-有～无二也必相对人万在！金刚足～本性本足也🙄😳😊😎😴
小乘人都說佛陀非佛果而只是阿羅漢果位，就連阿含經都記載佛陀能使人聽聞其說法令其人頓成阿羅漢果位，但明顯佛陀的諸多大阿羅漢弟子們卻無此能力！如同大學學歷能去當大學教授嗎？要博士才可以吧?!其論點本身就存在極大矛盾。還有若佛陀是阿羅漢而已，那試問在佛陀之前過去無量劫來有其他佛嗎？還是佛陀是這宇宙第一尊佛呢？若是，豈不奇怪，若不是，代表著歷代佛都只是阿羅漢，而每尊佛弟子有那麼多成就阿羅漢果，那豈不是每尊佛時代都一大堆成就佛（阿羅漢）？？那那麼多阿羅漢了，代表每位阿羅漢都可以和佛陀一樣說法教人成佛就好了啊？何需歷經數劫等待一尊佛的來臨?總之現在小乘思想的言論是非常漏洞百出的！就是一種想自圓其說卻圓不起來的感覺！因為硬是要把佛乘凹成聲聞乘，所以必須去自創理論去圓謊，但其實是做不到的！自欺欺人而已，只是智慧不明的人已不少人被騙走了，惜哉。
根據巴利三藏及相關註疏記錄開示，佛意為「正自覺者」。祂經歷很多劫的輪迴投生成功圓滿了十波羅密，於最後一次投生自証了能走出緣起世間的唯一方法「四聖諦」。同時祂亦証得於緣起世間中，祂要知必知的「一切知智」，是眾生有情中唯一的導師，能指明出一條世間的「苦集滅道」。另外祂亦是獨一無二的，証得能夠了明眾生如何因其所作之業而生死流轉的「業果智」（祂能完全看破業力運作的過程）,教導眾生如何擺脫此業力結縛的系統。這三個是「佛」眾多不可思議之能力中，最應為我們時時憶念的特質而已。而阿羅漢乃是已經斷除輪迴結縛的有情的果位，佛當然是於証道當刻已成就此果位。「應作已作，不受後有」。根據巴利藏開於本生的記錄，釋迦於很多劫以來也有投生過去世間出現過的數尊佛世的時期，修行佛法圓滿波羅密。但佛必定於當世時期是只有一個出現的，就算是辟支佛，當祂知道有正自覺佛會於同期世間出現的話，也會入般涅槃離開該世間。這些不關大小乘之分，是巴利藏及相關註疏清楚開示的記錄。
三界內一切都是虚妄(六道輪迴)!小乘四襌八定都是在三界內!不出三界，何來了生死？
重點是獲得四禪八定的定力後，以此定力為基礎去進行觀禪，觀照色法及名法的三相：「無常」、「苦」、「無我」，獲得觀智，進而斷除會引發再生輪迴的煩惱障，証得涅槃，了斷生死不受後有。佛陀的出世間法是沒有大/小乘之分，只有戒定慧的一條中道。同修你的經教需要惡補精進，共勉之。
马鸣鸡汤，老师太逗了，真是不可多得老师
在梵文里佛是什么意思？阿罗汉又是什么意思？
這個定義必須回歸阿毗達摩論藏為依歸，不能只單純依本初字義作詮釋（不管你是梵文/巴利文/摩謁陀語）。論藏開示「佛」的定義為正自覺（自行了悟苦集滅道）者；阿羅漢為了斷世間一切能引發再生輪迴煩惱的有情。現世佛法混亂，邪師/說橫行，人人拿著一句兩句口耳相傳詞藻華美的佛法名相來自我作古詮釋一番，要求正法者更應時時回歸論藏（其實是巴利三藏）作為依歸基礎。
我見大乘者多己難救. 留下一顆種子而己.
大乘老屈上座部為小乘
給heyin4684:
我不跟你說那些考古, 你的依據有些有錯的, 你的邏輯也有錯.
我問兩個問題就好:
1.300年後, 出了哈利波特第8,9,10....集(現全7集) , 你認為是不是JK 羅琳寫的?有可能口傳嗎? 答案當然不是. 大乘經典就是這麼冒出來的. 有的是片面傳說, 有的是人為杜撰的. 你拿這些來反駁原始佛法不覺誤謬嗎?
2.釋迦說法歸結於戒定慧? 那麼"正定"你知道嗎?不然禪宗悟的定應該有八萬四千種, 而不是一脈相承的那一種(這是每祖都要考驗次祖的)不是嗎?
所以你的問題跟南懷謹一樣, 讀了很多, 拉出來的都垃圾, 因為你們沒有去讀到考古上第一本佛經雜阿含經, 也沒有進行禪修, 更不知正定, 所以有這些爭論而不見如來. 用一堆垃圾去解正法, 是為可笑.
有空去查一下"止觀"及"七覺支", 這是禪定技法, 定是要達成慧境的工具, 所以它的練習技就跟慧一致, 慧有兩個內容:1.輪迴是長夜大苦 2.定斷輪迴是為涅槃. 若釋迦說的定法與他說的慧不相干, 他就不必說他這個特定, 佛教專有的定法了不是?
那麼定中, 有唸佛唸經唸咒? 有觀想灌頂加持?還是有布施認辱? 以上都是大乘或密教在做的事. 不然大乘的定是什麼定? 是一面修定一面唸佛唸經唸咒觀想灌頂加持有布施認辱?可能嗎?既然只能選一, 當然不必選釋迦沒有說過的, 只有選定啊.
那麼, 這定有分世俗定, 道家定及正定, 你分得出來嗎?如果道家定跟正定是一樣的, 那麼中國漢地不必有佛法, 不是嗎? 如果你不知正定, 何來說你知佛法?你又有何能力辨佛經的真偽?
所以呢?從歷史, 從心法, 在在都證明大乘是似法非佛法! 你讀了一堆然後來反駁正法, 實為可笑啊!
至於大乘的出現, 我認為早在雜阿含經時就注定了, 因為原始佛法主要是鼓勵人出家及鼓勵在家眾護持的, 但這兩者的結合對大眾並沒有"實質功能", 於是大眾失去興趣, 佛教中落. 為了復興佛教, 於是搬出入世慈悲功德果報之說, 吸引大眾, 意思是你這麼做, "有好處". 大乘是在這個背景下出現的.
很多人只會死背釋迦話語並沒有參透, 例如八正道, 這裡頭並非全部是佛法, 它有世間法及出世間法. 正見解（正見）、正思惟、正語言（正語）、正行為（正業）、正生活（正命）這四個是世間法, 在善因果報裡走; 正精進、正意念（正念）、正禪定（正定）這是出世間法, 在正定走, 因果不相干.
至於談什麼果位也是好笑, 佛及阿羅漢或任一名稱的修行者都達正定涅槃, 名稱重要嗎? 佛跟阿羅漢的差別?一個是老師一個是學生而己. 菩薩, 行慈悲對不?慈悲生果報對不?果盡還空對不?生滅法對不?世間相對不?所以菩薩是阿羅漢或佛果嗎?不是吔. 那跟道教的仙人或天人沒兩樣. 我們也可以反過來看, 請問釋迦得道後在干嚒?他有救濟造橋舖路興學撫孤嗎?沒有吔, 他無情嗎?他只做傳法的事. 所以, 大乘不是佛法呀, 菩薩都不是佛果呀. 不要天天聽老和尚古書說菩蕯叫覺有情的胡扯, 覺了就離情了.離情就出家了.
不要沒有修, 沒有悟, 拿破銅爛鉄就來了.
大乘出現有不得不的理由, 它的功德在於為世間留下令人注意的法, 但它不是正法, 不是釋迦說的法, 你得追到源頭去看, 如同本人. 本人來自大乘十數年, 後得雜阿含, 再讀佛教史, 最後習內觀, 最後盡棄大乘而去. 如同當初外道舍利弗及目連, 見釋迦聞法後, 棄原本修行方式而皈依. 你應該抛下一切成見, 去找源頭的故事.
佛法在沒有出現大乘之前是沒有分大小乘的。
大乘出現后 ，仍沒有小乘出現。 小乘名是出於部派後期。
共产主义体系在全球造业不浅，受此影响，以及传播此体系的人和团体会有什么果报
讲话别“叭叽叭叽”的浞嘴，听上去特乡巴佬。说的很好！
no offence! 講者所說的佛教歷史，限制於一般中国流傳世間之雞精內容，對原本的經本之內容 還有研究空間。
如果一切语言就是假的， 不真实的， 那么这个般若也是假的， 因为它也需要文字来表述， 真是自相矛盾。
佛說沒說一法😂❤
佛法靠自身实践和领悟 经教语言只是方便法门 真如本性当然是妙不可言的了
讲经不判教，开口便乱道
学术研究的学者而已，在表述基本教义时，不仅不准确，完全是失去了真实义理！既然不懂根本的真实义理，其他推演、考证必定偏离真相的轨道！
请您在不妥之处，留言纠正，为后来者~ 🙏
如来是佛吗？如果是佛，那就说明可以单独成佛，后世加入了太多的政治色彩，挺无聊的。