喜歡聽蕭生對世界及以往對本土政局的的分析、解話，好有在世的智慧，幫助我明白不少世情！但聖經的話是超越理性邏緝的，只有相信了耶穌才能經歷到內裡種種的釋放，如果衪是做所有人類的神，將來在天堂天天唱詩讚美神會好沈悶，這都是按現今衪做人的人性推想的，衪既然是神，人重生後的感受衪當然可以改變，聖經也說將來的世界是沒有眼淚、痛苦、憂愁的，這應許就夠了，這就是天堂了，我想這應該也包括沒有空虛感，沈悶等等，將來天堂是怎樣聖經沒有多講，祇有用信心走入去才能夠明白更多，Hope to see you there!
Seek refuge in Bhagavad-Gita As It Is commented by Srila Prabhupada. In it, Krishna says, A yogī is greater than the ascetic, greater than the empiricist and greater than the fruitive “worker. Therefore, O Arjuna, in all circumstances, be a yogī. And of all yogīs, the one with great faith who always abides in Me, thinks of Me within himself and renders transcendental loving service to Me - he is the most intimately united with Me in yoga and is the highest of all. That is My opinion.” - Bhagavad Gita 6.46-47
"Life should NOT be a journey to the grave with the intention of arriving safely in an attractive and well preserved body, but rather to skid in sideways, chocolate in one hand, martini in the other, body thoroughly used up, totally worn out and screaming WOO HOO what a ride!"" by Maxine cartoon
在這世上，我們總有些揮之不去的不快樂 We are not completely happy here because we are not supposed to be! A fish would never be happy living on land, because it was made for water. 請看 C.S Lewis 的 Mere Christianity ， 不是你想的宗教書籍，你會喜歡看的，很有你的思路方式。你 69?請快些看，因為我喜歡蕭若元，我希望他離開前找到，很希望你看到信息。"To come to the knowledge you have not, you must go by a way in which you know not".
有血有肉真性情，支持蕭生
簫生，我好認同你講法，我今年都33歲，過左人生最青春階段，我都成日諗呢個我以後係世界上永遠消失，就好可怕，我picture唔到死後，我個意識仲可以點樣繼續，好想繼續知道呢個世界發生咩事，一諗到呢點，個腦就好實。。好感慨生命要係咁樣一回事
簫生，但你唔好驚，全部人都會陪你，只係遲你幾十年發生，既然冇得諗，冇得改變，冇野可以做。。就唔好諗，做哂心中所有想做嘅事就夠，開心過每一日
萧生不是失态，人之常情，请保重！
人有七情喜、怒、忧、思、悲、恐、惊, 悲哭乃人之常情，乃常態。蕭生敢哭、敢罵、敢笑、敢怒方為性情中人真漢子也，請保重！
(傳道書 3:11) 神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文是永遠）安置在世人心裡。然而 神從始至終的作為，人不能參透。
(傳道書 3:19) 因為世人遭遇的，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣：這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都是一樣。人不能強於獸，都是虛空。
都歸一處，都是出於塵土，也都歸於塵土。21 誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢？22 故此，我見人莫強如在他經營的事上喜樂，因為這是他的分。他身後的事誰能使他回來得見呢？
ruclips.net/video/0AtTM9hgCDw/видео.html
蕭生不用自責，真情流露才是人性，大家都會明白的。
所以橫掂都係死我哋香港人要做一些有意義的事情留俾下一代
蕭生唔好諗咁多啦
我哋香港人一齊加油共創未來
我到了50，已經知道死亡在預约我，只能多注意身體，把預約的時間推后一下！反過來，每天起床，仲旭得，仲食得，就感到能做人是多大的福氣，所以每天去亨受，愛護身邊的人！
生離死別的情緒是很難用修為去控制的！這是人之常情，你實在不用太介懷！
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論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。
我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裏睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。
(聖經．和合本, 帖撒羅尼迦前書 4:13-14)
雖然蕭生推崇critical thinking，但人畢竟係感情嘅動物，望多保重。
不再存在-消失於虛無中
佛教對於時間之觀念
刹那表示一念之間的极短时间，是外来词，来自梵語 kṣaṇa (क्षण)。
刹那是中文数字單位10-18，這個字平時很少使用，一般使用国际单位制词头阿托。
印度《摩訶僧祇律》记载：“須臾者。二十念名一瞬頃。二十瞬名一彈指。二十彈指名一羅豫。二十羅豫名一須臾。日極長時有十八須臾，夜極短時有十二須臾。夜極長時有十八須臾，日極短時有十二須臾”。意思是24小时有30个须臾，1.2万个弹指，24万个“瞬间”，480万个“刹那”。推知“一刹那”是0.018秒。
又據《大毘婆沙論》記載：“百二十剎那成一怛剎那。六十怛剎那成一臘縛，此有七千二百剎那。三十臘縛成一牟呼栗多，此有二百一十六千剎那。三十牟呼栗多成一晝夜”。一日一夜有30牟呼栗多，900臘縛，54,000怛刹那，6,480,000刹那、一刹那的時間長度是1/75秒（約為0.013秒）。
再根据唐玄奘《大唐西域记》卷二：
120 刹那 = 1 坦刹那（tatksana）60 坦刹那 = 1 腊缚（lava）30 腊缚 = 1 牟呼栗多（murhutar）5 牟呼栗多 = 1 時（大時，kala）6 时 = 1 昼夜（即1日）。
又根據《起世經》卷第十上亦記載：六十剎那。名一羅婆。三十羅婆。名一牟休多。[1]《阿毘達磨俱舍釋論》:一百二十剎那。為一怛剎那。[2]
公制換算编辑
《大毘婆沙論》＆《俱舍論》
單位名稱公制換算上級倍數剎那倍數剎那{\displaystyle {\frac {1}{75}}} 秒 = {\displaystyle 0.01{\dot {3}}}秒 = {\displaystyle 13{\frac {1}{3}}}毫秒／1坦刹那1.6 秒120 剎那120腊缚96 秒60 坦刹那7200牟呼栗多2880 秒 = 48 分鐘30 腊缚216000晝夜24 小時30 牟呼栗多6480000
《摩訶僧祇律》
單位名稱公制換算上級倍數剎那倍數念0.018 秒 = 18 毫秒／1瞬頃0.36 秒20 念20弹指7.2 秒20 瞬頃400羅豫2.4 分鐘 （2分鐘24秒）20 弹指8000须臾48 分鐘20 羅豫160000晝夜24 小時30 须臾4800000
唐．玄奘《大唐西域记》卷二
單位名稱公制換算上級倍數剎那倍數剎那{\displaystyle {\frac {1}{75}}} 秒 = {\displaystyle 0.01{\dot {3}}}秒 = {\displaystyle 13{\frac {1}{3}}}毫秒／1坦刹那1.6 秒120 剎那120腊缚96 秒60 坦刹那7200牟呼栗多2880 秒 = 48 分鐘30 腊缚216000大時4 小時5 牟呼栗多1080000晝夜24 小時6 大時6480000
《仁王經》與《處胎經》合併說
單位名稱公制換算上級倍數剎那倍數生滅{\displaystyle {\frac {8.6806}{900}}} 阿秒 ≈ 9.6451 仄秒(zs)／{\displaystyle {\frac {1}{900}}}剎那{\displaystyle 8.6806\times 10^{-18}}秒= 8.6806個阿秒(as)900 生滅1念781.254阿秒=0.7812飛秒90剎那90彈指0.25 秒（假設一秒可以彈指四次）32億百千 念{\displaystyle 2.88\times 10^{16}}1 「刹那」 = {\displaystyle 8.6806\times 10^{-18}}秒= 8.6806個阿秒(as) （合併《仁王經》與《處胎經》；論典與經典互相出入，以經典為優先。）1 「刹那」 = 1/75 秒 = 13.33 毫秒 = 0.0133……秒。（據《大毘婆沙論》）1 「念」＝0.018秒（據《摩訶僧祇律》）1 「瞬頃」＝0.36秒1 「坦刹那」 = 1.6 秒1 「彈指」＝7.2秒1 「腊缚」 = 96 秒1 「羅豫」 = 2.4 分鐘1 「須臾」/「牟呼栗多」＝2880秒 = 48 分鐘1 「大時」 = 14400 秒 = 240 分鍾 = 4 小时。
考據研究编辑
可以了解到不同經典中一刹那雖然是十分短暂的时间，但是長短不一，有較大的時間間隔，大约是照相机快门百分之一秒的速度。
也有較小而細微的時間間隔，例如合併兩個經典所記載來估計。佛教經典《仁王護國般若波羅蜜多經觀如來品第二》中提到：「一念中有九十剎那，一剎那經九百生滅」[3]，而一念又多久? 《菩薩處胎經三世等品第五》:「拍手彈指之頃。三十二億百千念。念念成形。」[4]，所以合併兩部經文，才能得到一個確實的時間分割，再依此換算一剎那時間間隔數，假設每秒可以彈指四次(經實測:一般人最慢一秒可以拍手彈指三次,最快六到五次),便可算得0.25秒內有:{\displaystyle 3.2\times 10^{14}}個念頭，{\displaystyle 2.88\times 10^{16}}個剎那，因此一剎那有{\displaystyle 8.6806\times 10^{-18}}秒，大約8.6806個阿秒。綜合佛經經典來說，論典(後世的佛教高僧的討論佛教理論的書籍)的時間比原典(以佛說的經文語句的著作)要粗糙而不夠細微。導致一般人誤以為佛陀的討論是很粗糙的，達不到現代原子科學的尺度。以佛教的傳統來說，當論典與經典有互相抵觸時，以佛說的原始經典內文為主。
其實，上述的演算也存在一些問題，現代的量子科學也來到了測不准的窘境。當觀察的對像極微小，觀察的時間又極微細，會被二個因素影響而無法精確測量：一、觀察的動作本身就會影響到被觀察對像的狀況；二、萬事萬物本來就是瞬息萬變的，不會乖乖靜止不動讓你測量，尤其是在量子力學方面，這也就是佛教所說的諸行無常。佛教的典籍沒有說得太精確(拍手彈指之頃就是一種模糊的說法)，就是要突顯這個測不準的現象，正好符合佛教諸行無常的法印，質量、空間、時間都不是絕對的，尤其是時間本來就是不相應行法。如果一味地去附和現代科學的立場，反而會失去佛法的原意。
^ 《起世經》卷第十最勝品第十二之餘 諸比丘。六十剎那。名一羅婆。三十羅婆。名牟休多。^ 阿毘達磨俱舍釋論卷第九:偈曰。百二十剎那。怛剎那。釋曰。一百二十剎那。為一怛剎那。偈曰。六十說名一羅婆。釋曰。六十怛剎那。說名一羅婆。偈曰。後三三十[5]增。是一牟休多。及一日夜月。釋曰。三十羅婆。為一牟休多。三十牟休多。為一日夜夜。^ 《仁王護國般若波羅蜜多經觀如來品第二》 「...一切皆空。是諸法等，即生即滅，即有即空，剎那剎那亦復如是。何以故？一念中有九十剎那，一剎那經九百生滅，諸有為法悉皆空故。」^ 《菩薩處胎經三世等品第五》：「佛告彌勒。汝今現在耶。對曰。不也世尊。名雖現在行不現在。前行過去後行未至。識念思惟三事成就。是故無現在。佛即問彌勒。心有所念幾念幾想幾識耶。彌勒言。拍手彈指之頃。三十二億百千念。念念成形。形形皆有識。識念極微細不可執持。」
人驚鬼是最無謂的，因為如果真的有鬼，即代表我們死後仍可以另一種形式存在，不會像蕭生所講最恐怖的"突然消失"(如燈滅)。
當生離死別在我身邊發生時，真的心碎到盡。現在只好當他去了另一空間，一有時間就寫message 比佢。䔥生，不要再難過，懷念以往，珍惜眼前。
蕭生加油，望多保重。
每個人都有不只一次的死亡經驗，只是我們投胎轉世後遺忘了前生的記憶 ，我們死後的自我意識並沒有消失，靈魂帶著記憶去了另一個領域－－天堂（並沒有地獄），證據是有不少人有不只一世的前生記憶，還有前世催眠可以幫你憶起前世的資料，並非宗教和迷信，網上和不少書籍都有很多關於輪迴的資料可供參考或找催眠師做前世催眠，可證明有輪迴轉世的事實
今次嘅內容本身個個都知, 但集合埋個角度就好有趣.
傷害得自己最深可能係我地認為的親人！傷害得自己更深甚至死亡係自己！我地可能錯看很多事情！
蕭生，上回竟然没有一句粗口，今日講生死返回本息，多番粗口，正明心情回复正常，保重。
死並不可怕，長期病痛以至不能自理，要靠旁人解決起居那才是最大的折磨。尤其對經濟不好的人而言。
期待新邊緣回望！
生滅皆自性產生出幻象，其變化理可在因果中求得，所有现象皆是自性起作用的產物都是幻象，自性不生不滅，生滅的只是幻象，正如人在夢中不知自已在發夢，自已是真的而夢（假的）是自己起作用而產生出的幻象，這夢剛滅那夢又生，只有醒了才知，原來如是如是！！
加油，蕭生！
蕭生並無失態，人非草木，誰無父母，兄弟，骨肉，朋友之情呢？這是正常不過的表現，絕非失態。
喜歡聽蕭生對世界及以往對本土政局的的分析、解話，好有在世的智慧，幫助我明白不少世情！但聖經的話是超越理性邏緝的，只有相信了耶穌才能經歷到內裡種種的釋放，如果衪是做所有人類的神，將來在天堂天天唱詩讚美神會好沈悶，這都是按現今衪做人的人性推想的，衪既然是神，人重生後的感受衪當然可以改變，聖經也說將來的世界是沒有眼淚、痛苦、憂愁的，這應許就夠了，這就是天堂了，我想這應該也包括沒有空虛感，沈悶等等，將來天堂是怎樣聖經沒有多講，祇有用信心走入去才能夠明白更多，Hope to see you there!
恐懼是“唔捨得”，但諗清楚，沒有什麼是唔捨得，當一切無常，一切就是常，死只是回歸大宇宙，人本身就是大宇宙的一部份
宇宙是大梵天,每個人都是梵的一部份
這套宗教觀在香港很少人信的說
我所講的不是宗教，是科學，或自然，你諗真啲
既然回归是好事，有无考虑过立即回归？
mbappe mbappe 👍👍👍
訓教對於好累既人係一種享受，死亡其實都吾係太恐怖
老蕭開新篇講賭！
外國有句說話,
"人有三次死亡, 第一次是身體死亡, 第二次在身體進入墳墓時, 第三次是在不久將來人們最後一次提起你的名字的那個時刻"
死亡只是過程，而不是終結！一日無常到，方知夢裡人，萬般帶不走，只有業隨身。
諸行無常
I do not know why I believe in Jesus. But somehow He choose me. And I am so grateful Jesus he choose me as He let me know I am a sinner.
蕭生真可愛。為何惡人落地獄呢？惡人喜歡與人鬥其樂無窮，你叫他們真心愛惜他人如愛自己，他們寧願死，因此死後繼續去一個互相算計的地方，叫“地獄”。為何叫做地獄？因神、聖人和好人在地球見到互鬥很痛苦，寧願對任何人（包括害他的人）善良，死後當然繼續去他生前喜歡的環境，叫“天堂”。嗜好黃賭毒的人，不可能完全不損人利己、完全不說謊詐騙，既然害人，當然不是好人，不可能去天堂，亦不想去天堂。天堂是沒有身體、只有精神的地方，怎麼可能貪食貪色貪玩呢？很有知識見識和常識的人，精神境界未必高尚，因此未必會去天堂。無論有無宗教信仰，有一點是肯定的：死後不可能“什麼都沒有”，肉體死去，精神永存。證據何在？請閱讀一百年來西方精神治療醫生兼催眠大師關於輪迴的真實案例。
最可怕死前滿身插針筒，求生不得，求死不得是最痛苦
蕭生，保重
愛之深切！人知常情！
因果報應是最公平的
先生性情中人也，可愧之有呢！劉鶚嘗言可以哭來衡量人靈性之高低也。
Seek refuge in Bhagavad-Gita As It Is commented by Srila Prabhupada. In it, Krishna says,
A yogī is greater than the ascetic, greater than the empiricist and greater than the fruitive “worker. Therefore, O Arjuna, in all circumstances, be a yogī. And of all yogīs, the one with great faith who always abides in Me, thinks of Me within himself and renders transcendental loving service to Me - he is the most intimately united with Me in yoga and is the highest of all. That is My opinion.” - Bhagavad Gita 6.46-47
Knock the door will open, seek u can find it . Ask u will be given.
Hold tight 永生 （from God the trinity)
Hurry up
蕭生加油x2
好聽
道家說: 此路不通。人是不會上天堂的。不可思，不可言，這路知者不言，生者不思。
玄始真經: 非有道不可言，不可言即道；非有道不可思，不可思即道。[須有道但不通。]
僧璨大师
禪宗第三代祖師
信心铭.正文
至道无难，惟嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。
莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。
止动归止，止更弥动。惟滞两边，宁知一种。
一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。
多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。
归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见。不用求真，惟须息见。
二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。
二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。
无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉。
境由能境，能由境能。欲知两段，原是一空。
一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。
大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。
执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。
任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。
不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。
六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。
法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。
迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。
梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。
眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。
一如体元，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。
泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。
两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。
契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。
一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。
非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。
要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。
十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。
无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。
极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。
若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。
但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。
言语道断，非去来今。
信心铭.附（此是谁作，若是一家之言，参考则可，切忌坐实）
信自心佛，心外无佛；是心作佛，念念铭记。
至道无难，唯嫌拣择。
悟道不难，由心而悟；为何不悟，只在分别。
但莫憎爱，洞然明白。
诸相皆幻，莫取憎爱；如实观照，自然明瞭。
毫釐有差，天地悬隔。
会与不会，一念之差；成圣成凡，天地之别。
欲得现前，莫存顺逆。
若欲真现，唯除妄心；除妄之法，莫存顺逆。
违顺相争，是为心病。
妄起分别，违顺成病；明真一如，不药而愈。
不识玄旨，徒劳念静。
不识要旨，如何起修；盲修瞎练，所做徒劳。
圆同太虚，无欠无余。
本心具足，圆同太虚；不增不减，无欠无余。
良由取舍，所以不如。
只因取舍，分别对待；所以不明，真如本心。
莫逐有缘，勿住空忍。
心莫攀缘，不执於有；心勿空忍；不执於无。
一种平怀，泯然自尽。
空有不住，平常心境；此无彼灭，相对自尽。
止动归止，止更弥动。
欲止妄念，由动归静；若止此心，妄念更动。
唯滞两边，宁知一种。
止动求静，唯滞两边；生灭打转，怎知真心。
一种不通，两处失功。
不明真心，如何下手；空有两处，徒劳失功。
遣有没有，从空背空。
遣有之心，有反不去；从空之心，空反背空。
多言多虑，转不相应。
多言外求，多虑内思；识心更起，转不相应。
绝言绝虑，无处不通。
绝言不攀，绝虑不妄；妄息真现，无处不通。
归根得旨，随照失宗。
回归根本，便得要旨；随尘而去，则失心宗。
须臾返照，胜却前空。
不怕念起，只怕觉迟；须臾返照，胜前空境。
前空转变，皆由妄见。
前有后空，转变之境；空有之相，妄见所起。
不用求真，唯须息见。
不用求真，真心本有；因妄迷真，息见则现。
二见不住，慎勿追寻。
相对不存，两边不住；了知此理，慎勿追寻。
才有是非，纷然失心。
若入二见，是非对待；便起纷然，失其净心。
二由一有，一亦莫守。
相对知见，一心而起；回归此心，亦莫执守。
一心不生，万法无咎。
一心不生，诸缘不入；此心清净，万法无咎。
无咎无法，不生不心。
万法无咎，何用万法；已是无心，不执清净。
能随境灭，境逐能沉。
心随境灭，境逐心生；心本无生，因境而有。
境由能境，能由境能。
境因心有，心能显境；境本无分，因心而别。
欲知两段，元是一空。
心境两段，因缘所生；此为不实，元是一空。
一空同两，齐含万象。
缘起性空，一空同两；性空缘起，齐含万象。
不见精粗，宁有偏党。
自性本空，不存知见；无分精粗，岂有偏袒。
大道体宽，无易无难。
心量广大，能包太虚；无易无难，唯嫌拣择。
小见狐疑，转急转迟。
小根之人，不信自佛；向外修行，越急越慢。
执之失度，必入邪路。
执法而修，失机自度；心已不正，必入邪路。
放之自然，体无去住。
万缘放下，一切自然；心体无住，任运而行。
任性合道，逍遥绝恼。
任顺本性，合道相应；逍遥自在，自绝烦恼。
系念乖真，昏沉不好。
刻意系念，乖离真心；放任随去，昏沉不好。
不好劳神，何用踈亲。
自然修行，不好劳神；道本平常，何用疏亲。
欲取一乘，勿恶六尘。
欲取佛乘，一切无碍；心净不染，勿恶六尘。
六尘不恶，还同正觉。
六尘无过，并非罪恶；能悟此理，还同正觉。
智者无为，愚人自缚。
三界无物，故智无为；愚人误有，自缚其心。
法无异法，妄自爱著。
是法平等，无有高下；妄自分别，贪爱执著。
将心用心，岂非大错。
真心本有，其心本净；以心找心，岂非大错。
迷生寂乱，悟无好恶。
心迷则生，寂静动乱；悟无好恶，动静自在。
一切二边，良有斟酌。
一切对待，皆是二边；妄心自分，思维斟酌。
梦幻虚华，何劳把捉。
身心世界，梦幻空花；虚妄不实，何劳把捉。
得失是非，一时放却。
得失之心，是非之事；一时放却，便契大道。
眼若不睡，诸梦自除。
眼若不睡，其人清醒；迷幻不起，诸梦自除。
心若不异，万法一如。
若见诸相，心不分别；万法实相，本是一如。
一如体玄，兀尔忘缘。
归一真如，体不思议；其心不动，万缘忘却。
万法齐观，归复自然。
万法齐观，其性平等；归复面目，本来自然。
泯其所以，不可方比。
泯除相对，破除分别；更不可以，计度比较。
止动无动，动止无止。
若欲止动，无动可止；动止而静，无静可止。
两既不成，一何有尔。
动止相对，既然不成；绝对一名，何有此事。
究竟穷极，不存轨则。
究竟之地，穷极之处；真心不存，一切轨则。
契心平等，所作俱息。
契入真心，一切平等；所作行为，全部俱息。
狐疑尽净，正信调直。
妄息真现，疑惑尽净；正信已立，心性调直。
一切不留，无可记忆。
妄执以破，一切不留；心如虚空，无可记忆。
虚明自照，不劳心力。
虚明如镜，物来自照；不假方便，不劳心力。
非思量处，识情难测。
真如体性，非思可量；真如妙用，识情难测。
真如法界，无他无自。
真如之性，一真法界；无二无别，无他无自。
要急相应，唯言不二。
要契真如，急於相应；唯言此道，不二法门。
不二皆同，无不包容。
十方法界，不二皆同；森罗万象，无不包容。
十方智者，皆入此宗。
十方智者，因悟不二；皆入此心，万流归宗。
宗非促延，一念万年。
心无时间，非促非延；一念万年，万年一念。
无在不在，十方目前。
心非一物，故无空间；无在不在，十方即是。
极小同大，妄绝境界。
极小微尘，大同世界；妄绝境界，小大无二。
极大同小，不见边表。
极大世界，同小微尘；不见边表，大小无二。
有即是无，无即是有。
有是缘生，无是本因；无是缘生，有是本因。
若不如是，必不须守。
修行境界，若不如是；切莫滞守，往前迈进。
一即一切，一切即一。
由体而用，一即一切；由用归体，一切即一。
但能如是，何虑不毕。
但能如是，依此而修；何忧何虑，道业不毕。
信心不二，不二信心。
建立信心，须悟不二；已证不二，真正信心。
言语道断，非去来今。
當經歷到神，永恆, eternity, everlasting 在前面. 死亡恐懼消散
佛教中心思想，兩邊三際斷，兩邊者相對義，即無一切對待陰陽善惡，若無對待即無空間，人，我，眾生，寿者相，經云若見諸相非相即見如来，否定存在假象，勿認假作真，確立自身之本来面目，進入真如法界，一切即一，一即一切，極大同小，極小同大，無我無他，即我即他。三際者，過去，现在，未来，如上文所說，過去已成過去，不能追尋還原，未來未至，不能预测，何謂现在，如上經文所說一念即謂现在，现在念念遷流，不能作實，即云虛妄，作现代言即曰時間。宇宙間若無空間與時間還剩下什広？祗有一心，此心如般若波罗蜜多心經云，色空不異，不二。萬法由心生，萬法由心滅，此心不是凡心，凡心由真心認六識而成即成五薀，五薀皆空。真心者真如也，一念萬年，萬年一念，經云，千佛法身入我心，我心還同如來合。示现心心相印之無妄，但不能起人我相。
四祖入牛頭山幽棲寺北巖之石室，有百鳥銜花之異。唐貞觀中，四祖遙觀氣象，知彼山有異人，乃躬自尋訪。問寺僧：「此間有道人否？」曰：「出家兒那個不是道人。」祖曰：「阿那個是道人？」僧無對。別僧曰：「此去山中十里許，有一嬾融，見人不起，亦不合掌，莫是道人麼？」祖遂入山。
見師端坐自若，曾無所顧，祖問曰：「在此作甚麼？」師曰：「觀心。」祖曰：「觀是何人？心是何物？」師無對，便起作禮曰：「大德高棲何所？」祖曰：「貧道不決所止，或東或西。」師曰：「還識道信禪師否？」祖曰：「何以問他？」師曰：「嚮德滋久，冀一禮謁。」祖曰：「道信禪師貧道是也。」師曰：「因何降此？」祖曰：「特來相訪，莫更有宴息之處否？」師指後面曰：「別有小庵。」遂引祖至庵所。
遶庵惟見虎狼之類，祖乃舉兩手作怖勢。師曰：「猶有這個在。」祖曰：「這個是什麼？」師無語。少選，祖卻於師宴坐石上，書一佛字，師睹之竦然。祖曰：「猶有這個在。」師未曉，乃稽首請說真要。祖曰：「夫百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源。一切戒門定門慧門、神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果皆如夢幻，無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法汝今已得，更無闕少，與佛何殊，更無別法。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪瞋，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡。行住坐臥觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名為佛。」
師曰：「心既具足，何者是佛？何者是心？」祖曰：「非心不問佛，問佛非不心。」師曰：「既不許作觀行，於境起時，心如何對治？」祖曰：「境緣無好醜，好醜起於心；心若不強名，妄情從何起；妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變異。吾受璨大師頓教法門，今付於汝。汝今諦受吾言，只住此山，向後當有五人達者，紹汝玄化。」
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耶穌就對那十二個門徒說：「你們也要去嗎？」
西門彼得回答說：「主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？
(聖經．和合本, 約翰福音 6:67-68)
無我可以透過 睡眠同創造力 去接近死亡經驗, 我試過做過一個小手術, 簡左全身麻醉 , 果個 層次 係 原全冇大腦既運作,因為連夢都冇出現過,嘜都冇出現過.
有個巨富，突然破產，又心臟病發，家破、離婚。他變成街頭露宿者，傻傻贛贛，與死沒有分別！
请保重！
人無常風無定，生離死別乃是平常不過的事，睇開D啦
dying is the same as falling asleep and never wake up, or like being under General aneasthetic where there is no dreams, no pain , no nothing.
喜怒哀樂，人之常情
應該話冇人可以準確畀到一個死亡既定義. 死亡要返返黎, 就叫做復活. NDE係你未經復活而返返黎, 咁即係未死. 相反, 死咗畀人復活咗返黎, 你就一定會追究返邊個將你復活, 點解要將你復活, 同埋點樣去確定你果個係死亡而唔係NDE. 最後個問題係, 佢可以點樣話畀其他人聽佢係被復活. 得一個人知既野, 同冇人知基本上係冇乜分別. 再加上個個都可以話自己係被復活果個, 自己既經歷先係最真, 唔信果D又預設咗你嗰個係幻覺. 咁你除咗講一句"真的假不了, 假的真不了"之外, 仲可以做D乜. 個感覺就會係你睇晒4家牌, 但唔出得聲, 你既作用就只會係見證住麻雀既進行, 但冇乜野可以做得到.
講返轉頭, 蕭生最好唔好咁早死, 香港現時既生態環境係唔會有機會出得返好似蕭生咁樣既人材. 有智慧既中國人好多, 但有自信而唔係只服務於利益, 思想可以同利益脫鉤既, 係得呢一代香港人先揾得到, 買少見少.
死真係唔可怕，最可怕係知道自己就嚟死！
我親人是癌症過身！由希望變絕望！的確難受！
哈哈，也許吃完無花果後，會產生幻覺，有吃到燒鵝脾的感覺哩。
Nothing to lose anymore
人之常情，理解
不要緊，人之常情也 !
係天堂應該唔只咁少野掛，最少都遇到5個人吹下水掛
Idea of death… 可惜唔係淨係壞人會死好人都會死。
其實人人都有死亡經驗...感覺就是在您還沒有出生時的虛空。本來無一物 何處惹塵埃...
上天堂 有提子乾食lol
只有神不是虛妄
捂緊要，人系有感情的動物
蕭生!加油……講多啲粗囗……
其實最得人驚嘅系世世輪回，如果系真嘅，可以regress, 三世記憶，好恐佈，所以要究竟瀝磐
科學只能解釋過程和定律，不能解釋宇宙同大爆炸來源. 你要知道DNA同宇宙其實都係好以電腦程式甘code 出來, 連Bill Gate 都話DNA 係一個比電腦程式更複雜的程序和指令. 而所有程式和信息的定律都係要來至於一個有意識的思想. 宇宙其實係類似一個超複雜的電腦模擬, 上帝係一個完美的程序師. 外國已有好多科學家支持尼個觀點，人工智能就係要找出尼套宇宙程式語言，到時人類或可改變宇宙. 人類同機械人其實沒太大分別，人類只不過係信息的感應和反應體
don't worry, everyone eventually dies. Try to understand the meaning of life and you will feel better.
..人.類嘅恐懼係來自未知!
我家在澳門，過去深信佛道教，從不理會基督教，後来家中上下無故鬧鬼，高人大師找來，平伏了又回来，最後因妹子美国帶來福音，全家得大平安，经歷救主大能！真人真事！
當你願意深入硏究耶穌和各大宗教起源来歷，互相比較，必知耶穌充滿真實歷史，是救人類唯一真神！
我思故我在，無思無我！無我，又何以懼足！死只係回歸未有時的科學狀態，所有生物或死物都必經。只係人跟生物，有情感，對在生或過去人同物，由記憶產生留戀，先有失去恐懼！本人愚見，蕭生見諒！
那是你对虚幻世事的偏执
Try , u never lost
"Life should NOT be a journey to the grave with the intention of arriving safely in an attractive and well preserved body, but rather to skid in sideways, chocolate in one hand, martini in the other, body thoroughly used up, totally worn out and screaming WOO HOO what a ride!""
by Maxine cartoon
為何会失消？ 為何会存在?
Pigmui Wong 没有消失没有存在！！
肉身己死，靈魂就算上天堂也不用吃東西，也不可能還吃喝玩樂，你只能等待被審判，如果真有上帝的話！所有所謂基督徒都罪人，他們也自認，難道上帝還要獎賞那些借上帝之名儉財，性尋兒童的主教嗎？
生死大事，古往今來智者所考量頭等大事，所以人最後都要歸依宗教！令自己心有心安，隨著智愚不同，各有所趣。然则人活著在四度時空裡面，迷失自己，被本性所染操控，從小所認知世間價值，最後富且贵至帝王也感無奈於生死，且看顺治帝對世間现象識見。 順治皇帝出家詩
天下叢林飯似山 缽盂到處任君餐
黃金白玉非為貴 惟有袈裟披身難
朕為大地山河主 憂國憂民事轉煩
百年三萬六千日 不及僧家半日閒
來時糊塗去時迷 空在人間走這回
未曾生我誰是我 生我之時我是誰
長大成人方是我 合眼矇矓又是誰
不如不來亦不去 來時歡喜去時悲
悲歡離合多勞慮 何日清閒誰得知
若能了達僧家事 從此回頭不算遲
世間難比出家人 無牽無掛得安宜
口中吃得清和味 身上常穿百衲衣
五湖四海為上客 皆因宿世種菩提
個個都是真羅漢 披搭如來三種衣
金烏玉兔東復西 為人切莫用心機
百年世事三更夢 萬里乾坤一局棋
禹開九洲湯放桀 秦吞六國漢登基
古來多少英雄漢 南北山頭臥土泥
黃袍換卻紫袈裟 只為當年一念差
我本西方一衲子 為何落在帝王家
十八年來不自由 南征北討幾時休
我今撒手西方去 不管千秋與萬秋
蕭生怕唔怕死
Ming Yik
基本上生活無憂者都怕死都唔想死。
未曾生我，誰是我！生我之時，我是誰！
CHI MING CHUN 物质界是迷惑你的地方，离开后意识才会清醒，了解一切
CHI MING CHUN 勁喎！
蕭生保重，蒼老了
死不是老人專利，死是跟年齡無闗！
在這世上，我們總有些揮之不去的不快樂 We are not completely happy here because we are not supposed to be! A fish would never be happy living on land, because it was made for water. 請看 C.S Lewis 的 Mere Christianity ， 不是你想的宗教書籍，你會喜歡看的，很有你的思路方式。你 69?請快些看，因為我喜歡蕭若元，我希望他離開前找到，很希望你看到信息。"To come to the knowledge you have not, you must go by a way in which you know not".
聽了我也不想上天堂了。
年輕時很多人沒有宗教信仰, 不信鬼神, 年老時害怕死亡, 總想死後還有點什麼...
好吃，美食是偏执
英美也包括香港的一些教官，訓練營時粗言穢語鬧下仕，但個撚柒個寿命較唔講粗口長寿，廣東人尤其是廣州人講粗口最勁的是女人，條命長過長板桥，簫生講粗口，會舒懷開心所以沒有谷鳩住度氣，身體自然健康，若加上飲食均衡，適當的運動，是長造長有的寿徵... cheers
天堂食韓牛!
有人簫析老蕭內心世界: ruclips.net/video/HS5d9sOLt6A/видео.html
死佐咩都唔知，几恐怖都没影响了！故真正的恐惧乃对死之各种设想吧。。既然要享受现世之快乐，那就干脆不想！反正横竖逃不掉，抓紧时间做埋想做的事，已经好圆满了
祭妹祭姪俱伤心
白头忍送黑头人
伩是有情生前睦
减汝辛勞兴趣曾
Sunny敬悼萧若元老师丧外甥之痛生前极度互相投缘共处有以致之
28/8/18
死後一定上天堂嗎？說不定下一生只是一隻昆蟲。
上天堂睇四仔😂😂😂
咁你末出世之前，也一直沒有生命，可以稱之為死亡狀態。
如果一定要由有生命轉為沒有才叫死(死這裡是動態，指那一刻)，那由沒有轉有的也沒有人記得自己那一刻。
不是嗎？
如果說無知，為何一定是恐懼，而不是好奇？簫老先生你不認為這中間多多少少只是生物preprogram在內的天性？完全不怕死的生性不會一早在演化中絕種嗎？
問一問倪匡，he will tell
he will tell
不要以為看過了聖經、就了解宗教！得罪人是可以的、得罪神、就自尋煩惱
笑死，最后说没有av看
天堂有各樣果子可以吃，唱新歌讚美上帝更是最開心的事，天堂滿是黃金街、碧玉城、門是珍珠造成的、再沒有死亡、哀哭、疼痛、、還可以看到舊約的摩西、以利亞及眾先知及眾聖徒，並新約的耶穌基督就、12門徒及為主殉道的眾聖徒及許許多多的基督徒！（聖經：啓示錄）
信耶穌、悔改、得永生，這就是真理！主耶穌說：〈我就是道路、真理、生命〉這話是真的，凡有耳的，就應當聽。
在基督徒裏，生命的結束，是說〈睡了〉，因為將來會復活。
蕭生，願主祝福你及你一家。🙏
so why don't you go there asap?
Sushan Zhang may God bless you .
S W ToDi may God bless you.
還沒有自由意志呢😂😂
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講到咁好仲唔快啲去？