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南無大方廣佛華嚴經
感恩 見睹法師🙏法音莊嚴🙏
見賭法師的聲音很好
見睹法師慈悲！
一心頂禮華嚴懺懺主 南無大行普賢願王菩薩摩訶薩一心頂禮華嚴懺懺主 南無大行普賢願王菩薩摩訶薩一心頂禮華嚴懺懺主 南無大行普賢願王菩薩摩訶薩
一心頂禮南無本師釋迦摩尼佛
《南無本師釋迦牟尼佛》
南無阿彌陀佛
華嚴經：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。
阿難：汝性沈淪，不悟汝之見，聞、覺、知，本如來藏，汝當觀此，見聞覺知為生、為滅？為同、為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知如來藏中，性、見，覺明，覺精明見；清淨本然，周偏法界。隨眾生心，應所知量。 （佛教的不分別；不是叫你不去分別善惡；而是要分別清楚而心不執著； 不然就是在助紂為虐；如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：「欲作自愚伴； 以此劣行為勝；於其最上勝行云何除之；是：謗正法；背彼如來本願故；云何背彼本願心也；彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘；而唯欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道，不以劣行為其本意。」）印順法師否定七識已，則四阿含衆經應當一一改寫，則佛語成妄。此謂-佛於四阿含衆經中，處處說十八界法以破常見外道；既有六根六識，則已顯示有第七識也，意根是心故，合六識則成七識故。若無第七識，則十八界唯餘十七，佛語應妄；故知印順法師否定第七識之說，違背佛意。復次，此七識心攝在「名色」之名中，佛復處處說「名色緣識、識緣名色」，則已說有第八識也；是故印順法師否定第八識之說，完全不符阿含佛旨，不應以其著作為教材，以免誤導學子，敬請-大德鑒察。若言如來有所說法即是謗佛釋迦牟尼佛降生的時候，說祂是一尊佛。入滅了呢？那又是不同了。住世的時候是應身佛，是化身佛，入滅的時候，祂以什麼形態存在？以莊嚴報身的形態存在。我們稱之為盧舍那佛。但是盧舍那佛也不是真佛，釋迦牟尼佛也不是真佛。盧舍那佛是報身，圓滿莊嚴三十二相、八十種隨形好，八萬四千種的光明相好，是報身佛。但是這也不是真佛，真佛叫做法身佛。法身無身，無身就不可見。無身所以無法可說，所以真佛不說法，說法的不是真佛。所以說念佛雖有個佛可念，可是究竟念那尊佛啊？又是念哪個層次的佛啊？這裡面學問就大了。說到這裡有許有人要抗議了：「真佛不說法，住世示現的都是假佛，那我們學佛做什麼？所以那個佛一定是真的嘛！」但是金剛經裡面世尊又講：「若言如來有所說法即是謗佛。」為什麼？如來真實法身無說無示，他不說法，經由莊嚴報身為諸天說法，經由應身化身為人間的人來說法。「實相之空有不二境界」又：近年來，曾遇數位學佛人，或因參禪、或因體究念佛而至無語言文字妄想之境界時，便將無相念佛之心勇敢承擔，便以「此心為我」呈善知識，善知識便以此印證為開悟 ，渾然不知此心乃是妄心。若「離語言文字妄想便是真心」，則一切無語言妄想傍生之心皆離語言文字妄想，一切修定有成者亦能離語言文字妄想，彼等靈覺心亦應是真心；若謂彼為真心，則彼等對於明心所具之解脱功德受用，為何遲不現前？此微細處，務須真善知識始得明辨，並善導行者之見、以趣正道。莫以靈知心之無念為悟，莫以定境見花（心花）為悟，否則，明心之空尚不可得，遑論進入實相之空有不二境界。是故行者若欲體究念佛時，最好有真善知識指導。所謂真善知識，是指此人已入實相念佛境界，親見佛性而不退失，於第一義諦真實了知；並有方便善巧，能教導念佛人從有相入無相，藉權巧入實相。此善知識未必有名氣，卻能引導念佛人之修行與前，能勘驗念佛人之境界於後；避免體究念佛者誤將妄心作為真心，免將妄覺誤作真覺。能使念佛人順次進入實相念佛境界，並消除念佛人對於聖境之執著。要緊的是我們念佛同修能否建立信心、消減慢心、發菩提心、行菩薩行。否則，即使善知識現前，亦恐當面錯過。（求法最宜修習耳根圓通法門）《大佛頂首楞嚴經卷六》於是如來，告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學，諸大菩薩，及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習，真實圓通，彼等修行，實無優劣，前後差別。我今欲令，阿難開悟，二十五行，為當其根；兼我滅後，此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就？文殊師利法王子，奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：………………我今啓如來，如觀音所說，譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。目非觀障外，口鼻亦復然，身以合方知，心念紛無緒。隔垣聽音響，遐邇俱可聞，五根所不齊，是則通真實。音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性。聲無即無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。令此娑婆國，聲論得宣明。眾生迷本聞，循聲故流轉，阿難縱強記，不免落邪思，豈非隨所淪，旋流獲無妄？（換句話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；以致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏。）既然佛已講說聞性是：「圓、通、常」了，不可執著坐禪才可修？「圓、通、常」，就是二六時中、行住坐臥，皆可修習。（ 或聞空無寂靜聲）（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六意識緣起性空；第八識如來藏分不清楚，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼， 盲昧無知的擁戴 ；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
南無大方廣佛華嚴經
感恩 見睹法師🙏
法音莊嚴🙏
見賭法師的聲音很好
見睹法師慈悲！
一心頂禮華嚴懺懺主 南無大行普賢願王菩薩摩訶薩
一心頂禮華嚴懺懺主 南無大行普賢願王菩薩摩訶薩
一心頂禮華嚴懺懺主 南無大行普賢願王菩薩摩訶薩
一心頂禮南無本師釋迦摩尼佛
《南無本師釋迦牟尼佛》
南無阿彌陀佛
華嚴經：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。
阿難：汝性沈淪，不悟汝之見，聞、覺、知，本如來藏，汝當觀此，見聞覺知為生、為滅？為同、為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知如來藏中，性、見，覺明，覺精明見；清淨本然，周偏法界。隨眾生心，應所知量。
（佛教的不分別；不是叫你不去分別善惡；而是要分別清楚而心不執著； 不然就是在助紂為虐；如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：「欲作自愚伴； 以此劣行為勝；於其最上勝行云何除之；是：謗正法；背彼如來本願故；云何背彼本願心也；彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘；而唯欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道，不以劣行為其本意。」）
印順法師否定七識已，則四阿含衆經應當一一改寫，則佛語成妄。此謂-佛於四阿含衆經中，處處說十八界法以破常見外道；既有六根六識，則已顯示有第七識也，意根是心故，合六識則成七識故。若無第七識，則十八界唯餘十七，佛語應妄；故知印順法師否定第七識之說，違背佛意。復次，此七識心攝在「名色」之名中，佛復處處說「名色緣識、識緣名色」，則已說有第八識也；是故印順法師否定第八識之說，完全不符阿含佛旨，不應以其著作為教材，以免誤導學子，敬請-大德鑒察。
若言如來有所說法即是謗佛
釋迦牟尼佛降生的時候，說祂是一尊佛。入滅了呢？那又是不同了。住世的時候是應身佛，是化身佛，入滅的時候，祂以什麼形態存在？以莊嚴報身的形態存在。我們稱之為盧舍那佛。但是盧舍那佛也不是真佛，釋迦牟尼佛也不是真佛。盧舍那佛是報身，圓滿莊嚴三十二相、八十種隨形好，八萬四千種的光明相好，是報身佛。但是這也不是真佛，真佛叫做法身佛。法身無身，無身就不可見。無身所以無法可說，所以真佛不說法，說法的不是真佛。所以說念佛雖有個佛可念，可是究竟念那尊佛啊？又是念哪個層次的佛啊？這裡面學問就大了。
說到這裡有許有人要抗議了：「真佛不說法，住世示現的都是假佛，那我們學佛做什麼？所以那個佛一定是真的嘛！」但是金剛經裡面世尊又講：「若言如來有所說法即是謗佛。」為什麼？如來真實法身無說無示，他不說法，經由莊嚴報身為諸天說法，經由應身化身為人間的人來說法。
「實相之空有不二境界」
又：近年來，曾遇數位學佛人，或因參禪、或因體究念佛而至無語言文字妄想之境界時，便將無相念佛之心勇敢承擔，便以「此心為我」呈善知識，善知識便以此印證為開悟 ，渾然不知此心乃是妄心。若「離語言文字妄想便是真心」，則一切無語言妄想傍生之心皆離語言文字妄想，一切修定有成者亦能離語言文字妄想，彼等靈覺心亦應是真心；若謂彼為真心，則彼等對於明心所具之解脱功德受用，為何遲不現前？此微細處，務須真善知識始得明辨，並善導行者之見、以趣正道。莫以靈知心之無念為悟，莫以定境見花（心花）為悟，否則，明心之空尚不可得，遑論進入實相之空有不二境界。
是故行者若欲體究念佛時，最好有真善知識指導。所謂真善知識，是指此人已入實相念佛境界，親見佛性而不退失，於第一義諦真實了知；並有方便善巧，能教導念佛人從有相入無相，藉權巧入實相。此善知識未必有名氣，卻能引導念佛人之修行與前，能勘驗念佛人之境界於後；避免體究念佛者誤將妄心作為真心，免將妄覺誤作真覺。能使念佛人順次進入實相念佛境界，並消除念佛人對於聖境之執著。要緊的是我們念佛同修能否建立信心、消減慢心、發菩提心、行菩薩行。否則，即使善知識現前，亦恐當面錯過。
（求法最宜修習耳根圓通法門）
《大佛頂首楞嚴經卷六》
於是如來，告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學，諸大菩薩，及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習，真實圓通，彼等修行，實無優劣，前後差別。我今欲令，阿難開悟，二十五行，為當其根；兼我滅後，此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就？
文殊師利法王子，奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：…………
……
我今啓如來，如觀音所說，
譬如人靜居，十方俱擊鼓，
十處一時聞，此則圓真實。
目非觀障外，口鼻亦復然，
身以合方知，心念紛無緒。
隔垣聽音響，遐邇俱可聞，
五根所不齊，是則通真實。
音聲性動靜，聞中為有無，
無聲號無聞，非實聞無性。
聲無即無滅，聲有亦非生，
生滅二圓離，是則常真實。
縱令在夢想，不為不思無，
覺觀出思惟，身心不能及。
令此娑婆國，聲論得宣明。
眾生迷本聞，循聲故流轉，
阿難縱強記，不免落邪思，
豈非隨所淪，旋流獲無妄？
（換句話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；以致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏。）
既然佛已講說聞性是：「圓、通、常」了，不可執著坐禪才可修？
「圓、通、常」，就是二六時中、行住坐臥，皆可修習。
（ 或聞空無寂靜聲）
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六意識緣起性空；第八識如來藏分不清楚，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼， 盲昧無知的擁戴 ；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）