終於等到 ^0^ Thank You so much for sharing online…so exciting can learn about Jew’s cultures in a place without Cantonese resources! Very helpful bible study information !
Thanks for your comment. The speaker explained the meaning of 14 from 1:01:10 onwards, which is related to the problems of Jews in their early Messianic expectations. So, the significance of 14 generations is to help Matthew's Jewish audiences to realize the mistakes in their past religious beliefs and practices, including their wrong expectation to a Davidic messiah. In conclusion, this helps them to leave their past Judaism and to trust in Jesus as the true Messiah and savior.
![Twenty One Pilots - “The Line” (from Arcane Season 2) [Official Music Video]](http://i.ytimg.com/vi/E2Rj2gQAyPA/mqdefault.jpg)
非常好的分析，更新我對馬太福音第一章的看法，多謝！！
感謝你詳細講解！資料豐富、非常受用！謝謝🙇
感謝配上中文字幕， 此次講座內容豐富，收穫頗豐！期待耶書亞研經中心持續推出聖經講座，
謝謝老師的講解。
🌼听了很多次，很深入的讲解。我要把这个信息也告诉我们查经的朋友。
God bless your ministry.
Thank you, and God bless you too!
感谢分享！很少有从犹太人的角度去了解新约圣经的讲道和信息，期盼以后有更多类似的分享！
感謝評語，我們幾乎每星期有新的查經錄影，放在網站的會員專區裏。歡迎免費登記瀏覽。😊
@@beitmidrashyeshua 正在回看，谢谢！
終於等到 ^0^ Thank You so much for sharing online…so exciting can learn about Jew’s cultures in a place without Cantonese resources! Very helpful bible study information !
多謝🙏辛苦了👍
未聽過論家譜都可以這麼精彩，多謝陳生。現有問題想請教，若可以，請賜教。
(1) 為何說於猶大、她瑪、珥時，未有希伯來人及猶太人呢？以色列人、猶太人的身份，不是由雅各已開始嗎？
(2) 為何珥認為亞蘭人是外邦人呢？珥的曾曾祖父亞伯拉罕是亞蘭人，雅各也「原是一個將亡的亞蘭人」，在珥的猶太人的身份外，他的根是亞蘭人。其母是迦南人，或他們住在迦南地，所以便認為亞蘭人是外邦人？
(3) 亞伯拉罕是亞蘭人，亞蘭的意思是甚麼呢？是居住在亞蘭地？亞蘭國？還是與閃的第五子亞蘭有關呢？亞蘭是現在甚麼國家的前身呢？
(4) 在開始時，陳生問了一個問題，書中提及聖殿被毀，是預言，還是事發後才寫的呢？成書時是85-100年，是事發後。是否以此推論是事發後才寫成，而不是預言呢？可否是預言，後來發生，再成書呢？
(5) 家譜14代。明白陳生說馬太福音的家譜是想反映歷史、黑歷史及信心女子等，但為何要用「14代」這概念？有甚麼意思呢?是否如一些講員說7是完全，兩個7也是完全呢？
歡迎提供相關文章或錄影，謝謝。
謝謝你的回應和提問！以下是老師的回答。
1. 不是說猶大、她瑪、珥的時候未有希伯來人及猶太人，而是說在亞伯拉罕的時候未有這些稱呼。而以色列人、猶太人的確可以說是由雅各開始的。
2. 講座裏指出有早期猶太文獻嘗試解釋為何珥在耶和華眼中看為惡便死了。那些文獻的解釋是：由於她瑪來自亞蘭地，與珥的母親迦南人身分不同，於是珥不肯與她瑪同房。純粹這樣，跟珥對外邦人的看法無關，那些文獻也沒有提及外邦人的字眼。
我在總結這段時，想指出這些文獻的解經，其實反映出有早期猶太傳統的觀念看她瑪不是外邦人（因為她與亞伯拉罕同鄉）。由此證明耶穌時期的人，未必像現今我們外邦人的角度那樣，看耶穌家譜中的四位女子都是外邦人！然而，如果回到亞伯拉罕的時期，那時其實未有外邦人的觀念，因為這是相對希伯來人而言的表達，只是有人可能會認為亞蘭人因為不等同於希伯來人，所以就看為屬外邦人。
3. 亞伯拉罕是第一位希伯來人，他在亞蘭地出生，亞蘭人指源自亞蘭地的人（估計這些人是來自閃的後裔，參創10:22）。
4. 在簡介《馬太福音》那段時，我指出有較多學者認為馬太的成書日期為85-100年（聖殿被毀後才寫成），但我認為如果是馬太本人寫的話，照理不會那麼後才成書，所以有可能是：他本人寫下資料，後來他所建立的門徒再整理他的資料成書。那麼就能正如你所說，可解釋耶穌的確有預言過聖殿被毀，但同時成書日期也能較後。
5. 在錄影1:01:10有解釋14這個數目的意思，與7無關，而是與大衛子孫（彌賽亞）有關。所以耶穌的家譜反映了猶太教傳統信仰的謬誤，這包括其歷史、宗教發展，以及對彌賽亞的期望和觀念等。我之後用同期的《死海古卷》去證明，當時猶太人對彌賽亞的觀念的確出現謬誤，所以說馬太是針對著這些錯誤的信仰觀去寫這個家譜和福音書的內容，希望幫助當時的猶太人脫離一直以來猶太信仰的轄制，接納跟隨耶穌才是真正討上帝喜悅的出路。
@@beitmidrashyeshua 謝謝陳老師的回覆，及同工的幫助。
您的講道極其寶貴。你的教導具學術根基，而且建基於猶太傳統及聖經上，香港有如此學術背境的學者及講員不多，因此極其可貴。同時感到您有屬靈深度，對上帝有敬畏的心。在香港有如此的學者及老師，實是我們的福份。
我仍有一些問題想請教您，是長期的疑問，所以特此向您再請教。
A. 亞伯拉罕的身份。我一直都弄不清他的身份。
您說「亞伯拉罕是第一位希伯來人」，及「以色列人、猶太人的確可以
說是由雅各開始的」。
(1) 希伯來人、以色列人及猶太人，是否三個不同的概念，意指有所不
同呢？若是相同，為何亞伯拉罕及是第一位，而同時由雅各開始
呢？
(2) 這是基於假設三個詞彙意思相同下的提問。雅各是以色列人第一
人，由他推前至亞伯拉罕，所以因此亞伯拉罕也是以色列人、希伯
來人？若是如此，亞伯拉罕也有兒子以實瑪利，他是阿拉伯人的始
祖。那麼，亞伯拉罕在有希伯來人身份的同時，是否也被視為第一
位阿拉伯人呢？ 還有亞伯拉罕的另一位孫兒以掃，即雅各的哥哥，
他是以東人的始祖，同樣推論，亞伯拉罕是否也是以東人呢？
B. 撒瑪利亞人
曾聽一位舊約教授說沒有以色列國及以色列人，只有猶太人及撒瑪利亞
人，因北國以色列被滅，以色列人被混了種，他們都成為了撒瑪利人。
請問，撒瑪利亞這群人今天怎樣？是否真的再沒有北國的以色列人？時
至今天，猶太人是否仍不認為撒瑪利人是猶太人(或以色列人)？或他們
根本已分不清誰是猶大人或撒瑪利亞人，混了在一起，並大家都有相似
的流離、二次大戰時的歷史、回歸以色列的經歷？或是撒瑪利亞人沒有
與猶太人合在一起？於網上讀過現今有一些與世界有點隔絕的撒瑪利亞
人群體。抑或不同的撒瑪利亞人有不同的發展？
@@user-td7zt3ru4p 謝謝祝福！
A. 亞伯拉罕的身分：
(1) 希伯來人、以色列人及猶太人，是否三個不同的概念，意指有所不同呢？若是相同，為何亞伯拉罕及是第一位，而同時由雅各開始呢？
這三個詞彙從以色列人的不同歷史階段所產生，簡單地可以這樣理解：
中文「希伯來」只是原文的音譯，其真正意思是「跨越」（pass through, pass over)，指上帝帶領他從大河（美索不達米亞）那邊過來（參書24:3），並因此出現了「希伯來人」這詞彙，所以亞伯拉罕會理解為第一位希伯來人，這身分在《聖經》中首次出現在創14:13。
「以色列」這個詞彙源自雅各和上帝的使者摔跤時被改的名字（見創32:28），所以雅各是第一位以色列人，其後裔也自然是以色列人，而雅各的十二個兒子中的猶大，其後裔則稱為猶大人。在南北國時期猶大支派已變成了猶大國，後來亡國被擄，當時的以色列人允許回歸重建猶大省，所在之地被稱為猶太地，所以回歸後的以色列人多數會被稱為猶太人。
(2) 由於三個詞彙的意思不完全相同，必須根據時序來豐富其理解和使用。亞伯拉罕的後代可稱為希伯來人；而雅各的後代雖然也看為希伯來人，但隨著雅各新的名字出現，就更常稱為以色列人了；至於被擄回歸的以色列民，雖然也有希伯來人及以色列人的身分，但更常被稱為猶太人，這是習慣用法上的問題。而歷史上之前的人出現不能用後來才出現的詞彙來稱呼，這會出現時代錯誤，所以亞伯拉罕當然不可倒過來稱為猶太人、以色列人，甚或以東人之類。
而亞伯拉罕的所有兒子，包括以實瑪利的後裔，理論上都可稱為希伯來人，但問題是阿拉伯人是否必定源自以實瑪利？這是傳統上的估計，聖經或其他文獻上並未有清楚資料可以交代，因此以實瑪利的後人怎樣發展、成了甚麼民族其實資料不詳。所以，阿拉伯人是遊牧民族，其地理位置雖然跟以實瑪利後裔的所在相近，但是否就有亞伯拉罕的血統，又是否純正等，則難以印證。
B. 撒瑪利亞人：
//曾聽一位舊約教授說沒有以色列國及以色列人，只有猶太人及撒瑪利亞人，因北國以色列被滅，以色列人被混了種，他們都成為了撒瑪利人。//
這句話並非錯誤，但理解上不夠完整，估計可能是指「現在而言」吧。因為歷史上北國以色列亡國（公元前722年）之前，以色列國固然存在，在南北國之前更加如是。但自從被亞述所滅，北國以色列人因為已經與其他民族交雜，所以已經沒有純正血統，而繼續留在以色列地的就成了撒瑪利亞人。至於現在的以色列國籍雖然有猶太裔在內，但在血統上也難以追溯至亡國前的以色列人。
撒瑪利亞人今天雖然人數不多，但仍存在，一起聚居在以色列的約旦河西岸地區，他們每年仍然會守節，我們網站上一些文章也有相關的相片。而猶太人認為他們不算猶太人，這已經是歷史上一直以來的明白。
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@@beitmidrashyeshua 謝謝您的賜教。剛登記成為會員。
凡對《性》任性及婚姻《不尊重》的人便是違背《真理》的人。
孫中山開誠布公地說他喜歡女人，觀察他所喜歡過的女子，有一特點，就是都比他小得多。除了原配年齡相仿。陳粹芬小孫7歲。淺田春小孫16歲，大月薰宋慶齡則都小他二十歲以上，與他都是老夫少妻。主賜平安！
在講座的最後問答環節（Q＆A），有弟兄 想提出家譜中的 頭，亞伯拉罕： 創物主的應許 要使他把這福 賜與萬民…………與（主吩咐要 去使萬民作門徒） 大使命
是首 尾……
而講員 強調，馬太福音的中心，不是向 以色列人以外嘅人寫…………
這段，雖然看法上，兩人好似有啲 對立☺️。但其實 可唔可以咁看💞
馬太，是想讓 猶太人去諗一諗、主，和 人口傳嘅傳統 有不同！
講員想表達：
這是馬太的中心目的。
而「向外將神的寶物福音傳出去」，確也是 對於傳統自認是 高人一級的原居民猶太人，確亦是好大的衝擊禾：因為 若不是 耶穌福音由 以色列傳出去……今日我哋也用唔倒中文來 理解「 他們文化與基督」 這條問題了
是想猶太人信主丫？
還是向外邦人？
確實 這條問題：在寫作的用心上，是有佢中心上的定位
但於
神的世界觀，應該沒有分別的呢😅
衝擊上，於猶太人：『這「道」去到外邦？』成外邦人的光，其實也是一樣。
但 個「次」？「首」？的問題，確是有分別，但在 原意 為了猶太人改變上，是可以共存在 ，但先要猶太人 無懷疑 耶穌是將來決定世界的這一位基督，再提出 是要使萬民都信的💞💞
不竟，不是非猶太人 把這福音 傳出去的。
亦是 原本傳統一齊住嘅猶太人 走出去，才有 我哋未信之長輩嘅誤會「西方的神」
未信嘅上一代會說：（聖誕節）西人節，鬼佬節日……
其實，是 出於《猶太人》傳出來的神，同時也是全世界的神
互相效力
不過，現香港裡、這咁樣嘅意見 好似有啲 爭議，也 呈現出「 猶太人」也佢地也都一樣--這份對於嘅執著😎好似 如果猶太人睇到這些時，也會出現咁樣的 意見上的 激情，是好的事，「認真」才會有這激昂見解……但願「對於祂的事，世上還有更多廣闊的激烈互動、但意見最終卻是會 合而為『一』的」😎因為「這」才是祂所吩咐的事。
不要分保羅派：
給予亞伯拉罕應許的賜福上
見解上
和：
作者原創動機上
因為正如保羅說：
神把 萬都放在同一個圈內，要局住等待最終的來到。
就是為了
讓 以色列 與 其他子民 都得到好處。
因為
叫非猶太人好為要 ：惹怒 猶太人 使「它」自恨而或者變 好
若猶太人好呢，其他國族 也必然仲更加會好。
分唔開的、也無需執著先後，
因為「最終目的」緊要丫？還是 「起初動機」緊要？分唔清：
是作者目的丫 定神安排的事呢 可必分呢。總之 神在超過人想的用意上，建立出 「 不敵擋的 就是幫助」如果要說：聖經全書 都係說 向國民往嫁…………啟示錄也是，起初創造也是丫 「聖殿的金重要丫？ 還是向 坐著中間的 重心呢？」
👍
您好！這講座非常好，但我聽不懂廣東話，請問有國語的翻譯嗎？或是文字？非常想了解您解釋的每個細節
謝謝你的意見和查詢！字幕正在準備中，最快應該下個月可以加入。請耐心等候。
@@beitmidrashyeshua 太好了！太感動了！高度期待！
@@ychen7612 已經加入了中文字幕，按影片右下角的【CC】就能看到。😉
想提問關於路加福音家譜如行馬利亞的走線是嗎？
講員在講座的最後問答環節（Q&A）有處理這個解釋，1:29:30。
您好，想請教一下有關耶22: 28-30的預言，耶哥尼雅(哥尼雅)的後代無人能坐上大衛的寶座上，但他又實在出現在馬太的家譜中，這個要如何理解？謝謝。
這是個好問題，首先耶22:28-30本身帶有矛盾，例如耶22:30指哥尼雅要算為無子，但耶22:28卻提及他有後裔。如果我們參考其他經文（例如代上3:17-18），其實他是真有後裔的，包括帶領猶太人回歸的撒拉鐵兒子所羅巴伯（他也在馬太的耶穌家譜裏）。不過由於當時猶大國已經覆亡，因此就算是所羅巴伯，也最多只能看作「猶太人的領袖」，而並非像昔日大衛統治那樣的「猶大國王」。由於猶大並無復國，所以耶22:30的預言也是成立的，耶和華要算哥尼雅為無子，其意思相信是不讓他的兒子再像大衛那樣坐在「猶大國」的位上（政治上的猶大國），而這在耶22章裏的預言也意味著猶大國將要覆亡。難怪在耶穌的時期，當眾人期望他要在政治上帶領他們復國，耶穌也沒有滿足他們的這個要求。（另外，兩約之間的哈斯摩尼王朝雖然猶太人曾經獨立了一段日子，但領袖是來自利未支派而不是大衛的子孫）希望這樣能解釋到你的提問。
@@beitmidrashyeshua謝謝回覆説明。
如果是伪经，怎可以用来解释圣经内容？如影片中引用他玛事例，可否请解释，谢谢
「偽經」並非聖經正典，我們無須認信其內容為上帝的啟示或真理，但不等於它毫無意義或參考價值，因為「偽經」作為其中一類經外文獻，接近《新約聖經》的成書時間，反映了當代豐富的猶太傳統和思維，能夠有助我們明白聖經的文化背景和釐清經文的意思，這是新約聖經學者在研究經文時不時會參考的資料之一。以她瑪為例，聖經其實沒有清楚記載她是否外邦人（但信徒普遍容易作了這個假設，以致有機會錯解了太1耶穌家譜的意思），是次講座指出這個假設本身並不穩妥（馬太福音的內容脈絡本身已說明），並進一步用偽經作為額外的支持，反映當時甚至有傳統認為她瑪是與亞伯拉罕同鄉的，她不是迦南人（外邦人）。這說法對我們來說，當然未必是真理，但卻可豐富我們對當代人思維的理解，明白到當代的讀者可能不會認同我們認為「她瑪是外邦人」的這個假設。換句話說，馬太刻意把要記載她瑪入耶穌的家譜，可能有別的原因！而這就是講座所要指出的，並示範如何透過早期的猶太文獻（包括：偽經）可以有助讀者更好理解太1的耶穌家譜的意思。
請問我如何得以參加聽解經呢？？
謝謝查詢！你可以在以下連結瀏覽查經的詳情，申請成為會員後，按時登入網站就能參加查經或重溫錄影。
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路加福音所記載的耶穌家譜跟馬太福音所記載的有很大差別 那麼 那個家譜 才是正確的呢
講員在講座的最後問答環節（Q&A）有解答，1:29:30。
@@beitmidrashyeshua thanks
I don't get the significance of 14 generation from the message. Anyone?
Thanks for your comment. The speaker explained the meaning of 14 from 1:01:10 onwards, which is related to the problems of Jews in their early Messianic expectations. So, the significance of 14 generations is to help Matthew's Jewish audiences to realize the mistakes in their past religious beliefs and practices, including their wrong expectation to a Davidic messiah. In conclusion, this helps them to leave their past Judaism and to trust in Jesus as the true Messiah and savior.
@@beitmidrashyeshua I failed to catch why the number 14 and why there were only 13 names in the last round. Will listen one more time shortly. Thanks