جزاك الله خيرا نحن أمرنا بان نتبع السنه عن طريق الصحابه رضي الله عنهم وبعدهم التابعين وتابعي التابعين وبعد كل ذلك يعتبر العلماء الاجالاء ناقلين فقط وكل شي يأتينا من علماء اجتهدوا خارج ذلك أمرهم الى الله
شكر الله لكم فضيلة الشيخ، ما ذكرتموه هو اعتقاد السادة الحنابلة رضي الله عنهم، وأكثر أصحابنا على كفر المجسمة وهو المعتمد، وبعض الأصحاب على القول بفسقهم، ويفرقون بين المقلد والمجتهد.
عسى الله أن يبارك فيكم سيدي ويرضى عنكم وعن والديكم واولادكم وذرياتكم والأمة لن يقودها الا امثالكم من العلماء الدعاة عسى الله أن يجمعنا بكم في الخروج في سبيل الله مع الاحباب
بارك الله فيك، ولا فض فوك، أجدت وأبدعت، سبحان الله، إن على الحق لنورا، وليس بعد الحق إلا الهوى والضلال، نسأل الله السلامة، والحمد لله الذي أخرجنا من وحل التشبيه إلى أنوار التنزيه
لمن أراد أن يعرف عقيدة السلف الصالح: فعليه بالكتب السبعة هذه بالترتيب : ذم الكلام للأنصاري ثم الشريعة للآجري ثم الإبانة الكبرى لصاحبه ابن بطة ثم السنة لعبد الله ثم السنة للخلال ثم شرح أصول الاعتقاد للالكائي ثم رسالة الصابوني ونحوها . ولكل منها محاسن ومناقد.
كتب فضلاء الحنابلة ١-اعتقاد الإمام المنبل أحمد بن حنبل(٤١٠ه) ٢-دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه(٥٩٧ه) ٣-لمعة الاعتقاد(٦٢٠ه) ٤-نهاية المبتدئين في أصول الدين(٦٩٥ه) ٥-أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات(١٠٣٣ه) ٦-العين والأثر في عقائد أهل الأثر(١٠٧١ه) ٧-قلائد العقيان في اختصار عقيدة ابن حمدان(١٠٨٣ه) ٨-نجاة الخلف في اعتقاد السلف(١٠٩٧ه) ٩-لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية(١١٨٨ه) ١٠-الصواعق والرعود(١٢٢٥ه)
( من كتب الحنابلة العقدية ) 1. اعتقاد الإمام المنبل للتميمي. 2. المعتمد في أصول الدين للقاضي أبي يعلى. 3. التبصرة في أصول الدين للشيرازي. 4. الإرشاد لابن عقيل. 5. الإيضاح لابن الزاغوني. 6. دالية الكلوذاني. 7. الرسالة الواضحة لابن الحنبلي. 8. الرد على المبتدعة لابن البنا. 9. الاعتقاد لابن أبي يعلى. 10. الغنية للجيلاني. 11. كتب ابن قدامة : لمعة الإعتقاد - إثبات الحرف القديم - المناظرة في القرآن - تحريم النظر في كتب الكلام - ذم التأويل. 16. رسالة الحرف و الصوت للسجزي. 17. نهاية المبتدئين لابن حمدان. 18. العقيدة الرحبية. 19. حلال العقد للطوفي. 20. العين و الأثر للمواهبي. 21. أقاويل الثقات لمرعي الكرمي. 22. قلائد العقيان لابن بلبان. 23. اللاليء البهية في شرح لامية ابن تيمية. -ملاحظة : لامية ابن تيمية كتبها في أول حياته وهي موافقة لعقيدة الحنابلة. 24 الإقتصاد في الإعتقاد لعبدالغني المقدسي. 25 - لوامع الأنوار البهية للسفاريني. 26 - إبطال التأويلات للقاضي أبي يعلى. 27 - الروايتين و الوجهين للقاضي أبي يعلى. 28 - الإشارات الإلهية للطوفي. 29 - نجاة الخلف لعثمان النجدي.
@@TheMercifulAndJust حياكم الله؛ أبداً إن أشكل عليك في كتب الأصحاب شيئاً فتفضل أجيبك إن شاء الله، أو اسأل مشايخ الحنابلة يفيدونك إن شاء الله، فالحنابلة لهم مسالك ومصطلحات قد يفهمها بفهم غالط الأجنبي عنها ويتهمهم بالتجسيم أو التجهيل، أما بالنسبة للدس في الكتب والوضع والتصحيف والغلط في النسخ فموجود؛ لكن فتح الباب على مصراعيه بغير دليل مشكل، فيصير كل أحد يقول هذا غير ثابت عن الإمام الفلاني، والله تعالى أعلم وأحكم وأجل وأعظم.
السادة الحنابلة رضي الله عنهم في الصفات المتشابهة يفرقون بين مقامي التفصيل والإجمال؛ ففي مقام التفصيل وهو فهم معاني الصفات المتشابهة مجردة عن سياقاتها والنصوص الواردة فيها، فهنا يجب التفويض والتنزيه؛ لأن الكلام في معانيها يلزم منه تجسيم أو تشبيه أو تفسير أو تأويل لغيب وكله ممنوع إما كفر كالتجسيم والتشبيه أو محرم كالتفسير التأويل، فالكلام عنها مجردة هو كلام عن المعاني الداخلة في ذاتيات الصفة وحقيقتها والعلم بذلك محال؛ إذ لا يعلم ذلك إلا الله سبحانه وتعالى، وأما المقام الثاني هو مقام الإجمال وهو فهم الصفات وفق سياقاتها والنصوص الواردة فيها، فهنا يجوز تفسيرها بالمعاني الخارجة عن ذاتيات الصفات المتشابهة وحقائقها؛ باللوازم والمقتضيات والآثار اللائقة بالله عز وجل، أو تفسيرها على كنايات العرب والمجاز وفق ما يناسب السياق، ففي مقام التجريد والتفصيل والتفكيك يحرم تفسير الصفات المتشابهة وتأويلها؛ بخلاف مقام الإجمال فيجوز التفسير والتأويل وفق السياق وضمن النص بما يليق بالله سبحانه وتعالى ويصح في اللغة، مع تنزيه الله سبحانه في كلا المقامين عن التشبيه والتجسيم والتكييف والتمثيل، وعن التفسير والتأويل والتعطيل في المقام الأول، وعن التجهيل في المقام الثاني.
مثال وبالمثال يتضح المقال؛ نمثل بصفة الوجه، ففي مقام التفصيل يقول السائل ما معنى وجه الله عز وجل؛ فالجواب التفويض والتنزيه، وفي مقام الإجمال يقول السائل ما معنى آية كل شيء هالك إلا وجهه؛ فالجواب يجوز أن يكون المعنى كل شيء هالك إلا ملكه، أو كل شيء هالك إلا نفسه أو ذاته، أو كل شيء هالك إلا ما أريد به وجهه سبحانه وتعالى، ومثله سؤال السائل ما معنى آية فأينما تولوا فثم وجه الله؛ فالجواب أي فثم قبلة الله، والله تعالى أعلم وأحكم وأجل وأعظم، وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد.
@@TheMercifulAndJust وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته وطيب صلواته، حياكم الله مولانا، هناك فروق، فالحنابلة مذهبهم في تفويض وإثبات المتشابه كجمهور متقدمي الأشعرية؛ فيجعلون مثلاً اليد زائدة على القدرة والنعمة بخلاف متأخري الأشعرية فيجعلونها من المعاني المحتملة، فالحنابلة عموماً يغايرون بين الصفات اتباعاً لمغايرة الكتاب الكريم والسنة المطهرة؛ فلا يجعلون معنى صفة هو معنى صفة أخرى، بوركتم.
@@أستغفراللهالعظيموأتوبإليه-ص8خ في نظري كمتعلم ،أرى وصف الفريقين كلاهما صحيحة وهو كمن ينظر إلى كوب نصف مملوء بسائل فيصف فريق أنها نصف فاضي والآخر يصفها نصف مملوء (أم ممتلئ أم ملآن) ..فإن صفة اليد صفة وأيضا لها معاني محتملة .. واستعمال هذه في أساليب التعبير الناس عن أغراضهم موجودة في كل لغة وشعبها ... لا يفمهما أحد عاقل أنها الجارحة ! ولا أحد يرى أن اللفظة تحتاج أن تبدل بلفظ آخر... هذه بديهيات ... لكن كما نقول بالانجليزي ...المفهوم البديهي المعتاد به ليس دائمآ معتد به ... common sense is not always common
السلام عليكم، المصادر موجودة داخل المقطع، نهاية المبتدئين في أصول الدين، لابن حمدان اعتقاد الإمام المنبل أحمد بن حنبل لمعة الاعتقاد لابن قدامة وغيرها وايضا افردها الشيخ في تعليق
بسم الله ماشاء الله حلقة ساعة إلا ثلث تقريبا ليس فيها نقلا لكلام الإمام أحمد من كتبه ولا حتى بعض تلاميذه ... ثم ... من تسميتهم فضلاء الحنابلة على تضليل الأشاعرة ... يعنى ابن قدامة يكاد يكفر الاشاعرة لقولهم فى كلام الله وينقل الإجماع على بدعوتهم وأنهم ينافقون فى إخفائها ... فهل توافقونه أيضا ... كذلك ابن الجوزي شن الغارة على أبى الحسن الأشعري لكلامه فى القرآن أيضا ... كذلك الجيلاني يثبت العلو لله تعالى كما يثبته ابن تيمية تماما وينكر على الاشاعرة ... فهل هؤلاء يوافقون الأشاعرة فى عقيدتهم ... ثم ... هل هؤلاء يعلمون عقيدة الإمام أحمد أكثر من ابنائه وتلاميذه اين تحرى الإنصاف ...
يا أخانا انا أشعري المغتقد والله السادة الأشعرية ينزهون الله عن الزمان والمكان فلا بحوبه مكان ولا يجري عليه زمان فدعك من كذب بعض الناس وافترائنم على خلق الله
يا أخي منين بتجيب هذا الباطل في حق علماء أهل السنة. العلماء الراسخون قالوا لك الحلول كله باطل سواء في شيء صغير كالقبلة أو كبير كالسماوات و الأرض أو في جسم كما ادعت النصارى , كله لا يجوز في حق الله تعالى لأن الله خالق المكان , و لا يجوز عليه زمان لأنه خالق الزمان. و الزمان يجري و يحسب بدوران القمر و الأرض, فهل يجري على الله ما خلقه حاشاه، فهو قيوم لا يحتاج أو يفتقر لما صنع و دبر، بل الكل قائم به مقهور بقوانينه و سننه الكونية. فلا يقهر بما صنع. قال تعالى : إِنَّ عِدَّةَ ٱلشُّهُورِ عِندَ ٱللَّهِ ٱثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِى كِتَٰبِ ٱللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ مِنْهَآ أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ۚ
أنظر ما جاء في الطحاوية عقيدة أهل السنة و الجماعة بالإجماع , و قارنها بما جاء بجوهرة التوحيد للإمام اللقاني الأشعري من نفي الجهة و المكان عن الله تعالى بالإطلاق, يقول الإمام اللقاني وَيستحِيلُ ضِدُّ ذي الصِّفاتِ في حَقّهِ كالكوْنِ في الجِهاتِ و يقول الإمام الطحاوي : وتعالى عن الحدود والغايات، والأركان والأعضاء والأدوات، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات ما الفرق؟ إذا فقه نفسك قبل رمي جمهور العلماء بما ليس فيهم و احذر من ردغة الخبال.
صح عن النبي الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:"من قال في مؤمن ما ليس فيه، أسكنه الله ردغة الخبال؛ حتى يخرج مما قال". رواه أحمد، وأبو داود، وصححه الألباني. وقد بيّن النبي صلى الله عليه وسلم معنى: (طيلة الخبال) وهي: عرق وصديد وعصارة وقيح أهل النار.
لو سمحت فضيلة الشيخ ، هم يقولون أن هذه كتب السلف في العقيدة تؤيد منهجهم ، فكيف نفهم هذه الكتب :"وكتب الاعتقاد السلفية الأثرية كثيرة جدا ولله الحمد، كالإيمان لأبي عبيد القاسم بن سلام (ت224هـ)، و"الإيمان" لأبي بكر بن أبي شيبة (ت235هـ)، و"أصول السنة" للإمام أحمد (ت241هـ)، و"الرد على الزنادقة والجهمية"، له، و"خلق أفعال العباد"، للبخاري (ت256هـ)، و"كتاب التوحيد" من صحيحه، و"شرح السنة" لإسماعيل بن يحيى المزني (ت264هـ)، و"كتاب السنة" من سنن أبي داود (ت275هـ)، و"الرد على الجهمية" لعثمان بن سعيد الدارمي (ت280هـ)، و"النقض على بشر المريسي"، له، و"السنة" لأبي بكر بن أبي عاصم (ت287هـ)، و"السنة" لعبد الله بن أحمد بن حنبل (ت290هـ)، و"العرش" لأبي جعفر ابن أبي شيبة (ت297هـ)، و"صريح السنة" لأبي جعفر الطبري (ت310هـ)، و"السنة" لأبي بكر الخلال (ت311هـ)، و"التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل" لابن خزيمة (ت311هـ)، و"شرح السنة" للبربهاري (ت329هـ)، و"اعتقاد أئمة الحديث" لأبي بكر الإسماعيلي (ت371هـ)، و"الصفات" للدارقطني (ت385هـ)، و"التوحيد" لابن منده (ت395هـ)، و"الإيمان، والرد على الجهمية"، له، و"أصول السنة" لابن أبي زمنين (ت399هـ)، و"شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة"، لهبة الله اللالكائي (ت418هـ) ، و"عقيدة السلف وأصحاب الحديث" ، لأبي عثمان الصابوني (ت: 489هـ) ، و"الحجة في بيان المحجة"، لقوام السنة الأصبهاني (ت 535هـ) " ؟!
العقيدة علم مستقل وله مذاهب كالفقه، وفي الفقه هناك طبقات الكتب كتب معتمدة معتبرة ومقبولة ومردودة، والذي يقرر هذا أئمة المذهب، وهكذا في الحديث والاصلين وغيرها، فاذا أردت أن تعرف الكتب المعتمدة في تقرير عقيدة الإمام أحمد فالواجب هو الرجوع إلى كتب الاعتقاد التي خصصت لبيان عقيدته من أهل مذهبه والتي جرى اعتمادها من الأئمة المعتبرين في المذهب لا الرجوع إلى كتب الروايات كما في الفقه، فالروايات لا تكون محرره ومضبوطة ولا مقيدة بقيودها، أما أئمة المذهب فيقيدون ما يحتاج لتقييد بشروط أو أوصاف أو أحوال ويشرحون كلام الإمام كما عليه الخط العام في المذهب، وإلا ستجد تعارضا وتضاربا وتناقضا بين روايات كل كتاب تحتار منها .
واسأل أيا من هؤلاء الأدعياء هل تقبلون بكل حرف في كل كتاب من هذه الكتب واسمع بنفسك إلى الاجابة وركز على (بكل حرف) بلا تعقب وتصحيح لفهم السلف بفهم خلف الخلف! هل يرضون باعتقاد اهل الحديث للاسماعيلي او لصابوني او الدارقطني او البيهقي او اللالكائي كلهم أشاعرة مفوضة للعلم وينصون ويصرحون بنفي الكيف والشبه والحد عنه تعالى ثم يأتي النابية ويتعقبونهم أو يحرفون كلامهم بأنهم أرادوا تفويض العلم بالكيف .!
بعض الكتب المعتمدة في العقيدة عند السادة فضلاء الحنابلة
١.نهاية المبتدئين لابن حمدان الحراني الحنابلة
٢. اعتقاد الإمام المنبل أحمد بن حنبل
٣. قلائد العقيان لابن بلبان
٤. العين والأثر لعبد الباقي
٥. لوامع الانوار البهية للسفاريني
٦. دفع شبه التشبيه لابن الجوزي
٧. أقاويل الثقات لمرعي الكرمي
٨. لمعة الاعتقاد لابن قدامة
اللهم لك الحمد ثم جزى الشيخ سليمان العايدي الفردوس الأعلى وزيادة
كلها عليكم ترد . لكن الهوى تمكن من قلوبكم... والإمام أحمد اعتقاده معروف ... وانتم مساكين ... في ضلال
لمعة الاعتقاد جعلتوها ياأشاعرة يامأوله يامعطلة..
هذه الكتب مع مافيها من أخطاء بينها العلماء الا انها كلها ترد عليكم ..
جزاك الله خيرا
نحن أمرنا بان نتبع السنه عن طريق الصحابه رضي الله عنهم وبعدهم التابعين وتابعي التابعين
وبعد كل ذلك يعتبر العلماء الاجالاء ناقلين فقط وكل شي يأتينا من علماء اجتهدوا خارج ذلك أمرهم الى الله
أين كتاب ابن الإمام أحمد وهو سألت ابي... سألت ابي..... وسألت ابي؟؟؟؟؟؟ نعم مثل هذا الكتب السنة لابن الإمام أحمد لا يذكر لانه وهابي 😂😂😂😂😂
اللهم صل وسلم على نبينا محمد
شكر الله لكم فضيلة الشيخ، ما ذكرتموه هو اعتقاد السادة الحنابلة رضي الله عنهم، وأكثر أصحابنا على كفر المجسمة وهو المعتمد، وبعض الأصحاب على القول بفسقهم، ويفرقون بين المقلد والمجتهد.
جزاكم الله خيرا
لا حول ولاقوة الابالله العلي العظيم
ماشاء الله تبارك الله شرح كافي ووافي اللهم صل على سيدنا محمد
أحسنت
عسى الله أن يبارك فيكم سيدي ويرضى عنكم وعن والديكم واولادكم وذرياتكم والأمة لن يقودها الا امثالكم من العلماء الدعاة عسى الله أن يجمعنا بكم في الخروج في سبيل الله مع الاحباب
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك يا شيخنا ونفعنا الله بعلمك وجعلك منارة للإسلام والمسلمين
رضي الله عن امام أهل السنة والجماعة أحمد بن حنبل
بارك الله فيك، ولا فض فوك، أجدت وأبدعت، سبحان الله، إن على الحق لنورا، وليس بعد الحق إلا الهوى والضلال، نسأل الله السلامة، والحمد لله الذي أخرجنا من وحل التشبيه إلى أنوار التنزيه
جزاكم الله خيرا واعانكم على بيان اعتقاد فضلاء الحنابلة
وجعلكم من الهادين المهديين
جزاك الله خيرا على تبيين حقيقة مذهب السادة الحنابلة التي أراد لها بعض أهل زمان الإخفاء
وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يحفظك
ويطيل عمرك
لمن أراد أن يعرف عقيدة السلف الصالح:
فعليه بالكتب السبعة هذه بالترتيب :
ذم الكلام للأنصاري
ثم الشريعة للآجري
ثم الإبانة الكبرى لصاحبه ابن بطة
ثم السنة لعبد الله
ثم السنة للخلال
ثم شرح أصول الاعتقاد للالكائي
ثم رسالة الصابوني ونحوها .
ولكل منها محاسن ومناقد.
تركت كتب شيخ الإسلام ابن تيمية
كتب فضلاء الحنابلة
١-اعتقاد الإمام المنبل أحمد بن حنبل(٤١٠ه)
٢-دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه(٥٩٧ه)
٣-لمعة الاعتقاد(٦٢٠ه)
٤-نهاية المبتدئين في أصول الدين(٦٩٥ه)
٥-أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات(١٠٣٣ه)
٦-العين والأثر في عقائد أهل الأثر(١٠٧١ه)
٧-قلائد العقيان في اختصار عقيدة ابن حمدان(١٠٨٣ه)
٨-نجاة الخلف في اعتقاد السلف(١٠٩٧ه)
٩-لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية(١١٨٨ه)
١٠-الصواعق والرعود(١٢٢٥ه)
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
( من كتب الحنابلة العقدية )
1. اعتقاد الإمام المنبل للتميمي.
2. المعتمد في أصول الدين للقاضي أبي يعلى.
3. التبصرة في أصول الدين للشيرازي.
4. الإرشاد لابن عقيل.
5. الإيضاح لابن الزاغوني.
6. دالية الكلوذاني.
7. الرسالة الواضحة لابن الحنبلي.
8. الرد على المبتدعة لابن البنا.
9. الاعتقاد لابن أبي يعلى.
10. الغنية للجيلاني.
11. كتب ابن قدامة : لمعة الإعتقاد - إثبات الحرف القديم - المناظرة في القرآن - تحريم النظر في كتب الكلام - ذم التأويل.
16. رسالة الحرف و الصوت للسجزي.
17. نهاية المبتدئين لابن حمدان.
18. العقيدة الرحبية.
19. حلال العقد للطوفي.
20. العين و الأثر للمواهبي.
21. أقاويل الثقات لمرعي الكرمي.
22. قلائد العقيان لابن بلبان.
23. اللاليء البهية في شرح لامية ابن تيمية.
-ملاحظة : لامية ابن تيمية كتبها في أول حياته وهي موافقة لعقيدة الحنابلة.
24 الإقتصاد في الإعتقاد لعبدالغني المقدسي.
25 - لوامع الأنوار البهية للسفاريني.
26 - إبطال التأويلات للقاضي أبي يعلى.
27 - الروايتين و الوجهين للقاضي أبي يعلى.
28 - الإشارات الإلهية للطوفي.
29 - نجاة الخلف لعثمان النجدي.
شيخ حنبلي السلام عليكم ، قلتَ: الغُنية ؟ أخي ، أليس عليه بعض الكلام على ما فيه أو ما حرف فيه ، ممكن توضيح أو بيان الإشكال عليه وعليكم السلام
@@TheMercifulAndJust حياكم الله؛ أبداً إن أشكل عليك في كتب الأصحاب شيئاً فتفضل أجيبك إن شاء الله، أو اسأل مشايخ الحنابلة يفيدونك إن شاء الله، فالحنابلة لهم مسالك ومصطلحات قد يفهمها بفهم غالط الأجنبي عنها ويتهمهم بالتجسيم أو التجهيل، أما بالنسبة للدس في الكتب والوضع والتصحيف والغلط في النسخ فموجود؛ لكن فتح الباب على مصراعيه بغير دليل مشكل، فيصير كل أحد يقول هذا غير ثابت عن الإمام الفلاني، والله تعالى أعلم وأحكم وأجل وأعظم.
بارك الله فيك شيخنا
السادة الحنابلة رضي الله عنهم في الصفات المتشابهة يفرقون بين مقامي التفصيل والإجمال؛ ففي مقام التفصيل وهو فهم معاني الصفات المتشابهة مجردة عن سياقاتها والنصوص الواردة فيها، فهنا يجب التفويض والتنزيه؛ لأن الكلام في معانيها يلزم منه تجسيم أو تشبيه أو تفسير أو تأويل لغيب وكله ممنوع إما كفر كالتجسيم والتشبيه أو محرم كالتفسير التأويل، فالكلام عنها مجردة هو كلام عن المعاني الداخلة في ذاتيات الصفة وحقيقتها والعلم بذلك محال؛ إذ لا يعلم ذلك إلا الله سبحانه وتعالى، وأما المقام الثاني هو مقام الإجمال وهو فهم الصفات وفق سياقاتها والنصوص الواردة فيها، فهنا يجوز تفسيرها بالمعاني الخارجة عن ذاتيات الصفات المتشابهة وحقائقها؛ باللوازم والمقتضيات والآثار اللائقة بالله عز وجل، أو تفسيرها على كنايات العرب والمجاز وفق ما يناسب السياق، ففي مقام التجريد والتفصيل والتفكيك يحرم تفسير الصفات المتشابهة وتأويلها؛ بخلاف مقام الإجمال فيجوز التفسير والتأويل وفق السياق وضمن النص بما يليق بالله سبحانه وتعالى ويصح في اللغة، مع تنزيه الله سبحانه في كلا المقامين عن التشبيه والتجسيم والتكييف والتمثيل، وعن التفسير والتأويل والتعطيل في المقام الأول، وعن التجهيل في المقام الثاني.
مثال وبالمثال يتضح المقال؛ نمثل بصفة الوجه، ففي مقام التفصيل يقول السائل ما معنى وجه الله عز وجل؛ فالجواب التفويض والتنزيه، وفي مقام الإجمال يقول السائل ما معنى آية كل شيء هالك إلا وجهه؛ فالجواب يجوز أن يكون المعنى كل شيء هالك إلا ملكه، أو كل شيء هالك إلا نفسه أو ذاته، أو كل شيء هالك إلا ما أريد به وجهه سبحانه وتعالى، ومثله سؤال السائل ما معنى آية فأينما تولوا فثم وجه الله؛ فالجواب أي فثم قبلة الله، والله تعالى أعلم وأحكم وأجل وأعظم، وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد.
السلام عليكم شيخ حنبلي ، مبارك عليكم رمضان المبارك، بيانك هنا لا يدل على أي خلاف بين المفوضة الحنابلة والمؤولة الأشاعرة والماتريدية! وعليكم السلام
@@TheMercifulAndJust وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته وطيب صلواته، حياكم الله مولانا، هناك فروق، فالحنابلة مذهبهم في تفويض وإثبات المتشابه كجمهور متقدمي الأشعرية؛ فيجعلون مثلاً اليد زائدة على القدرة والنعمة بخلاف متأخري الأشعرية فيجعلونها من المعاني المحتملة، فالحنابلة عموماً يغايرون بين الصفات اتباعاً لمغايرة الكتاب الكريم والسنة المطهرة؛ فلا يجعلون معنى صفة هو معنى صفة أخرى، بوركتم.
@@أستغفراللهالعظيموأتوبإليه-ص8خ في نظري كمتعلم ،أرى وصف الفريقين كلاهما صحيحة وهو كمن ينظر إلى كوب نصف مملوء بسائل فيصف فريق أنها نصف فاضي والآخر يصفها نصف مملوء (أم ممتلئ أم ملآن) ..فإن صفة اليد صفة وأيضا لها معاني محتملة .. واستعمال هذه في أساليب التعبير الناس عن أغراضهم موجودة في كل لغة وشعبها ... لا يفمهما أحد عاقل أنها الجارحة ! ولا أحد يرى أن اللفظة تحتاج أن تبدل بلفظ آخر... هذه بديهيات ... لكن كما نقول بالانجليزي ...المفهوم البديهي المعتاد به ليس دائمآ معتد به ...
common sense is not always common
اللهم صل و سلم و بارك على نبيك سيدنا محمد بعدد مافي علمك صلوات و تسليمات و بركات دائمات دوام ملكك و على اله و صحبه.
بارك الله بكم سيدنا
أجدت وأفدت وأحسنت
وفثك الله 🌹❤️
اذا تفضلت شيخنا نريد حلقة خاصة عقيدة الامام ابي الحسن الأشعري
تم الاستماع والحمد لله
جزاكم الله خيراً في الدارين شيخنا الفاضل الحبيب
جزاكم الله خيرا شيخنا
نفع الله بكم مولانا
نرجوا منك كتابة المصادر، جزاك اللّٰه خيرًا
السلام عليكم،
المصادر موجودة داخل المقطع،
نهاية المبتدئين في أصول الدين، لابن حمدان
اعتقاد الإمام المنبل أحمد بن حنبل
لمعة الاعتقاد لابن قدامة
وغيرها
وايضا افردها الشيخ في تعليق
بسم الله ماشاء الله حلقة ساعة إلا ثلث تقريبا ليس فيها نقلا لكلام الإمام أحمد من كتبه ولا حتى بعض تلاميذه ...
ثم ...
من تسميتهم فضلاء الحنابلة على تضليل الأشاعرة ...
يعنى ابن قدامة يكاد يكفر الاشاعرة لقولهم فى كلام الله وينقل الإجماع على بدعوتهم وأنهم ينافقون فى إخفائها ... فهل توافقونه أيضا ...
كذلك ابن الجوزي شن الغارة على أبى الحسن الأشعري لكلامه فى القرآن أيضا ...
كذلك الجيلاني يثبت العلو لله تعالى كما يثبته ابن تيمية تماما وينكر على الاشاعرة ...
فهل هؤلاء يوافقون الأشاعرة فى عقيدتهم ...
ثم ...
هل هؤلاء يعلمون عقيدة الإمام أحمد أكثر من ابنائه وتلاميذه اين تحرى الإنصاف ...
حياكم الله يا شيخ:
فيما قرّرتَ عن الحنابلة في الاستواء قلت : إنهم يوافقون أئمة الأشاعرة في هذا ، والمشهور فيما يُقرّر عن الأشاعرة أن الله في كل مكان.
يا أخانا انا أشعري المغتقد
والله السادة الأشعرية ينزهون الله عن الزمان والمكان
فلا بحوبه مكان
ولا يجري عليه زمان
فدعك من كذب بعض الناس وافترائنم على خلق الله
يا أخي منين بتجيب هذا الباطل في حق علماء أهل السنة.
العلماء الراسخون قالوا لك الحلول كله باطل سواء في شيء صغير كالقبلة أو كبير كالسماوات و الأرض أو في جسم كما ادعت النصارى , كله لا يجوز في حق الله تعالى لأن الله خالق المكان , و لا يجوز عليه زمان لأنه خالق الزمان. و الزمان يجري و يحسب بدوران القمر و الأرض, فهل يجري على الله ما خلقه حاشاه، فهو قيوم لا يحتاج أو يفتقر لما صنع و دبر، بل الكل قائم به مقهور بقوانينه و سننه الكونية. فلا يقهر بما صنع. قال تعالى : إِنَّ عِدَّةَ ٱلشُّهُورِ عِندَ ٱللَّهِ ٱثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِى كِتَٰبِ ٱللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ مِنْهَآ أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ۚ
أنظر ما جاء في الطحاوية عقيدة أهل السنة و الجماعة بالإجماع , و قارنها بما جاء بجوهرة التوحيد للإمام اللقاني الأشعري من نفي الجهة و المكان عن الله تعالى بالإطلاق,
يقول الإمام اللقاني
وَيستحِيلُ ضِدُّ ذي الصِّفاتِ في حَقّهِ كالكوْنِ في الجِهاتِ
و يقول الإمام الطحاوي :
وتعالى عن الحدود والغايات، والأركان والأعضاء والأدوات، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات
ما الفرق؟ إذا فقه نفسك قبل رمي جمهور العلماء بما ليس فيهم و احذر من ردغة الخبال.
صح عن النبي الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:"من قال في مؤمن ما ليس فيه، أسكنه الله ردغة الخبال؛ حتى يخرج مما قال". رواه أحمد، وأبو داود، وصححه الألباني.
وقد بيّن النبي صلى الله عليه وسلم معنى: (طيلة الخبال) وهي: عرق وصديد وعصارة وقيح أهل النار.
المشهور عند الوهابية صحيح ولكن لا يصح
عقيدة احمد ان الله " لم يزل متكلما إذا شاء"
العرب تفهم بدون علم الكلام وبدون الفلسفه
ياشيخ اتي بواحد من الصحابة رضي الله عنهم حدد الصفات بسبعة
انصح كل من يسمع لهذا الرجل ... إن يبحث في أقوال أحمد ومالك وابي حنيفه والشافعي وينظر في أعتقادهم ... هذا رجل كذاب ....
لو سمحت فضيلة الشيخ ، هم يقولون أن هذه كتب السلف في العقيدة تؤيد منهجهم ، فكيف نفهم هذه الكتب :"وكتب الاعتقاد السلفية الأثرية كثيرة جدا ولله الحمد، كالإيمان لأبي عبيد القاسم بن سلام (ت224هـ)، و"الإيمان" لأبي بكر بن أبي شيبة (ت235هـ)، و"أصول السنة" للإمام أحمد (ت241هـ)، و"الرد على الزنادقة والجهمية"، له، و"خلق أفعال العباد"، للبخاري (ت256هـ)، و"كتاب التوحيد" من صحيحه، و"شرح السنة" لإسماعيل بن يحيى المزني (ت264هـ)، و"كتاب السنة" من سنن أبي داود (ت275هـ)، و"الرد على الجهمية" لعثمان بن سعيد الدارمي (ت280هـ)، و"النقض على بشر المريسي"، له، و"السنة" لأبي بكر بن أبي عاصم (ت287هـ)، و"السنة" لعبد الله بن أحمد بن حنبل (ت290هـ)، و"العرش" لأبي جعفر ابن أبي شيبة (ت297هـ)، و"صريح السنة" لأبي جعفر الطبري (ت310هـ)، و"السنة" لأبي بكر الخلال (ت311هـ)، و"التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل" لابن خزيمة (ت311هـ)، و"شرح السنة" للبربهاري (ت329هـ)، و"اعتقاد أئمة الحديث" لأبي بكر الإسماعيلي (ت371هـ)، و"الصفات" للدارقطني (ت385هـ)، و"التوحيد" لابن منده (ت395هـ)، و"الإيمان، والرد على الجهمية"، له، و"أصول السنة" لابن أبي زمنين (ت399هـ)، و"شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة"، لهبة الله اللالكائي (ت418هـ) ، و"عقيدة السلف وأصحاب الحديث" ، لأبي عثمان الصابوني (ت: 489هـ) ، و"الحجة في بيان المحجة"، لقوام السنة الأصبهاني (ت 535هـ) " ؟!
العقيدة علم مستقل وله مذاهب كالفقه، وفي الفقه هناك طبقات الكتب كتب معتمدة معتبرة ومقبولة ومردودة، والذي يقرر هذا أئمة المذهب، وهكذا في الحديث والاصلين وغيرها، فاذا أردت أن تعرف الكتب المعتمدة في تقرير عقيدة الإمام أحمد فالواجب هو الرجوع إلى كتب الاعتقاد التي خصصت لبيان عقيدته من أهل مذهبه والتي جرى اعتمادها من الأئمة المعتبرين في المذهب لا الرجوع إلى كتب الروايات كما في الفقه، فالروايات لا تكون محرره ومضبوطة ولا مقيدة بقيودها، أما أئمة المذهب فيقيدون ما يحتاج لتقييد بشروط أو أوصاف أو أحوال ويشرحون كلام الإمام كما عليه الخط العام في المذهب، وإلا ستجد تعارضا وتضاربا وتناقضا بين روايات كل كتاب تحتار منها .
واسأل أيا من هؤلاء الأدعياء هل تقبلون بكل حرف في كل كتاب من هذه الكتب واسمع بنفسك إلى الاجابة وركز على (بكل حرف) بلا تعقب وتصحيح لفهم السلف بفهم خلف الخلف!
هل يرضون باعتقاد اهل الحديث للاسماعيلي او لصابوني او الدارقطني او البيهقي او اللالكائي كلهم أشاعرة مفوضة للعلم وينصون ويصرحون بنفي الكيف والشبه والحد عنه تعالى ثم يأتي النابية ويتعقبونهم أو يحرفون كلامهم بأنهم أرادوا تفويض العلم بالكيف .!
قال الإمام الإسماعيلي في اعتقاد أهل الحديث ص (٥٠_٥١): ﻭﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻴﺪﻩ، ﻭﻳﺪاﻩ ﻣﺒﺴﻮﻃﺘﺎﻥ ﻳﻨﻔﻖ ﻛﻴﻒ ﺷﺎء، ﺑﻼ اﻋﺘﻘﺎﺩ ﻛﻴﻒ ﻳﺪاﻩ، ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﻜﻴﻒ.
ﻭﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ اﻷﻋﻀﺎء، (¬1) ﻭاﻟﺠﻮاﺭﺡ، ﻭﻻ اﻟﻄﻮﻝ ﻭاﻟﻌﺮﺽ، ﻭاﻟﻐﻠﻆ، ﻭاﻟﺪﻗﺔ، ﻭﻧﺤﻮ ﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ مثله في الخلق.. انتهى. فهل يرضى هؤلاء النابتة بهذا الكلام أم يحرفونه كما فعل محقق الكتاب؟! إنهم يلعبون بكتب السلف بلا رقيب ولا عتيد، والله الموعد.
@@الشيخسليمانالعايدي جزاكم الله خيرا سيدي
@@الشيخسليمانالعايدي ايها الاخ سليمان ظهر مقطع يتم اتهامك فيه بالتدليس على مراد ابن حمدان فهلا قمت بمقطع لا للمهاترات انما لتوضيح الحق لنا وجزيتم خيرا
اقبل المناظره ياجهمي
جهمي جلد
اين كتاب السنة لعبدالله بن أحمد بن حنبل؟!!
مليء بفضائحكم
كذب فقط
ههههههه.... انتم معتزلة... ياأشاعرة...
تشذاب تشذاب تشذاب تشذاب
إبطال مقالة التفويض و إبطال نسبها إلى السلف من كتاب ( العقود الذهبية )
drive.google.com/file/d/12rcl7WDJ8eNBi94GPvPqP7mQoPlM4ImT/view