يريد الأستاذ العدرقاوي من خلال كلامه تاكيد فكرة سابقة في مسألة مفهوم " الضرب" في القرءان الأستاذ ينفي ان تكون دلالة الضرب في القرءان تعني الضرب الفيزيائي كما ان الوطء أيضا لا يعني "المعاشرة الجنسية" ليؤكد ان هذه الرواية صنعت لغرض اصراف المسلمين عن الدلالة الحقيقية لالفاظ القرءان و بالتالي عن المعنى الحقيقي لكثير من آيات المتعلقة بضرب النساء... و بالتالي فالضرب عند السيد العدرقاوي كما عند السيد إسلامبولي و غيرهما هو الابتعاد و المقاطعة و الهجرة بناء على منهجية " اللسان العربي المبين" لان آلية فهم النصوص القرآنية تكمن داخل المصحف و لا يمكن فهمه من خلال قواميس اللغة العربية
هذا يؤكد رأي الدكتور شحرور رحمه الله ، أن هناك أنواع للزواج منها عقد النكاح ومنها الميثاق الغليظ وملك اليمين... ، والأغلب جائتنا بكتب التراث بأسماء أخرى مثل الجواري ! ربما كان المرء يعتبر الجارية كزوجة لقضاء مصالح مشتركة وليس لتأسيس عائلة( فلا غيرة لطرف على آخر ) فإذا أنجبت ،عندها يبدأ الاستقصاء عن الأب الحقيقي . شكرا أستاذ ياسر لتفكيرك الراقي .
هذا بؤكد فكرة الدكتور محمد شحرور رحمه الله أن للزواج أنواع في القرأن (ملك اليمين ،عقد النكاح،الميثاق الغليظ) و كان هذا الشيء معروفا أيام النبي وجائتنا بكتب الثراث مبهمة وبأسم الجواري . ربما كانت العلاقة الزوجية مع الجارية علاقة قضاء مصالح مشتركة وليس لتأسيس عائلة فلم يكن بينهما غِيرةٌ ،فإذا أنجبت المرأة حينئذ يبدأ البحث عن الأب الحقيقي . وخصوصا بنص خطبة الوداع لم يقل الرسول زوجاتكم لأنه أمر مفروغ منه أنه زواج بالميثاق الغليظ . ولكن قال نسائكم ... على كل حال أني أرى أن يكون مرجعنا الأول هو القرآن . وشكرا أستاذ ياسر على فكرك الراقي .
استاذ ياسر بارك الله تعالى فيك...فهمنا مرة أخرى قول النبي عليه الصلاة ومنا التسليم هل لا يوطيءن فرشكم احد تكرهونه...هل يقصد علاقة جنسية أو اي شخص يدخل البيت الزوج وهذا الشخص مكروه من قبل الزوج
فهمت من سرح الاستاذ العديرقاوي بارك الله فيه ،انه اذا أدخلت المرأة بيت زوجها انسان سواء كلن رجل أو امرأة ممن يكره الزوج ان يدخلوا بيته فعلى الزوج ان يراقبها بالبعد عنها او هجرها لكن ما يكون الهجر والبعد عنها لمدة طويلة ،والله اعلم ،اذا انا فهمت الموضوع كما يقصده العديرقاوي،،
السلام عليكم ورحمة الله تعالي وبركاته يا استاذ بسال هل مواضيع منابع الطوفان كاملة صدر منها كتاب مطبوع اسمو (منابع الطوفان) لأننا بقينا منتظرين طوفان عديل تسليط الضوء علي المنابع لم يعد كافيا.كمية الكذب والتضليل والتدليس المتناقل عن النبي عليه افضل الصلاة والسلام مبالغ فيه وأصبح لا مع أدوات المعرفة المتاحة لا يمكن السكوت عليه.بلوهم يبلهم ربي شاخد الله.ديل والله مكذبين علي الله ذاتو.ةأكتر تعبير عجبني ليك لمن قلت إنهم حولوا امتنا وملتما لملة هود ونصاري واقنعونا انو نحن خير أمة اخرجت للناس وخلونا كمان ندافع عن الباطل كل هذه السنوات من حياتنا ما عافي ليهم التلقين اللقنو لينا في المدارس ومؤسساتم الدينية واتوب إلي الله لعدم بحثي وتدبري للكتب التي انزلت من عند الله ،نسال الله أن يغفر لنا ويرحمنا
استاذ ياسر بارك الله تعالى فيك...فهمنا مرة أخرى قول النبي عليه الصلاة ومنا التسليم هل لا يوطيء فرشكم...هل يقصد علاقة جنسية أو اي شخص يدخل البيت الزوج وهذا الشخص مكروه من قبل الزوج
اعتقد ان استدلل بهذا الحديث لبينان من اين اتت فكرة الضرب غير المبرح. يعني هو غير معني بالحديث كمصدر تشريع اصلا. فحي حكاية بس لنفهم فكرة الضرب بالسواك جاء من اين. وفي ذلك كله يبين التخبط عموما في الحديث نفسه وطرحهم.
هو أتى على ذكر خطبة الوداع , لتوضيح مفهوم الضرب , فهو يرى أن الضرب يعني المفارقة , و أخذ من هذه الخطبة كلمة مبرح ليؤكد المعنى الذي يقصده . أما موضوع الوطء , فقد ورد في الخطبة و ليس هذا هدفه , و لهذا لم يشرحه .
ماذا نستفيد عندما تجادل عبيد الفقه في هذه البرامج او عندما تحاول اثبات خطأ السلف ..نحن نهتم بشروحاتك لمفاهيم القرآن في برامج فرديه لك و لماذا لم تستكمل موضوع الصلاه
![Seungmin "그렇게, 천천히, 우리(As we are)" | [Stray Kids : SKZ-PLAYER]](http://i.ytimg.com/vi/kAzmhLHePqU/mqdefault.jpg)
تحياتي لك استاذ ياسر ... كما نتمني لك ان تطلعنا بالكثير
خلص الفيديو و ما فهمت جزء فيه وهو ليه طيب قال لا يوطئن و فراشكم يعني ايه الحكمه من المصطلحات اللي خلت المعاني تختلط بالشكل دا ،، مشكورا محتاج رد
يريد الأستاذ العدرقاوي من خلال كلامه تاكيد فكرة سابقة في مسألة مفهوم " الضرب" في القرءان
الأستاذ ينفي ان تكون دلالة الضرب في القرءان تعني الضرب الفيزيائي كما ان الوطء أيضا لا يعني "المعاشرة الجنسية"
ليؤكد ان هذه الرواية صنعت لغرض اصراف المسلمين عن الدلالة الحقيقية لالفاظ القرءان
و بالتالي عن المعنى الحقيقي لكثير من آيات
المتعلقة بضرب النساء...
و بالتالي فالضرب عند السيد العدرقاوي كما عند السيد إسلامبولي و غيرهما هو الابتعاد و المقاطعة و الهجرة بناء على منهجية " اللسان العربي المبين" لان آلية فهم النصوص القرآنية تكمن داخل المصحف و لا يمكن فهمه من خلال قواميس اللغة العربية
دكتور
هاذ مصيبة النقل بدون عقل .
وفهم الحُر العاقل كفايه .
هذا يؤكد رأي الدكتور شحرور رحمه الله ، أن هناك أنواع للزواج منها عقد النكاح ومنها الميثاق الغليظ وملك اليمين... ، والأغلب جائتنا بكتب التراث بأسماء أخرى مثل الجواري !
ربما كان المرء يعتبر الجارية كزوجة لقضاء مصالح مشتركة وليس لتأسيس عائلة( فلا غيرة لطرف على آخر ) فإذا أنجبت ،عندها يبدأ الاستقصاء عن الأب الحقيقي .
شكرا أستاذ ياسر لتفكيرك الراقي .
يعالج للمورث في هدمه للدين وإساءته للنبي ولكن لايفهمون
ممتع ممتع ممتع يريح الاعصاب ويثلج الصدور
هذا بؤكد فكرة الدكتور محمد شحرور رحمه الله أن للزواج أنواع في القرأن (ملك اليمين ،عقد النكاح،الميثاق الغليظ) و كان هذا الشيء معروفا أيام النبي وجائتنا بكتب الثراث مبهمة وبأسم الجواري .
ربما كانت العلاقة الزوجية مع الجارية علاقة قضاء مصالح مشتركة وليس لتأسيس عائلة فلم يكن بينهما غِيرةٌ ،فإذا أنجبت المرأة حينئذ يبدأ البحث عن الأب الحقيقي .
وخصوصا بنص خطبة الوداع لم يقل الرسول زوجاتكم لأنه أمر مفروغ منه أنه زواج بالميثاق الغليظ . ولكن قال نسائكم ...
على كل حال أني أرى أن يكون مرجعنا الأول هو القرآن .
وشكرا أستاذ ياسر على فكرك الراقي .
شكرا جزيلا استاذنا الفاضل جزيت خيرا علي حسن الحديث ❤
بارك الله فيك
لاكنهم يشرحون القرآن بقاموسهم، لا بالقرآن 🇩🇿
الله يحفظك ويزيدك علم ونور
وما يأيد كلامك ان اسم الفاعل لفعل برح هو مبرح
والفعل المتعدي للفعل برح هو أبرح فهنا يتعدى الفعل إلى الغير فيتأثر به ..
وجزاك الله كل خير يا أستاذ ياسر
والله قمة في الفقه والفهم والتنوير؟
الله ينور عليك ❤
استاذ ياسر بارك الله تعالى فيك...فهمنا مرة أخرى قول النبي عليه الصلاة ومنا التسليم هل لا يوطيءن فرشكم احد تكرهونه...هل يقصد علاقة جنسية أو اي شخص يدخل البيت الزوج وهذا الشخص مكروه من قبل الزوج
فهمت من سرح الاستاذ العديرقاوي بارك الله فيه ،انه اذا أدخلت المرأة بيت زوجها انسان سواء كلن رجل أو امرأة ممن يكره الزوج ان يدخلوا بيته فعلى الزوج ان يراقبها بالبعد عنها او هجرها لكن ما يكون الهجر والبعد عنها لمدة طويلة ،والله اعلم ،اذا انا فهمت الموضوع كما يقصده العديرقاوي،،
يعني ما يكفي انهم اشبعونا بفقههم العقيم لعقود والآن ستحتاج انت عقود اخرى لأثبات ضلالتهم شو رح نستفيد
في راءيك، هل النبي قال هذا الكلام ام لا؟ وضعوا احاديث ضلوا بها الامة و بتعدوا عن كتاب الله.
السلام عليكم ورحمة الله تعالي وبركاته
يا استاذ بسال هل مواضيع منابع الطوفان كاملة صدر منها كتاب مطبوع اسمو (منابع الطوفان) لأننا بقينا منتظرين طوفان عديل تسليط الضوء علي المنابع لم يعد كافيا.كمية الكذب والتضليل والتدليس المتناقل عن النبي عليه افضل الصلاة والسلام مبالغ فيه وأصبح لا مع أدوات المعرفة المتاحة لا يمكن السكوت عليه.بلوهم يبلهم ربي شاخد الله.ديل والله مكذبين علي الله ذاتو.ةأكتر تعبير عجبني ليك لمن قلت إنهم حولوا امتنا وملتما لملة هود ونصاري واقنعونا انو نحن خير أمة اخرجت للناس وخلونا كمان ندافع عن الباطل كل هذه السنوات من حياتنا ما عافي ليهم التلقين اللقنو لينا في المدارس ومؤسساتم الدينية واتوب إلي الله لعدم بحثي وتدبري للكتب التي انزلت من عند الله ،نسال الله أن يغفر لنا ويرحمنا
انا لم أفهم قصدك ان لايطأن فرشكم احد تكرهونه هل معناها الايدخلن احد بيوتكم تكرهونه هل انت مؤيد لهذا المعنى او معنى اخر
يبدو أنه يقصد ان لايدخلن احدا ويجلس عاى الفرش
استاذ ياسر بارك الله تعالى فيك...فهمنا مرة أخرى قول النبي عليه الصلاة ومنا التسليم هل لا يوطيء فرشكم...هل يقصد علاقة جنسية أو اي شخص يدخل البيت الزوج وهذا الشخص مكروه من قبل الزوج
اعتقد ان استدلل بهذا الحديث لبينان من اين اتت فكرة الضرب غير المبرح. يعني هو غير معني بالحديث كمصدر تشريع اصلا. فحي حكاية بس لنفهم فكرة الضرب بالسواك جاء من اين. وفي ذلك كله يبين التخبط عموما في الحديث نفسه وطرحهم.
هو أتى على ذكر خطبة الوداع , لتوضيح مفهوم الضرب , فهو يرى أن الضرب يعني المفارقة , و أخذ من هذه الخطبة كلمة مبرح ليؤكد المعنى الذي يقصده .
أما موضوع الوطء , فقد ورد في الخطبة و ليس هذا هدفه , و لهذا لم يشرحه .
يمكن العربيه بعد ماتستضيفك ابدا ..ولاعليك
مع كل احترامي لك استاذ ياسر لاتبرر للروايات كله امسحه باستيكا مانريد الرواية ولا حكاية ولا النبي عايش بيننا اللي عندنا كتاب الله وبس وبس زمن وولى
مافتهم لك انت الموضوع من الاساس
ماذا نستفيد عندما تجادل عبيد الفقه في هذه البرامج او عندما تحاول اثبات خطأ السلف ..نحن نهتم بشروحاتك لمفاهيم القرآن في برامج فرديه لك و لماذا لم تستكمل موضوع الصلاه
استفذت الكثير الكثير،