《音樂唱誦，有幾句會有音樂式重覆唱誦，請依字幕為準》【摩訶般若波羅蜜多心經：台語版】一小時，唱誦十二次。｜【The Heart Sutra- Taiwanese 】,1 Hour, 12 times.

[@黃田本]

心經是描述禪定時心念狀態。當禪定觀自性佛。進入如玻璃透明時空隧道破了。出現密道，進入虛空。照見五蘊皆空。度一切苦厄。捨離了，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。捨離了時，諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界乃致無意識界。無無明亦無無明盡。乃致無老死亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得以無所得故。菩提薩埵（佛體霎到用古漢語發音） 依般若波羅密埵故（時空隧道破了出現密道進入虛空）。心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅密多故。得阿耨多羅三藐三菩提（古漢語發音ㄜ囉道路玄妙現佛體）。
故說般若波羅密多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅密多咒，即說咒曰，揭諦揭諦（古漢語發音到哪裡到哪裡）
波羅揭諦，波羅僧揭諦（時空隧道要到哪裡，時空隧道要深入到哪裡），菩提說法（古漢語發音佛體）。學佛經要古漢語發音才能懂得真实義。

[@buddhistmusic.3979]

祝所有在看视频的人的父母还有我自己的父母都身体健康，万事顺意，百事百灵，谢谢

[@方美女-h2s]

很高興能找到閩南語的心經，因我老媽已往生快兩年了，我想5月底老媽忌辰拜拜時要放心經迴向给她老人家，在躭心國語版的她聽不，真幸運我找到了這閩南語版的，我老媽可以聽了，真是感恩分享太感謝了。🙏🙏🙏🙏🙏

[@curt-clark]

南無阿彌陀佛！

[@許宗華]

聞聲救苦觀世音
若想感應持心經
飯食經行能堅定
解脫之道最是靈
忘機菩薩廣成佛

[@johnsontan9694]

好听🙏🙏🙏

[@杏圓陳]

祈求眾生平安。

[@吳尾-o9g]

希望大家希歡的時間誰時候都能夠過聽得見聽得到感謝謝您們妳們大家也祝福建康快樂永遠平安

[@陳靜怡-j7l]

總算聽到臺語版的心經了！讓我們這在紅塵流浪生死的衆生，聽了生起無盡的懺悔心……

[@erwin7127]

拜托 ，正确说法应该是闽南语呀 ！

[@立赛]

南无大慈大悲觀世音菩薩感謝

[@黃淞養]

般若觀音菩薩，普世一心清涼，何必執著於是臺語閩南語地方語

[@buddhistmusicrecords2526]

請大家要保重身體，仙佛在大家面前保護著，要常念南無觀世音菩薩，自然會平安無事。🙏🙏🙏

[@gekwahtay6404]

丬户一氵下九乛义

[@gekwahtay6404]

i入

[@boonhuat5158]

@@gekwahtay6404 by

[@liangjiawei4635]

@@gekwahtay6404 l

[@黃福義-f9f]

聽了 心裡很平靜 會忘記 往 日 不如意的苦惱 南無阿彌陀佛

[@sauwahfung9176]

我覺得般若波羅蜜多心經是能夠佑大家身體健康、平平安安、出入平安、福慧增長。我覺得般若沒羅蜜多心經是能夠是能夠希望大家念般若波羅蜜多心經是能夠幫助離苦得樂，是能夠幫助救苦救難，是能夠幫助消除新冠肺炎病毒是能夠減去和能夠沒有。希望大家能夠功德迴向，功德圓滿。功德無量🙏。願以此功德。普及於一切。我等於一切。普共成佛道。我真是覺得是能夠非常好感恩般若波羅蜜多心經菩蕯。我覺得般若波羅蜜多心經菩蕯佛像是非常好靚的，非常好漂亮的，非常好美麗的。多謝分享一下。我都值得欣賞和讚賞的。我覺得般若波羅蜜多心經依首道歌是能夠唱得實在太好聽的。我覺得般若波羅蜜多心經是能夠唱得是非常好有意思的。我覺得是非常好喜歡聽的。

[@吳尾-o9g]

還希望我回護什麼，一樣的說說
.

[@micoa8384]

请问这有国语版的吗？(一样节奏跟旋律的唷！)

[@curt-clark]

大德您好：感謝大德留言。下面兩個連結，再請大德參考。感謝大德！
ruclips.net/video/gIUduIeTubY/видео.html
ruclips.net/video/sFaH4knbEog/видео.html

[@童信昌]

請教一下是否有客語版的般若波羅蜜心經，因為我是客家人，先輩的都是客家人，誦客語版的先人比較能聽得懂。

[@curt-clark]

大德您好：感謝大德留言。以下網址：[客語佛曲]般若波羅蜜心經，再請大德參考。感謝大德！南無阿彌陀佛！
ruclips.net/video/_VyqiVfmRNY/видео.html

[@童信昌]

唸心經真的會使你了解什麼叫作人生，真的是到最後是無智又無得，一無所得故，人生下輩子是要今生向上的心也是向善，預約下一世的人生，阿耨多羅是一位尊者，祂的地位有如閻羅王，一個掌生一位掌死，要得到阿耨多羅一種是往人生的道路走一種是往極樂世界走，到達彼岸是你是否去哪個彼岸，印度是佛國西藏也是佛的世界，離天最近，都在高山。
古早人們，我們也是神明的兒子，人的成長也是隨著靈魂一直在轉世一直在變化，色即是空空即是色，這好比是白天與夜晚，白天見不到黑夜黑夜也見不到白天，這是陰與陽一直存在的，人與靈魂也是一樣存在，人有生死，靈魂也一樣有生與死，靈魂脫離了色身人也就是死了，但是一切都結束了嗎？就好像草木發芽成長也會開花結子而結束成為種子第二年在發芽成長，但有的也一再開花結果一直到枯死，它們結束了嗎？也沒有，天生萬物都有使命，人也因因果而一再輪迴，結果是一樣但是名稱各異，空不異色色不異空、空即是色色即是空,包含太廣太深奧了，唐朝玄奘法師的譯本，在當時是神的語言，心經是最早的佛經，許多的學問歷經幾千年，我們背的經文都是表面的 ，他的原體是有附帶咒語的，這些咒語才是精隨，才是能解一切苦的咒語沒了，所以我們不知所云。

[@wusheng]

佛告善現：「一切如來、應、正等覺乘如是乘，行如是道，來至無上正等菩提，得菩提已，於一切時供養恭敬、尊重贊嘆、攝受、護持是乘是道無時暫廢。此乘此道，當知即是甚深般若波羅蜜多。……」--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第561卷
過去諸佛及諸弟子，一切皆學如是般若波羅蜜多，已證無上正等菩提，入無余依般涅槃界；未來諸佛及諸弟子，一切皆學如是般若波羅蜜多，當證無上正等菩提，入無余依般涅槃界；現在十方無量諸佛及諸弟子，一切皆學如是般若波羅蜜多，現證無上正等菩提，入無余依般涅槃界。何以故？憍屍迦，由此般若波羅蜜多普攝一切菩提分法，若聲聞法、若獨覺法、若菩薩法、若如來法皆具攝故。--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第105卷
佛告善現：「諸菩薩摩訶薩應從初發心乃至安坐妙菩提座，行深般若波羅蜜多，引深般若波羅蜜多，修深般若波羅蜜多。」--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第461卷
佛告文殊師利：「如是修般若波羅蜜時，當雲何住般若波羅蜜？」文殊師利言：「以不住法，為住般若波羅蜜。」佛復問文殊師利言：「雲何不住法名住般若波羅蜜？」文殊師利言：「以無住相，即住般若波羅蜜。」佛復告文殊師利：「如是住般若波羅蜜時，是諸善根雲何增長？雲何損減？」文殊師利言：「若能如是住般若波羅蜜，於諸善根無增無減，於一切法亦無增無減，是般若波羅蜜性相亦無增無減。世尊，如是修般若波羅蜜，則不舍凡夫法，亦不取賢聖法。何以故？般若波羅蜜不見有法可取可舍。如是修般若波羅蜜，亦不見涅槃可樂、生死可厭。何以故？不見生死，況復厭離？不見涅槃，何況樂著？如是修般若波羅蜜，不見垢惱可舍，亦不見功德可取，於一切法心無增減。何以故？不見法界有增減故。世尊，若能如是，是名修般若波羅蜜。世尊，不見諸法有生有滅，是修般若波羅蜜。世尊，不見諸法有增有減，是修般若波羅蜜。世尊，心無希取，不見法相有可求者，是修般若波羅蜜。世尊，不見好醜，不生高下，不作取舍。何以故？法無好醜離諸相故，法無高下等法性故，法無取舍住實際故，是修般若波羅蜜。」--乾隆大藏經第18部《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》
爾時，具壽善現便白佛言：「世尊，新學大乘諸菩薩摩訶薩雲何應住甚深般若波羅蜜多？雲何應學甚深般若波羅蜜多？」佛告善現：「新學大乘諸菩薩摩訶薩欲住、欲學甚深般若波羅蜜多，先應親近、承事、供養真凈善友。若能宣說甚深般若波羅蜜多，教授教誡諸菩薩者，當知是為真凈善友。謂能宣說甚深般若波羅蜜多，教授教誡新學大乘諸菩薩言：『來！善男子，汝應勤修布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。汝勤修時，應無所得而為方便，與諸有情平等共有回向無上正等菩提。汝回向時，勿以色故而取無上正等菩提，勿以受、想、行、識故而取無上正等菩提。何以故？善男子，若無所取便能證得一切智智。汝善男子，於聲聞地及獨覺地勿生貪著。』如是，善現，真凈善友教授教誡新學大乘諸菩薩摩訶薩，令其漸入甚深般若波羅蜜多。」--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第548卷
具壽善現復白佛言：「雲何大乘善男子等，由能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧，廣說乃至一切相智，不墮聲聞及獨覺地，速證無上正等菩提？」佛告善現：「有住大乘善男子等，從初發心離我、我所執修行布施乃至般若波羅蜜多，此住大乘善男子等，修布施時不作是念：『我能行施，我施此物，彼受我施。』修凈戒時不作是念：『我能持戒，我持此戒，我具是戒。』修安忍時不作是念：『我能修忍，我於彼忍，我具是忍。』修精進時不作是念：『我能精進，我為此精進，我具是精進。』修靜慮時不作是念：『我能修定，我為此修定，我具是定。』修般若時不作是念：『我能修慧，我為此修慧，我具是慧。』復次，善現，此住大乘善男子等，修布施時不執有此布施，不執由是布施，不執布施為我所；修凈戒時不執有此凈戒，不執由是凈戒，不執凈戒為我所；修安忍時不執有此安忍，不執由是安忍，不執安忍為我所；修精進時不執有此精進，不執由是精進，不執精進為我所；修靜慮時不執有此靜慮，不執由是靜慮，不執靜慮為我所；修般若時不執有此般若，不執由是般若，不執般若為我所。此住大乘善男子等，我、我所執不隨逐故，所修布施乃至般若波羅蜜多，損減生死速能解脫生等眾苦。所以者何？以布施等六波羅蜜多中無此分別可起是執。何以故？遠離此、彼岸是布施等六波羅蜜多相故。善現當知，此住大乘善男子等，善知此岸、彼岸相故，便能攝受布施等六波羅蜜多，廣說乃至一切相智。由是因緣，此住大乘善男子等，不墮聲聞及獨覺地，速證無上正等菩提。」--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第511卷
……以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。--乾隆大藏經第17部《般若波羅蜜多心經》
爾時，佛贊天帝釋言：……甚深般若波羅蜜多即是諸佛，諸佛即是甚深般若波羅蜜多；甚深般若波羅蜜多不異諸佛，諸佛不異甚深般若波羅蜜多。何以故？三世諸佛皆依般若波羅蜜多精勤修學，證得無上正等菩提……菩薩種性補特伽羅亦依般若波羅蜜多精勤修學，超諸聲聞、獨覺等地，證入菩薩正性離生，漸次修行諸菩薩行，得住菩薩不退轉地。--乾隆大藏經第1部《大般若波羅蜜多經》第503卷

[@CC-oi7kd]

喃嘸阿彌陀佛🙏🏻🙏🏻🙏🏻喃嘸大慈大悲救苦救難觀世音菩薩摩訶薩🙏🏻🙏🏻🙏🏻

[@幸怡韓]

阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛

[@陳古燕]

南無阿彌陀佛

[@pornnarongtantithamthiti8897]

善哉

[@mktmok_hsn]

回向十方法界

[@BuddhistMusic15]

🙏求菩薩保佑保佑我吧，讓我每天開開心心過好每一天🙏8

[@氏鳳裴]

Nam

[@氏鳳裴]

Nam

[@BellosHimnosParaOrar]

佛陀/崇拜祈禱在當今世界/J和未來永遠為世界和天堂的幸福和天堂生活。 🙏

[@pornnarongtantithamthiti8897]

สาธุ

[@連梓閑]

🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏🙏

[@塞羚羊]

酷唷！😂😂😂我也想過用台語唸誦😂

[@清泉洪]

❤❤❤❤❤❤😊😊😊😊😊😊❤❤❤❤❤❤:紫竹林中觀自在.白蓮台上現如來。南無觀世音菩薩.南無阿彌陀佛。嗡嘛呢唄咩吽.嗡嘛呢叭咪吽。

[@curt-clark]

⛩ 南無阿彌陀佛！

[@tansimadvisoryservicessdnb251]

感恩！ 祈願世界和平人安樂！ 南無大慈大悲觀世音菩薩能幫助 请为全世界的人祈祷，病毒快点消失。祈求疫情快平息，眾生離疾病苦，因疫情往生的菩薩，離苦得樂，往生西方佛國，願安祥，阿彌陀佛🙇

[@piyawannaruponjirakoon9145]

ขอให้พระคุ้มครองครอบครัว,ญาติมิตร,คนทั้งโลก,พี่ๆแฟนต้า&ครอบครัว,เกรท&ครอบครัว,เก้า&ครอบครัว,แอน&ครอบครัว&ลูกช้างให้ปลอดภัยเฮงๆรวยๆคูลๆฟินๆด้วยค่ะ😇😇😇🙏🙏🙏💜💜💜

[@piyawannaruponjirakoon9145]

สาธุสาธุ💜

[@水壬-n5n]

柔美好聽

[@wuwuhong3361]

P

[@果石]

南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨🙏❤

[@蔡柏松-p5m]

好動聽的心經。

[@林怡潓-o8x]

感謝功德無量🙏👍南無觀世音菩薩🙏👍南無阿彌陀佛🙏👍祝願望實現👍平安健康🙏👍

[@盧家美]

好柔和的闽南语唱腔，让人感觉
心净，舒畅👍感恩 Curt clark的上传，功德无量🙏
南無普陀琉璃世界大慈大悲
觀世音菩萨🙏🙏🙏

[@姚勤好]

🙏第一次聰閩南語心經！用唱歌方式！好聽！感恩！🙏

[@kl122267]

音調太高

[@許碧玥-j2x]

心經明解
觀自在菩薩深入自性如來藏時；發現這個自性如來藏；祂的體性；是不生不滅不垢不淨不增不減、他能出生五蘊：色受想行識、六根：眼耳鼻舌身意、六塵：色聲香味觸法、六識：眼識乃至意識界；也因此故：無有無明，也無有能盡無明；乃至老死盡的十二因緣；無四諦的苦集滅道；乃至於六度：施戒忍進定智，也是無所得的，（本來具足故）；因此菩薩以這個緣故；能夠無畏的廣度眾生；十方諸佛也依此故而成佛；所以深入自性如來藏是最高無上的總持法。
（佛教的不分別；不是叫你不去分別善惡；而是要分別清楚而心不執著； 不然就是在助紂為虐；如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：「欲作自愚伴； 以此劣行為勝；於其最上勝行云何除之；是：謗正法；背彼如來本願故；云何背彼本願心也；彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘；而唯欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道，不以劣行為其本意。」）
修行不落斷滅空
（經）：須菩提汝若作是念，如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提莫作是念，如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩提心者說諸法斷滅：莫作是念何以故：發阿耨多羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相。須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施：若復有人知一切法無我得成於忍；此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故須菩提；以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言世尊，云何菩薩不受福德；須菩提菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。
這是破斥「斷滅之見」。空生聽說應當以離相才能見佛，就生起斷滅的見解，認為：如來不必以具足三十二相的緣故得證菩提的。佛教示他說：不要這麼想！如果這麼認為，那麼說一切法都是斷滅的了。發菩提心的人，對一切法並不是說「去斷滅一切法相」，只是說要「了知一切法都是無自性」而已。若是又有人了知一切法無自性，因而得以成就無生法忍，那這個菩薩所得的功德，勝過用滿恆河沙世界七寶布施的功德，因為他不受福德的緣故啊！所說「不受」的意思，並不是說絕對沒有福德，只是不貪著福德罷了！所謂：沒有能做的人、沒有所造的事物、也沒有接受的對相，但善惡之業也不會沒有果報。世尊出現於世間，說法四十九年，只說一個「無」字而已。因為九法界的眾生，通通都執著一切法有我。如來只以「無」字破斥衆生的迷執，這是「金剛正眼」，直截透觀向上一路，所以禪宗門下有所謂的「單傳直指」，就是要從這個地方進入。
（第八阿賴耶識是轉依識）
《成唯識論》卷三：
已入道諸菩薩眾，得真現觀名為勝者；彼能證、解阿賴耶識，故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者，雖見道前未能證解阿賴耶識，而能信解，求彼轉依，故亦為說。非諸轉識有如是識。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六意識緣起性空；第八識如來藏分不清楚，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼， 盲昧無知的擁戴 ；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
上品往生之實相念佛
此實相念佛法門雖已無相，猶是因地念佛。設使寶相念佛法門已經修成，成佛之念猶如湧泉。法喜之覺受則因時日之俱增而漸漸習慣、淡薄、消失。若能持續實相念佛法門，必於某一時節突然一念迴光返照：「念佛者是誰？」或遇善知識冷冷一句：「念佛者是誰？」當下直得不辨東西南北，一頭栽進漆桶裡。從此每日孜孜矻矻體究此一疑情，猶如一團美味滾燙元宵，卡在嘴裡；吞又吞不下，捨也捨不下。此時憑藉實相念佛之深厚功夫，不必依賴語言文字，即能深入體究。有朝一日，突然悟得：「色身覺受、妄心妄識都不是我，那一念都無之真心，真實是我。」直下承擔，毫無猶豫。從此識得一切生命之本源，見到那肉眼不能見得之真心，從此不以靈知為真。
如今突然打失鼻孔，有人因此哈哈大笑，有人因此喜極而泣，有人則不動聲色、安住真心之中。從此頓覺輕安無比，身心明淨。身（我）見頓時斷除。身（我）見斷故疑見隨斷斷，疑見斷故禁取見亦斷除。此三縛結斷故，其實相念佛即是果地念佛。雖是果地念佛，亦不過預流而已。既名預入聖流，即非真實聖者，猶執空性一邊以為真實。此即明心而未見性，尚未進入實相，即當求見佛性，進入實相念佛層次。
《大乘起信論》云：
當知真如自性。非有相。非無相。非非有相。非非無相。非有無俱相。非一相。非異相。非非一相。非非異相。非一異俱相。
這段是廣釋空義，以顯示真如實體本來就是離四句、絕百非。有無四句是教內學佛法不得真實義的人所推想的；一異等四句，是外道錯謬的推想。

[@許碧玥-j2x]

要護持了義正法
所有佛子應擁護了義正法，令不斷絕。為我們的子孫，為全世界的子孫，也為了所有的眾生，不只是這個世界的眾生而已；還有鬼神界、畜牲道、天道的眾生也將會往生到這裡，到人間來；為這些眾生，要護持了義正法。說自私切身一點，也為未來世的我們自己；如果我們往生再來時，這裡沒有了義正法，那我們往生來做什麼？不如去極樂世界下品下生，都比重新生在這裡好；所以，為未來世的自己，也應這樣做。也為過去世的無量父母，為未來世的無量父母，亦應這樣做；我們既然發願自度度他乃至成佛，你未來世必定還有很多父母，所以應為未來世父母著想，要護持了義正法，令不斷絕。
（換句話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；以致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏。）
（佛教的不分別；不是叫你不去分別善惡；而是要分別清楚而心不執著； 不然就是在助紂為虐；如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：「欲作自愚伴； 以此劣行為勝；於其最上勝行云何除之；是：謗正法；背彼如來本願故；云何背彼本願心也；彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘；而唯欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道，不以劣行為其本意。」）
「佛法只有一種，不可能有所演變；十方諸佛是一體的，三寶是一體的，沒有哪一個三寶中的凡夫僧寶或者勝義僧寶可以自高於三寶之上。」假使有人把自己拉抬到三寶之上而傳授四皈依，從而破壞戒律，我向你保證那一定是魔道，從來都不曾真的知道佛法。即使他已在佛門中剃髮出家、受具足戒了，還是一個外道，因為他是心外求法，根本不懂三寶的真義。
密宗的法不是佛法 時時參雜外道法
佛法上講的圓融叫做理事圓融，也就是說，在一切事相上面都看見真實理；這個真實理，你能夠在一切事相中現觀。怎麼叫做一切事相中現觀真實裡呢？就是在所有法相上面~在六根、六塵、六識上面，你都可以觀察到你的如來藏如何運作，這個叫做理事圓融。真如之理遍一切時、遍一切界、遍一切地、遍一切識，這樣才是真如喔！覺知心~譬如離念靈知~不能遍一切時嘛！不談死，不談悶絕，我們只說你晚上睡著無夢時就好，你的覺知心~離念靈知~就斷絕了，不遍一切時嘛！不遍一切時，那就表示他不是真實常住法。
可是你睡著無夢時，你的真如也在啊！你要去找祂；你找到祂了以後，你就能夠從一切時當中觀察到真如在哪裹？在一切的事上面，在六根、六塵、六識上面，你都可以觀察到祂；在三界中你都能觀察到祂；在九地~三界分為九地~當中也可以觀察到祂；你可以在七轉識當中觀察他在運作，這才叫做理事圓融，於一切事上你都觀察到祂。
那麼密宗沒有辦法證得這個真如之理，所以他們千方百計蒐集所有不曾聽過的東西，都把它納入佛教裡面來，指說這些外道所修的世間法是佛所不曾修證、了知、宣說的法，所以釋迦牟尼佛的修證不究竟，只有大日如來能使人即此肉身成佛，妄說密宗所隨學的佛是大日如來，超勝於顯宗的佛（其實不是真正的大日如來~毗盧遮那佛）；他們努力蒐集許多佛弟子們所未曾聽聞而極為古怪的外道法，納入「密宗佛教」裏面，就使得天竺晚期佛教的密宗，變成一個「索隱」的宗教；最後被印度教同化，佛教就消失了。
可是他們所蒐集來的「隱」，不是佛法的真正密意，都是外道邪知邪見法；一切外道古怪的法門都容納進來以後，密宗就成變成一個「行怪」的宗教 ，所以他們有很多行為及觀念都是很怪異、而且違背三法印及涅槃理的。特別是應成派的中觀見，完全違背阿含涅槃、般若中觀、唯識種智的正理。
達摩祖師所說的心就是-佛經所說的：心、識、所知依、非心心、不念心、菩薩心、無住心、無心相心、阿賴耶、異熟、菴摩羅、無垢識、如、真如、實際、本際、涅槃、有分識、窮生死蕴、如來藏、愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶、如來、我、真我、阿陀那、種子識、淨無漏界、法身、法性……等；如是多名皆同一藏識，即大乘起信論所說如來藏心也，不可因有多名，便謂為多心也。如人有三名，不可謂三名為三個人也。
大乘起信論云
二者聞修多羅說。世間諸法。畢竟體空。乃至涅槃真如之法。亦畢竟空。本來自空。離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅槃之性。唯是其空。云何對治。明真如法身自體不空。具足無量性功德故。
這是破：認為真如湼槃是斷滅空：「認為二乘的緣起性空是究竟」。因為有些人不明了世間法、出世間法都是假名，並不是真實，卻認為是實有，所以才說 畢竟體空，以破他們的執著。聽的人不知這是破著的語言，就執著語言妄計真如涅槃是斷滅空。如何對治呢？說明真如法身自體不空，因為具足無量性功德的關係。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六意識緣起性空；第八識如來藏分不清楚，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼， 盲昧無知的擁戴 ；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）

[@許碧玥-j2x]

（佛教的不分別；不是叫你不去分別善惡；而是要分別清楚而心不執著； 不然就是在助紂為虐；如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：「欲作自愚伴； 以此劣行為勝；於其最上勝行云何除之；是：謗正法；背彼如來本願故；云何背彼本願心也；彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘；而唯欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道，不以劣行為其本意。」）
《大梵天王問佛決疑經往生品第七》
白：佛言。世尊。何故；修諸善功德及觀佛，稱名。往生淨土。其故云何……佛言天王。初心菩薩，及下根士，大恐於此，娑婆國，行六度萬行。及修開悟，佛知見道！或，有倦勞。或有：退轉；以佛，方便。淨土成就根力：而還此土：欲：令成滿；萬善，大行。而說此義……於如是類修行人中：「有二種機。」一者，今生得利勝機。二者，後生得利劣機。
何為今生，得利勝機。初，心中，有利根，敏慧，聞見經道，即解彼佛：阿彌陀及我釋迦佛：建願示誨；勸，願往生者。是即：諸佛善巧。所以不得止。說：其真實。為令諸：眾生：修行普賢大道是也。不求往生：即向：普賢大道而行。即成大根菩薩。或有菩薩，為往生故、觀佛身時、見已身：了是心，是佛。悟是理時，頓知此土，實，全是淨土。不轉是身；即是佛身：應時；知得；成就根力；不借往生、真行萬善；或有菩薩：為往生故，修行念佛；者不可得具！十大心念……如已前，依彌勒菩薩問之所答：是十念者。一切菩薩；修行本念，為，念佛故；常修十念。………………
……
何為後生；得利劣機。若有下根：愚痴菩薩。雖見如是，諸佛方便、不解不覺、不志菩薩大修，行道；唯念著，於彼佛國土，快樂長壽，愚人是也。或有菩薩；唯稱名號、一向專念、無量壽佛。一心不亂、唯入此道；不見他人、是非好惡！不思他法；勝劣高下。不對住他行，毀譽信難。不向他教、遠近向背。唯恐自己，罪咎邪惡。唯懺自己，散亂麤動。唯責自己，無道無法。唯愧自已，不正不和。修一心；故。自然成善忘欲：亦，忘邪見：及，忘邪智。無罪無逆；自然作成，孝養：慈悲柔和，質直安樂之心：命終時至；遠離諸執、諸著、即：離生死。往生極樂下品；蓮花胎生之中。………………
……
如是二輩：名為：後生得利劣機。人相有如是等：二種得利。大利益故。諸佛如來往生他方佛土……唯除：以自愚痴無智：不知，道理；暗昧之心，而忘了解聖教義理，以，自為勝：以，他為劣。以私智！教他人，欲：作自愚伴。以此：劣行為勝。於：其最上勝行。云何除之。是：謗正法：背彼如來本願故。云何：背彼本願心；也，彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘、而唯：欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道：不以劣行；為其，本意。入守常護：娑婆世界，修行大道……不以：極樂住安修行：為其本意。
馬鳴菩薩解釋念佛如下
復次眾生初學是法。欲求正信。其心怯懦。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛。親供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。迴向願求生彼世界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。住正定故。
這是為根器較差的眾生，為了防止他們會退心所施設的方便。因為初學的眾生，尚未得到正信，內心不但脆弱，於外又缺乏好緣的幫助，因此恐怕他們會退失進修，所以如來施設勝方便，以攝護他們的心，只要專意念佛，求生淨土就好。這是依靠有佛的保護，就好比念阿彌陀佛，得生西方的話，就能居於不退的地位，就是屬於這樣的情形。
可是淨土的不退，也有三種不退，一是如果蓮花還未開，信行還未滿，這只是從「處所」來說不會有退出淨土的緣了，所以說「不退」。二是華開見佛，這是修十信位已經圓滿具足了，能夠少分見於法身，住正定聚，這才是真正的不退。三是三賢位修圓滿了，進入初地，證徧滿法身，生無邊佛土，這是究竟不退位。
下文說明修止觀的方法：
若修止者。住於靜處。端坐正意。不依氣息。不依形色。不依於空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切諸想。隨念皆除。亦遣除想。以一切法。本來無想。念念不生。念念不滅。亦不得隨心外念境界後以心除心。心若馳散。即當攝來住於正念。是正念者。當之唯心。無外境界。即復此心亦無自相。念念不可得。
這是廣明修習止觀的歷程，而修心入定的方法，在這當中也完全指示得很清楚。「住於靜處」就是遠離外緣熱鬧的地方。天台小止觀有說到：想修學入定，要先學習調和身、心、息。文中所說的「端坐」，就是「調身」，身體不俯下、不仰上，所以說「端坐」。「正意」就是「調心」，不昏沈、不掉舉，寂照現前，所以說「正意」。
但是這裡所說的修止觀的方法是：不依氣息，因此不調息，不依氣息形色，這是離自身；不依虛空四大，是離外在的世界；不依見聞覺知，則是離心意識。所以古大德在教人參禪時都說：於内，要沒有身心之見，於外，也沒有世界之相，只須離心意識去參，要超越凡聖的方法去學，要遠離妄想境界的企求，因此這裡都說「不依」，也就是「脱離」的意思。
「一切諸想」至「念念不滅」這五句，正是用心的方法。一切眾生，迷失了本有的真心，一向以來都是用妄想心在做事，因此現在要修習，最重要的就是去除念想。所以《楞伽經》中說：「從上諸聖轉相傳授妄想無性」這一句話，是最為明白切要。
問：妄想無性，要如何除呢？
答：「一切諸想，隨念皆除。」意思就是說：這一念乃是真心正念真如之念。現在用心，只要提起這一念為主，再沒有第二念，以這一念的觀照之力，若見妄想一起，就隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續，這也是永嘉禪師所謂 的「斷相續心」，參禪的要訣，再也沒有超過這一念的了，這已是明確的指出修行的重點。
由於淨土祖師居多未開悟，又喜歡斷章取義，教人不用讀誦大乘解第一義，而成就了毀謗正法，所以往生者少。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六意識緣起性空；第八識如來藏分不清楚，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼， 盲昧無知的擁戴 ；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）

[@許碧玥-j2x]

（在家也可為勝義僧）
《大乘大集地藏十輪經》卷五：
復次，善男子！有四種僧。何等為四？一者、勝義僧；二者、世俗僧；三者、啞羊僧；四者、無慚愧僧。
云何名勝義僧？謂佛世尊；若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法自在者；若獨勝覺；若阿羅漢；若不還；若一來；若預流；如是七種補特伽羅，勝義僧攝。若諸有情帶在家相，不剃鬚髮、不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝、是名勝義僧。
云何名世俗僧？謂剃鬚髮被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。
云何名啞羊僧？謂不了知根本等罪犯與不犯，不知轉重，毀犯種種小隨小罪，不知發露懺悔所犯、憃愚魯鈍，於微小罪不見、不畏，不依聰明善士而住，不時時間往詣多聞聰明者所，親近承事，亦不數數恭敬請問，云何為善？作何為惡？如是一切補特伽羅啞羊僧攝、是名啞羊僧。
云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，歸依我法而求出家。得出家已，於所受持別解脫戒，一切毀犯，無慚、無愧，不見不畏後世苦果。内懷腐敗，如穢蝸螺，貝音狗行，常好虛言曾無一實； 慳貪、嫉妬、愚癡、憍慢，離三勝業，貪著利養恭敬名譽；耽湎六塵，好樂婬泆，愛欲色、聲、香、味、觸、境；如是一切補特伽羅無慚愧僧攝，毁謗正法，是名無慚愧僧。
（佛教的不分別；不是叫你不去分別善惡；而是要分別清楚而心不執著； 不然就是在助紂為虐；如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：「欲作自愚伴； 以此劣行為勝；於其最上勝行云何除之；是：謗正法；背彼如來本願故；云何背彼本願心也；彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘；而唯欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道，不以劣行為其本意。」）
（住持如來聖教 不是自讚毁他）
《瑜伽師地論》 卷41
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。於他人所有。染愛心有瞋恚心。自讚毀他。是名有犯有所違越。是染違犯。無違犯者。若為摧伏諸惡外道，若為住持如來聖教。若欲方便調彼伏彼。廣說如前。或欲令其未淨信者發生淨信。己淨信者倍復增長。……（這樣才是得菩薩戒
）《瑜伽菩薩戒本經》
諸大士！欲發心求阿耨多羅三藐三菩提者，當善護持。若護持者，不起像法法滅盡想，能令像法實義熾然，能令正法永不滅盡；心得止住，自成佛法；教化眾生，常無勞倦；善業畢竟，速成佛道！
（換句話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏。）
（有些法師居士對於了義正法 不夠了解；無疑就是在為邪法護航）
三轉法輪所說的法：
佛法可以概納為二大類：第一類是解脫道的智慧；第二類是大乘的無生法忍、無生法忍，也就是真如與佛性的智慧。而這個真如與佛性的智慧又把它分成二部分來說：一、在總相與別相上說二轉法輪的般若空，般若空是講「真心空性」，不是講「蕴處界空相」；二、到了三轉法輪的時候，再從別相上來說明一切種智，也就是唯識的百法、千法、萬億法明門，就是如來藏系的經典，這是三轉法輪所說的法。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六意識緣起性空；第八識如來藏分不清楚，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼， 盲昧無知的擁戴 ；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）
如來藏是常樂我淨
《 勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》
世尊！如來藏者是法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏；此性清淨如來藏，而客塵煩惱、上煩惱所染，不思議如來境界。何以故？剎那善心非煩惱所染，剎那不善心亦非煩惱所染；煩惱不觸心、心不觸煩惱；云何不觸法而能得染心？世尊！然有煩惱，有煩惱心；自性清淨心而有染者，難可了知。唯佛世尊實眼實智，為法根本，為通達法，為正法依，如實知見。
唯有如來藏（阿賴耶、菴摩羅識）異熟性故、其體永不壞滅而內容有變易、有作用，故成佛時能變為真如，故非常非斷。如來藏於五位中及無餘依涅槃中皆自在，故非無常。不生滅之主體識中、有諸異熟及等流種子流注變易，故非是常，故有作用。唯如來藏非有變易（主體自在、不生滅、不增減故），非無變易（内有異熟果種及修道清淨法種流注變易故）。非有作用（離六塵見聞覺知而於五位中寂照不滅任運隨緣而不動故，醒時亦同故），非無作用（若無作用，一切有情頓成死屍）。故唯有如來藏非常非無常，非有變昜非無變易，非有作用非無作用，名為中道實相，餘者皆非。
學淨土者應該通達法義
《大乘起信論》云：
法我見者。依二乘鈍根故。如來但為說人無我。以說不究竟。見有。五陰生滅之法。怖畏生死。妄取涅槃。云何對治。以五陰法。自性不生。則無有滅。本來涅槃故。
這是破二乘妄見有生死可以厭離，有涅槃可以證得，這是「法我見」。因為聽聞如來只說五陰無常，沒有說生死就是真常，由於說的不夠究竟，所以妄起這樣的計著。因為生死涅槃都是由「我」所計著的法，所以說是「法我見」。
《大般若波羅蜜多經》卷573
於此穢土護持正法須臾之間，勝淨土中若經一劫或一劫餘所獲功德。

[@許碧玥-j2x]

一切法無自性唯識所現？
應成派中觀所立宗旨顯然偏向無常空之斷見，但又唯恐落入斷滅空中遭致質疑，又迴入常見中，執取生滅有為之無常法五蕴為常住法，故雙具斷、常二見，已完全違背中道不二之義理；而彼等應成派中觀為了攀緣附會世尊以本識心體之中道義理為宗旨，依三種無自性性之密意所說之一切諸法皆無自性之唯識名相，狂言彼應成派中觀之宗旨是符合一切法無自性唯識所現之至教，但是他們卻不知自宗教理其實完全違背唯識增上慧學之正教，也違背了自己所高舉的中觀大旗。由前面諸章諸節之申論辨正可以得知，應成派中觀所謂之一切法無自性，僅局限於緣生諸有為法無有自體性之無「勝義自性」自性；但本質上，應成派中觀之傳承者及隨學者，並未於依他起之蘊處界法如實地觀察思惟，仍不懂蘊處界一一法皆無有自體性之內涵，故以具足之我見為基礎，去聞思修唯識學中依他起性自性之無自性法義時，絲毫未能幫助彼等斷除我見我執。很顯然的，應成派中觀所立之宗旨，未曾及於緣生法依他起性無有自體性之無自性性，若是依應成派中觀之理論而修學者，不但無法於現世脫離五蕴我見之繫縛而不能受用初分之解脫功德，反加重執取無有自體性之見聞覺知自性，誤以為識蘊是真實而不能捨棄這樣的邪見，反而落入依他起性的識蕴中而背離了中道觀，則一世勤修所得僅是妄想戲論，無有真實佛法解脫分與菩提分可修可證。應成派中觀師等人，將必須藉根塵觸三法才能方便生起之意識，妄執為能持業種、能生一切法、能現一切境界相之法界實相常住心，如是主張一切法無自性、唯識所現而誤認為萬法本源之識，卻只是不能自在、無有自性、意法為緣所生之意識。
（佛教的不分別；不是叫你不去分別善惡；而是要分別清楚而心不執著； 不然就是在助紂為虐；如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：「欲作自愚伴； 以此劣行為勝；於其最上勝行云何除之；是：謗正法；背彼如來本願故；云何背彼本願心也；彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘；而唯欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道，不以劣行為其本意。」）
《中論》云：不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出；能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。
這是聖……龍樹菩薩很有名的「八不偈」，偈中很明白的點出法界的實相即是空性如來藏。法界根本只有一法，體性是不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出，因為此一不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出，即是有情空性心體如來藏之體性；六識論的應成派中觀主張為常住不壞的細意識，根本沒有這八不的中道義。空性心體如來藏永不壞滅，由於他本來不生故從來都不曾壞滅；他無始以來不滅即無有生，所以不生不滅；如來藏體如虛空，無形無相，本來不生，未來成佛時也不會滅，阿羅漢入無餘涅槃時他也依然自在獨存，所以不斷滅，故名不生亦不滅。
眾生如來藏雖然不斷滅，但含有異熟性，因此生生世世有異熟果報的出生，也就是異熟生；因為有異熟生，才有八識心王及五十一心所法的運作，不停的流注變化，所以說不常。五蘊身心是如來藏所生，身心會壞滅，而如來藏真實不壞，因此說五蘊與如來藏不一；如來藏雖非五蘊，但是如來藏遍滿五蘊身心，兩者和合如一，所以說不異。如來藏不來不出，來者即是事項上的生起，出者即是事相上的消失，有來必定有去，有來有去必定是生滅之法；例如如來藏所生出的五蘊終會老死，死了又生，生了又死，來來去去，生生世世不斷的生死交替；而如來藏本身從來無生，所以不來；既然從來無生，所以從來無死，所以不出。又如祂從來不離一切三界六塵境界，所以不出三界一切境界；但又從來不在三界六塵境界中了別，所以不入三界一切六塵境界，所以又名不出亦不入。祂又自從無始以來就不斷的出生世世的五陰，不曾遠離五陰，所以說不曾出離五陰之外；但祂又不被五陰所拘束，不是五陰所有，而是五陰被衪所出生，五陰始從出生以來就一直是活在祂裡面，從來不曾外於如來藏而存在，不曾存在於如來藏以外，所以說衪不入五陰之中，所以說祂不出也不入五陰，所以是不出亦不入。
如此透過五蘊的因與緣而了之中道觀，因者即是如來藏，緣者如來藏所生之十八界法互相為緣，而成就一切萬法，所以聖……龍樹菩薩的《中論》，都在說明如來藏的中道義。若離如來藏自心而說中道，將會是不離斷常的假名中道，因為都是以意識為中心、為主體而思維想像出來的，都無實體，都是想像假名的虛相法；意識本即虛妄故，入涅槃後意識亦告滅失故。
偈云：「眾因緣生法，我說即是無；亦為是假名，亦是中道義。」從這四句偈中，更可了解大乘中觀派的中道義就是如來藏：如來藏是一切法的能生因，一切法以如來藏為因，透過如來藏所生的各種緣而生一切法；因此因緣所生的一切法，從世俗諦來看是虛妄無實，是空、是假名；依勝義諦來看是非有亦非無，所以說如來藏所生一切法非真非假、非空非有，這就是中道義。
（龍樹菩薩般若中觀真空妙有就是繼承馬鳴菩薩如來藏意旨而來的！有些中觀學者以斷滅的緣起性空來解釋般若、違背龍樹菩薩的意旨。佛教已經毀在他們的手裏。）
如來在《楞嚴經》嚴肅地告誡一切現在及未來的眾生，如來很明白的說：「如我此說，即如來說；不如此說，即波旬說。」如來要所有出家人遠離一切以婬欲當作修行的外道法，而且身行與心行都必須遠離，出家人哪裡還可以一絲一毫地讚嘆邪淫法呢？
如來為了此事，在《楞嚴經》上，根據末法即將出現的狀況，而將「殺盜淫妄」順序作了重大的變更，成為斷「淫」為首。至於妄語中的「大妄語」，就是僭越佛經裡面的大菩薩名諱，也是僭越佛經裡面的大阿羅漢名諱，說自己是大菩薩再來、大阿羅漢再來。
密宗喇嘛教的真實相貌
末學過去無知，不知道密宗所說最高境界，原來就是修雙身法！一個熱衷於佛法的人，為了尋求了義正法，一心想要修行堅固不移的心行，卻差一點掉入密宗陷阱裡。幸虧自己還有一些福德，觀察到密宗內幕真實相，證實密宗暗地裡有偷偷傳授雙身法，更有人大膽而不避嫌，男女同修之間光明正大的修雙身法，這種污穢的內幕了然之後；自己才及時對密宗徹底死掉這條心，從此發誓：堅固自心一定要破斥藏密汚穢、險惡的邪道。
曾經也有一位修密宗的朋友指責末學：「你們破斥密宗是有很大最罪惡！修雙身法是要十地以上的法雲地菩薩，才可以修此雙身法。」末學反問他：「既然是十地菩薩！難道還要依於世間法最粗俗、最低賤肉體的接觸，才能達到佛的最高境界嗎？」那麼說此話的人即是觸犯重大地獄業！也正是道地的毀謗諸佛菩薩！就是根本不知道十地菩薩真正的殊勝內涵，才會膽大妄為說：「不知十地菩薩境界，不要輕易毀謗密宗修雙身法，否則你們就要相牽入地獄。」這樣的邪說表示喇嘛們、只要修雙身法、都自稱是十地菩薩以上囉！
十地菩薩不是可以讓你們密宗隨便拿來當擋箭牌；這些處處假借佛法的名義來矇騙無知可憐的眾生們，這是在造作謗佛、謗法、謗僧的大根本罪障惡業！
所謂：金剛上師（污穢魔師）套上佛法的名詞來欺瞞衆生，衆生還愚昧地一味追尋著「密宗喇嘛教」！又願意深信邪師說法，顛倒妄想，不能如實深信經典……佛所說的正法；密宗喇嘛否定……佛所宣說八識正法等真實語，卻是落入謗佛所說的實相心大惡業中……即把成佛根源給毀謗掉了，也就是把自己的法身慧命給障蔽、斷送掉！這樣還算是佛弟子嗎？最後還不知道誰才是這個「要相牽入火坑、下地獄」的謗佛者？
然而，還有一些沒有正知見的人，把目前密宗喇嘛教，當作是解脫道所依，卻只落入在世間法的外道法中，傾向追尋著西藏外道法，悖離了……佛陀根本大法~大乘佛菩提道；所說出來的都是與六識心相應法，這樣跟目前一般原始宗教的鬼神教信仰，又有什麼兩樣呢？
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六意識緣起性空；第八識如來藏分不清楚，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼， 盲昧無知的擁戴 ；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）

[@許碧玥-j2x]

男女雙修法的教義遍見於西藏密宗四大派歷代祖師的著作，達賴喇嘛在其官方華文網站（「……即使是在凡夫的層次，在睡覺、打哈欠、昏厥和性高潮的時候，也會自然的經驗到明光的微細層次。這顯示我們自身具有可以進一步探索的潛能。在這四種狀態中，進一步發展的最佳機會是性交。」www.dalailamaworld.com/topic.php？t=154……密續導論，第十四世達賴喇嘛官方國際華文網站）及多本著作中，例如《西藏佛教的修行道》（「在圓滿次第的修行過程中，行者在到達某一境界時，就要尋找一位異性同修，作為進一步證道的衝力，在這些男女交合的情況中，如果有一方的證悟較高，就能夠促成雙方同時解脫或證果。」《西藏佛教的修行》達賴喇嘛……著，第56頁。）以及宗喀巴在《密宗道次第廣論》（「先供物請白者，以幔帳等隔成屏處，弟子勝解師為金剛薩埵，以具足三昧耶之智慧母，生處無壞，年滿十二等之童女，奉獻師長。」《密宗道次第廣論》宗喀巴……著，法尊法師譯，第376頁。）
（「為講經等所傳後密灌頂，謂由師長與自十二至二十歲九明等至（編案：也就是必須由師長喇嘛活佛與自十二歲至二十歲各種不同年齡之九位性伴侶明妃，一一與之交和合而同入第四喜的性高潮中而觀樂空不二，而後一一射精於明妃下體中而收集之），俱種（編按：這樣具備九明之紅白菩提……上師與明妃混合後之淫液……俱有男女雙方之種子）金剛（編案：密宗說此淫液為金剛菩提心，是盜用佛法名相）注弟子口，依彼灌頂。如是第三灌頂前者，與一明（編案：與其中一明妃）合受妙歡喜。後者，隨與九明等至（編案：後者則是隨即與九位明妃同入性高潮中，這樣叫做九明等至），即由彼彼所生妙喜（編案：即由喇嘛與九位明妃一一行淫射精而取得與九位明妃混合的淫液，集合起來名為甘露而為弟子灌頂）。《密宗道次第廣論》宗喀巴著，法尊法師譯，第399-400頁。」）中，明確教導男女性交合修「樂空雙運」。
（佛教的不分別；不是叫你不去分別善惡；而是要分別清楚而心不執著； 不然就是在助紂為虐；如同《大梵天王問佛決疑經》往生品所說：「欲作自愚伴； 以此劣行為勝；於其最上勝行云何除之；是：謗正法；背彼如來本願故；云何背彼本願心也；彼阿彌陀佛常說一乘、常念一乘；而唯欲令下方一切眾生等：悟一乘妙道，不以劣行為其本意。」）
阿底峽的性愛事相
西元八世紀中葉印度波羅王朝時期，由於國王的護持下，左道密教正式入篡佛門進而取代了佛教；直到十三世紀初，左道密教被回教消滅為止，這段期間，阿底峽正好出生（西元982年），因此阿底峽在印度學法、弘法時，正好是天竺左道密教的盛行時期。他入藏後創立藏密葛當派，而《菩提道燈論》就在他以「密」部為主、「顯」部為輔的背景之下而寫的。因為西藏人的道德標準，不像漢地那麼嚴謹；也因為婚姻不易，往往可以多人共有一妻或共有一夫，導致男女間的「性愛事相」比較開放；再加上幾百年來西藏密教政府大力支持左道密宗，及蓮花生進藏所奠定的雙身法基礎，是故「無上瑜伽、樂空雙運」的男女雙身修法，以及師徒間的多人輪座雜交，很受藏人的歡喜；又因西藏地區屬於偏僻的高山地區，交通甚為不便，儼然是獨立於文明世界的邊地，所以左道密教在西藏的推展得以成功；再加上密教政府的政治勢力支持，男女雜交的雙身法就勢如破竹的遍滿流通於整個藏地而沒有障礙。
阿底峽大、小作品雖然很多，但是大部分屬於密教，顯教的著作較少；他在二十九歲出家前後，都在四處訪師學密咒；入藏後，主要在傳授密部法義，從《阿底峽尊者傳》中處處記載傳授藏人《十一面觀音》、《馬頭明王》、《降閻魔尊》、《度母》、《建立三昧耶王》等等密法可知。在《菩提道燈難處釋》開頭就敬禮「勝樂輪」、「三昧耶王」、「世間自在」、「救度母」，可知阿底峽終其一生，一直是密咒及雙身法的奉行者，這是不可否認的事實。
前說阿底峽由於根本知見錯誤，加上應成中觀之邪見誤導，無法實證第八識如來藏，所以獨鐘應成中觀，不喜唯識，認為唯識是不了義、不究竟，所以捨棄了唯識師響底跋，獨尊左道密教月稱論師以六識論的意識所理解的應成派中觀，所以在《菩提道燈論》整個內容中都不宣揚唯識；也由此可知，阿底峽根本未證如來藏識，所以無法發起般若智慧，才會落在意識境界而無智自我警覺。真正中觀的空性者，即是唯識學派所說第八阿賴耶識（異熟識、如來藏），阿底峽既然否定了唯識學派的中道心，也等於否定了中道觀行的對象如來藏心；對他來說，哪來空性心可知、可證呢？既然未證空性心，純以六識論的意識為中心來理解般若中道，當然不可能有般若智慧發起，他所弘傳的中觀當然只是臆測之想，那麼他所說的佛道次第就絕對不切實際了。
（現今的法師，只學一些表相佛法，對第六意識緣起性空；第八識如來藏分不清楚，講的都是方便法，隨著信眾越多，越不肯謙下尋求名師；而信眾無擇法眼， 盲昧無知的擁戴 ；今生就想立祖，不用等到來世，這就是末法的悲哀！以白話說，密宗祖師把龍樹菩薩中觀，用第六識緣起性空來解釋；導致現今學佛者以緣起性空來否定馬鳴菩薩第八識如來藏！）

[@蘇妤婷]

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[@curt-clark]

感謝大德！願佛菩薩保佑大德！
卍 🙏 南無阿彌陀佛！🙏

[@Lance58]

請勿竄改經文

[@curt-clark]

感謝大德留言！大德可否告知小編,指的是哪個部 ？感謝大德！
卍 🙏 南無阿彌陀佛！🙏

[@Lance58]

@@curt-clark 你自己對對看，不要自己為了配合和音，故意加上重複一句，而且不只一個地方，這樣竄改原經文非常大逆不道。
竟然還裝傻，不可原諒！

[@curt-clark]

@@Lance58
感謝大德留言。
這首佛曲，有幾個地方，經文字句會重覆的唱。因是編輯他人的作品，原作品重覆的唱，造成大德的不便，再請大德見諒！
小編在編輯的時候，字幕沒有跟著重覆。
感謝大德提醒，說明欄內，小編已加註說明。感謝大德！願佛菩薩保佑大德！
卍 🙏 南無阿彌陀佛！🙏

[@Lance58]

@@curt-clark 編輯他人作品，你也跟著重複，你又抄襲他人作品。
重點不在於造成我的不便，心經是唐朝三藏法師著作，你不依原著，卻抄襲他人重複唱誦數句。一再矯飾，不知悔改，罪孽甚深，切莫一錯再錯。

[@張裕銓-c5t]

南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩🙏🙏🙏

[@楊勝雄-c7m]

好好聽的佛曲
感恩師父