الأبيات لابن جزي الغرناطي الأندلسي رحمه الله يمدح النبي صلى الله عليه وسلم كان من أهل غرناطة. من كتبه كتاب تاريخ غرناطة وأهل الخير وله تفسير للقرآن سمي بالتسهيل في علوم التنزيل. اشتهر بشعر المدح والتشكي. من مؤلفاته كتاب (القوانين الفقهية) والذي وضع فيه ملخصا للفقه الإسلامي على كافة المذاهب، واتبع في تصنيفه أسلوبا عبقريا غير مسبوق جعله رغم صغر حجمه؛ كتابا قيما وفريدا من نوعه.
ونحيا بذاكر كم إذا غبتم عنا ألا إنَّ تذكارَ الأحبَّة ينعشُنا فلَولا معانيكمُ تراها قلوبُنا إذا نحنُ أيقاظٌ وفي النوم إن غبنا بحرُ كنا ذكر الأحاديث عنكمُ ولولا هواكُم في الحشا ما تحرَّكنا فقُل للذي ينهى عن الوجد أهلهُ إذا لم تذُق معنى شرابِ الهوى دعنا إذا اهتزَّت الأرواح شوقاً إلى اللقا ترفصت الأشباح يا جاهلَ المعنى أما تنظرُ الطير المقفَّصَ يا فتى إذا ذكر الأوطان حنَّ إلى المغنى يُفَرّجُ بالتغريد ما بِفُؤادهِ فتضطرِبُ الأعضاءُ في الحسّ والمعنى ويرقصُ في الأقفاصِ شوقاً إلى اللقا فتهتزُّ أربابُ العقولِ إذا غنى كذلكَ أرواحُ المحبّينَ يا فتى تهزِّزها الأشواقُ للعالمِ الأسنى أنلزمُها بالصبرِ وهي مشوقةٌ وهل يستطيع الصبر من شاهد المعنى إذا لم تذُق ما ذاقتِ الناسُ في الهوى فباللَهِ يا خالي الحشا لا تعنّفنا وسلّم لنا فيما ادعينا لأننا إذا غلبت أشواقُنا ربَّما صحنا وتهتزُّ عند الإستماع قلوبُنا إذا لم نجد كتم المواجيد صرّحنا فيا حاديَ العشّاقِ قم واحد قائماً وزمزم لنا باسم الحبيب وروحنا"
السلام عليكم احبابنا في الأردن اخوكم محمد الأمين من الجزائر طالب علم نطلب منكم خدمة صغيرة من بعد فضلكم نريد ان نتواصل مع الشيخ سليمان العايدي فجزاكم الله خيرا من يتواصل مع الشيخ يرد علينا وان شاء الله يكون خيرا
خيرية اباء النبي صل الله عليه وسلم. عن ابنِ عباسٍ وَتَقَلُّبَكَ فِي السّاجِدِينَ قالَ من صُلْبِ نَبِيٍّ إِلى نَبِيٍّ حتى صرْتَ نَبِيًّا الهيثمي ، مجمع الزوائد ٨/٢١٧ • رجاله ثقات - عنِ ابنِ عباسٍ وَتَقَلُّبَكَ فِي السّاجِدِينَ قال من صُلْبِ نَبِيِّ إِلى صُلْبِ نَبِيٍّ حتى صِرْتَ نَبِيًّا الهيثمي مجمع الزوائد ٧/٨٩ • رجاله رجال الصحيح غير شبيب بن بشر وهو ثقة عن عبدالمطلب بن ربيعة بن الحارث:] أتى ناسٌ من الأنصارِ النبيَّ ﷺ فقالوا: إنا نسمع من قومِك حتى يقولَ القائل منهم: إنما مثَلُ محمد نخلةٌ نبتت في الكبا، قال حسين: الكبا: الكُناسة، فقال رسولُ الله ﷺ: أيُّها الناسُ من أنا؟! قالوا: أنت رسول الله، قال: أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطَّلب، قال: فما سمعناه ينتمي قَبلَها، إلّا أنَّ الله عز وجل خلق خَلْقَه ثم فَرَّقَهم فرقتينِ فجَعَلني في خيرِ الفَريقينِ، ثمَّ جعلهم قبائِلَ فجعلني في خيرِهم قبيلةً، ثم جعلهم بيوتًا فجعلني في خيرِهم بيتًا، فأنا خيرُهم بيتًا وخيرُهم نفسًا ﷺ الهيثمي مجمع الزوائد ٨/٢١٨ • رجاله رجال الصحيح • أخرجه أحمد (١٧٥٥٢) عن المطلب بن أبي وداعة السهمي:] جاء العَبّاسُ إلى رسولِ اللهِ ﷺ، وكأنَّهُ سمعَ شيئًا، فقامَ النبيُّ ﷺ على المِنْبَرِ فقال: مَنْ أنا؟. فَقالوا: أنتَ رسولُ اللهِ عليكَ السلامُ، قال: أنا محمدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ، إِنَّ اللهَ خلقَ الخَلْقَ فَجعلَنِي في خَيْرِهِمْ، ثُثُمَّ جعلَهُمْ قَبائِلَ فَجعلَنِي في خَيْرِهِمْ قَبيلَةً، ثُمَّ جعلَهُمْ بُيُوتًا فَجعلَنِي في خَيْرِهِمْ بَيْتًا، وخَيْرِهِمْ نفسًا سنن الترمذي ٣٦٠٨ • حسن عن عبدالله بن عمر:] إنَّ اللَّهَ خلقَ السَّماواتِ سبعًا ثمَّ خلقَ الخلقَ فاختارَ منَ الخلقِ بَنيِ آدمَ ثمَّ اختارَ من بَنيِ آدمَ العَربَ ثمَّ اختارَ منَ العَربِ مُضرَ ثمَّ اختارَ مِن مضرَ قُرَيْشًا ثمَّ اختارَ من قُرَيْشٍ بَنيِ هاشمٍ ثمَّ اختارَني من بَني هاشمٍ فأَنا خيارٌ مِن خيارٍ ابن حجر العسقلاني (ت الأمالي المطلقة ٦٨ • حسن وروى مسلم وغيره عن واثلة بن الأسقع يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم وأخرج الطبراني في المعجم الأوسط عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله حين خلق الخلق بعث جبريل، فقسم الناس قسمين، فقسم العرب قسما، وقسم العجم قسما، وكانت خيرة الله في العرب، ثم قسم العرب قسمين، فقسم اليمن قسما، وقسم مضر قسما، وقسم قريشا قسما، وكانت خيرة الله في قريش، ثم أخرجني من خير ما أنا منه . قال الهيتمي في مبلغ الأرب : سنده حسن روى الحاكم والبيهقي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وصحبه وسلم: لما خلق الله الخلق اختار العرب، ثم اختار من العرب قريشا، ثم اختار من قريش بني هاشم، ثم اختارني من بني هاشم، فأنا خيرة من خيرة . سكت عنه الذهبي
{ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ } . عن العرباض بن سارية رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إني عند الله مكتوب: خاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته، وسأخبركم بأول أمري: دعوة إبراهيم، وبشارة عيسى، ورؤيا أمي التي رأت حين وضعتني، وقد خرج لها نورٌ أضاءت لها منه قصور الشام» أخرجه أحمد (4/128، 17203)، وابن سعد (1/149)، والطبراني (18/253، 631)، والحاكم (2/656)، 4175) وقال: صحيح الإسناد، وصححه وقد كان ذلك النور يرى في جبين ابوه عبدالله وهو القائل يوم حنين حين ولى عنه اصحابه من هول الموقف ولم يبقى معه الإ اثنى عشر رجلا على رأسهم عمه العباس، وكان موطن شجاعة وفخر . حين قال:- ( انا النبي لا كذب انا ابن عبدالمطلب ) افتراه يفتخر بجده الكافر وهو القائل لابرهة للبيت رب يحمية . ومن اكتشف بئر زمزم وهو من سن الديه وفدى ولده عبدالله بي مائه من الابل. فهو عليه الصلاة والسلام خيرهم بيتا وخيرهم نفسا
هل ازر هو الاب الحقيقي لسيدنا ابراهيم فل نستمع للآيات التالية ونتمعن فيها اولا سنثبت ان ابراهيم قد تبرأ من ابيه ازر بنص القران قال تعالى (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعدما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم * وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه) وهذه الآية تدل على أن سيدنا إبراهيم عليه السلام قد استغفر لأبيه ( أي عمه ، والعم يسمى أبا في اللغة ) حتى تبين له انه عدو لله فتبرأ منه وترك الدعاء له ،وقد جاء في تفسير الطبري ما يدل على ذلك ، وهل من المعقول أن يتبرأ منه ثم يعود للإستغفار له في آخر حياته بعد أن علم بموته على الكفر. وهنا نثبت ان ابراهيم استغفر لوالدية قال تعالى (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءرَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاء رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِي نَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ ) فكيف يستغفر لوالدية بعد ان تبرأ منه فهذا يدل على ان لفظ الولد اذا وردت في القران يكون هو الاب الحقيقي الذي اتى من صلبه ، اما لفظ كلمة الأب فتأتي بمعنى الوالد او العم او الجد كما في الآية التالية قال تعالى أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَٰهَكَ وَإِلَٰهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَٰهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ) واسماعيل ليس من ابائيهم وانما هو من اعماهم ويتضح مما سبق اذا ذكر اسم الاب فيقصد به الوالد والعم والجد واما اذا ذكر الوالد فيقصد به الاب الحقيقي الذي اتى من صلبة فسيدنا ابراهيم قد نهاه الله عن أن يستغفر لأبية ازر وقد تبرأ ابراهيم من ابيه ازر ولاكنه دعاء لوالديه في اخر عمره بعد ان تبرأ منه كم تتشهد الأية بذلك قال تعالى (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءرَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاء رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِي نَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ ) هذ والله اعلم
قال الشيخ الخفَّاجي ينقل عن الإمام السبكي وسلطان العلماء العز ابن عبد السلام ويقرهم على قولهم، قال القاضي عياض اليحصبي في كتابه الشفا (ولا خلاف أن موضع قبره صلى الله عليه وسلم أفضل بقاع الأرض) فعلَّق عليه الشيخ الخفَّاجي (بل أفضل من السموات والعرش والكعبة كما نقله السبكي رحمة الله). اهـ نسيم الرياض ج 3 ص 531 ونقل عن ابن عبد السلام مثل ذلك. قال الإمام الحصفكي الحنفي في الدر المختار، وهذا الكتاب من أشهر كتب الحنفية يقول صاحبه [لا حرم للمدينة عندنا ومكة أفضل منها على الراجح إلا ما ضم أعضاءه عليه الصلاة والسلام فإنه أفضل مطلقا حتى من الكعبة والعرش والكرسي، وزيارة قبره مندوبة، بل قيل واجبة لمن له سعة] الدر المختار ج 2 ص 689. قال الشيخ محمد بن أحمد عليش المالكي في شرحه على مختصر الخليل [ومحل الخلاف في غير الموضع الذي ضمه صلى الله عليه وسلم فإنه أفضل من الكعبة والسماء والعرش والكرسي واللوح والقلم والبيت المعمور] منح الجليل شرح مختصر الخليل ج5 ص 481. قال الإمام السخاوي في التحفة اللطيفة [مع الإجماع على أفضلية البقعة التي ضمته صلى الله عليه وسلم، حتى على الكعبة المفضلة على أصل المدينة، بل على العرش، فيما صرح به ابن عقيل من الحنابلة، ولا شك أن مواضع الأنبياء وأرواحهم أشرف مما سواها من الأرض والسماء، والقبر الشريف أفضلها، لما تتنزل عليه من الرحمة والرضوان والملائكة، التي لا يعملها إلا مانحها، ولساكنه عند الله من المحبة والاصطفاء ما تقصر العقول عن إدراكه]. اهـ التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة السخاوي الصفحة 12. قال ملا علي القاري الحنفي في المسلك المتقسط في المنسك المتوسط [أجمعوا على أنّ أفضل البلاد مكّة والمدينة زادهما الله شرفًا وتعظيمًا، ثم اختلفوا بينهما أي في الفضل بينهما، فقيل: مكة أفضل من المدينة، وهو مذهب الأئمة الثلاثة وهو المرويُّ عن بعض الصحابة، وقيل: المدينة أفضل من مكة، وهو قول بعض المالكية ومن تبعهم من الشافعية، وقيل بالتسوية بينهما] … إلى أن قال [والخلاف أي الاختلاف المذكور محصورٌ فيما عدا موضع القبر المقدس، قال الجمهور: فما ضمّ أعضاءه الشريفة فهو أفضل بقاع الأرض بالإجماع حتى من الكعبة ومن العرش] انتهى. المسلك المتقسط في المنسك المتوسط ص351 - ص352
تكملة قال الإمام البهوتي في شرح منتهى الإرادات (2/525) [الكعبة أفضل من مجرد الحجرة فأما والنبي صلى الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة، لأن بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح]. قال الفقيه ابن عابدين الحَنَفِي في رد المحتار علي الدر المختار [وكذا أي الخلاف في غير البيت: فإن الكعبة أفضل من المدينة ما عدا الضريح الأقدس وكذا الضريح أفضل من المسجد الحرام. وقد نقل القاضي عياض وغيره الإجماع على تفضيله حتى على الكعبة، وأن الخلاف فيما عداه، ونقل عن ابن عقيل الحنبلي أن تلك البقعة أفضل من العرش، وقد وافقه السادة البكريون على ذلك، وقد صرح التاج الفاكهي بتفضيل الأرض على السموات لحلوله صلى الله عليه وسلم بها، وحكاه بعضهم على الأكثرين لخلق الأنبياء منها ودفنهم فيها وقال النووي: الجمهور على تفضيل السماء على الأرض، فينبغي أن يستثنى منها مواضع ضم أعضاء الأنبياء للجمع بين أقوال العلماء]. اهـ ج 2 ص 688. قال ابن حجر الهيتمي في تحفة المحتاج (5/167) [وهي كبقية الحرم أفضل الأرض عندنا وعند جمهور العلماء للأخبار الصحيحة المصرحة بذلك وما عارضها بعضه ضعيف وبعضه موضوع كما بينته في الحاشية ومنه خبر (إنها أي المدينة أحب البلاد إلى الله تعالى) فهو موضوع اتفاقا، وإنما صح ذلك من غير نزاع فيه في مكة إلا التربة التي ضمت أعضاءه الكريمة صلى الله عليه وسلم فهي أفضل إجماعا حتى من العرش]. اهـ وقال الشيخ شمس الرملي نقله الشوبري في حاشيته على أسنى المطالب مؤيداً له [ومحل التفاضل بين مكة والمدينة في غير موضع قبر النبي صلى الله عليه وسلم، أما هو فأفضل بالإجماع، كما نقله القاضي عياض، قال ابن قاضي شهبة قال شيخي ووالدي: وقياسه أن يقال إن الكعبة المشرفة أفضل من سائر بقاع المدينة قطعاً، ما عدا موضع قبره الشريف، وبيت خديجة الذي بمكة أفضل موضع منها بعد المسجد الحرام، قاله المحب الطبري، وقال النووي في إيضاحه المختار استحباب المجاورة بمكة، إلا أن يغلب على ظنه الوقوع في الأمور المحذورة، وقوله، وأما هو فأفضل بالإجماع، قال شيخنا (أي الشمس الرملي): وأفضل من السموات السبع ومن العرش والكرسي ومن الجنة]. اهـ ج5 ص 435. وفي حاشية البجيرمي على الخطيب (1/122) [قال الرملي في شرحه: ومكة أي وكذا بقية الحرم أفضل الأرض للأحاديث الصحيحة التي لا تقبل النزاع كما قاله ابن عبد البر وغيره، وأفضل بقاعها الكعبة المشرفة ثم بيت خديجة بعد المسجد الحرام، نعم التربة التي ضمت أعضاء سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من جميع ما مر حتى من العرش]. اهـ وقال الإمام النفراوي في الفواكه الدواني (4/37) [قال ابن عبد السلام: والتفضيل مبني على كثرة الثواب المترتب على العمل فيهما، والخلاف المذكور بين الأئمة في غير قبر المصطفى صلى الله عليه وسلم لقيام الإجماع على أفضليته على سائر بقاع الأرض والسموات وعلى الكعبة وعلى العرش كما نقله السبكي لضمه أجزاء المصطفى الذي هو أفضل الخلق على الإطلاق، ولعل معنى فضل القبر على غيره أنه أعظم حرمة من غيره، لا لما قاله ابن عبد السلام في تفضيل المساجد على بعضها فافهم]. اهـ وقال المناوي في شرحه المسمَّى فيض القدير [والخلاف فيما عدا الكعبة فهي أفضل من المدينة اتفاقا خلا البقعة التي ضمت أعضاء الرسول صلى الله عليه وسلم فهي أفضل حتى من الكعبة كما حكى عياض الإجماع عليه]. اهـ فيض القدير ج 6 ص 343. قال شمس الدين الشامي في سبل الهدى والرشاد قول السبكي والقاضي عياض وأقرّه قال [ولا ريب أن نبينا صلّى الله عليه وسلّم أفضل المخلوقات، فليس في المخلوقات على الله تعالى أكرم منه، لا في العالم العلوي ولا في العالم السفلي كما تقدم في الباب الأول من الخصائص]. اهـ قال الحافظ النووي رحمه الله في حديث مسلم [قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَأَوَّلُ مَنْ يَنْشَقُّ عَنْهُ الْقَبْرُ، وَأَوَّلُ شَافِعٍ، وَأَوَّلُ مُشَفَّعٍ) وهذا الحديث دليل لتفضيله صلى الله عليه وسلم على الخلق كلهم، لأن مذهب أهل السنة أن الآدميين أفضل من الملائكة (1)، وهو صلى الله عليه وسلم أفضل الآدميين وغيرهم]. انتهى فيستفاد من كل ما ورد ومن هذا الحديث الشريف أن سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق كلهم أي أفضل من كل مخلوق السماء والأرض والعرش، وبذلك شرفت البقعة الطاهرة التي بها جسده الطاهر والتربة التي ضمت أعضاءه بأبي وأمي هو صلى الله عليه وسلم أفضل من جميع الخلائق صلوات ربي وتسليمه عليه تسليماً كثيراً
عليه افضل الصلاة والسلام 💚🌸
الله يفتح عليكم يا دكتور سليمان وجزاكم الله كل خير وبارك الله فيكم
❤❤
اللهم صلِّ وسلم وزد وبارك على سيدنا ونبينا وحبيبنا وشفيعنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله الطيبين الطاهرين وسلم تسليما كثيراً إلى يوم الدين
أرُومُ امتِداحَ المصطفى، ويرُدُّني
قُصوري عن إدراكِ تلك المَناقِبِ
ومَن لي بحَصْرِ البحر، والبحرُ زاخرٌ؟
ومَن لي بإحصاء الحَصى والكواكب؟
ولو أنّ أعضائي غَدَتْ ألسُنًا، إذًا
لَمَا بلغتْ في المدحِ بعضَ مَٱرِبِي
ولو انّ كلَّ العالَمين تسابقوا
إلى مدحِه لم يبلُغوا بعضَ واجبِ
فأمسكتُ عنه هَيبةً وتأدُّبا
وعجزًا وإعظامًا، لأرَفْعَ جانبي
ورُبَّ سكوتٍ كان فيه بلاغةٌ
وربَّ كلامٍ فيه عَتْبٌ لِعاتبِ
🌷
الأبيات لابن جزي الغرناطي الأندلسي رحمه الله يمدح النبي صلى الله عليه وسلم
كان من أهل غرناطة. من كتبه كتاب تاريخ غرناطة وأهل الخير وله تفسير للقرآن سمي بالتسهيل في علوم التنزيل. اشتهر بشعر المدح والتشكي. من مؤلفاته كتاب (القوانين الفقهية) والذي وضع فيه ملخصا للفقه الإسلامي على كافة المذاهب، واتبع في تصنيفه أسلوبا عبقريا غير مسبوق جعله رغم صغر حجمه؛ كتابا قيما وفريدا من نوعه.
ونحيا بذاكر كم إذا غبتم عنا
ألا إنَّ تذكارَ الأحبَّة ينعشُنا
فلَولا معانيكمُ تراها قلوبُنا
إذا نحنُ أيقاظٌ وفي النوم إن غبنا
بحرُ كنا ذكر الأحاديث عنكمُ
ولولا هواكُم في الحشا ما تحرَّكنا
فقُل للذي ينهى عن الوجد أهلهُ
إذا لم تذُق معنى شرابِ الهوى دعنا
إذا اهتزَّت الأرواح شوقاً إلى اللقا
ترفصت الأشباح يا جاهلَ المعنى
أما تنظرُ الطير المقفَّصَ يا فتى
إذا ذكر الأوطان حنَّ إلى المغنى
يُفَرّجُ بالتغريد ما بِفُؤادهِ
فتضطرِبُ الأعضاءُ في الحسّ والمعنى
ويرقصُ في الأقفاصِ شوقاً إلى اللقا
فتهتزُّ أربابُ العقولِ إذا غنى
كذلكَ أرواحُ المحبّينَ يا فتى
تهزِّزها الأشواقُ للعالمِ الأسنى
أنلزمُها بالصبرِ وهي مشوقةٌ
وهل يستطيع الصبر من شاهد المعنى
إذا لم تذُق ما ذاقتِ الناسُ في الهوى
فباللَهِ يا خالي الحشا لا تعنّفنا
وسلّم لنا فيما ادعينا لأننا
إذا غلبت أشواقُنا ربَّما صحنا
وتهتزُّ عند الإستماع قلوبُنا
إذا لم نجد كتم المواجيد صرّحنا
فيا حاديَ العشّاقِ قم واحد قائماً
وزمزم لنا باسم الحبيب وروحنا"
السلام عليكم احبابنا في الأردن اخوكم محمد الأمين من الجزائر طالب علم
نطلب منكم خدمة صغيرة من بعد فضلكم نريد ان نتواصل مع الشيخ سليمان العايدي فجزاكم الله خيرا من يتواصل مع الشيخ يرد علينا وان شاء الله يكون خيرا
وعليكم السلام اهلا بلحبيب
تفضل ماذا تريد ان تقول له
ليش يحذف ما مغزى الكلام
شركه ام دوله
اذكر اسمها بدون اي كلام جانبي عنها وانا ساطلع على الموضوع
خيرية اباء النبي صل الله عليه وسلم.
عن ابنِ عباسٍ وَتَقَلُّبَكَ فِي السّاجِدِينَ قالَ من صُلْبِ نَبِيٍّ إِلى نَبِيٍّ حتى صرْتَ نَبِيًّا
الهيثمي ، مجمع الزوائد ٨/٢١٧ • رجاله ثقات
- عنِ ابنِ عباسٍ وَتَقَلُّبَكَ فِي السّاجِدِينَ قال من صُلْبِ نَبِيِّ إِلى صُلْبِ نَبِيٍّ حتى صِرْتَ نَبِيًّا
الهيثمي مجمع الزوائد ٧/٨٩ • رجاله رجال الصحيح غير شبيب بن بشر وهو ثقة
عن عبدالمطلب بن ربيعة بن الحارث:] أتى ناسٌ من الأنصارِ النبيَّ ﷺ فقالوا: إنا نسمع من قومِك حتى يقولَ القائل منهم: إنما مثَلُ محمد نخلةٌ نبتت في الكبا، قال حسين: الكبا: الكُناسة، فقال رسولُ الله ﷺ: أيُّها الناسُ من أنا؟! قالوا: أنت رسول الله، قال: أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطَّلب، قال: فما سمعناه ينتمي قَبلَها، إلّا أنَّ الله عز وجل خلق خَلْقَه ثم فَرَّقَهم فرقتينِ فجَعَلني في خيرِ الفَريقينِ، ثمَّ جعلهم قبائِلَ فجعلني في خيرِهم قبيلةً، ثم جعلهم بيوتًا فجعلني في خيرِهم بيتًا، فأنا خيرُهم بيتًا وخيرُهم نفسًا ﷺ
الهيثمي مجمع الزوائد ٨/٢١٨ • رجاله رجال الصحيح • أخرجه أحمد (١٧٥٥٢)
عن المطلب بن أبي وداعة السهمي:] جاء العَبّاسُ إلى رسولِ اللهِ ﷺ، وكأنَّهُ سمعَ شيئًا، فقامَ النبيُّ ﷺ على المِنْبَرِ فقال: مَنْ أنا؟. فَقالوا: أنتَ رسولُ اللهِ عليكَ السلامُ، قال: أنا محمدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ، إِنَّ اللهَ خلقَ الخَلْقَ فَجعلَنِي في خَيْرِهِمْ، ثُثُمَّ جعلَهُمْ قَبائِلَ فَجعلَنِي في خَيْرِهِمْ قَبيلَةً، ثُمَّ جعلَهُمْ بُيُوتًا فَجعلَنِي في خَيْرِهِمْ بَيْتًا، وخَيْرِهِمْ نفسًا
سنن الترمذي ٣٦٠٨ • حسن
عن عبدالله بن عمر:] إنَّ اللَّهَ خلقَ السَّماواتِ سبعًا ثمَّ خلقَ الخلقَ فاختارَ منَ الخلقِ بَنيِ آدمَ ثمَّ اختارَ من بَنيِ آدمَ العَربَ ثمَّ اختارَ منَ العَربِ مُضرَ ثمَّ اختارَ مِن مضرَ قُرَيْشًا ثمَّ اختارَ من قُرَيْشٍ بَنيِ هاشمٍ ثمَّ اختارَني من بَني هاشمٍ فأَنا خيارٌ مِن خيارٍ
ابن حجر العسقلاني (ت الأمالي المطلقة ٦٨ • حسن
وروى مسلم وغيره عن واثلة بن الأسقع يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم
وأخرج الطبراني في المعجم الأوسط عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله حين خلق الخلق بعث جبريل، فقسم الناس قسمين، فقسم العرب قسما، وقسم العجم قسما، وكانت خيرة الله في العرب، ثم قسم العرب قسمين، فقسم اليمن قسما، وقسم مضر قسما، وقسم قريشا قسما، وكانت خيرة الله في قريش، ثم أخرجني من خير ما أنا منه . قال الهيتمي في مبلغ الأرب : سنده حسن
روى الحاكم والبيهقي عن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وصحبه وسلم: لما خلق الله الخلق اختار العرب، ثم اختار من العرب قريشا، ثم اختار من قريش بني هاشم، ثم اختارني من بني هاشم، فأنا خيرة من خيرة . سكت عنه الذهبي
{ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ } .
عن العرباض بن سارية رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إني عند الله مكتوب: خاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته، وسأخبركم بأول أمري: دعوة إبراهيم، وبشارة عيسى، ورؤيا أمي التي رأت حين وضعتني، وقد خرج لها نورٌ أضاءت لها منه قصور الشام»
أخرجه أحمد (4/128، 17203)، وابن سعد (1/149)، والطبراني (18/253، 631)، والحاكم (2/656)، 4175) وقال: صحيح الإسناد، وصححه
وقد كان ذلك النور يرى في جبين ابوه عبدالله
وهو القائل يوم حنين حين ولى عنه اصحابه من هول الموقف ولم يبقى معه الإ اثنى عشر رجلا على رأسهم عمه العباس، وكان موطن شجاعة وفخر . حين قال:-
( انا النبي لا كذب انا ابن عبدالمطلب )
افتراه يفتخر بجده الكافر وهو القائل لابرهة للبيت رب يحمية .
ومن اكتشف بئر زمزم
وهو من سن الديه وفدى ولده عبدالله بي مائه من الابل.
فهو عليه الصلاة والسلام خيرهم بيتا وخيرهم نفسا
هل ازر هو الاب الحقيقي لسيدنا ابراهيم فل نستمع للآيات التالية ونتمعن فيها
اولا سنثبت ان ابراهيم قد تبرأ من ابيه ازر بنص القران
قال تعالى (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعدما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم * وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه)
وهذه الآية تدل على أن سيدنا إبراهيم عليه السلام قد استغفر لأبيه ( أي عمه ، والعم يسمى أبا في اللغة ) حتى تبين له انه عدو لله فتبرأ منه وترك الدعاء له ،وقد جاء في تفسير الطبري ما يدل على ذلك ،
وهل من المعقول أن يتبرأ منه ثم يعود للإستغفار له في آخر حياته بعد أن علم بموته على الكفر.
وهنا نثبت ان ابراهيم استغفر لوالدية
قال تعالى (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءرَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاء رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِي نَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ )
فكيف يستغفر لوالدية بعد ان تبرأ منه فهذا يدل على ان لفظ الولد اذا وردت في القران يكون هو الاب الحقيقي الذي اتى من صلبه ،
اما لفظ كلمة الأب فتأتي بمعنى الوالد او العم او الجد كما في الآية التالية
قال تعالى أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَٰهَكَ وَإِلَٰهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَٰهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ )
واسماعيل ليس من ابائيهم وانما هو من اعماهم
ويتضح مما سبق اذا ذكر اسم الاب فيقصد به الوالد والعم والجد
واما اذا ذكر الوالد فيقصد به الاب الحقيقي الذي اتى من صلبة
فسيدنا ابراهيم قد نهاه الله عن أن يستغفر لأبية ازر وقد تبرأ ابراهيم من ابيه ازر
ولاكنه دعاء لوالديه في اخر عمره بعد ان تبرأ منه كم تتشهد الأية بذلك
قال تعالى (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءرَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاء رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِي نَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ )
هذ والله اعلم
قال الشيخ الخفَّاجي ينقل عن الإمام السبكي وسلطان العلماء العز ابن عبد السلام ويقرهم على قولهم، قال القاضي عياض اليحصبي في كتابه الشفا (ولا خلاف أن موضع قبره صلى الله عليه وسلم أفضل بقاع الأرض) فعلَّق عليه الشيخ الخفَّاجي (بل أفضل من السموات والعرش والكعبة كما نقله السبكي رحمة الله). اهـ نسيم الرياض ج 3 ص 531 ونقل عن ابن عبد السلام مثل ذلك.
قال الإمام الحصفكي الحنفي في الدر المختار، وهذا الكتاب من أشهر كتب الحنفية يقول صاحبه [لا حرم للمدينة عندنا ومكة أفضل منها على الراجح إلا ما ضم أعضاءه عليه الصلاة والسلام فإنه أفضل مطلقا حتى من الكعبة والعرش والكرسي، وزيارة قبره مندوبة، بل قيل واجبة لمن له سعة] الدر المختار ج 2 ص 689.
قال الشيخ محمد بن أحمد عليش المالكي في شرحه على مختصر الخليل [ومحل الخلاف في غير الموضع الذي ضمه صلى الله عليه وسلم فإنه أفضل من الكعبة والسماء والعرش والكرسي واللوح والقلم والبيت المعمور] منح الجليل شرح مختصر الخليل ج5 ص 481.
قال الإمام السخاوي في التحفة اللطيفة [مع الإجماع على أفضلية البقعة التي ضمته صلى الله عليه وسلم، حتى على الكعبة المفضلة على أصل المدينة، بل على العرش، فيما صرح به ابن عقيل من الحنابلة، ولا شك أن مواضع الأنبياء وأرواحهم أشرف مما سواها من الأرض والسماء، والقبر الشريف أفضلها، لما تتنزل عليه من الرحمة والرضوان والملائكة، التي لا يعملها إلا مانحها، ولساكنه عند الله من المحبة والاصطفاء ما تقصر العقول عن إدراكه]. اهـ التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة السخاوي الصفحة 12.
قال ملا علي القاري الحنفي في المسلك المتقسط في المنسك المتوسط [أجمعوا على أنّ أفضل البلاد مكّة والمدينة زادهما الله شرفًا وتعظيمًا، ثم اختلفوا بينهما أي في الفضل بينهما، فقيل: مكة أفضل من المدينة، وهو مذهب الأئمة الثلاثة وهو المرويُّ عن بعض الصحابة، وقيل: المدينة أفضل من مكة، وهو قول بعض المالكية ومن تبعهم من الشافعية، وقيل بالتسوية بينهما] … إلى أن قال [والخلاف أي الاختلاف المذكور محصورٌ فيما عدا موضع القبر المقدس، قال الجمهور: فما ضمّ أعضاءه الشريفة فهو أفضل بقاع الأرض بالإجماع حتى من الكعبة ومن العرش] انتهى. المسلك المتقسط في المنسك المتوسط ص351 - ص352
تكملة
قال الإمام البهوتي في شرح منتهى الإرادات (2/525) [الكعبة أفضل من مجرد الحجرة فأما والنبي صلى الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة، لأن بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح].
قال الفقيه ابن عابدين الحَنَفِي في رد المحتار علي الدر المختار [وكذا أي الخلاف في غير البيت: فإن الكعبة أفضل من المدينة ما عدا الضريح الأقدس وكذا الضريح أفضل من المسجد الحرام. وقد نقل القاضي عياض وغيره الإجماع على تفضيله حتى على الكعبة، وأن الخلاف فيما عداه، ونقل عن ابن عقيل الحنبلي أن تلك البقعة أفضل من العرش، وقد وافقه السادة البكريون على ذلك، وقد صرح التاج الفاكهي بتفضيل الأرض على السموات لحلوله صلى الله عليه وسلم بها، وحكاه بعضهم على الأكثرين لخلق الأنبياء منها ودفنهم فيها وقال النووي: الجمهور على تفضيل السماء على الأرض، فينبغي أن يستثنى منها مواضع ضم أعضاء الأنبياء للجمع بين أقوال العلماء]. اهـ ج 2 ص 688.
قال ابن حجر الهيتمي في تحفة المحتاج (5/167) [وهي كبقية الحرم أفضل الأرض عندنا وعند جمهور العلماء للأخبار الصحيحة المصرحة بذلك وما عارضها بعضه ضعيف وبعضه موضوع كما بينته في الحاشية ومنه خبر (إنها أي المدينة أحب البلاد إلى الله تعالى) فهو موضوع اتفاقا، وإنما صح ذلك من غير نزاع فيه في مكة إلا التربة التي ضمت أعضاءه الكريمة صلى الله عليه وسلم فهي أفضل إجماعا حتى من العرش]. اهـ
وقال الشيخ شمس الرملي نقله الشوبري في حاشيته على أسنى المطالب مؤيداً له [ومحل التفاضل بين مكة والمدينة في غير موضع قبر النبي صلى الله عليه وسلم، أما هو فأفضل بالإجماع، كما نقله القاضي عياض، قال ابن قاضي شهبة قال شيخي ووالدي: وقياسه أن يقال إن الكعبة المشرفة أفضل من سائر بقاع المدينة قطعاً، ما عدا موضع قبره الشريف، وبيت خديجة الذي بمكة أفضل موضع منها بعد المسجد الحرام، قاله المحب الطبري، وقال النووي في إيضاحه المختار استحباب المجاورة بمكة، إلا أن يغلب على ظنه الوقوع في الأمور المحذورة، وقوله، وأما هو فأفضل بالإجماع، قال شيخنا (أي الشمس الرملي): وأفضل من السموات السبع ومن العرش والكرسي ومن الجنة]. اهـ ج5 ص 435.
وفي حاشية البجيرمي على الخطيب (1/122) [قال الرملي في شرحه: ومكة أي وكذا بقية الحرم أفضل الأرض للأحاديث الصحيحة التي لا تقبل النزاع كما قاله ابن عبد البر وغيره، وأفضل بقاعها الكعبة المشرفة ثم بيت خديجة بعد المسجد الحرام، نعم التربة التي ضمت أعضاء سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من جميع ما مر حتى من العرش]. اهـ
وقال الإمام النفراوي في الفواكه الدواني (4/37) [قال ابن عبد السلام: والتفضيل مبني على كثرة الثواب المترتب على العمل فيهما، والخلاف المذكور بين الأئمة في غير قبر المصطفى صلى الله عليه وسلم لقيام الإجماع على أفضليته على سائر بقاع الأرض والسموات وعلى الكعبة وعلى العرش كما نقله السبكي لضمه أجزاء المصطفى الذي هو أفضل الخلق على الإطلاق، ولعل معنى فضل القبر على غيره أنه أعظم حرمة من غيره، لا لما قاله ابن عبد السلام في تفضيل المساجد على بعضها فافهم]. اهـ
وقال المناوي في شرحه المسمَّى فيض القدير [والخلاف فيما عدا الكعبة فهي أفضل من المدينة اتفاقا خلا البقعة التي ضمت أعضاء الرسول صلى الله عليه وسلم فهي أفضل حتى من الكعبة كما حكى عياض الإجماع عليه]. اهـ فيض القدير ج 6 ص 343.
قال شمس الدين الشامي في سبل الهدى والرشاد قول السبكي والقاضي عياض وأقرّه قال [ولا ريب أن نبينا صلّى الله عليه وسلّم أفضل المخلوقات، فليس في المخلوقات على الله تعالى أكرم منه، لا في العالم العلوي ولا في العالم السفلي كما تقدم في الباب الأول من الخصائص]. اهـ
قال الحافظ النووي رحمه الله في حديث مسلم [قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَأَوَّلُ مَنْ يَنْشَقُّ عَنْهُ الْقَبْرُ، وَأَوَّلُ شَافِعٍ، وَأَوَّلُ مُشَفَّعٍ) وهذا الحديث دليل لتفضيله صلى الله عليه وسلم على الخلق كلهم، لأن مذهب أهل السنة أن الآدميين أفضل من الملائكة (1)، وهو صلى الله عليه وسلم أفضل الآدميين وغيرهم]. انتهى
فيستفاد من كل ما ورد ومن هذا الحديث الشريف أن سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق كلهم أي أفضل من كل مخلوق السماء والأرض والعرش، وبذلك شرفت البقعة الطاهرة التي بها جسده الطاهر والتربة التي ضمت أعضاءه بأبي وأمي هو صلى الله عليه وسلم أفضل من جميع الخلائق صلوات ربي وتسليمه عليه تسليماً كثيراً