ارني كيف تحيي الموتى لم يقل ارني كيف احيي الموتى ولا اجعلني احيي الموتى .. فلا ولاية تكوينية لابراهيم عليه السلام الله عز وجل هو الذي أحيا وليس ابراهيم ابراهيم شاهد فقط
-لقد كفرتم بما أنزل على رسول الله -كفرتم بالقرآن وكذبتم الله -عندما تزعمون أن الله أعطى ال البيت ولآية تكوينية -فقد كذبتم بآيات الله -أذ قال نبي الله سليمان لربه {قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّن بَعْدِي ۖ إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ (35) فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ (36) وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ (37) وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ (38) هَٰذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (39) -عندما تقراء هاذي الايه فأنت أمام ثلاث خيارات -1 أما أن تكذب الولاية التكوينية -2 أو أن تكذب القرآن -3 أو أنك تكذب الله وأن الله أعطى هاذا الملك لأحد من بعد سليمان -معاذ الله أن أكذب ربي -آلى وهي الولاية التكوينية إلى ال البيت -أذ أعطى الله الولاية التكوينية لا آل البيت -فقد كذب الله على نبيه سليمان أذ يقول {وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّن بَعْدِي} -معاذ الله أن نقول مقولة كهذه -فقد صدق الله مع نبيه وأعطاه مالم يعطيه أحدٍ من بعده -وكذب اللذين قالوا أن الله أعطى ال البيت -ولآية تكوينية {إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ لَا يَهْدِيهِمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ ﴾ [النحل: 101 - 105]. -فأبشروا بعذاب الله الأليم
سبحان الله ألا يكفي قوله تعالى إن الله وملائكته يصلون على النبي بفعل الماضي والحاضر والمستقبل وقبل الماضي والحاضر والمستقبل فكينونة المصطفى والأنوار المباركة المتقدة من جماله وجلاله كانت بالإصطفاء الأزلي في عالم الذر قبل خلق الخلق لمراد أراده وأحبه وصلى عليه ثم أمر بالصلاة عليه فمن يكون هذا المراد غير محمد وآل محمد وهم عباد الله الصالحون التي لا تقبل صلاة إلا بالصلاة عليهم والسجود في تجلياتهم السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وهم العالون الذين اصطفاهم الله واستخلصهم لنفسه وآواهم وتولاهم بولايته الحقة وإرادته التي به مشتقة فإذا أرادوا أراد في الحاضر والمستقبل والمعاد فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى فهم فيه ومنه وإليه وهو سبحانه ولي الإرادة والمريد والمراد وهم وجه السماء وقبلة الشفاعة والولاية والدعاء وشهداء الله الأحياء وحجته على خلقه في الحياة وبعد الممات الذين عرضهم على الملائكة وقال لهم أنبؤوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ففيهم يتجلى نوره ويحيط علمه وتكتب رحمته وتطبع إرادته ومحبته وترسم مشيئته وحكمته وتتنزل قدرته ويتصرف لطفه وأمره وقهره وجبروته و يسلك عذابه وغضبه وهم نور الحق ومصابيح الهدى والكتاب الناطق في ساحة القضا حتى إذا كذب الأنبياء والمرسلين جيء بهم ليشهدوا ويبينوا ويفرقوا بين الحق والباطل فهم بينات من الهدى والفرقان وأرباب المشارق والمغارب التي تشرق الأرض بنور تجلياتهم ووضع الكتاب وجيء بالنبيئين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد! !
عيون أخبار الرضا (ع) - الشيخ الصدوق - ج ٢ - الصفحة ١١٤ 17 - حدثنا تميم بن عبد الله بن القرشي رضي الله عنه قال: حدثنا أبي عن أحمد بن علي الأنصاري عن بريد عمير بن معاوية الشامي قال: دخلت على علي بن موسى الرضا بمرو فقلت له: يا بن رسول الله ر روى لنا عن الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام قال: إنه لا جبر ولا تفويض بل أمر بين أمرين فما معناه؟ قال: من زعم أن الله يفعل أفعالنا ثم يعذبنا عليها فقد قال بالجبر ومن زعم أن الله عز وجل فوض أمر الخلق والرزق إلى حججه عليهم السلام فقد قال بالتفويض والقائل بالجبر كافر والقائل بالتفويض مشرك فقلت له: يا بن رسول الله فما أمر بين أمرين؟ فقال: وجود السبيل إلى اتيان ما أمروا به وترك ما نهوا عنه فقلت له: فهل لله عز وجل مشيه وإرادة في ذلك؟ فقال: فاما الطاعات فأراده الله ومشيته فيها الامر بها والرضا لها والمعاونة عليها وإرادته ومشيته في المعاصي النهى عنها والسخط لها والخذلان عليها قلت: فهل لله فيها القضاء؟ قال: نعم من فعل يفعله العباد من خير أو شر إلا ولله فيه قضاء قلت: ما معنى هذا القضاء؟ قال: الحكم عليهم بما يستحقونه على أفعالهم من الثواب والعقاب في الدنيا والآخرة. لست هنا كي اقاتلك في الاعتقاد وإنما لاناقشك فيه في سبيل التوصل للواقع حقا ,فإن كان لك رد على الرواية فاجب به ,واما فالقول في ما ذكر في القرءان فهو كان من المعجزات المطبقة عن طريق البشر فانقل عن تفسير الميزان : (قوله تعالى أني قد جئتكم بآية من ربكم اني أخلق لكم من الطين إلى قوله وأحيي الموتى بإذن الله الخلق جمع أجزاء الشئ وفيه نسبة الخلق إلى غيره تعالى كما يشعر به أيضا قوله تعالى " فتبارك الله أحسن الخالقين " المؤمنون - 14. والأكمه هو الذي يولد مطموس العين وقد يقال لمن تذهب عينه قال كمهت عيناه حتى ابيضتا قاله الراغب والأبرص من كان به برص وهو مرض جلدي معروف. وفي قوله وأحيي الموتى حيث علق الاحياء بالموتى وهو جمع دلالة ولا أقل من الاشعار بالكثرة والتعدد. وكذا قوله بإذن الله سيق للدلالة على أن صدور هذه الآيات المعجزة منه عليه السلام مستند إلى الله تعالى من غير أن يستقل عيسى عليه السلام بشئ من ذلك وإنما كرر تكرارا يشعر بالاصرار لما كان من المترقب أن يضل فيه الناس فيعتقدوا بألوهيته... ), فان ما جاء به عيسى ما كان بيده من المشيئة فإنما كانت ءايات من الله لا منه ,اي بمشيئة الله ,لا بمشيئة غيره ,حتى انا نقول : "بحول الله وقوته اقوم وأقعد وأركع وأسجد " فنقول بعدم قدرتنا إلا بالله فكيف لخلق الله أن يمتلك مشيئة للخلق , وأما القول بإستجابة دعاء اولاياء الله ورسله فلا ضير فيه ,وبرهان اراه صالح هو حادثة رد الشمس للامام علي : (13 - بصائر الدرجات: أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن عبد الله بن بحر، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي المقدام، عن جويرية بن مسهر قال: أقبلنا مع أمير المؤمنين عليه السلام من قتل الخوارج حتى إذا قطعنا في أرض بابل حضرت (1) صلاة العصر، قال: فنزل أمير المؤمنين عليه السلام ونزل الناس، فقال أمير المؤمنين عليه السلام: يا أيها الناس إن هذه الأرض ملعونة، وقد عذبت من الدهر ثلاث مرات، وهي إحدى المؤتفكات (2) وهي أول أرض عبد فيها وثن، إنه لا يحل لنبي ولوصي نبي أن يصلي فيها، فأمر الناس فمالوا عن جنبي الطريق يصلون، وركب بغلة رسول الله فمضى عليها، قال جويرية: فقلت: والله لأتبعن أمير المؤمنين ولأقلدنه صلاتي اليوم، قال: فمضيت خلفه، فوا الله ما جزنا (3) جسر سوراء حتى غابت الشمس، قال: فسببته أو هممت أن أسبه! قال: فقال: يا جويرية أذن، قال: فقلت: نعم يا أمير المؤمنين، قال: فنزل ناحية فتوضأ ثم قام فنطق بكلام لا أحسبه إلا بالعبرانية، ثم نادى بالصلاة، فنظرت والله إلى الشمس قد خرجت من بين جبلين لها صرير، فصلى العصر وصليت معه، قال: فلما فرغنا من الصلاة عاد الليل كما كان، فالتفت إلي فقال: يا جويرية ابن مسهر إن الله يقول: " فسبح باسم ربك العظيم " فإني سألت الله باسمه العظيم فرد علي الشمس (4).) فان الولي عليه السلام سأل الله باسمه الأعظم ولم يردد الشمس بمشيأته ,وهذا ما قد توصلت له ,فمن كان له تعقيب فاليعقب علي ويصحح إن أخطأت .
أخي الكريم رواية المعصوم (لا جبر ولا تفويض بل أمر بين أمرين.......) هذا حديث للغلاة الذين يقولون ان المعصومين خلقوا الكون ويرزقون ويقولون بالجبر والتفويض، هنا يجب التفريق بين الولاية التكوينية والتفويص (الولاية التكوينية عند الانبياء والمعصومين تكون وهي تختلف عن المعجزة، المعجزة لبيان الحق وصدق النبوة والامامة والولاية التكوينية مثل الرزق والخلق واحياء الموتى ورد البصر وشرطها تكون بإذن الله اي انها غير مستقلة عن الإرادة الالهية وهذا عكس التفويض الذي يقول به المعتزلة اي ان التفويض تكون مستقلة عن ذات الله لذلك الذي يقول بالتفويض فهو مشرك ) والولاية التكوينية تختلف عن المعجزة وعن الكرامات المعجزة تكون بيها تحدي وهي مختصة للانبياء اما الولاية التكوينية لا يكون فيها تحدي وتختص عند الانبياء والاوصياء والاولياء..
@@lk_0b قاعدة بإذن الله قاعدة يمكن تطبيقها على شتى أشكال الكلام ,فإني ارقع يدي بإذن الله ,ولكن الإذن هو السامح لا العلة لرفع اليد ,إنما العلة لرفع اليد هو تعامل الأعصاب مع العضلات للحركة ,فأقول اني رفعت يدي بامر مني ,ومع ذلك إن الله هو السامح ,فكل شيء يكون بإذن الله ,ولكن الولاية التكوينية تجعل الولي قادرا بأمرا من الله ,وهنا الله قد شرع لي أن أقعل القعل تشريعا مطلقا (أو سماحا مطلقا) ,فإن قاعدة باذن الله ليست ما يعتمد عليه هنا لأنها قاعدة عامة تطبق على كل شيء , وأنا لا أرى فائدة الولاية التكوينية عند وجود الدعاء عند الأولياء وعن الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام أنه قال : «صلّى رسول الله(صلى الله عليه و آله) العصر، فجاء علي(عليه السلام) ولم يكن صلاّها، فأوحى الله إلى رسوله(صلى الله عليه و آله) عند ذلك، فوضع رأسه في حجر علي(عليه السلام)، فقام رسول الله(صلى الله عليه و آله) عن حجره حين قام وقد غربت الشمس، فقال: يا علي، أما صلّيت العصر؟ فقال: لا يا رسول الله، قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): اللّهمّ إنّ علياً كان في طاعتك، فاردد عليه الشمس، فردّت عليه الشمس عند ذلك »/(قرب الإسناد: 175.5). رسائل في حديث رد الشمس - الشيخ المحمودي - الصفحة ١٠٦ الرازي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا محل الضبي (2)، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة: عن أبي ذر قال: قال علي يوم الشورى: أنشدكم بالله هل فيكم من ردت عليه الشمس غيري حين نام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجعل رأسه في حجري حتى غابت الشمس، فانتبه فقال: يا علي، صليت العصر؟ قلت: اللهم لا. فقال: اللهم ارددها عليه، فإنه كان في طاعتك وطاعة رسولك. وقال الإمام علي (عليه السلام) يوم الشورى: أنشدكم بالله، هل فيكم من رفعت الشمس عندي؟ حين نام رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وجعل رأسه في حجري حتّى غابت الشمس، فانتبه فقال: يا علي صلّيت العصر؟ قلت: اللهم لا، فقال: اللهم ارددها عليه، فإنّه كان في طاعتك وطاعة رسولك [إمتاع الأسماع: 5/30]. في رد الشمس ورد الدعاء قال جويرية بن مسهر: «أقبلنا مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام) من قتل الخوارج، حتّى إذا قطعنا في أرض بابل حضرت صلاة العصر، فنزل أمير المؤمنين(عليه السلام) ونزل الناس، فقال علي(عليه السلام): "أيّها الناس، إنّ هذه أرض ملعونة قد عذّبت في الدهر ثلاث مرّات، وهي إحدى المؤتفكات، وهي أوّل أرض عُبد فيها وثن، إنّه لا يحلّ لنبيّ ولا لوصيّ نبيّ أن يصلّي فيها، فمن أراد منكم أن يصلّي فليصلِّ"، فمال الناس عن جنبي الطريق يصلّون، وركب هو(عليه السلام) بغلة رسول الله(صلى الله عليه وآله) ومضى. قال جويرية: فقلت والله لأتبعنّ أمير المؤمنين(عليه السلام) ولأقلدنّه صلاتي اليوم، فمضيت خلفه، فوالله ما جزنا جسر سوراء حتّى غابت الشمس، فشككت، فالتفت إليَّ وقال: "يا جويرية أشككت"؟ فقلت: نعم يا أمير المؤمنين، فنزل(عليه السلام) عن ناحية فتوضّأ ثمّ قام، فنطق بكلام لا أحسنه إلّا كأنّه بالعبراني، ثمّ نادى: "الصلاة"، فنظرت والله إلى الشمس قد خرجت من بين جبلين لها صرير، فصلّى العصر وصلّيت معه، فلمّا فرغنا من صلاتنا عاد الليل كما كان، فالتفت إليَّ وقال: "يا جويرية بن مسهر، الله عزّ وجلّ يقول: (فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ العَظِيمِ)، وإنّي سألت الله عزّ وجلّ باسمه العظيم فردّ عليَّ الشمس". وروي أنّ جويرية لمّا رأى ذلك قال: أنت وصيّ نبيّ وربّ الكعبة» / (من لا يحضره الفقيه 1/203. وفي الرد الثاني ورد الدعاء ,فإن كان للرسول أو للإمام الولاية التكوينية (الأمر المباشر مع شرط أنه مسموح بإذنه تعالي) فلمَ لم يرد الشمس بها ,وإن الولاية التكوينية مفهوم حديث لم يعرف إلا منذ فترة صغيرة نسبة للقرون السابقة ,فكيف لا يسلط علمائنا عليه الضوء إن كان صحيحا ,على أي حال هذا علمي والله أعلم مني
هذه الايات خاصة بالنبي عيسى والنبي ابراهيم اما سحب هذا الاختصاص على الائمة ع فليس له اي مورد وهذا هو القياس المبني على استنتاجات عقلية لا يمكن ان تكون عقيدة وليس لها نص في كتاب الله لذلك الولاية التكوينية هي عقيدة لا تخلو من الغلو
ما هو الفرق بين #الولاية_التكوينية وبين ما يلي ذكره يا #بكرية ❌⚠️: - خلق عيسى للطير من الطين بقدرة الله - { فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا } الملائكة، الذين وكلهم الله أن يدبروا كثيرا من أمور العالم العلوي والسفلي، من الأمطار، والنبات، والأشجار، والرياح، والبحار، والأجنة، والحيوانات، والجنة، والنار [وغير ذلك] -تفسير شيخكم السعدي- - التوسل الذي نقل السبكي الاجماع على استحبابه عند الطائفة البكرية وجوازه عند ابن حنبل والشوكاني - ذهاب المسلمين الى تقبيل الحجر الاسود الاسعد باعتبار حديث " تقبيل الحجر الاسود يحط الخطايا حطا" *وقد صححه شيخكم الالباني - تدبير السحاب والنجوم والبرق والرعد واخذ الارواح من ملائكة معينيين من الله - الملائكة "على صورة الاوعال والحيوانات" والتي تحمل ربكم الامرد الجالس على عرشه *يقول ابن تيمية وابو الحسن الاشعري في المقالات بان الملائكة تحمل الباري بقدرته هو وفيضه عليهم - اقدام سيدكم خالد بن الوليد على شرب السم -وهو يعلم بانه قاتل- فخرق بامره نواميس الطبيعة بانه ما اصابه ضرر !! *وهذا ما نقله اللالكائي او اقدام سيدكم ابن تيمية على احراق يده امام الامير المملوكي حتى يدحض حجة مخالفيه وعلمه ما في اللوح المحفوظ *كما يذكر ابن القيم الجوزية عنه في كتاب مدارج السالكين - شفاعة الانبياء والملائكة والاولياء يوم المحشر عند الله .. فهؤلاء لا يشاركوا الله حكمه على البشر - وكذلك العترة لا يشاركون الله في التدبير ولكن الله من عليهم بمثل ما من به على الملائكة - - 《ما من أحد يُسَلِّمُ عليَّ إلا ردَّ الله عليَّ روحي حتى أرُدَّ عليه السلام》فهل النبي في هذه الحالة يماثل خصائص الله .. فهل يعجز الله عن ان يدبر ديمومة رد النبي على مليارات الصلوات عليه. - فهل من الضروري "عقلا" يا بكرية ان ينقطع فيض وقدرة الله عن من فارقوا الحياة الدنيا -نتيجة انقطاع قدرة المخلوقات- .. فان قلتم بذلك كفرتم بالله لانكم تحدون قدرة الله بقدرة المخلوقات .. فما بالكم بالعترة النبوية المطهرة من الله والثقل الثاني التي ثبت لها بالحق والروايات الصحيحة المتواترة بان الله من عليهم بهذه الكرامة الثابتة لهم .. فما لكم يا قوم -يا --#بكرية- كيف تحكمون !؟ ||| وفي النهاية استغفر الله لي ولكم والصلاه والسلام على خاتم النبيين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين.
احياء الموتئ لكي يزيدا ايمانه وليس لديه ولاية تكوينيه ومعجزات الانبياء من اجل يؤمنوا الناس ولا وجود لولاية تكوينية لهم تكذبون وتدلسون الله تعالئ يقول لنبي الكريم قُل لَّا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ ۚ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ صدق الله العظيم
😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂 الولاية التكوينية اي يصبح الانسان سوبر مان .. محمد سوبر مان لكن هرب من قريش الى المدينة خوفاً من القتل محمد سوبر مان لكنه يخسر معركة احد ويقتل عمه ويمثل بجثته ولا يصنع شيء محمد سوبر مان لكن يتعرض للتسمم.. علي بن ابي طالب سوبر مان لكن ابو بكر يستولي على حقه في السلطة سوبر مان ويقتله رجل عادي.. خرافاتكم لا يصدقها طفل يا جهلة
الولايه التكوينيه عندنا كشيعه اثني عشريه غير مفهومه..وهو مصطلح تم اصطناعه نتيجة القراءات المتعدده للنص القراءني والموروث الحديثي....ونتج عن ذلك معاني متعدده لمفهوم مبهم بعضها يناقض توحيد الله .... إن حقيقة الولاية التكوينية ومفهومها تدور بين أربعة أحتمالات وهي: 1_نحو من أنحاء الإعجاز: ويظهر هذا الاحتمال من كلمات بعض من يستدل على ثبوت الولاية التكوينيّة بثبوت المعاجز للأنبياء والأئمة ، كالسيد السبزواري، حيث يقول: ”وطريق إثبات ذلك ما تواتر عنهم من المعاجز في التكوينيّات“،[7] والسيد تقي القمي حيث يقول في ردوده العقائدية: «لا إشكال في الولاية التكوينيّة للأنبياء والأئمة ، بل للأولياء المقرّبين، والقرآن أكبر شاهد على ذلك حيث تعرّض لموارد كثيرة من معاجز الأنبياء“.[8] 2-نحو من أنحاء الدعاء المستجاب: أي إن ولاية المعصوم التكوينية ما هي إلا عبارة عن كلمات يدعو بها المعصوم لتحقيق فعل تکويني معين، فيستجيب الله دعاءه، ويتحقق ذلك الفعل في الخارج، وهذا ما يظهر من كلمات بعض العلماء، كالشيخ سلمان آل عبدالجبار القطيفي، في بعض رسائله، حيث يستفاد منها بأنه يرى: ”أن الولاية التكوينية نحو من أنحاء الدعاء المستجاب“.[9] 3-نحو من أنحاء التفويض: والمراد منه: أنّ الله قد فوّض للأئمة الأطهار أمور العالم ، كالخالقيّة والرازقيّة والإحياء والإماتة، على نحو الاستقلال. بمعنى أنّه أمدهم بذلك، وترك لهم الأمر يتصرّ فون فيه كيف يشاءون، ولا علاقة له بذلك.[10] 4-فعل طبيعي للمعصوم: أي إنها بحسب الحقيقة والمفهوم: قدرة طبيعية موجودة عند المعصوم يتصرّف من خلالها في الأمور الكوينيّة بتفويض من الله في وقت التحدّي، وغيره من الأوقات.[11] كما رايت عزيزي القارى فان مصطلح الولايه التكوينيه مختلف في تفسيره....فبعضهم ذهب الى منحى والعياذ بالله يمس في الذات الالهيه ويعطي للمعصوم التفويض الكامل والمطلق من الله في ادارة شؤون خلقه..وهذا مايتنافى بشكل قطعي مع كلامهم عليهم السلام (لا جَبْرَ ولا تفويضَ، ولكن أمرٌ بَين الأمرين) والبعض فسر الولايه التكوينيه بانها محدوده ومقتصره على تسهيل مهام المعصوم في مجابهة الصعاب التي تواجه مهمته كأمام للمسلمين...كخرق بعض القوانين الطبيعيه لاظهار المعجزات وهذا مايصب في مصلحة المهمه المقدسه للمعصوم والبعض جعل الولايه التكوينيه في حد ذاتها امكانية استجابة الله لدعاء المعصوم بشكل قطعي لاتأخير فيه و لا تاجيل لتنفيذه وفي هذا ايضا محل جدل...لان المعصومين كان استجابة دعائهم اما عاجلا ام اجلا.....
شو هالهبل هذا والله كفار قريش تنزهو عن هذا النوع من الشرك الولاية التكوينية ومشيئتها لله وحده لاشريك له وهناك فرق بين المعجزة والولاية التكوينية فالعجزة يعطيها الله للانبياء بشكل مختلف فسيدنا سليمان لم يؤتى معجزة احياء الموتى وسيدنا عيسى لم يؤتى ملكا عظيما والرسول محمد عليه الصلاة والسلام يقول ربنا عز وجل بكتابه الكريم قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرّاً إِلا مَا شَاءَ الله وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ فكيف لرسول الله الذي لايملك شيئ ان يملكه ال بيته اللهم اعوذ بك من هذا الشرك البواح
اللهم صلي علي محمد وآله محمد
ارني كيف تحيي الموتى
لم يقل ارني كيف احيي الموتى ولا اجعلني احيي الموتى .. فلا ولاية تكوينية لابراهيم عليه السلام
الله عز وجل هو الذي أحيا وليس ابراهيم
ابراهيم شاهد فقط
بارك الله بالشيخ الجليل كنعان وزادنا من نور علمه
✍️اسمعو سورة ص من مشكات الرعد كيف تذم
اللهم صل على محمد وال محمد
الهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آل محمد الطاهرين
نصوص القران لاتقل بولاية تشريعية لاحد فضلا عن التكوينية
بوركت شيخنا الجليل
بوركت أيها الناشر
احسنتم بارك الله فيكم
أحسنتم النشر
-لقد كفرتم بما أنزل على رسول الله
-كفرتم بالقرآن وكذبتم الله
-عندما تزعمون أن الله أعطى ال البيت ولآية تكوينية
-فقد كذبتم بآيات الله
-أذ قال نبي الله سليمان لربه
{قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّن بَعْدِي ۖ إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ (35) فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ (36) وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ (37) وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ (38) هَٰذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (39)
-عندما تقراء هاذي الايه فأنت أمام ثلاث خيارات
-1 أما أن تكذب الولاية التكوينية
-2 أو أن تكذب القرآن
-3 أو أنك تكذب الله وأن الله أعطى هاذا الملك لأحد من بعد سليمان
-معاذ الله أن أكذب ربي
-آلى وهي الولاية التكوينية إلى ال البيت
-أذ أعطى الله الولاية التكوينية لا آل البيت
-فقد كذب الله على نبيه سليمان أذ يقول
{وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّن بَعْدِي}
-معاذ الله أن نقول مقولة كهذه
-فقد صدق الله مع نبيه وأعطاه مالم يعطيه أحدٍ من بعده
-وكذب اللذين قالوا أن الله أعطى ال البيت
-ولآية تكوينية
{إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ لَا يَهْدِيهِمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ ﴾ [النحل: 101 - 105].
-فأبشروا بعذاب الله الأليم
وفقك الله
سبحان الله ألا يكفي قوله تعالى إن الله وملائكته يصلون على النبي بفعل الماضي والحاضر والمستقبل وقبل الماضي والحاضر والمستقبل فكينونة المصطفى والأنوار المباركة المتقدة من جماله وجلاله كانت بالإصطفاء الأزلي في عالم الذر قبل خلق الخلق لمراد أراده وأحبه وصلى عليه ثم أمر بالصلاة عليه فمن يكون هذا المراد غير محمد وآل محمد وهم عباد الله الصالحون التي لا تقبل صلاة إلا بالصلاة عليهم والسجود في تجلياتهم السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وهم العالون الذين اصطفاهم الله واستخلصهم لنفسه وآواهم وتولاهم بولايته الحقة وإرادته التي به مشتقة فإذا أرادوا أراد في الحاضر والمستقبل والمعاد فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى فهم فيه ومنه وإليه وهو سبحانه ولي الإرادة والمريد والمراد وهم وجه السماء وقبلة الشفاعة والولاية والدعاء وشهداء الله الأحياء وحجته على خلقه في الحياة وبعد الممات الذين عرضهم على الملائكة وقال لهم أنبؤوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ففيهم يتجلى نوره ويحيط علمه وتكتب رحمته وتطبع إرادته ومحبته وترسم مشيئته وحكمته وتتنزل قدرته ويتصرف لطفه وأمره وقهره وجبروته و يسلك عذابه وغضبه وهم نور الحق ومصابيح الهدى والكتاب الناطق في ساحة القضا حتى إذا كذب الأنبياء والمرسلين جيء بهم ليشهدوا ويبينوا ويفرقوا بين الحق والباطل فهم بينات من الهدى والفرقان وأرباب المشارق والمغارب التي تشرق الأرض بنور تجلياتهم ووضع الكتاب وجيء بالنبيئين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد! !
لا تخلط الحق بالباطل ....لا يوجد لاحد ولاية الله الله هو على كل شيء قدير ..اما قصة ابراهيم فهي من الله وليس لابراهيم علية السلام يد فيها
واحياء الاموات من النبي عيسى ماذا تسميه
عيون أخبار الرضا (ع) - الشيخ الصدوق - ج ٢ - الصفحة ١١٤
17 - حدثنا تميم بن عبد الله بن القرشي رضي الله عنه قال:
حدثنا أبي عن أحمد بن علي الأنصاري عن بريد عمير بن معاوية الشامي قال: دخلت على علي بن موسى الرضا بمرو فقلت له: يا بن رسول الله ر روى لنا عن الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام قال: إنه لا جبر ولا تفويض بل أمر بين أمرين فما معناه؟ قال: من زعم أن الله يفعل أفعالنا ثم يعذبنا عليها فقد قال بالجبر ومن زعم أن الله عز وجل فوض أمر الخلق والرزق إلى حججه عليهم السلام فقد قال بالتفويض والقائل بالجبر كافر والقائل بالتفويض مشرك فقلت له: يا بن رسول الله فما أمر بين أمرين؟
فقال: وجود السبيل إلى اتيان ما أمروا به وترك ما نهوا عنه فقلت له: فهل لله عز وجل مشيه وإرادة في ذلك؟ فقال: فاما الطاعات فأراده الله ومشيته فيها الامر بها والرضا لها والمعاونة عليها وإرادته ومشيته في المعاصي النهى عنها والسخط لها والخذلان عليها قلت: فهل لله فيها القضاء؟ قال: نعم من فعل يفعله العباد من خير أو شر إلا ولله فيه قضاء قلت: ما معنى هذا القضاء؟ قال: الحكم عليهم بما يستحقونه على أفعالهم من الثواب والعقاب في الدنيا والآخرة.
لست هنا كي اقاتلك في الاعتقاد وإنما لاناقشك فيه في سبيل التوصل للواقع حقا ,فإن كان لك رد على الرواية فاجب به ,واما فالقول في ما ذكر في القرءان فهو كان من المعجزات المطبقة عن طريق البشر فانقل عن تفسير الميزان :
(قوله تعالى أني قد جئتكم بآية من ربكم اني أخلق لكم من الطين إلى قوله وأحيي الموتى بإذن الله الخلق جمع أجزاء الشئ وفيه نسبة الخلق إلى غيره تعالى كما يشعر به أيضا قوله تعالى " فتبارك الله أحسن الخالقين " المؤمنون - 14.
والأكمه هو الذي يولد مطموس العين وقد يقال لمن تذهب عينه قال كمهت عيناه حتى ابيضتا قاله الراغب والأبرص من كان به برص وهو مرض جلدي معروف.
وفي قوله وأحيي الموتى حيث علق الاحياء بالموتى وهو جمع دلالة ولا أقل من الاشعار بالكثرة والتعدد.
وكذا قوله بإذن الله سيق للدلالة على أن صدور هذه الآيات المعجزة منه عليه السلام مستند إلى الله تعالى من غير أن يستقل عيسى عليه السلام بشئ من ذلك وإنما كرر تكرارا يشعر بالاصرار لما كان من المترقب أن يضل فيه الناس فيعتقدوا بألوهيته... ), فان ما جاء به عيسى ما كان بيده من المشيئة فإنما كانت ءايات من الله لا منه ,اي بمشيئة الله ,لا بمشيئة غيره ,حتى انا نقول : "بحول الله وقوته اقوم وأقعد وأركع وأسجد " فنقول بعدم قدرتنا إلا بالله فكيف لخلق الله أن يمتلك مشيئة للخلق , وأما القول بإستجابة دعاء اولاياء الله ورسله فلا ضير فيه ,وبرهان اراه صالح هو حادثة رد الشمس للامام علي : (13 - بصائر الدرجات: أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن عبد الله بن بحر، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي المقدام، عن جويرية بن مسهر قال: أقبلنا مع أمير المؤمنين عليه السلام من قتل الخوارج حتى إذا قطعنا في أرض بابل حضرت (1) صلاة العصر، قال: فنزل أمير المؤمنين عليه السلام ونزل الناس، فقال أمير المؤمنين عليه السلام:
يا أيها الناس إن هذه الأرض ملعونة، وقد عذبت من الدهر ثلاث مرات، وهي إحدى المؤتفكات (2) وهي أول أرض عبد فيها وثن، إنه لا يحل لنبي ولوصي نبي أن يصلي فيها، فأمر الناس فمالوا عن جنبي الطريق يصلون، وركب بغلة رسول الله فمضى عليها، قال جويرية: فقلت: والله لأتبعن أمير المؤمنين ولأقلدنه صلاتي اليوم، قال: فمضيت خلفه، فوا الله ما جزنا (3) جسر سوراء حتى غابت الشمس، قال: فسببته أو هممت أن أسبه! قال: فقال: يا جويرية أذن، قال: فقلت: نعم يا أمير المؤمنين، قال: فنزل ناحية فتوضأ ثم قام فنطق بكلام لا أحسبه إلا بالعبرانية، ثم نادى بالصلاة، فنظرت والله إلى الشمس قد خرجت من بين جبلين لها صرير، فصلى العصر وصليت معه، قال: فلما فرغنا من الصلاة عاد الليل كما كان، فالتفت إلي فقال: يا جويرية ابن مسهر إن الله يقول: " فسبح باسم ربك العظيم " فإني سألت الله باسمه العظيم فرد علي الشمس (4).) فان الولي عليه السلام سأل الله باسمه الأعظم ولم يردد الشمس بمشيأته ,وهذا ما قد توصلت له ,فمن كان له تعقيب فاليعقب علي ويصحح إن أخطأت .
أخي الكريم
رواية المعصوم (لا جبر ولا تفويض بل أمر بين أمرين.......) هذا حديث للغلاة الذين يقولون ان المعصومين خلقوا الكون ويرزقون ويقولون بالجبر والتفويض، هنا يجب التفريق بين الولاية التكوينية والتفويص (الولاية التكوينية عند الانبياء والمعصومين تكون وهي تختلف عن المعجزة، المعجزة لبيان الحق وصدق النبوة والامامة والولاية التكوينية مثل الرزق والخلق واحياء الموتى ورد البصر وشرطها تكون بإذن الله اي انها غير مستقلة عن الإرادة الالهية وهذا عكس التفويض الذي يقول به المعتزلة اي ان التفويض تكون مستقلة عن ذات الله لذلك الذي يقول بالتفويض فهو مشرك )
والولاية التكوينية تختلف عن المعجزة وعن الكرامات المعجزة تكون بيها تحدي وهي مختصة للانبياء اما الولاية التكوينية لا يكون فيها تحدي وتختص عند الانبياء والاوصياء والاولياء..
@@lk_0b قاعدة بإذن الله قاعدة يمكن تطبيقها على شتى أشكال الكلام ,فإني ارقع يدي بإذن الله ,ولكن الإذن هو السامح لا العلة لرفع اليد ,إنما العلة لرفع اليد هو تعامل الأعصاب مع العضلات للحركة ,فأقول اني رفعت يدي بامر مني ,ومع ذلك إن الله هو السامح ,فكل شيء يكون بإذن الله ,ولكن الولاية التكوينية تجعل الولي قادرا بأمرا من الله ,وهنا الله قد شرع لي أن أقعل القعل تشريعا مطلقا (أو سماحا مطلقا) ,فإن قاعدة باذن الله ليست ما يعتمد عليه هنا لأنها قاعدة عامة تطبق على كل شيء , وأنا لا أرى فائدة الولاية التكوينية عند وجود الدعاء عند الأولياء
وعن الإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام أنه قال : «صلّى رسول الله(صلى الله عليه و آله) العصر، فجاء علي(عليه السلام) ولم يكن صلاّها، فأوحى الله إلى رسوله(صلى الله عليه و آله) عند ذلك، فوضع رأسه في حجر علي(عليه السلام)، فقام رسول الله(صلى الله عليه و آله) عن حجره حين قام وقد غربت الشمس، فقال: يا علي، أما صلّيت العصر؟ فقال: لا يا رسول الله، قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): اللّهمّ إنّ علياً كان في طاعتك، فاردد عليه الشمس، فردّت عليه الشمس عند ذلك »/(قرب الإسناد: 175.5).
رسائل في حديث رد الشمس - الشيخ المحمودي - الصفحة ١٠٦
الرازي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا محل الضبي (2)، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة:
عن أبي ذر قال: قال علي يوم الشورى: أنشدكم بالله هل فيكم من ردت عليه الشمس غيري حين نام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجعل رأسه في حجري حتى غابت الشمس، فانتبه فقال: يا علي، صليت العصر؟ قلت: اللهم لا.
فقال: اللهم ارددها عليه، فإنه كان في طاعتك وطاعة رسولك.
وقال الإمام علي (عليه السلام) يوم الشورى: أنشدكم بالله، هل فيكم من رفعت الشمس عندي؟ حين نام رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وجعل رأسه في حجري حتّى غابت الشمس، فانتبه فقال: يا علي صلّيت العصر؟ قلت: اللهم لا، فقال: اللهم ارددها عليه، فإنّه كان في طاعتك وطاعة رسولك [إمتاع الأسماع: 5/30].
في رد الشمس ورد الدعاء
قال جويرية بن مسهر: «أقبلنا مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام) من قتل الخوارج، حتّى إذا قطعنا في أرض بابل حضرت صلاة العصر، فنزل أمير المؤمنين(عليه السلام) ونزل الناس، فقال علي(عليه السلام): "أيّها الناس، إنّ هذه أرض ملعونة قد عذّبت في الدهر ثلاث مرّات، وهي إحدى المؤتفكات، وهي أوّل أرض عُبد فيها وثن، إنّه لا يحلّ لنبيّ ولا لوصيّ نبيّ أن يصلّي فيها، فمن أراد منكم أن يصلّي فليصلِّ"، فمال الناس عن جنبي الطريق يصلّون، وركب هو(عليه السلام) بغلة رسول الله(صلى الله عليه وآله) ومضى. قال جويرية: فقلت والله لأتبعنّ أمير المؤمنين(عليه السلام) ولأقلدنّه صلاتي اليوم، فمضيت خلفه، فوالله ما جزنا جسر سوراء حتّى غابت الشمس، فشككت، فالتفت إليَّ وقال: "يا جويرية أشككت"؟ فقلت: نعم يا أمير المؤمنين، فنزل(عليه السلام) عن ناحية فتوضّأ ثمّ قام، فنطق بكلام لا أحسنه إلّا كأنّه بالعبراني، ثمّ نادى: "الصلاة"، فنظرت والله إلى الشمس قد خرجت من بين جبلين لها صرير، فصلّى العصر وصلّيت معه، فلمّا فرغنا من صلاتنا عاد الليل كما كان، فالتفت إليَّ وقال: "يا جويرية بن مسهر، الله عزّ وجلّ يقول: (فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ العَظِيمِ)، وإنّي سألت الله عزّ وجلّ باسمه العظيم فردّ عليَّ الشمس". وروي أنّ جويرية لمّا رأى ذلك قال: أنت وصيّ نبيّ وربّ الكعبة» / (من لا يحضره الفقيه 1/203.
وفي الرد الثاني ورد الدعاء ,فإن كان للرسول أو للإمام الولاية التكوينية (الأمر المباشر مع شرط أنه مسموح بإذنه تعالي) فلمَ لم يرد الشمس بها ,وإن الولاية التكوينية مفهوم حديث لم يعرف إلا منذ فترة صغيرة نسبة للقرون السابقة ,فكيف لا يسلط علمائنا عليه الضوء إن كان صحيحا ,على أي حال هذا علمي والله أعلم مني
هذه الايات خاصة بالنبي عيسى والنبي ابراهيم اما سحب هذا الاختصاص على الائمة ع فليس له اي مورد وهذا هو القياس المبني على استنتاجات عقلية لا يمكن ان تكون عقيدة وليس لها نص في كتاب الله لذلك الولاية التكوينية هي عقيدة لا تخلو من الغلو
الامام الصادق عليه السلام كن هشام بن الحكم؟!
هذي وحدة من الحادثات التكوينيه للامام الصادق عليه السلام
.
ما هو الفرق بين #الولاية_التكوينية وبين ما يلي ذكره يا #بكرية ❌⚠️:
- خلق عيسى للطير من الطين بقدرة الله
- { فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا } الملائكة، الذين وكلهم الله أن يدبروا كثيرا من أمور العالم العلوي والسفلي، من الأمطار، والنبات، والأشجار، والرياح، والبحار، والأجنة، والحيوانات، والجنة، والنار [وغير ذلك] -تفسير شيخكم السعدي-
- التوسل الذي نقل السبكي الاجماع على استحبابه عند الطائفة البكرية وجوازه عند ابن حنبل والشوكاني
- ذهاب المسلمين الى تقبيل الحجر الاسود الاسعد باعتبار حديث " تقبيل الحجر الاسود يحط الخطايا حطا" *وقد صححه شيخكم الالباني
- تدبير السحاب والنجوم والبرق والرعد واخذ الارواح من ملائكة معينيين من الله
- الملائكة "على صورة الاوعال والحيوانات" والتي تحمل ربكم الامرد الجالس على عرشه *يقول ابن تيمية وابو الحسن الاشعري في المقالات بان الملائكة تحمل الباري بقدرته هو وفيضه عليهم
- اقدام سيدكم خالد بن الوليد على شرب السم -وهو يعلم بانه قاتل- فخرق بامره نواميس الطبيعة بانه ما اصابه ضرر !! *وهذا ما نقله اللالكائي او اقدام سيدكم ابن تيمية على احراق يده امام الامير المملوكي حتى يدحض حجة مخالفيه وعلمه ما في اللوح المحفوظ *كما يذكر ابن القيم الجوزية عنه في كتاب مدارج السالكين
- شفاعة الانبياء والملائكة والاولياء يوم المحشر عند الله .. فهؤلاء لا يشاركوا الله حكمه على البشر - وكذلك العترة لا يشاركون الله في التدبير ولكن الله من عليهم بمثل ما من به على الملائكة -
- 《ما من أحد يُسَلِّمُ عليَّ إلا ردَّ الله عليَّ روحي حتى أرُدَّ عليه السلام》فهل النبي في هذه الحالة يماثل خصائص الله .. فهل يعجز الله عن ان يدبر ديمومة رد النبي على مليارات الصلوات عليه.
- فهل من الضروري "عقلا" يا بكرية ان ينقطع فيض وقدرة الله عن من فارقوا الحياة الدنيا -نتيجة انقطاع قدرة المخلوقات- .. فان قلتم بذلك كفرتم بالله لانكم تحدون قدرة الله بقدرة المخلوقات .. فما بالكم بالعترة النبوية المطهرة من الله والثقل الثاني التي ثبت لها بالحق والروايات الصحيحة المتواترة بان الله من عليهم بهذه الكرامة الثابتة لهم .. فما لكم يا قوم -يا --#بكرية- كيف تحكمون !؟
||| وفي النهاية استغفر الله لي ولكم والصلاه والسلام على خاتم النبيين محمد وال بيته الطيبين الطاهرين.
كل ما طلب الشيعي منهم الشي لا يكون لهم الاذن والا فسد نظام العالم
احياء الموتئ لكي يزيدا ايمانه وليس لديه ولاية تكوينيه ومعجزات الانبياء من اجل يؤمنوا الناس ولا وجود لولاية تكوينية لهم تكذبون وتدلسون الله تعالئ يقول لنبي الكريم قُل لَّا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ ۚ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ صدق الله العظيم
The hell is over
بلاش جهل ، الآيه التي ذكرتها لا علاقه لها بمايتحدث فيه الشيخ
خلاف القران
اسلام الوعي ماذا تعرف عن القران
😂😂😂😂😂😂😂😂😂😂
الولاية التكوينية اي يصبح الانسان سوبر مان .. محمد سوبر مان لكن هرب من قريش الى المدينة خوفاً من القتل محمد سوبر مان لكنه يخسر معركة احد ويقتل عمه ويمثل بجثته ولا يصنع شيء محمد سوبر مان لكن يتعرض للتسمم.. علي بن ابي طالب سوبر مان لكن ابو بكر يستولي على حقه في السلطة سوبر مان ويقتله رجل عادي.. خرافاتكم لا يصدقها طفل يا جهلة
الولايه التكوينيه عندنا كشيعه اثني عشريه غير مفهومه..وهو مصطلح تم اصطناعه نتيجة القراءات المتعدده للنص القراءني والموروث الحديثي....ونتج عن ذلك معاني متعدده لمفهوم مبهم بعضها يناقض توحيد الله ....
إن حقيقة الولاية التكوينية ومفهومها تدور بين أربعة أحتمالات وهي:
1_نحو من أنحاء الإعجاز: ويظهر هذا الاحتمال من كلمات بعض من يستدل على ثبوت الولاية التكوينيّة بثبوت المعاجز للأنبياء والأئمة ، كالسيد السبزواري، حيث يقول: ”وطريق إثبات ذلك ما تواتر عنهم من المعاجز في التكوينيّات“،[7] والسيد تقي القمي حيث يقول في ردوده العقائدية: «لا إشكال في الولاية التكوينيّة للأنبياء والأئمة ، بل للأولياء المقرّبين، والقرآن أكبر شاهد على ذلك حيث تعرّض لموارد كثيرة من معاجز الأنبياء“.[8]
2-نحو من أنحاء الدعاء المستجاب: أي إن ولاية المعصوم التكوينية ما هي إلا عبارة عن كلمات يدعو بها المعصوم لتحقيق فعل تکويني معين، فيستجيب الله دعاءه، ويتحقق ذلك الفعل في الخارج، وهذا ما يظهر من كلمات بعض العلماء، كالشيخ سلمان آل عبدالجبار القطيفي، في بعض رسائله، حيث يستفاد منها بأنه يرى: ”أن الولاية التكوينية نحو من أنحاء الدعاء المستجاب“.[9]
3-نحو من أنحاء التفويض: والمراد منه: أنّ الله قد فوّض للأئمة الأطهار أمور العالم ، كالخالقيّة والرازقيّة والإحياء والإماتة، على نحو الاستقلال. بمعنى أنّه أمدهم بذلك، وترك لهم الأمر يتصرّ فون فيه كيف يشاءون، ولا علاقة له بذلك.[10]
4-فعل طبيعي للمعصوم: أي إنها بحسب الحقيقة والمفهوم: قدرة طبيعية موجودة عند المعصوم يتصرّف من خلالها في الأمور الكوينيّة بتفويض من الله في وقت التحدّي، وغيره من الأوقات.[11]
كما رايت عزيزي القارى فان مصطلح الولايه التكوينيه مختلف في تفسيره....فبعضهم ذهب الى منحى والعياذ بالله يمس في الذات الالهيه ويعطي للمعصوم التفويض الكامل والمطلق من الله في ادارة شؤون خلقه..وهذا مايتنافى بشكل قطعي مع كلامهم عليهم السلام (لا جَبْرَ ولا تفويضَ، ولكن أمرٌ بَين الأمرين)
والبعض فسر الولايه التكوينيه بانها محدوده ومقتصره على تسهيل مهام المعصوم في مجابهة الصعاب التي تواجه مهمته كأمام للمسلمين...كخرق بعض القوانين الطبيعيه لاظهار المعجزات وهذا مايصب في مصلحة المهمه المقدسه للمعصوم
والبعض جعل الولايه التكوينيه في حد ذاتها امكانية استجابة الله لدعاء المعصوم بشكل قطعي لاتأخير فيه و لا تاجيل لتنفيذه وفي هذا ايضا محل جدل...لان المعصومين كان استجابة دعائهم اما عاجلا ام اجلا.....
ياشيخ لاولايه تكوينية والتشريعية اﻻ لله وحده لاتستخفوا بعقولنا بارك الله فيكم
كيف استخدم اصف اين برخيه
وزير سليمان وأتا في عرش بلقيس
وهو ليس نيي مجرد كان عنده علم من الكتاب واهل البيت عندهم
علم كل الكتب والقران الكريم
@@حسونعلي-ظ7ش سليمان عليه السلام كان نبي
@@lina-nj3jp
ruclips.net/video/Vapsn8c9O54/видео.html
شو هالهبل هذا
والله كفار قريش تنزهو عن هذا النوع من الشرك
الولاية التكوينية ومشيئتها لله وحده لاشريك له وهناك فرق بين المعجزة والولاية التكوينية
فالعجزة يعطيها الله للانبياء بشكل مختلف فسيدنا سليمان لم يؤتى معجزة احياء الموتى وسيدنا عيسى لم يؤتى ملكا عظيما
والرسول محمد عليه الصلاة والسلام يقول ربنا عز وجل بكتابه الكريم
قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرّاً إِلا مَا شَاءَ الله وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
فكيف لرسول الله الذي لايملك شيئ ان يملكه ال بيته
اللهم اعوذ بك من هذا الشرك البواح
النبي عندة ولايه تكوينيه والائمه هم وهي تختلف من شخص لاخر و تعمل الا باذن الله يعني مو شرك يهطف
هذا ليس شرك أنت لم تفهم المقصد طبعا الولاية التكوينية لله تعالى والمعجزات نبوية ولكن كل شيء له سبحانه
كفر ووهم
غير صحيح لا وجود للولاية التكوينية
معجزات يقول ولاية تكوينة .حتي كلام موسي ليس لآخر وكيف يطلب الشيعة كل الشيء منهم
مع الاسف كلام جهل
مع الاسف انت جاهل