«Вопрос из рубрики» | просьба умершего у его могилы, чтобы он попросил Аллаха за тебя
HTML-код
- Опубликовано: 10 мар 2021
- 🌿Краткая биография шейха 'Абдуллаха аль-'Гуляйфи.
Шейх родился в конце месяца Шаваль 1385 году по хиджре, обучился таджвиду и Курану будучи юношей у шейха 'Абдуль-Хафиза Шахина.
Взял шарх на книгу китабу Таухид и кашфу шубухат у шейха ат-Тобиб Мухаммада Хамзы رحمه الله.
В 1410 году шейху отправился в Мекку, сидя у больших учёных, как ибн База, Шинкыти, 'Усаймина, Фаузана.🌿
☘️Шейх является специалистом в вопросах акыды. Шейх начал призыв вернувшсь в 'Гуляйфу по просьбе шейха Абу 'Абдурахмана аль-Хариси (да помилует его Аллах). Сказал шейх Абу Мухаммад аль-Корний: "поистине, перед тем, как ты пришёл к нам, мы не знали мурджииты мы или же неверные". Сказал шейх 'Абдуллах Солих: "меня удивляет шейх аль-'Гуляйфи в его старании на пути требования знания, изучения вопросов, он является выдающимся человеком в тафсире Курана, я не видел подобного ему". Шейху очень нравится путь учёного Бакра Абу Зайда (да помилует его Аллах) при исследовании его книг и посланий. Его ученики говорят о нём, что шейх посвящает чтению книг более 15 часов в день, сочиняя книги на разные науки, комментируя некоторые книги и сокращая (большие книги для облегчения студентам); бывало так, что во время урока или во время пути он доставал лист записывая в нём пользу, говоря нам если я не запишу её сейчас, она может уйти. Мы удивляемся его старанием на пути знания. Говорит его ученик: "шейх начинал чтение книг начиная с книг имама Ахмада, затем Абу 'Убайды аль-Косима, затем книг ибн Таймийи,затем ибн 'Абдуль-Ваххаба, его учеников; я даже помню как шейх закончил чтение дурару-Сания 16-ти томник меньше, чем за 2 месяца, после он повторно прочитал их в течение месяца.
🍁Джихад шейха на пути Аллаха и помощь муджахидам. Шейх говорил во время своих уроках: «простые слова не достаточны в помощь религии, они (слова) мертвы, - пока их не оживить джихадом и делами, ибо это следы мурджиитов в наше время». В 1413 году когда шейх узнал о положение мусульман в Боснии и Афганистане, он отправился на джихад на пути Аллаха, наставлял там муджахидов вести джихад по Сунне и не относится к какой-либо группировке. У шейха есть послание "20 завещаний на путь к Раю" которая посвящяна лидерам джихада и помощникам муджахидов.
🍂 Шейха по воле Аллаха постигало много испытаний, шейх известен тем, что не любит популярности и разговоре о нём; просим Аллаха сохранить его.
Это лишь краткая биография шейха. Возможно она будет полезной для кого-нибудь.
Биография шейха смотрите в описание ролика или на канале в телеграмме t.me/@aliman_rus
السلام عليكم.брат не получается открыт ссылку
@@user-hx7ec8nq2e و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
вбейте инща Аллах в поисковик
Кто более знающий ибн бааз,ибн усеймин эти двое или или Аль хулейфи ответь админ на вопрос
@@user-px1mm8bb4dэто причем тут
Да воздаст Вам Аллах благом братья, очень четко, по полочкам разъяснил шейх.
Амин, ва иякум
@@AlImanrus السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Брат напиши мне в личку если можешь @abu_zakariya в телеграмме. Хочу кое что узнать у тебя.
جزاك الله خيرا
@@salahabuzakariya3209 و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
Очень понравился этот ученый .джазакаАллагьу хойрон что познакомили с таким ученым настояший мудрый леф .будет костю в горле у заблудшых.
Ваияка
بارك الله فيكم
و فيكم بارك الله
Шейхуль-Ислам Ибн Теймийя сказал:
"Любой, кто направит мольбу посланникам или ангелам, взяв их посредниками; возложит надежду на них; попросит их, чтобы они дали пользу или устранили вред, беду; кто будет ждать от них прощения грехов; направления сердец на путь истинный; избавления от нужд и бед, любой, кто сделает хоть одно из перечисленных деяний станет кафиром по всеобщему согласованию всех мусульман." (Маджмуль-Фатауа, том 1, истигаса)
Он также сказал:
"Если вы утверждаете что между Аллахом и людьми есть посредники, которые передают мольбы людей Аллаху, а Аллах затем их посредничеством прокармливает людей, удовлетворяет их нужды, направляет их на путь, то любой, кто это говорит есть неверный и мушрик" [Маджмуль-Фатауа, том 1, истигаса]
Посмотри же, как шейхуль Ислам сказал: «Мушрики из числа этих говорят», затем сказал: «и из них есть те», кто истолковывает слова Всевышнего» То есть из мушриков, потому что местоимение «Они» возвращается на последнее упомянутое слово, а это мушрики. Здесь шейхуль Ислам также во многих местах даёт ясно понять, что есть два положения касательно "просьбы" человека чтобы он сделал ду'а. 1)Когда он живой и когда это дозволено. 2)Когда он мёртвый и это будет ду'а к нему, бид'а куфр и ширк. Вот эти слова "И это из того, что разъясняет разницу между тем, чтобы просить пророка салляЛлаху алейхи васаллям, при его жизни, и в его присутствие, и между просьбой к нему когда он мёртв и отсутствует, и ни один из саляф этой уммы ни в эпоху сахабов, ни табиинов, ни тех, которые были после табиинов, не совершали намаз или ду'а возле могил пророков и не просили их, и не просили у них о помощи, ни в их отсутствие, ни возле их могил, и то же касается и других видов поклонения."
И все эти вещи, и просьбу о ду'а, и ДАЖЕ ПРОСЬБУ УМЕРШЕГО ВОЗЛЕ МОГИЛЫ И ПРОСЬБУ ВООБЩЕ ОТСУТСТВУЮЩЕГО поставил в один ряд. И не провел разницы и не сказал, это вот ширк, а это вот не ширк. Конечно можно сказать, что шейхуль Ислам "просьбу" отсутствующему (не возле могилы, а вообще) тоже не считал за ду'а и за ширк, но этого не скажет разумный.
И мы поняли со слов шейх аль-Исляма что это большой ширк.
шейхуль Ислам ибн Теймия упоминает слова "Попроси для меня Господа, обращённые к мёртвому что это из величайших видов ширка и что это из религии мушриков. И многобожники из числа этих людей иногда говорят: «Поистине, мы просим у них заступничества, то есть, просим у ангелов и пророков, чтобы они заступались, и когда мы приходим к могиле одного из них, мы просим у него, чтобы он заступался за нас, а когда мы изображаем их подобия, (а они бывают либо в виде изваяний,либо в виде изображений как их изображали христиане в своих церквях) и говорили : «мы эти изображения делаем с целью вспомнить тех кого изображаем, их жизнь, и когда мы обращаемся к этим изображениям, наша цель обратиться к тем, кто изображен на них, а цель нашего обращения, это чтобы они заступались за нас перед Аллахом один из них говорит, о такой то и такой то, заступайся за меня перед Господом. И уже обращаются к мёртвому возле его могилы: «Проси за меня своего Господа».
Или же обращались к живому, в его отсутствие так, как обращаются к тому кто присутствует будучи живым.И исполняют песни , говорит в них один из них : «О такой то мой господин! Я в твоей крепости!» или «Я в твоем подчинении!» , «заступись за меня перед Аллахом», «попроси Аллаха для нас чтобы Он помог нам» против наших врагов, попроси Аллаха чтобы устранил от нас эту беду, я жалуюсь тебе на то, попроси же Аллаха чтобы Он рассеял эту печаль.Или говорит один из них : «Попроси Аллаха чтобы Он простил мне».
И из них есть те, кто истолковывает слова Всевышнего : «Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Милосердным» Сура Женщины, 64.
И говорят: «Когда мы просим у него чтобы он попросил прощения за грехи после его смерти, это по причине высокой степени тех, кто просил чтобы Он сделал прощения из сахабов», и противоречат этим единогласию сахабов и тех кто последовал за ними во благе и всех мусульман. И поистине ни один из них не просил у пророка солляЛлаху алейхи ва саллям после его смерти чтобы он заступался за него и не просил его ни о чём, и не упоминал об этом ни один из имамов мусульман в своих книгах, и только лишь упомянули это те,кто упомянул из поздних факъихов, и приписали ложный рассказ Малику, да будет доволен Аллах им, об этом мы упомянём позже и подробно обсудим её инщаа Аллагьу та'аля. И эти разновидности обращений к ангелам и пророкам и праведникам после их смерти возле их могил и в их отсутствие, и обращение к их образам, это из величайшего ширка, который имелся у мушриков помимо людей Писания, и среди нововведенцев людей Писания и мусульман,которые внесли ширк и поклонение которое не дозволил Аллах Всевышний.Сказал Всевышний : « Разве у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не узаконил Аллах?» Сура Ашшура, 21. И поистине, ду'а к агнелам и пророкам после их смерти, и в их отсутствие и просить у них и истигъаса к ним, и прошение у них чтобы они заступились в таком виде, и создание их изваяний и изображений, то есть требование шафаата от них, это религии, которую не устанавливал Аллах, и не посылал с ней посланника, и не посылал с ней Книги, и не является это ни ваджибом, ни желательным, по единогласию мусульман, и не делал этого ни один из сахабов и теми кто последовал за ними во благе, и не повелевал этого ни один имам из имамов мусульман, но поистине это стало тем, что делают очень многие, из людей которым свойственны усердие в поклонении и аскетизм, и упоминали в отношении этого истории и сны,и всё это от шайтана.
Источник: “Маджму’уль-фатауа” (7/158 - 160).
Ассаляму алейкум. Можно будет по этой теме вопрос задать,сможете объяснить?
Халид ибн Али аль Мардый аль Гъамидий в своем послании ” опровержение тем,кто считает что дуа к мертвым - малым ширком или грехом”
Сказал шейхуль Ислям ибн Таймия :
“Утверждение посредников между Аллаhом и Его творениями как служители ,которые находятся между королем и его подданными так, чтобы они были теми, кто поднимает к Аллаhу нужды Его творений, что и Аллаh наставляет, ведет своих рабов и наделяет их уделом, их посредничеством, и что и творения просят их,а они просят у Аллаhа так же как посредники у царей и королей просят нужды людей вблизи от них, и что и люди просят их уважением к ним и чтобы прямо не просить у короля или так как их просьба через посредников больше принесет пользу для них, чем их прямая просьба у короля, так как они ближе к королю, чем тот, кто просит нужду. И кто утвердил их как посредников с этой стороны -тот кафир мушрик.
Маджмуа льфатава 1/128
И довод в словах (“И творения просят их и они просят у Аллаhа”), как говорить: «О такой -то, попроси Аллаhа для меня или сделай дуа Аллаhу за меня !» - в этом доказательство ,что дуа к творениям и их просьба словом: «О такой-то сделай дуа Аллаhу за меня» - это большой ширк.
Также он сказал, разъясняя ширк в обладателях могил: “И нет разницы: попросил у них исправить нужды или попросил их ,чтобы они попросили у Аллаhа”.
Икътидау ссыраталь мастакъим стр.702,771,794.
Также смотри слова Ибн Таймии в книге “Аль къагидату льджалиля” стр.24 и Алькъагидату льазыма» стр.120.
И поэтому выражение :” О фулян такой-то, взови к Аллаhу за меня» и тот, к кому призывают - мертвый - является куфром ,выводящим из общины, а кто усомнится , что это большой ширк, выводящий из ислама ,то такой кафир, и тот кто вынесет хукм ,что это не куфр, то выносится решение о его куфре и он не оправдан по джахлю(невежеству). И даже то ,что нужно знать, что простое утверждение ,что это выражение -вопрос разногласия -такой тоже становится мушриком -вероотступником, приводится к покаянию от своего слова ,потому что сущность его слов - это считать правильным ширк и сомнение в нем и что куфр в нем есть хиляф (разногласие). Пусть опомнится и задумается над своим опасным словом и образумится тот, кто дает фетву, что это выражение не куфр и это место -место хиляфа и пусть задумается над доказательствами и поймет дела своей религии! Аллаh знает лучше и мир и благословение нашему пророку МухIаммаду”.
Мда. Зачем доводы? Можно же просто сказать "в этом нет сомнения"
Да благословит вас Аллах. Однако, братья, до корня проблемы шейх не добрался, если в остальных вопросах не осталось места для препирательства многобожникам, то в указанной в вопросе ситуации - место для препирательства все же остаётся, ведь они считают, что их обращение в непосредственной близости - подобно обращению к живому обратиться к Аллаху с дуа, и они скажут: "если второе ширк, то и первое (обращение с просьбой сделать дуа к живому), ведь тот слышит и этот слышит, этот передо мной и второй передо мной, где же многобожие? где же я посвятил поклонение? где же я направил к нему мольбу?" Т.е. не получается устранить эту шубху с аналогией с просьбой к живому обратиться с дуа. Они скажут: "вот мы пред их могилами, и эти мертвые слышат нас не хуже живого, и наша просьба подобна просьбе к живому присутствующему, так почему же подобную же просьбу вы именуете поклонением и именуете нас мушриками?"
@@user-bl2ez9oo5t извиняюсь конечно, но при чем тут я? Многобожники могут опираться на мнение, что обитатели могил могут слышать, когда человек находится в непосредственной близости к ним, и исходя из этого (если в могиле по их мнению праведник) они обращаются к нему с просьбой обратиться за них с мольбой к Аллаху, подобно тому, как обращаются к живому слышащему человеку. Вот меня интересует ответ на эту шубху почитателей могил из уст обладателей знаний
@@user-tw6bb4hx6c
Нет, вы опять повторяете одно и тоже.
я вам писал , где довод что некий праведник в могиле слышит их просьбу, так же как и живой присутствующий?
Каких ещё довод вы хотите после слов Аллаха?
А потом слова Посланника
А потом иджма саляфов!
Каких ещё слов вы хотите? или дело не в доводе а в ваших сердцах проблемы а это сомнения и упорство!
@@user-bl2ez9oo5t пречист Аллах, вы вовсе не поняли суть вопроса. А ведь на самом-то деле это большая шубха для простолюдина от имамов заблуждения. Как же вы разъясните ему данный вопрос?
@@user-tw6bb4hx6c
Хорошо я вам отвечу
Сказал Всевышний: «Отвечают только те, кто слышит. А мертвых Аллах воскресит, после чего они будут возвращены к Нему». (6: 36).
Как видно из этого аята, Всевышний выделил две категории людей:
Те, кто слышит.
2. Мертвые.
И если бы мертвые были из тех, кто слышит, то это деление было бы неправильным.
2. Сказал Всевышний: «Ты не заставишь слышать мертвых и не заставишь глухих услышать зов, когда они обращаются вспять». (27: 80).
Все толкователи Корана сошлись на том, что под мертвыми и глухими в данном аяте имеются в виду живые неверующие. Всевышний сравнил их с мертвыми и глухими, так как они, словно мертвые и глухие, не отвечают на призыв к единобожию. Ведь если обращаться к мертвому и глухому и призывать его к чему-либо, то он не ответит тебе, так как не слышит и не понимает тебя. Поэтому в одном из аятов Всевышний сказал: «Воистину, неверующим безразлично, предостерег ты их или не предостерег. Они все равно не уверуют. Аллах запечатал их сердца и слух, а на глазах у них - покрывало. Им уготованы великие мучения». (2: 6-7).
Исходя из этого, суфии-кубуриты ответили на приведенный довод тем, что в этом аяте под мертвыми и глухими не подразумеваются мертвые праведники в могилах, а имеются в виду неверующие, которые в своем непонимании призыва подобны мертвым и глухим.
Ответом на их утверждение будет следующее:
Аят несет общий смысл, и ничто не мешает понять его в прямом смысле.
2. Если мы говорим, что речь в этом аяте идет о неверующих, которых Всевышний сравнил с мертвыми и глухими, то это является еще более сильным доводом в нашем вопросе. Если мы скажем: «Ахмад в своей храбрости подобен льву», что мы понимаем из этого сравнения? Понимаем мы из этого то, что лев храбрее Ахмада, а иначе не было бы смысла сравнивать Ахмада со львом. Точно также, если мы говорим: «Неверующие не понимают и не слышат обращений подобно мертвым», то что мы понимаем из этого сравнения? Понимаем мы из этого две вещи:
Что мертвые в своей неспособности слышать и понимать превосходят неверующих, а иначе, если бы мертвые могли слышать, не было бы смысла сравнивать неверующих с ними.
2. Из этого сравнения мы понимаем, что неспособность мертвых слышать является абсолютной аксиомой у людей, ведь если бы люди, которым ниспосылался Коран, не были уверены в том, что мертвые не слышат, не было бы смысла приводить им это сомнительное сравнение.
Поэтому один из имамов ханафитского мазхаба - имам аль-Джанжухи (1323 г/х), комментируя этот аят, сказал: «Здесь Всевышний сравнил неверующих с мертвыми в том, что они не слышат. Отсюда мы понимаем, что мертвые не слышат, а иначе сравнение было бы неправильным».
Также, в этом аяте проведена тонкая грань между мертвыми и глухими. Заключается она в том, что говоря про мертвых, Аллах не добавил к этому ничего, а говоря о глухих, сказал: «И не заставишь глухих услышать зов, когда они обращаются вспять». Зачем Всевышний обговорил неспособность глухих услышать зов тем, что это только в том случае, если они обратятся вспять, то есть уйдут на далекое расстояние?! Ведь глухой не слышит, вне зависимости от того, далеко он находится или близко?! Это потому что если глухой во время обращения будет находиться поблизости, то он может понять суть призыва по движениям рук и мимике лица, а если уйдет далеко, то этих движений и мимики он не увидит. Исходя из этого, становится понятно, что мертвый в своей неспособности слышать и понимать превосходит глухого, так как мертвый, в отличие от глухого, и не слышит и не видит.
Эту тонкую грань разъяснил один из ханафитских имамов - ан-Насафи (710 г/х) в своей книге «аль-Мадарик».
@@user-tw6bb4hx6c
И ещё:
Сказал Аллах: «Не равны живые и мертвые. Воистину, Аллах дарует слух тому, кому пожелает, и ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле». (35: 22).
Комментируя этот аят, ханафитский имам ат-Тафтазани (792 г/х) сказал: «В этом аяте Всевышний сравнил неверующих с мертвыми. И нет никаких разногласий в том, что мертвый не слышит».
Слова этого ханафитского имама приводят нас к удивительному выводу. Несмотря на то, что нет никаких разногласий, что мертвые не слышат, суфии-кубуриты, которые причисляют себя к ханафитскому мазхабу, почему-то во все горло пытаются отстоять ложное мнение о том, что мертвые слышат, причем лучше живых, более того так, что обратиться к ним более полезно, чем обратиться к Аллаху.
4. Сказал Аллах: «Он удлиняет день за счет ночи и удлиняет ночь за счет дня. Он подчинил солнце и луну, и они движутся к назначенному сроку. Таков Аллах, ваш Господь. Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше поклонение. Никто не поведает тебе так, как Ведающий». (35: 13-14).
Суфии ответили на этот довод тем, что в этом аяте речь идет о камнях, идолах и истуканах, которым поклонялись многобожники времен невежества, взывая к ним. Однако, ответом на это будет то, что выражение: «А те, к кому вы взываете» говорит о том, что они взывали к разумным существам, так как если бы речь шла о камнях и истуканах, то Всевышний сказал бы: «А то, к чему вы взываете». А также выражение: «Они отвергнут ваше поклонение» говорит о том, что те пророки, ангелы и праведники, к которым взывали многобожники, после того, как воскреснут в Судный День и узнают, что эти язычники поклонялись им помимо Аллаха, отвергнут их поклонение.
Поэтому в подобных же аятах Всевышний сказал: «В тот день Он соберет их всех, а затем скажет ангелам: «Вам ли они поклонялись?» Они скажут: «Пречист Ты! Ты - наш Покровитель, а не они. Они поклонялись джиннам, и большинство их веровало именно в них». (34: 40-41).
А также: «Вот сказал Аллах: «О Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)! Говорил ли ты людям: “Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом”?» Он сказал: «Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что я не имею права? Если бы я сказал такое, Ты знал бы об этом. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе. Воистину, Ты - Ведающий сокровенное». (5: 116).
А также: «В тот день Он соберет их и тех, кому они поклонялись вместо Аллаха, и скажет: «Это вы ввели в заблуждение этих Моих рабов, или же они сами сбились с пути?» Они скажут: «Пречист Ты! Не подобало нам брать покровителей и помощников вместо Тебя. Однако, Ты позволил им и их отцам пользоваться благами, так что они забыли Напоминание. Они были пропащим народом». Они опровергли то, что вы говорите, и вы не можете ни отвратить наказание, ни помочь себе. Тем из вас, кто поступал несправедливо, Мы дадим вкусить великие мучения». (25: 17-19).
Также, в приведенном нами аяте, довод на то, что если бы даже эти умершие праведники (аулия) были способны услышать речь и обращения людей, то не смогли бы ответить на эти обращения. Это потому что способность слышать не несет за собой способности отвечать.
Поэтому, ханафитский имам аль-Алюси сказал: «А если бы даже услышали» - т.е. если даже представить такое - «то не ответили бы вам», потому что мертвые не наделены способностью разговора, а наличие слуха еще не говорит о способности отвечать».
У вас непонятный канал вы мурджиитты или мумейиты?!