أولاً : روى البزار (4922) من طريق أسامة بن زيد الليثي ، عن أبان بن صالح ، عن مجاهد ، عن ابن عباس مرفوعاً : ( إِنَّ لِلَّهِ مَلائِكَةً فِي الأَرْضِ سِوَى الْحَفَظَةِ ، يَكْتُبُونَ مَا سَقَطَ مِنْ وَرَقِ الشَّجَرِ ، فَإِذَا أَصَابَ أَحَدَكُمْ عَرْجَةٌ بِأَرْضٍ فَلاةٍ فَلْيُنَادِ : أَعِينُوا عِبَادَ اللَّهِ ). قال البزار : " وَهَذَا الْكَلامُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم بِهَذَا اللَّفْظِ إلاَّ مِن هَذَا الْوَجْهِ بِهَذَا الإِسْنَادِ " انتهى من "مسند البزار" (11/ 181) . وقد أعل هذا الحديث بعلتين : الأولى : أن مداره على أسامة بن زيد الليثي. وهو من الرواة المختلف فيهم عند علماء الجرح والتعديل ، فمنهم من وثقه ، ومنهم من ضعفه ، وعلى كل حال ففي حفظه وضبطه كلام . قال الإمام أحمد : " إن تدبرت حديثه ستعرف النكرة فيها ". انتهى من "الكامل في ضعفاء الرجال" (2/ 76). وقال الحافظ الذهبي عنه : " صَدُوق يهم ، اخْتلف قَول يحيى الْقطَّان فِيهِ ، وَقَالَ أحْمَد: لَيْسَ بِشَيْء ، وَقَالَ النَّسَائِيّ : لَيْسَ بِالْقَوِيّ ، وَقَالَ ابْن عدي : لَيْسَ بِهِ بَأْس ". انتهى من "المغني في الضعفاء " (1/ 66). وكذلك قال فيه الحافظ في التقريب : " صدوق يهم ". انتهى من " تقريب التهذيب " (ص: 98). الثانية : أن الرواة عن أسامة بن زيد اختلفوا عليه في هذا الحديث ، فمنهم من رواه عنه مرفوعاً من قول النبي صلى الله عليه وسلم ، ومنهم من رواه موقوفاً على ابن عباس من قوله . وقد تفرد بروايته مرفوعاً : حاتم بن إسماعيل ، وأخرج روايته البزار في "مسنده" (4922). وخالفه أربعة من الرواة وهم : 1=عبد الله بن فروخ ، وأخرج روايته البيهقي في "شعب الإيمان" (1/325). 2= وروح بن عبادة ، وأخرج روايته البيهقي في "شعب الإيمان" (10/140). 3= وجعفر بن عون ، وأخرج روايته البيهقي في "شعب الإيمان" (10/140). 4= وأبو خالد الأحمر ، وأخرج روايته ابن أبي شيبة في " المصنف " (6/ 91). فرووه كلهم عن أسامة بن زيد الليثي ، فجعلوه من قول ابن عباس . ولا شك أن رواية الوقف أرجح ؛ لأن رواتها أكثر عدداً ، وأشد ضبطاً ، فهم أبعد عن الخطأ والوهم . قال الإمام الشافعي : " وَالْعَدَدُ أَوْلَى بِالْحِفْظِ مِنَ الْوَاحِدِ" انتهى من "اختلاف الحديث" صـ 177. وقال الحافظ شمس الدين الذَّهبي : " وإن كان الحديثُ قد رواه الثَّبتُ بإسنادٍ ، أو وَقَفَهُ ، أو أرسلَهُ ، ورفقاؤه الأثباتُ يخالفونه ، فالعبرةُ بما اجتمع عليه الثقات ، فإنَّ الواحد قد يَغلَط ، وهنا قد ترجَّح ظهور غلطه فلا تعليل ، والعبرةُ بالجماعة ". الموقظة صـ52. فالراجح في هذا الحديث - إن حكمنا بقبوله - أنه من قول ابن عباس ، وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم . قال البيهقي: " هَذَا مَوْقُوفٌ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ ، مُسْتَعْمَلٌ عِنْدَ الصَّالِحِينَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ لِوُجُودِ صِدْقِهِ عِنْدَهُمْ فِيمَا جَرَّبُوا ". انتهى من " الآداب " (ص: 269). هذا الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير (17 /117) من طريق عبد الرحمن بن شريك قال : حدثني أبي ، عن عبد الله بن عيسى ، عن زيد بن علي ، عن عتبة بن غزوان ، عن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال : (إذَا أَضَلَّ أَحَدُكُمْ شَيْئًا ، أَوْ أَرَادَ أَحَدُكُمْ عَوْنًا ، وَهُوَ بِأَرْضٍ لَيْسَ بِهَا أَنِيسٌ ، فَلْيَقُلْ : يَا عِبَادَ اللَّهِ أَغِيثُونِي ، يَا عِبَادَ اللَّهِ أَغِيثُونِي ، فَإِنَّ لِلَّهِ عِبَادًا لا نَرَاهُمْ). وهذا الحديث فيه ثلاث علل توجب ضعفه ، وهي : الأول : عبد الرحمن بن شريك بن عبد الله النخعي الكوفي . قال أبو حاتم : " واهي الحديث ". انتهى من " الجرح والتعديل" (5 /244) . وذكره ابن حبان في " الثقات " (8 /375) ، وقال : " ربما أخطأ ". وقال الحافظ في " التقريب" صـ 342 : " صدوق يخطيء " . وينظر : "تهذيب التهذيب" (6/176) . الثاني : شريك بن عبد الله النخعي . وقد تكلم العلماء في حفظه وضبطه ، وقال فيه الحافظ : " صدوق يخطيء كثيراً ، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة " . انتهى من " تقريب التهذيب " صـ 266 . الثالث : أن زيد بن علي بن الحسين لم يدرك عتبة بن غزوان ، ولم يسمع منه ، فبين وفاة عتبة وولادة زيد نحو من ستين سنة . ينظر : تهذيب التهذيب ( 2/249) ، (4/64) . ولذلك قال الهيثمي عن الحديث : " رواه الطبراني ورجاله وُثِّقوا على ضعف في بعضهم ، إلا أن زيد بن علي لم يدرك عتبة ". انتهى من " مجمع الزوائد " (10/93) . وللحديث شاهدٌ من حديث ابن مسعود مرفوعاً بلفظ : (إذا انْفَلَتَتْ دَابَّةُ أَحَدِكُمْ بِأَرْضِ فَلاةٍ ، فَلْيُنَادِ : يَا عِبَادَ اللَّهِ ، احْبِسُوا عَلَيَّ ، يَا عِبَادَ اللَّهِ احْبِسُوا عَلَيَّ ، فَإِنَّ لِلَّهِ فِي الأَرْضِ حَاضِرًا سَيَحْبِسُهُ عَلَيْكُمْ) . رواه الطبراني في المعجم الكبير (10/217) ، وأبو يعلى في " مسنده " (9/177) ، وهو ضعيف أيضاً ، قد ضعفه الهيثمي في " مجمع الزوائد" (10/132) ، والحافظ ابن حجر في "شرح الأذكار" (5/150) ، والحافظ السخاوي في "الابتهاج بأذكار المسافر والحاج" ص 39 . وقد فَصَّل الكلام عليه الشيخ الألباني في "السلسلة الضعيفة" وقال رحمه الله : "ومع أن هذا الحديث ضعيف ... فليس فيه دليل على جواز الاستغاثة بالموتى من الأولياء والصالحين ؛ لأنهما صريحان بأن المقصود بـ " عباد الله " فيهما خلقٌ من غير البشر . بدليل قوله في الحديث الأول : (فإن لله في الأرض حاضراً سيحبسه عليهم) ، و قوله في هذا الحديث : (فإن لله عبادا لا نراهم) .
Ас салям алейкум рахматуллахи ва баракатуху мои братья и сёстры. Скажем вместе Альхамдулиллах. Я доволен Аллахом Азза ва Джаль как Господом. Мухаммадом,да благословит его Аллах и приветствует как пророком. Исламом как религией. Как же прекрасен Наш Аллах и как же хороши Его творение!!!
Призыв к единобожию нуждается в таких талантах брат мой , пусть Аллах сделает посредством твоих знанийи и твоей речи щитом для этой уммы от мурджиизма , пусть Аллах укрепит тебя на исламе и на сунне Амин.
Ассяляму Алейкум уа рахматуллахи баракятух🤍 ПРОСТО СЛОВАМИ НЕ ПЕРЕДАТЬ , КАК Я ВАМ БЛАГОДАРНА !!!!!!!!! ВЫ САМЫЙ ЛУЧШИЙ УЧИТЕЛЬ , КОТОРЫЙ ОБЪЯСНЯЕТ ВСЁ ЧЁТКО , ЯСНО , ГРАМОТНО !! БЛАГОДАРЯ ВАМ Я НАУЧИЛАСЬ ЧИТАТЬ КОРАНЪ 😭🤍 ДА БУДЕТ ДОВОЛЕН ТОБОЮ АЛЛАХ 🤍 АЛЬХАМДУЛЛИЛАХ
Ма ша Аллагь, брат 💪🏻 ДжазакаЛлагьу хайран. Приятно видеть и твоё разъяснение на этот счёт. Все эти просьбы у мертвых, шейхов и т.д. от слабости веры в Аллагьа, и только. На деле они показывают, что верят в чью-то силу больше, чем в Аллагьа, всё остальное - отговорки. Да убережёт Аллагь от подобного и укрепит иман у всех искренних братьев и сестер.
Если человек начинает искать помощи у других помимо Аллаха, то он просто-напросто НЕ УДОВЛЕТВОРЕН АЛЛАХОМ, КАК СВОИМ ГОСПОДОМ !!! Именно из-за этого он и ищет помощи у, других !!! Да убережет нас Всевышний Аллах от этой мерзости и грязи, которая делает ВСЕ ПРАВЕДНЫЕ ДЕЯНИЯ ЧЕЛОВЕКА ТЩЕТНЫМИ !!!
Альхамдулиллях что доступны такие уроки о единобожии на русском языке. Пусть Аллах поможет всем нам распростроинть и утвердить Таухид среди русскоязычных, Амин!
Всевышний сказал : и поклоняйся Господу твоему пока не придёт к тебе убежденность [смерть]! ( Аль-Хиджр : аят 99 ) Оставь неверующих и неверие, и делай то, что приказал Аллаh. Что для тебя истина, слова Господа, Который сотворил всё или слова каких-то кафиpов?
Возможно это по причине твоего лёгкого отношения к грехам или из-за неискренности Он сам отдалил тебя. Тебе лучше знать. Если ты действительно веришь в Бога и желаешь Его благосклонности, то искренне покайся во всех грехах перед Ним. Прими твердое намерение оставить это. Не делай какие-то выводы о исламе по некоторым её представителям и не пытайся прогонять Ислам через какие-то разные светские и прочие призмы. Удостоверяйся в достоверности получаемой информации о Исламе и будь убеждён, что Аллагь Милостивый, Прощающий и Мудрый. В том , что во всём, что происходит есть Его мудрость и благо. Отслеживай в себе признаки высокомерия и будь всегда справедлив, человечнее и проще в целом. Ин ша Аллагь
За что его оправдывать? Он не совершал ширк или куфр. В его обращении к ангелам, если он действительно обращался, не было элемента поклонения ангелам или придания ангелам атрибутов Аллаха
@@aslanchiktam7082 то есть можем мы сказать,что знаем больше имама Ахмада? Нет,не знаем. А можно ли так же поступать,основываясь на его мнении? Ведь его мнение основано но Коране и сунне.
@@aslanchiktam7082 брат, по мнению автора, зов к ангелам является ширком. По мнению имама Ахмада это не являлось ширком, так-как он посчитал хадисы достоверными и у него сходились все три условия. Улавливаешь суть?
Уа аллейкум ас салям, в обращении имама Ахмада не упоминаются ни ангелы ни джины, а говорится что он лишь произносил эти общие слова «о рабы Аллаха помогите» исходя из этого неправильно приписывать имаму что он был на мнении о дозволенности зова к ангелам, возможно имел ввиду людей поблизости которых он не видел но знал что в этой местности должны быть люди(тоже ведь рабы Аллаха) уаЛлаху а’лям
Ассаламу Алейкум уа рахматулЛахи уа баракатух! ) Шейх, один раз вы меня чуть не забанили за мои "шубухаты". Но с тех пор суфии активизировались, а ответа на их вопросы так и нет. И кажется мне, что так и будет, пока саляфиты не осознают простую вещь. Вы говорите, что мольба может быть поклонением и в этом случае должна быть обращена лишь к Аллаху. А может не быть поклонением и тогда возможно её обращение к творениям. Тут согласен. Но далее вы начинаете перечислять случаи, когда мольбу можно адресовать творениям. Не с этого надо начинать. Надо начать с перечисления того, в каких случаях, при наличии чего мольба СТАНОВИТСЯ ПОКЛОНЕНИЕМ!!! И потом сказать, что такая мольба, обращённая к кому угодно, кроме Аллаха, будет ширком. А если в мольбе нет этих условий, то она не является поклонением, к кому бы обращена не была: к ангелу, к пророку, к праведнику, к мертвому, к камню, к дереву
И обращающий к дереву, не обязательно мушрик. Он может быть просто дурачок. А обращение к ангелам в указанном контексте не является ширком, потому что в этом обращении нет элемента поклонения
Шейх, вы любите объяснять людям сложные вещи простым языком, барака лЛаху фиик. Надо объяснить и эти высказывания, что они означают. Например, обращение к присутствующему... Что это означает? 1. Со стороны фикха. По Сунне у нас есть обращение к тому, кто присутствует, рядом, может услышать и т.д. Т.е. обратиться можно к тому, к кому по законам физики, по бытовым понятиям можно обратиться. Всё остальное будет нововведением, если не пришло довода на исключение, как, например, приветствие умерших на кладбище. 2. Со стороны убеждений это может быть глупостью, признаком ограниченного ума, когда человек обращается к тому, кто не может физически его услышать. Или обращается на языке, который тот не понимает. Или обращается к не живому объекту. А может быть и ширком, если приписать объекту зова качества Аллаха, как всеслышание, когда думают, что тот слышит всех, везде, отовсюду, на всех языках и одновременно. А многие саляфиты, не разъясняя или не понимая, твердят фразу, что зов к отсутствующему - ширк. А потом Зурпуканы смеются над нами. Да даже слово "зов", " взывание". Зов может быть поклонением, а может быть бытовой вещью. А у нас цитируют аяты и хадисы о взывании к Аллаху или к идолам, без пояснения. И получается, что любой зов - это поклонение. Что опять даёт повод суфистам для насмешек над саляфитами
Вы упомянули что имам Ахмад взывал , хотя это является ложью , но так же вы упомянули что там были соблюдены все условия , такой вопрос . Когда вы сказали что ангел был присутствующим , вы имели ввиду что Имам Ахмад видел его воочию ?
Нет имелось ввиду, что имам Ахмад опирался на хадис в котором есть свидетельство о присутствии ангела. То есть от опирался на текст, который указывал на незримое присутствие ангела. Однако по сути даже это сообщение о том, что Ахмад это делал является не достоверным и в следующем видео я упомяну об этом ин шаа-Ллах
Не скупитесь на лайки и комментарии. Это ведь продвигает данные видео. Что вам стоит нажать один раз на пальчик с правильным намерением. 10 % всего лишь лайкают
Он не присутствующий, вы не можете знать о его присутствии и отсутствии. А обращение с молитвами к джиннам это дело колдунов, что само по себе является куфром (неверием). И уж тем более вы не можете знать о его вероисповедании и честности.
@@steels7632Мусульманам не дозволено в принципе как то пытаться установить связь и коммуникацию с джинами. Если вы считаете что это дозволено то приведите в довод хоть один хадис в котором подобное бы поощрялось и дозволялось. Даже когда изгоняют джинов запрещено вступать с ними в какие либо диалоги. Если кто то это делает, то это заблудший и не на манхадже саляфов ( праведных предшественников).
@@АмирАмир-л9ф, ассаляму алейкум, ахи зачем так грубо отвечать? Может этот человек только принял Ислам , или ещё не принял , а изучает его ? Например я как только узнал , у меня тоже был шок , но когда начал изучать этот вопрос , сомнения пропали по милости Аллаха . И с чего ты взял ,что его не беспокоит девочки рожающие в 11 лет ? Мягкости не хватает нам.
Задай себе вопрос. Почему никто из из курайшитов не порицал пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за этот брак? Хотя они из кожи вон лезли ища повод чтобы очернить его ﷺ!!! Ответ. В их обществе, в их время такие браки были нормой. И, кстати, не только в обществе арабов! Как только ребёнок достигал половозрелого возраста её могли выдать за муж
وقد قالوا: إن علماء الآدميين ... أحسن وأفضل، ثم هم في الحياة الدنيا وفي الآخرة يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس. وأما النفع المتعدي والنفع للخلق [وتدبير العالم]؛ فقد قالوا هم: تجري أرزاق العباد على أيديهم، وينزلون بالعلوم والوحي، ويحفظون ويمسكون، وغير ذلك من أفعال الملائكة. والجواب: [أن صالح البشر لهم مثل ذلك وأكثر منه]! ويكفيك من ذلك: شفاعة الشافع المشفع في المذنبين، وشفاعته في البشر كي يحاسبوا، وشفاعته في أهل الجنة حتى يدخلوا الجنة، ثم بعد ذلك تقع شفاعة الملائكة. وأين هم من قوله: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}؟! وأين هم عن الذين: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة}؟! وأين هم ممن يدعون إلى الهدى ودين الحق، ومن سن سنة حسنة؟! وأين هم من قوله صلى الله عليه وسلم: {إن من أمتي من يشفع في أكثر من ربيعة ومضر }؟! [وأين هم من الأقطاب والأوتاد والأغواث؛ والأبدال والنجباء؟!] ...[وإنما عدل عن ذلك قوم لم يكن لهم من القول والعلم إلا ظاهره، ولا من الحقائق إلا رسومها؛ فوقعوا في بدع وشبهات]
@@RiyadhFamily-su7td значит ибн Тайимия мушрик, ведь он и к джиннам разрешает обращаться. А 'Усеймин назвал ибн База тупее ишака. Думай теперь сам) Выдержки из «Маджму аль-Фатава» ибн Тайимии: ومن كان يستعمل الجن في أمور مباحة له، فهو كمن استعمل الإنس في أمور مباحة له، وهذا كأن يأمرهم بما يجب عليهم وينهاهم عما حرم عليهم ويستعملهم في مباحات له ومنهم من يستخدمهم في أمور مباحة إما إحضار ماله، أو دلالة على مكان فيه مال ليس له مالك معصوم، أو دفع من يؤذيه ونحو ذلك،فهذا كاستعانة الإنس بعضهم ببعض في ذلك وَقَالَ لَهُ ذَلِكَ الشَّخْصُ أَنَا ابْنُ تَيْمِيَّة فَلَمْ يَشُكَّ ذَلِكَ الْأَمِيرُ أَنِّي أَنَا هُوَ وَأَخْبَرَ بِذَلِكَ مَلِكَ مَارِدِينَ وَأَرْسَلَ بِذَلِكَ مَلِكُ مَارِدِينَ إلَى مَلِكِ مِصْرَ رَسُولًا وَكُنْت فِي الْحَبْسِ؛ فَاسْتَعْظَمُوا ذَلِكَ وَأَنَا لَمْ أَخْرُجْ مِنْ الْحَبْسِ وَلَكِنْ كَانَ هَذَا جِنِّيًّا يُحِبُّنَا فَيَصْنَعُ بِالتُّرْكِ التتر مِثْلَ مَا كُنْت أَصْنَعُ بِهِمْ؛ لَمَّا جَاءُوا إلَى دِمَشْقَ: كُنْت أَدْعُوهُمْ إلَى الْإِسْلَامِ فَإِذَا نَطَقَ أَحَدُهُمْ بِالشَّهَادَتَيْنِ أَطْعَمْتهمْ ا تَيَسَّرَ فَعَمِلَ مَعَهُمْ مِثْلَ مَا كُنْت أَعْمَلُ وَأَرَادَ بِذَلِكَ إكْرَامِي لِيَظُنَّ ذَاكَ أَنِّي أَنَا الَّذِي فَعَلْت ذَلِكَ. قَالَ لِي طَائِفَةٌ مِنْ النَّاسِ. فَلِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَلَكًا؟ قُلْت لَا. إنَّ الْمَلَكَ لَا يَكْذِبُ وَهَذَا قَدْ قَالَ أَنَا ابْنُ تَيْمِيَّة وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ كَاذِبٌ فِي ذَلِكَ.
Это очень сложные вопросы , поэтому ученные ранее сильные разьяснили и мы смотрим их труды, сейчас мало сильных ученых нет таких поэтому вы и запутали людей
Не убедительно! Лектор объясняет, что при наличии 3 х причин имаму Ханбалю не ширк, а другим не надо просить у Ангелов помощи. А если человек уверен что только Аллаh создает все( в том числе и действия) , а некоторые создания являются причиной этих действий, то почему для него ширк взывать о помощи к созданным? А последний Аят, приведенный в ролике относится к идолопоклонникам, а не к тем кто просит помощь у созданных, будучи абсолютно уверенным, что всё создаёт только Аллаh( и причины и следствия из них).
А где узаконено, что ангелы являются шариатской причиной для взывания, уважаемый? В противном случае это будет считаться ширком, когда причина не бытовая и не шариатская. Вы три основы проходили?
@@aishaiordani7759 , он похоже удаляет комментарии неугодные ему. Я уже писала , что это ширк и что все эти хадисы и также передачи от имама Ахмада недостоверные. Любой дурак понимает же, что взывание к ангелам это многобожие. Ни один разумный человек такое не сделает
@@ummtaymiya Кто удаляет? Мой комментарий к @user-yd2qg5kl1q, а не к автору ролика. Брат Руслан все верно говорит. Разве он где-то отрицает, что это ширк и дозволяет обращение к ангелам?
@@Ruslan_Malikov да и вы не знаток иснадов . Но знаю что один из хадисов передается как хасан от Ибну Хаджара АльАскалани . Хватит толька свою позицию гнать . Покажи мнениние всех ученых нас чет этих хадисов , а не только вам выгодных .
Так приведите иснад и будет тема для обсуждения. Я то как раз и сказал в видео, что есть ученые которые считали некоторые из этих риваятов приемлемыми для аргументации, но не из-за того что они достоверные, а из-за того, что их несколько, и якобы в совокупности эти несколько слабых хадисов усиливают друг друга. Но тотальное большинство мухаисов считали что данные риваяты не могут усиливать друг друга не только по причине своей слабости, но также и потому что противоречат самим основам Исламского Единобожия, фундаментальном канонам Таухида. Ну и кстати тот асар, в котором сообщается о практиковали данных слабых хадисов имамом Ахмадом является недостоверным. И я об этом ещё упомяну в следующих видео ин шаа-Ллах. Я не стал опровергать его в данном видео, не думал, что суфисты вдруг превратятся в ярых ханбалитов ))). Но вы прям побуждаете меня развить эту тему в бОльшем объёме ин шаа-Ллах .
Сказал Абу Абду-Ллах (то есть имам аль-Бухари), и сказал Уахб Ибн Джарир: «Джахмиты - зиндыки, воистину, они хотят (сказать), что Он не вознесся над Троном». («Хальк ‘афаль аль-’Ибад», 11-12).
Абу Ханифа сказал: «У Него есть Рука (йад), Лик (уаджх) и Сущность (нафс), о чем Всевышний Аллах упомянул в Коране. Упомянутые Всевышним Аллахом в Коране Лик, Рука и Сущность относятся к Его качествам, в отношении которых нельзя задавать вопрос «каковы (они)». Кроме того, нельзя говорить, что Его Рука - это Его могущество (кудра) или Его милость (ни’ма), поскольку в подобных высказываниях содержится отрицание (ибталь) качеств Аллаха, что является воззрениями кадаритов и мутазилитов» «аль-Фикх аль-Акбар», стр. 302. Абу Ханифа сказал: «Тот, кто скажет: “Я не знаю, где находится мой Господь: на небе или на земле”, - впал в неверие (кафара). То же самое относится к тому, кто скажет: “Он на Троне (аль-‘арш), но я не знаю, где находится Трон: на небе или на земле”» «аль-Фикх аль-Абсат», стр. 46. Подобные высказывания также передаются от шейх аль-Ислама Ибн Таймийи в «Маджму’ аль-Фатауа» (5/48), Ибн аль-Кайима в «Иджтима аль-Джуйуш аль-Исламийа» (стр. 139), аз-Захаби в «аль-Улувв» (стр. 101-102), Ибн Кудамы в «аль-Улувв» (стр. 116), Ибн Аби аль-Изз бин Абд ас-Саляма в «Шарх аль-Акыда ат-Тахауиййа» (стр. 301). Абу Ханифа сказал: «Никому не следует говорить что-либо о сущности Аллаха. Наоборот, Его следует описывать так, как Он описал Себя Сам. Нельзя говорить о Нем то, что основывается на личном мнении (райй). Благословен Всевышний Аллах, Господь миров!» «Шарх аль-Акыда ат-Тахауиййа» (2/427). Исследование д-ра ат-Турки «Джала’ аль-‘Айнайн» (стр. 368). Абу Ханифа сказал: «Его качества отличаются от качеств творений. Его Знание не подобно нашему знанию. Его Могущество не подобно нашему могуществу. Он видит, но не так как видим мы. Он слышит, но не так как слышим мы. Он говорит, но не так как говорим мы» «аль-Фикх аль-Акбар», стр. 302. Абу Ханифа сказал: «Нельзя описывать Всевышнего Аллаха качествами творений» «аль-Фикх аль-Абсат», стр. 56. Абу Ханифа сказал: «Тот, кто описал Аллаха, подразумевая качества человека, стал неверующим» «аль-Акыда ат-Тахауиййа» с примечаниями шейха аль-Альбани, стр. 25.
Мы поклоняемся Аллаху, который сам о себе сказал, что у него есть Руки,Стопа,Глаза,Лик подобающие Его величию.А вы поклоняетесь тому кто не существует, т.е. пустоте.А пустота это нечто не живое.А значит вы и поклоняетесь идолу.
@@arturchechenlani997 Имам Аль-Бухари, комментируя слова Аллаха: «Все тленно, кроме лика Его», - сказал: «Кроме Его царства» (Аль-Бухари. «Сахих аль-Бухари». - С. 171, «Китаб ат-тафсир». Ваххабитские сектанты-идолопоклонники что теперь скажут, что имам аль-Бухари был джахмитом? ))
@@БеспристрастныйАхищник А теперь ашарит(а может даже и джахмит), прочти внимательно то, что будет ниже и удивись своему невежеству и глупости своих устазов, которые тебя обманули: Во-первых, если бы даже сам имам Бухари(да смилуется над ним Аллах) стал джахмитом, то Ахли Сунна не постеснялась бы его обвинить в нововведении и куфре. Во-вторых, что касается данного высказывания имама Бухари, то ответ очень прост: В этих словах нет абсолютно никакого довода муаттылям, и это по следующим причинам: 1. Пришло в другой нусхе «Сахиха» аль-Бухари в передаче Ан-Насафи, что это слова не самого аль-Бухари, а слова Ма’мара Абу Убейды, одного из специалистов в языке. Сказал хафиз Ибн Хаджар: فِي رِوَايَة النَّسَفِيِّ " وَقَالَ مَعْمَر " : فَذَكَرَهُ . وَمَعْمَر هَذَا هُوَ أَبُو عُبَيْدَة بْن الْمُثَنَّى ، وَهَذَا كَلَامه فِي كِتَابه " مَجَاز الْقُرْآن " لَكِنْ بِلَفْظِ " إِلَّا هُوَ «И пришло в риваяте ан-Насафи фраза: «И сказал Ма’мар..» до этих слов. И Ма’мар - это Абу Убейда Ибн аль-Мусанна, и это и есть его слова в книге«Маджаз аль-Кур’ан», однако со словом «..Кроме Него». Источник: «Фатх аль Бари», 13/292 Таким образом, это не слово самого аль-Бухари, а его передача одного из тафсиров к данному аяту. 2. Потому что имам аль Бухари лишь говорит про переданные тафсиры данного аята, касательно тафсира которого у саляфов было разногласие, и были те, кто не считали именно данный аят утверждающим данный атрибут, тем не менее утверждая атрибут «Лик» из других текстов. И здесь имам аль-Бухари в книге «Тафсира» просто передает некоторые тафсиры данного аята, и где у них то что он не утверждает данный атрибут? Однако сам же имам аль Бухари привёл этот же аят в книге «Ат-Таухид», где он говорит уже о Сыфатах, и привел для его толкования хадис Пророка: «Прибегаю к Твоему Лику..» И сказал Ибн аль-Батталь, ашарит (!), делая шарх этого раздела: . استدلاله من هذه الآية والحديث على أن لله تعالى وجهًا هو صفة ذاته «Аль-Бухари здесь аргументирует этим аятом, и этим хадисом на то, что у Всевышнего Аллаха есть Лик, являющийся Качеством Его Сущности» Источник: «Шарх Ибн Батталь», 10/431
أولاً :
روى البزار (4922) من طريق أسامة بن زيد الليثي ، عن أبان بن صالح ، عن مجاهد ، عن ابن عباس مرفوعاً : ( إِنَّ لِلَّهِ مَلائِكَةً فِي الأَرْضِ سِوَى الْحَفَظَةِ ، يَكْتُبُونَ مَا سَقَطَ مِنْ وَرَقِ الشَّجَرِ ، فَإِذَا أَصَابَ أَحَدَكُمْ عَرْجَةٌ بِأَرْضٍ فَلاةٍ فَلْيُنَادِ : أَعِينُوا عِبَادَ اللَّهِ ).
قال البزار : " وَهَذَا الْكَلامُ لا نَعْلَمُهُ يُرْوَى عَن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم بِهَذَا اللَّفْظِ إلاَّ مِن هَذَا الْوَجْهِ بِهَذَا الإِسْنَادِ " انتهى من "مسند البزار" (11/ 181) .
وقد أعل هذا الحديث بعلتين :
الأولى : أن مداره على أسامة بن زيد الليثي.
وهو من الرواة المختلف فيهم عند علماء الجرح والتعديل ، فمنهم من وثقه ، ومنهم من ضعفه ، وعلى كل حال ففي حفظه وضبطه كلام .
قال الإمام أحمد : " إن تدبرت حديثه ستعرف النكرة فيها ". انتهى من "الكامل في ضعفاء الرجال" (2/ 76).
وقال الحافظ الذهبي عنه : " صَدُوق يهم ، اخْتلف قَول يحيى الْقطَّان فِيهِ ، وَقَالَ أحْمَد: لَيْسَ بِشَيْء ، وَقَالَ النَّسَائِيّ : لَيْسَ بِالْقَوِيّ ، وَقَالَ ابْن عدي : لَيْسَ بِهِ بَأْس ".
انتهى من "المغني في الضعفاء " (1/ 66).
وكذلك قال فيه الحافظ في التقريب : " صدوق يهم ". انتهى من " تقريب التهذيب " (ص: 98).
الثانية : أن الرواة عن أسامة بن زيد اختلفوا عليه في هذا الحديث ، فمنهم من رواه عنه مرفوعاً من قول النبي صلى الله عليه وسلم ، ومنهم من رواه موقوفاً على ابن عباس من قوله .
وقد تفرد بروايته مرفوعاً : حاتم بن إسماعيل ، وأخرج روايته البزار في "مسنده" (4922).
وخالفه أربعة من الرواة وهم :
1=عبد الله بن فروخ ، وأخرج روايته البيهقي في "شعب الإيمان" (1/325).
2= وروح بن عبادة ، وأخرج روايته البيهقي في "شعب الإيمان" (10/140).
3= وجعفر بن عون ، وأخرج روايته البيهقي في "شعب الإيمان" (10/140).
4= وأبو خالد الأحمر ، وأخرج روايته ابن أبي شيبة في " المصنف " (6/ 91).
فرووه كلهم عن أسامة بن زيد الليثي ، فجعلوه من قول ابن عباس .
ولا شك أن رواية الوقف أرجح ؛ لأن رواتها أكثر عدداً ، وأشد ضبطاً ، فهم أبعد عن الخطأ والوهم .
قال الإمام الشافعي : " وَالْعَدَدُ أَوْلَى بِالْحِفْظِ مِنَ الْوَاحِدِ" انتهى من "اختلاف الحديث" صـ 177.
وقال الحافظ شمس الدين الذَّهبي : " وإن كان الحديثُ قد رواه الثَّبتُ بإسنادٍ ، أو وَقَفَهُ ، أو أرسلَهُ ، ورفقاؤه الأثباتُ يخالفونه ، فالعبرةُ بما اجتمع عليه الثقات ، فإنَّ الواحد قد يَغلَط ، وهنا قد ترجَّح ظهور غلطه فلا تعليل ، والعبرةُ بالجماعة ". الموقظة صـ52.
فالراجح في هذا الحديث - إن حكمنا بقبوله - أنه من قول ابن عباس ، وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم .
قال البيهقي: " هَذَا مَوْقُوفٌ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ ، مُسْتَعْمَلٌ عِنْدَ الصَّالِحِينَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ لِوُجُودِ صِدْقِهِ عِنْدَهُمْ فِيمَا جَرَّبُوا ". انتهى من " الآداب " (ص: 269).
هذا الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير (17 /117) من طريق عبد الرحمن بن شريك قال : حدثني أبي ، عن عبد الله بن عيسى ، عن زيد بن علي ، عن عتبة بن غزوان ، عن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال : (إذَا أَضَلَّ أَحَدُكُمْ شَيْئًا ، أَوْ أَرَادَ أَحَدُكُمْ عَوْنًا ، وَهُوَ بِأَرْضٍ لَيْسَ بِهَا أَنِيسٌ ، فَلْيَقُلْ : يَا عِبَادَ اللَّهِ أَغِيثُونِي ، يَا عِبَادَ اللَّهِ أَغِيثُونِي ، فَإِنَّ لِلَّهِ عِبَادًا لا نَرَاهُمْ).
وهذا الحديث فيه ثلاث علل توجب ضعفه ، وهي :
الأول : عبد الرحمن بن شريك بن عبد الله النخعي الكوفي .
قال أبو حاتم : " واهي الحديث ". انتهى من " الجرح والتعديل" (5 /244) .
وذكره ابن حبان في " الثقات " (8 /375) ، وقال : " ربما أخطأ ".
وقال الحافظ في " التقريب" صـ 342 : " صدوق يخطيء " .
وينظر : "تهذيب التهذيب" (6/176) .
الثاني : شريك بن عبد الله النخعي .
وقد تكلم العلماء في حفظه وضبطه ، وقال فيه الحافظ : " صدوق يخطيء كثيراً ، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة " . انتهى من " تقريب التهذيب " صـ 266 .
الثالث : أن زيد بن علي بن الحسين لم يدرك عتبة بن غزوان ، ولم يسمع منه ، فبين وفاة عتبة وولادة زيد نحو من ستين سنة .
ينظر : تهذيب التهذيب ( 2/249) ، (4/64) .
ولذلك قال الهيثمي عن الحديث : " رواه الطبراني ورجاله وُثِّقوا على ضعف في بعضهم ، إلا أن زيد بن علي لم يدرك عتبة ". انتهى من " مجمع الزوائد " (10/93) .
وللحديث شاهدٌ من حديث ابن مسعود مرفوعاً بلفظ : (إذا انْفَلَتَتْ دَابَّةُ أَحَدِكُمْ بِأَرْضِ فَلاةٍ ، فَلْيُنَادِ : يَا عِبَادَ اللَّهِ ، احْبِسُوا عَلَيَّ ، يَا عِبَادَ اللَّهِ احْبِسُوا عَلَيَّ ، فَإِنَّ لِلَّهِ فِي الأَرْضِ حَاضِرًا سَيَحْبِسُهُ عَلَيْكُمْ) .
رواه الطبراني في المعجم الكبير (10/217) ، وأبو يعلى في " مسنده " (9/177) ، وهو ضعيف أيضاً ، قد ضعفه الهيثمي في " مجمع الزوائد" (10/132) ، والحافظ ابن حجر في "شرح الأذكار" (5/150) ، والحافظ السخاوي في "الابتهاج بأذكار المسافر والحاج" ص 39 .
وقد فَصَّل الكلام عليه الشيخ الألباني في "السلسلة الضعيفة" وقال رحمه الله :
"ومع أن هذا الحديث ضعيف ... فليس فيه دليل على جواز الاستغاثة بالموتى من الأولياء والصالحين ؛ لأنهما صريحان بأن المقصود بـ " عباد الله " فيهما خلقٌ من غير البشر .
بدليل قوله في الحديث الأول : (فإن لله في الأرض حاضراً سيحبسه عليهم) ، و قوله في هذا الحديث : (فإن لله عبادا لا نراهم) .
Вы несёте ответственность за то, что распространяете. Это ложь на имама Ахмада и введение в заблуждение людей. Имам Ахмад не взывал к ангелам
Почему вы не удалите с канала это видео, которое может ввести людей в заблуждение? Люди могут увидеть это видео и не увидеть другое которое вы сняли
@@ummtaymiyaбрат а то что пришло от имама Ахмада не достоверно получается?
Да будет доволен тобою Аллах.
Amin🤲
Амин.
Ас салям алейкум рахматуллахи ва баракатуху мои братья и сёстры.
Скажем вместе Альхамдулиллах.
Я доволен Аллахом Азза ва Джаль как Господом.
Мухаммадом,да благословит его Аллах и приветствует как пророком.
Исламом как религией.
Как же прекрасен Наш Аллах и как же хороши Его творение!!!
جزاك الله خيرا بارك الله فيكم
Ассаляму алейкум брат не стоит извиняться за длину видео ведь в этом видео так много Блага для слушающих ! Барак Аллах брат тебе за твое наставление
барака Аллаху фикум ❤
ДжазакаЛлаху Хайран
ДжазакАллаху хайран
Джазакаллаху хайран . Приятно утро начинать с напоминая.
джазака Аллаху хайр
Ас саляму алейкум уа рахматуллахи уа баракятуху из Азербайджана, уважаемый наш брат! Ма ша Аллах! Да будет Доволен вами Аллах! Амин Амин Амин! ДжазакаЛлаху хайран БаракаЛлаху фика
азербайджан это Мусульманская армия ?
جدا جيد. جزاك الله خيرا اخي الكريم
АльхамдулиЛляхи !!! Джазака Аллаху хойрон!!!
جزاكم الله خيرا
فتح الله عليك من كل خير
Баракаллагьу фика брат мой. Люблю тебя ради довольства Всевышнего Аллаха. Да воздаст тебе Аллах благом. Амин.
Амин.
الله يحفظكم
Призыв к единобожию нуждается в таких талантах брат мой , пусть Аллах сделает посредством твоих знанийи и твоей речи щитом для этой уммы от мурджиизма , пусть Аллах укрепит тебя на исламе и на сунне Амин.
Аминь
Всегда слушаю,знакомлюсь с удовольствием,спасибо большое.
Да воздаст Аллах благом, дорогой брат
И тебе пусть Аллах воздаст благом, мой любимый брат.
Я вас люблю обоих ради Аллаха
Уа фика баракаАллах,уа алейкум ассалам уа рахмату Ллахи уа баракятуху
ДжазакаЛлаху хайран 🎉.
Все четко и ясно. Ма щаа Ллах
Барака Ллаху фика.
Да сохранит вас Аллах во благе. Амин
Полезно, приятно👍
МА ША АЛЛАХ Брат
Джазака Ллаху Хайран
ما شاء الله!
بارك الله فيك
جزاك الله خيرا
ДжазакаЛлагьу хайран, четка и ясно , да сохранит тебя Аллах на единобожии и защитит от показухи ,амин!
Аллаhумма Барик
Уағалайкумассалам уа рахматуллахи уа баракатух рахымет ұстаз 🌷действительно зачем усложнять у нас есть Азиз Аллах ☝ " заблудился "? проси Всевышнего и всё!
Прекрасная религия ИСЛАМ АЛЬХАМДУЛИЛАХ АЛЛАХУ АКБАР ☝
ДжазакАллаhу хайран. ХьасбунАллаhу ва ниъмаль вакийль
Пусть Всевышний будет вами доволен.
ДжзакалЛаху хайран
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا و بارك الله فيكم
"Нам достаточно Аллаха, и как прекрасен этот Попечитель и Хранитель!" /Аль Имран 173/
Ма ша Аллах1.
Ассаляму уалейкум уа рахматулахи уа баракатуху. Аллах разыолсун
Да воздаст Аллах благом.
Маа шаа Аллах ❤🎉❤
БарокАллах1!
ма ша’а Аллаh 👍🏻
БаракаЛлаху фикум
Ассяляму Алейкум уа рахматуллахи баракятух🤍
ПРОСТО СЛОВАМИ НЕ ПЕРЕДАТЬ , КАК Я ВАМ БЛАГОДАРНА !!!!!!!!!
ВЫ САМЫЙ ЛУЧШИЙ УЧИТЕЛЬ , КОТОРЫЙ ОБЪЯСНЯЕТ ВСЁ ЧЁТКО , ЯСНО , ГРАМОТНО !!
БЛАГОДАРЯ ВАМ Я НАУЧИЛАСЬ ЧИТАТЬ КОРАНЪ 😭🤍
ДА БУДЕТ ДОВОЛЕН ТОБОЮ АЛЛАХ 🤍
АЛЬХАМДУЛЛИЛАХ
Ма ша Аллагь, брат 💪🏻 ДжазакаЛлагьу хайран. Приятно видеть и твоё разъяснение на этот счёт. Все эти просьбы у мертвых, шейхов и т.д. от слабости веры в Аллагьа, и только. На деле они показывают, что верят в чью-то силу больше, чем в Аллагьа, всё остальное - отговорки.
Да убережёт Аллагь от подобного и укрепит иман у всех искренних братьев и сестер.
ДжазакаЛлаху хайран
سبحان الله!
Маа шаа Аллах❤
Машаллах истина сказал брать
АЛЬХЬАМДУЛИЛЛАХ1 мы мусульмане
Хорошо, что не получаются короткие видео))
🔴Условие о просьбе помощи к творениям делится на 4: 1) Живой. 2) Присутствующий. 3) Способный. 4) Быть убежденным в том что он только ПРИЧИНА.
АльхамдулиЛлях
Доводы, которые привел наш брат, достаточны для тех, кто действительно ищет истину, сторонится запретного и сомнительного.
❤❤❤
Зачем мне просить ангелов, когда я могу просить у ТОГО КТО создал ангелов и всё сущее ?
Можешь привезти достоверную цепочку что имам Ахмад говорил такое?
У меня были сомнения по поводу слов йа ибадалах, после этого видео все сомнения рассеялись. Джазакя ллаху хайран.
❤❤❤❤❤❤
Ассаляму алейкум. А если во время испуга случайно произнести : ой мамочки! Это будет куфром?
приятно видеть то что мусульмане верят в День воскрешения из мертвых!
❤❤❤🎉🎉🎉
Красавчики
Если человек начинает искать помощи у других помимо Аллаха, то он просто-напросто НЕ УДОВЛЕТВОРЕН АЛЛАХОМ, КАК СВОИМ ГОСПОДОМ !!! Именно из-за этого он и ищет помощи у, других !!! Да убережет нас Всевышний Аллах от этой мерзости и грязи, которая делает ВСЕ ПРАВЕДНЫЕ ДЕЯНИЯ ЧЕЛОВЕКА ТЩЕТНЫМИ !!!
Устаз, а можно ли обратиться к не присутсвующему (н-р, по телефону) за помощью?
Это входит в понятие присутствующего.
Альхамдулиллях что доступны такие уроки о единобожии на русском языке. Пусть Аллах поможет всем нам распростроинть и утвердить Таухид среди русскоязычных, Амин!
как вернуться в ислам. уже 2 месяца как я оставил ислам.
Сделайте таубу, и примите ислам
Всевышний сказал :
и поклоняйся Господу твоему пока не придёт к тебе убежденность [смерть]! ( Аль-Хиджр : аят 99 )
Оставь неверующих и неверие, и делай то, что приказал Аллаh. Что для тебя истина, слова Господа, Который сотворил всё или слова каких-то кафиpов?
Возможно это по причине твоего лёгкого отношения к грехам или из-за неискренности Он сам отдалил тебя. Тебе лучше знать.
Если ты действительно веришь в Бога и желаешь Его благосклонности, то искренне покайся во всех грехах перед Ним. Прими твердое намерение оставить это.
Не делай какие-то выводы о исламе по некоторым её представителям и не пытайся прогонять Ислам через какие-то разные светские и прочие призмы. Удостоверяйся в достоверности получаемой информации о Исламе и будь убеждён, что Аллагь Милостивый, Прощающий и Мудрый. В том , что во всём, что происходит есть Его мудрость и благо.
Отслеживай в себе признаки высокомерия и будь всегда справедлив, человечнее и проще в целом. Ин ша Аллагь
Ас Саляму алейкум. Если я правильно понял, получается, имам Ахмад оправдан по невежеству ?
Даже звучит жутко- имам Ахмад и невежество... Но мне тоже не понятно. Может это был его иджтихад?
За что его оправдывать?
Он не совершал ширк или куфр. В его обращении к ангелам, если он действительно обращался, не было элемента поклонения ангелам или придания ангелам атрибутов Аллаха
@@aslanchiktam7082 то есть можем мы сказать,что знаем больше имама Ахмада? Нет,не знаем. А можно ли так же поступать,основываясь на его мнении? Ведь его мнение основано но Коране и сунне.
@@aslanchiktam7082 брат, по мнению автора, зов к ангелам является ширком.
По мнению имама Ахмада это не являлось ширком, так-как он посчитал хадисы достоверными и у него сходились все три условия.
Улавливаешь суть?
Уа аллейкум ас салям, в обращении имама Ахмада не упоминаются ни ангелы ни джины, а говорится что он лишь произносил эти общие слова «о рабы Аллаха помогите» исходя из этого неправильно приписывать имаму что он был на мнении о дозволенности зова к ангелам, возможно имел ввиду людей поблизости которых он не видел но знал что в этой местности должны быть люди(тоже ведь рабы Аллаха)
уаЛлаху а’лям
🎉🎉🎉🎉🎉🎉
Сказать честно я не верю что имам Ахмад говорил такое.
Ассаламу Алейкум уа рахматулЛахи уа баракатух! )
Шейх, один раз вы меня чуть не забанили за мои "шубухаты". Но с тех пор суфии активизировались, а ответа на их вопросы так и нет. И кажется мне, что так и будет, пока саляфиты не осознают простую вещь.
Вы говорите, что мольба может быть поклонением и в этом случае должна быть обращена лишь к Аллаху. А может не быть поклонением и тогда возможно её обращение к творениям. Тут согласен.
Но далее вы начинаете перечислять случаи, когда мольбу можно адресовать творениям.
Не с этого надо начинать.
Надо начать с перечисления того, в каких случаях, при наличии чего мольба СТАНОВИТСЯ ПОКЛОНЕНИЕМ!!!
И потом сказать, что такая мольба, обращённая к кому угодно, кроме Аллаха, будет ширком.
А если в мольбе нет этих условий, то она не является поклонением, к кому бы обращена не была: к ангелу, к пророку, к праведнику, к мертвому, к камню, к дереву
И обращающий к дереву, не обязательно мушрик. Он может быть просто дурачок.
А обращение к ангелам в указанном контексте не является ширком, потому что в этом обращении нет элемента поклонения
уа алейкум ассалам уа рахматуЛлахи уа баракатух
Ассалам алейкум помощь только от Аллаха остальные участники только причины.
Шейх, вы любите объяснять людям сложные вещи простым языком, барака лЛаху фиик.
Надо объяснить и эти высказывания, что они означают.
Например, обращение к присутствующему...
Что это означает?
1. Со стороны фикха. По Сунне у нас есть обращение к тому, кто присутствует, рядом, может услышать и т.д. Т.е. обратиться можно к тому, к кому по законам физики, по бытовым понятиям можно обратиться.
Всё остальное будет нововведением, если не пришло довода на исключение, как, например, приветствие умерших на кладбище.
2. Со стороны убеждений это может быть глупостью, признаком ограниченного ума, когда человек обращается к тому, кто не может физически его услышать. Или обращается на языке, который тот не понимает. Или обращается к не живому объекту.
А может быть и ширком, если приписать объекту зова качества Аллаха, как всеслышание, когда думают, что тот слышит всех, везде, отовсюду, на всех языках и одновременно.
А многие саляфиты, не разъясняя или не понимая, твердят фразу, что зов к отсутствующему - ширк. А потом Зурпуканы смеются над нами.
Да даже слово "зов", " взывание".
Зов может быть поклонением, а может быть бытовой вещью. А у нас цитируют аяты и хадисы о взывании к Аллаху или к идолам, без пояснения. И получается, что любой зов - это поклонение. Что опять даёт повод суфистам для насмешек над саляфитами
🍉🍓🥝
Вы упомянули что имам Ахмад взывал , хотя это является ложью , но так же вы упомянули что там были соблюдены все условия , такой вопрос . Когда вы сказали что ангел был присутствующим , вы имели ввиду что Имам Ахмад видел его воочию ?
Нет имелось ввиду, что имам Ахмад опирался на хадис в котором есть свидетельство о присутствии ангела. То есть от опирался на текст, который указывал на незримое присутствие ангела.
Однако по сути даже это сообщение о том, что Ахмад это делал является не достоверным и в следующем видео я упомяну об этом ин шаа-Ллах
Не скупитесь на лайки и комментарии. Это ведь продвигает данные видео. Что вам стоит нажать один раз на пальчик с правильным намерением.
10 % всего лишь лайкают
Ассаляму Алейкум Руслан.хотела узнать в каком городе живёте и преподаёт ли вы в своём городе,
Имам вы сами еще не разобрались с этими вопросами
Ангелы-«хранители» ,это кто??
Ангелы которым велено заботиться о людях и оберегать их.
Джин мусульманин, живой , присутствующий и способный удержать животное .
Он не присутствующий, вы не можете знать о его присутствии и отсутствии. А обращение с молитвами к джиннам это дело колдунов, что само по себе является куфром (неверием).
И уж тем более вы не можете знать о его вероисповедании и честности.
Именно об этом сура «Джинн»
@@Ruslan_Malikovраб АЛЛАГЬА, останови животное , ради АЛЛАГЬА! Где тут колдовство и все такое ? Разъясни пожалуйста
@@Ruslan_Malikov разве дуа не становиться поклонением тогда , когда обожествил того кому призываешь о помощи
@@steels7632Мусульманам не дозволено в принципе как то пытаться установить связь и коммуникацию с джинами. Если вы считаете что это дозволено то приведите в довод хоть один хадис в котором подобное бы поощрялось и дозволялось. Даже когда изгоняют джинов запрещено вступать с ними в какие либо диалоги. Если кто то это делает, то это заблудший и не на манхадже саляфов ( праведных предшественников).
Руслан, что делать если никак душа не может принять или противится тому, что пророк имел половую связь с 9 летним ребёнком?
Принять тот факт что вокруг тебя рожают в 11 лет и твоя лицемерная душа не париться за это
@@АмирАмир-л9ф, ассаляму алейкум, ахи зачем так грубо отвечать? Может этот человек только принял Ислам , или ещё не принял , а изучает его ? Например я как только узнал , у меня тоже был шок , но когда начал изучать этот вопрос , сомнения пропали по милости Аллаха . И с чего ты взял ,что его не беспокоит девочки рожающие в 11 лет ? Мягкости не хватает нам.
@@АмирАмир-л9фбрат, обвинять человека, желающего получить ответ на волнующий его вопрос, в лицемерии не из качеств мусульманина. Барак Аллах фика
В старину жениться на девушках в весьма молодом возрасте, было обыденным делом у всех народов. Иудеи и христиане не исключение.
Задай себе вопрос. Почему никто из из курайшитов не порицал пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за этот брак? Хотя они из кожи вон лезли ища повод чтобы очернить его ﷺ!!!
Ответ. В их обществе, в их время такие браки были нормой. И, кстати, не только в обществе арабов!
Как только ребёнок достигал половозрелого возраста её могли выдать за муж
Интересно, наверное ибн Таиймия тоже не знал про это и говооил, что разрешено обращаться за помощью.
وقد قالوا: إن علماء الآدميين ... أحسن وأفضل، ثم هم في الحياة الدنيا وفي الآخرة يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس. وأما النفع المتعدي والنفع للخلق [وتدبير العالم]؛ فقد قالوا هم: تجري أرزاق العباد على أيديهم، وينزلون بالعلوم والوحي، ويحفظون ويمسكون، وغير ذلك من أفعال الملائكة.
والجواب: [أن صالح البشر لهم مثل ذلك وأكثر منه]! ويكفيك من ذلك: شفاعة الشافع المشفع في المذنبين، وشفاعته في البشر كي يحاسبوا، وشفاعته في أهل الجنة حتى يدخلوا الجنة، ثم بعد ذلك تقع شفاعة الملائكة. وأين هم من قوله: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}؟! وأين هم عن الذين: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة}؟! وأين هم ممن يدعون إلى الهدى ودين الحق، ومن سن سنة حسنة؟! وأين هم من قوله صلى الله عليه وسلم: {إن من أمتي من يشفع في أكثر من ربيعة ومضر }؟! [وأين هم من الأقطاب والأوتاد والأغواث؛ والأبدال والنجباء؟!] ...[وإنما عدل عن ذلك قوم لم يكن لهم من القول والعلم إلا ظاهره، ولا من الحقائق إلا رسومها؛ فوقعوا في بدع وشبهات]
@@RiyadhFamily-su7td Но почему-то ибн Тайимия разрешает просить у ангелов)
@@RiyadhFamily-su7td У мусульман то же есть ангелы хранители, если не знали.
@@RiyadhFamily-su7td значит ибн Тайимия мушрик, ведь он и к джиннам разрешает обращаться. А 'Усеймин назвал ибн База тупее ишака. Думай теперь сам) Выдержки из «Маджму аль-Фатава» ибн Тайимии:
ومن كان يستعمل الجن في أمور مباحة له، فهو كمن استعمل الإنس في أمور مباحة له، وهذا كأن يأمرهم بما يجب عليهم وينهاهم عما حرم عليهم ويستعملهم في مباحات له
ومنهم من يستخدمهم في أمور مباحة إما إحضار ماله، أو دلالة على مكان فيه مال ليس له مالك معصوم، أو دفع من يؤذيه ونحو ذلك،فهذا كاستعانة الإنس بعضهم ببعض في ذلك
وَقَالَ لَهُ ذَلِكَ الشَّخْصُ أَنَا ابْنُ تَيْمِيَّة فَلَمْ يَشُكَّ ذَلِكَ الْأَمِيرُ أَنِّي أَنَا هُوَ وَأَخْبَرَ بِذَلِكَ مَلِكَ مَارِدِينَ وَأَرْسَلَ بِذَلِكَ مَلِكُ مَارِدِينَ إلَى مَلِكِ مِصْرَ رَسُولًا وَكُنْت فِي الْحَبْسِ؛ فَاسْتَعْظَمُوا ذَلِكَ وَأَنَا لَمْ أَخْرُجْ مِنْ الْحَبْسِ وَلَكِنْ كَانَ هَذَا جِنِّيًّا يُحِبُّنَا فَيَصْنَعُ بِالتُّرْكِ التتر مِثْلَ مَا كُنْت أَصْنَعُ بِهِمْ؛ لَمَّا جَاءُوا إلَى دِمَشْقَ: كُنْت أَدْعُوهُمْ إلَى الْإِسْلَامِ فَإِذَا نَطَقَ أَحَدُهُمْ بِالشَّهَادَتَيْنِ أَطْعَمْتهمْ ا تَيَسَّرَ فَعَمِلَ مَعَهُمْ مِثْلَ مَا كُنْت أَعْمَلُ وَأَرَادَ بِذَلِكَ إكْرَامِي لِيَظُنَّ ذَاكَ أَنِّي أَنَا الَّذِي فَعَلْت ذَلِكَ. قَالَ لِي طَائِفَةٌ مِنْ النَّاسِ. فَلِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَلَكًا؟ قُلْت لَا. إنَّ الْمَلَكَ لَا يَكْذِبُ وَهَذَا قَدْ قَالَ أَنَا ابْنُ تَيْمِيَّة وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ كَاذِبٌ فِي ذَلِكَ.
Это очень сложные вопросы , поэтому ученные ранее сильные разьяснили и мы смотрим их труды, сейчас мало сильных ученых нет таких поэтому вы и запутали людей
джаузи абу Усман заблудший не верьте ему что можно попросить у ангелов при условии если в пустыне заблудился и т д
Не убедительно! Лектор объясняет, что при наличии 3 х причин имаму Ханбалю не ширк, а другим не надо просить у Ангелов помощи. А если человек уверен что только Аллаh создает все( в том числе и действия) , а некоторые создания являются причиной этих действий, то почему для него ширк взывать о помощи к созданным?
А последний Аят, приведенный в ролике относится к идолопоклонникам, а не к тем кто просит помощь у созданных, будучи абсолютно уверенным, что всё создаёт только Аллаh( и причины и следствия из них).
Имам Ахмад не взывал к ангелам. Автор видео что-то попутал там серьёзно
А где узаконено, что ангелы являются шариатской причиной для взывания, уважаемый? В противном случае это будет считаться ширком, когда причина не бытовая и не шариатская. Вы три основы проходили?
@@aishaiordani7759 , он похоже удаляет комментарии неугодные ему. Я уже писала , что это ширк и что все эти хадисы и также передачи от имама Ахмада недостоверные. Любой дурак понимает же, что взывание к ангелам это многобожие. Ни один разумный человек такое не сделает
@@ummtaymiya Кто удаляет? Мой комментарий к
@user-yd2qg5kl1q, а не к автору ролика. Брат Руслан все верно говорит. Разве он где-то отрицает, что это ширк и дозволяет обращение к ангелам?
Эти хадисы передаются и с достоверной цепочкой . Этот невежда привел хадисы толька слабой цепочкой, да бы навазать свою салафитскую идиологию .
Это самые достоверные риваяты на данную тему, если вы знаток иснадов, то приведите что-то более достоверное.
@@Ruslan_Malikov да и вы не знаток иснадов . Но знаю что один из хадисов передается как хасан от Ибну Хаджара АльАскалани . Хватит толька свою позицию гнать . Покажи мнениние всех ученых нас чет этих хадисов , а не только вам выгодных .
Так приведите иснад и будет тема для обсуждения. Я то как раз и сказал в видео, что есть ученые которые считали некоторые из этих риваятов приемлемыми для аргументации, но не из-за того что они достоверные, а из-за того, что их несколько, и якобы в совокупности эти несколько слабых хадисов усиливают друг друга. Но тотальное большинство мухаисов считали что данные риваяты не могут усиливать друг друга не только по причине своей слабости, но также и потому что противоречат самим основам Исламского Единобожия, фундаментальном канонам Таухида.
Ну и кстати тот асар, в котором сообщается о практиковали данных слабых хадисов имамом Ахмадом является недостоверным. И я об этом ещё упомяну в следующих видео ин шаа-Ллах.
Я не стал опровергать его в данном видео, не думал, что суфисты вдруг превратятся в ярых ханбалитов ))). Но вы прям побуждаете меня развить эту тему в бОльшем объёме ин шаа-Ллах .
Твоя болтовня никому не интересна.Если есть доводы, то приведи.
@@arturchechenlani997 один из этих хадисов передает Ибну Хаджр Аль Аскалани с цепочкой хасан ( хороший)
Как ваххабит может рассказать про таухид, если он сам верит и поклоняются идолу, у которого есть органы, конечности, вес и размер.
Сказал Абу Абду-Ллах (то есть имам аль-Бухари), и сказал Уахб Ибн Джарир:
«Джахмиты - зиндыки, воистину, они хотят (сказать), что Он не вознесся над Троном».
(«Хальк ‘афаль аль-’Ибад», 11-12).
Абу Ханифа сказал: «У Него есть Рука (йад), Лик (уаджх) и Сущность (нафс), о чем Всевышний Аллах упомянул в Коране. Упомянутые Всевышним Аллахом в Коране Лик, Рука и Сущность относятся к Его качествам, в отношении которых нельзя задавать вопрос «каковы (они)». Кроме того, нельзя говорить, что Его Рука - это Его могущество (кудра) или Его милость (ни’ма), поскольку в подобных высказываниях содержится отрицание (ибталь) качеств Аллаха, что является воззрениями кадаритов и мутазилитов» «аль-Фикх аль-Акбар», стр. 302.
Абу Ханифа сказал: «Тот, кто скажет: “Я не знаю, где находится мой Господь: на небе или на земле”, - впал в неверие (кафара). То же самое относится к тому, кто скажет: “Он на Троне (аль-‘арш), но я не знаю, где находится Трон: на небе или на земле”» «аль-Фикх аль-Абсат», стр. 46. Подобные высказывания также передаются от шейх аль-Ислама Ибн Таймийи в «Маджму’ аль-Фатауа» (5/48), Ибн аль-Кайима в «Иджтима аль-Джуйуш аль-Исламийа» (стр. 139), аз-Захаби в «аль-Улувв» (стр. 101-102), Ибн Кудамы в «аль-Улувв» (стр. 116), Ибн Аби аль-Изз бин Абд ас-Саляма в «Шарх аль-Акыда ат-Тахауиййа» (стр. 301).
Абу Ханифа сказал: «Никому не следует говорить что-либо о сущности Аллаха. Наоборот, Его следует описывать так, как Он описал Себя Сам. Нельзя говорить о Нем то, что основывается на личном мнении (райй). Благословен Всевышний Аллах, Господь миров!» «Шарх аль-Акыда ат-Тахауиййа» (2/427). Исследование д-ра ат-Турки «Джала’ аль-‘Айнайн» (стр. 368).
Абу Ханифа сказал: «Его качества отличаются от качеств творений. Его Знание не подобно нашему знанию. Его Могущество не подобно нашему могуществу. Он видит, но не так как видим мы. Он слышит, но не так как слышим мы. Он говорит, но не так как говорим мы» «аль-Фикх аль-Акбар», стр. 302.
Абу Ханифа сказал: «Нельзя описывать Всевышнего Аллаха качествами творений» «аль-Фикх аль-Абсат», стр. 56.
Абу Ханифа сказал: «Тот, кто описал Аллаха, подразумевая качества человека, стал неверующим» «аль-Акыда ат-Тахауиййа» с примечаниями шейха аль-Альбани, стр. 25.
Мы поклоняемся Аллаху, который сам о себе сказал, что у него есть Руки,Стопа,Глаза,Лик подобающие Его величию.А вы поклоняетесь тому кто не существует, т.е. пустоте.А пустота это нечто не живое.А значит вы и поклоняетесь идолу.
@@arturchechenlani997
Имам Аль-Бухари, комментируя слова Аллаха: «Все тленно, кроме лика Его», - сказал: «Кроме Его царства»
(Аль-Бухари. «Сахих аль-Бухари». - С. 171, «Китаб ат-тафсир».
Ваххабитские сектанты-идолопоклонники что теперь скажут, что имам аль-Бухари был джахмитом? ))
@@БеспристрастныйАхищник А теперь ашарит(а может даже и джахмит), прочти внимательно то, что будет ниже и удивись своему невежеству и глупости своих устазов, которые тебя обманули:
Во-первых, если бы даже сам имам Бухари(да смилуется над ним Аллах) стал джахмитом, то Ахли Сунна не постеснялась бы его обвинить в нововведении и куфре.
Во-вторых, что касается данного высказывания имама Бухари, то ответ очень прост:
В этих словах нет абсолютно никакого довода муаттылям, и это по следующим причинам:
1. Пришло в другой нусхе «Сахиха» аль-Бухари в передаче Ан-Насафи, что это слова не самого аль-Бухари, а слова Ма’мара Абу Убейды, одного из специалистов в языке.
Сказал хафиз Ибн Хаджар:
فِي رِوَايَة النَّسَفِيِّ " وَقَالَ مَعْمَر " : فَذَكَرَهُ . وَمَعْمَر هَذَا هُوَ أَبُو عُبَيْدَة بْن الْمُثَنَّى ، وَهَذَا كَلَامه فِي كِتَابه " مَجَاز الْقُرْآن " لَكِنْ بِلَفْظِ " إِلَّا هُوَ
«И пришло в риваяте ан-Насафи фраза: «И сказал Ма’мар..» до этих слов. И Ма’мар - это Абу Убейда Ибн аль-Мусанна, и это и есть его слова в книге«Маджаз аль-Кур’ан», однако со словом «..Кроме Него».
Источник: «Фатх аль Бари», 13/292
Таким образом, это не слово самого аль-Бухари, а его передача одного из тафсиров к данному аяту.
2. Потому что имам аль Бухари лишь говорит про переданные тафсиры данного аята, касательно тафсира которого у саляфов было разногласие, и были те, кто не считали именно данный аят утверждающим данный атрибут, тем не менее утверждая атрибут «Лик» из других текстов.
И здесь имам аль-Бухари в книге «Тафсира» просто передает некоторые тафсиры данного аята, и где у них то что он не утверждает данный атрибут?
Однако сам же имам аль Бухари привёл этот же аят в книге «Ат-Таухид», где он говорит уже о Сыфатах, и привел для его толкования хадис Пророка: «Прибегаю к Твоему Лику..»
И сказал Ибн аль-Батталь, ашарит (!), делая шарх этого раздела:
. استدلاله من هذه الآية والحديث على أن لله تعالى وجهًا هو صفة ذاته
«Аль-Бухари здесь аргументирует этим аятом, и этим хадисом на то, что у Всевышнего Аллаха есть Лик, являющийся Качеством Его Сущности»
Источник: «Шарх Ибн Батталь», 10/431
ДжазакаЛляху хайран