لازم يرقصوا في المسجد ... ويطلبوا العون من الجثث ... ويصدقوا بدع وخرافات الطرق الصوفية المنحرفة ... ويرضوا بالشرك في المدح .. عشان ترضى عنهم يا سليل القبورية 😂 فالحين في الرقص والقصايد .. وتاركين السنة 😮
ياشيخ ارجوا ان ترجع لأقوال العلماء في هذين البيتين لان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا على الغلوا والاطراء فيه وهذا غلو ما بعده غلو كما ذكر العلماء الأكابر و حتى لاتقع فيما وقع فيه الصوفية و الأشاعرة من الغلو
يعني يا دكتور، كل العلماء الذين انتقدوا هذه الأبيات تتهمهم بقصور الفهم، و أنهم اساؤوا الفهم ، و لكن حين ننظر من هؤلاء العلماء الذين في فهمهم قصور، نجدهم كبار العلماء و أئمة هذا العصر، فلا أدري يا دكتور، من الذي عنده قصور في الفهم؟ إنا لله وإنا إليه راجعون
طيب، هلا نظرت إلى كبار علماء الأمة الذين رووا هذه القصيدة و شرحوها و مدحوها و شطروها و خمسوها و سبعوها؟! أتتهم كلهم بالشرك والعياذ بالله؟ و هل شيوخك الوهابية يرقون أصلا لكي يكونوا تلاميذا لأولئك العلماء الأكابر؟! سبحان الله، ما هذا الكيل بمكيالين و اللعب على الحبلين...
كأن الشوكاني و غيره من العلماء الذين انتقدوا البردة و صرحوا ان فيها بعض الشركيات غلمان عندك ؟؟ " الحلال بين و الحرام بين و بينهما امور متشابهات فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعِرضه " تكلم بعلم و بحكمة او اصمت اما قولك بتأويل بيت شعري منها و نسبته الى الله ..فهذا لم يقله شراح البردة قبلك فهل شققت على قلب البويصري كي تأول كلامه ؟ و قصيدته كانت في مدح رسول الله صلى الله عليه و سلم لا في مدح الله و اول من قال بقولك السخيف هو ولد ددوا رغم ان شراحها نفوا ذالك التأويل المزعوم تنكرون غلو النصارى في نبيهم و انت تفعلون مثلهم دائما عندك سكرات تخرج فيها من عقلك مع احترامي لك حين تتكلم بحماسة تترك الأسلوب العلمي و ترد بدون علم تأتي بالعجاب الله يهدينا و يهديك
*التوسل والإستغاثة عند أحمد بن حنبل وأتباعه الحنابلة :* --- قال الامام احمد في منسكه الذي رواه عنه المروزي: (وسل الله حاجتك متوسلا إليه بنبيه [صلى الله عليه وسلم] تقض من الله عز وجل). ذكره ابن تيمية في الرد على الإخنائي ص(٤١٠) وذكره برهان الدين بن مفلح في (المبدع ٢/٢٠٧) وقال الإمام أحمد للمروذي: يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه. (المستوعب ٥/٤٢٠) --- وقال عبد الله بن احمد: سمعت أبي يقول: حججت خمس حجج منها ثنتين راكبا وثلاثة ماشيا ، او ثنتين ماشيا وثلاثة راكبا ، فضللت الطريق في حجة وكنت ماشيا ، فجعلت اقول : (يا عباد الله دلونا على الطريق) فلم أزل اقول ذلك حتى وقعت على الطريق او كما قال ابي. (الجامع لعلوم الإمام أحمد ٨/١٤٧) وقال أيضاً في كتاب العلل: سألته عن الرجل يمس منبر النبي صلّى الله عليه و سلّم و يتبرك بمسّه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا يريد التقرب إلى الله جل وعز فقال: [لا بأس بذلك]. العلل ومعرفة الرجال لأحمد بن حنبل (2/492). --- قال عبد القادر الجيلاني: اللهم إنك قلت في كتابك لنبيك: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابًا رحيمًا} [النساء: ٦٤]. وإني أتيت نبيك تائبًا من ذنوبي مستغفرًا، فأسألك أن توجب لي المغفرة كما أوجبتها لمن أتاه في حياته، فأقر عنده بذنبه فدعا له نبيه فغفرت له. (((اللهم إني أتوجه إليك بنبيك عليه سلامك نبي الرحمة ، يا رسول الله إني أتوجه بك الى ربي ليغفر لي ذنوبي ، اللهم إني أسألك بحقه أن تغفر لي وترحمني.))) (الغنية [الكتاب الذي يدافع عنه الـ,ـوهـ,ـابية!] ١/٣٦) كذلك أورد قصة العُتبي مستدلاً بها مقراً لها في نفس الكتاب! --- قال ابن الجوزي: وكثر ضجيجي من مرضي، فعجزت عن طب نفسي فلجأت لقبور الصالحين، وتوسلت في صلاحي (صيد الخاطر ص٩٣) وقال الامام ابن الجوزي في مناقب الامام احمد: حدثني عبد الله بن موسى قال: خرجت انا وأبي في ليلة مظلمة نزور احمد فأشتدت الظلمة ، فقال ابي يا بني تعال حتى نتوسل الى الله بهذا العبد الصالح حتى يضئ لنا الطريق ، فإني منذ ثلاثين سنة ما توسلت به الا قضيت حاجتي ، فدعا أبي وأمنت انا على دعائه فأضائت السماء كأنها ليلة مقمرة حتى وصلنا إليه. (مناقب الامام احمد لأبن الجوزي ص ٤٠٠ - ٤٠١) --- قال ابن قدامة المقدسي إمام الحنابلة في زمانه: [فصل: إذا كانت لك حاجة إلى الله تعالى تريد طلبها منه] ..وإن قلت: (((اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي، وتذكر حاجتك))). وروي عن السلف أنهم كانوا يستنجحون حوائجهم بركعتين يصليهما ثم يقول: اللهم بك أستفتح وبك أستنجح، (((وإليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم أتوجه))). (وصية ابن قدامة ص٤٦) وقال أيضاً: ثم تأتي القبر فتولي ظهرك القبلة، وتستقبل وسطه، وتقول: ...اللهم إنك قلت وقولك الحق: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) [النساء: 64]. (((وقد أتيتك مستغفرا من ذنوبي، مستشفعا بك إلى ربي)))، فأسألك يا رب أن توجب لي المغفرة، كما أوجبتها لمن أتاه في حياته، اللهم اجعله أول الشافعين، وأنجح السائلين، وأكرم الآخرين والأولين، برحمتك يا أرحم الراحمين. (المغني ٥/٤٦٧) --- قال ابن النجار الفتوحي الحنبلي الفقيه صاحب المنتهى: وسن خُروج صبي مُمَيِّز وأُبيح خُروج طِفلٍ وعَجوزٍ وبهيمةٍ ((والتوسل بالصالحين)) ولا يمنع أهل الذمة. (منتهى الإيرادات ١/٣٧٧) --- وقال الحجاوي المقدسي الحنبلي عمدة الحنابلة في زمانه: *ولا بأس بالتوسل بالصالحين.* (الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل ١/٢٠٨) --- وقال مصطفى الرحيباني الحنبلي الدمشقي: وكذا أبيح التوسل بالصالحين على الصحيح من المذهب. (مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى ١/٨١٧) --- وقال البهوتي عمدة الحنابلة في زمانه: ولا بأس بالتوسل بالصالحين، ونصه في منسكه الذي كتبه للمروذي أنه يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وجزم به في المستوعب وغيره. (كشاف القناع ٢/٧٣) وقال أيضاً: وأُبيحَ التوسل بالصالحين رجاء الإجابة واستسقى عمر بالعبّاس، ومعاوية بيزيد بن الأسود، واستسقى به الضّحّاك بن قيس مرة أخرى ذكره الموفق. (شرح المنتهى ١/٣٣٥) --- وقال المرداوي الحنبلي: يجوز التوسل بالرجل الصالح على الصحيح من المذهب، وقيل: يُستحب، قال الإمام أحمد: يَتَوسل بالنبي صلى اللّه عليه وسلم في دعائه. (الإنصاف ٢/٤٥٦) --- قال ابن كنان الحنبلي: ونسأله القبول بجاه الرسول. (يوميات شامية ص ١٢٠) --- وقال ابن تيمية (شيخ الإسلام الحصري والوحيد): ورُُوي في ذلك أثر عن بعض السلف، مثل ما رواه ابن أبي الدنيا في كتاب مجابي الدعاء، قال: حدثنا أبو هاشم، سمعت كثير ابن محمد ابن كثير بن رفاعة يقول: جاء رجل إلى عبد الملك بن سعيد ابن أبجر (من أئمة التابعين)، فجس بطنه فقال: بك داء لا يبرأ. قال: ما هو؟ قال: الدُّبَيْلة. قال: فتحول الرجل فقال: الله الله، الله ربي، لا أشرك به شيئاً، اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم تسليماً، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك وربي يرحمني مما بي. قال فجس بطنه فقال: قد برئت ما بك علة. قلت: فهذا الدعاء (أي الذي في التوسل بالنبي) ونحوه قد روي أنه دعا به السلف (وهذا إقرار صريح من ابن تيمية!)، ونقل عن أحمد بن حنبل في منسك المروذي التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء. (قاعدة جليلية في التوسل والوسيلة ص٦٨) أيضاً قال ابن تيمية: [وَكَذَلِكَ مِمَّا يُشْرَعُ التَّوَسُّلُ بِهِ فِي الدُّعَاءِ كَمَا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ أَنَّ: "{النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَّمَ شَخْصًا أَنْ يَقُولَ: اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك وَأَتَوَسَّلُ إلَيْك بِنَبِيِّك مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، يَا مُحَمَّدُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إنِّي أَتَوَسَّلُ بِك إلَى رَبِّي فِي حَاجَتِي لِيَقْضِيَهَا اللَّهُمَّ فَشَفِّعْهُ فِي}". (((فَهَذَا التَّوَسُّلُ بِهِ حَسَنٌ)))!!! (مجموع الفتاوى ٢٧٦/٣)
*قبوري كأسلافي من الحنابلة :* _____ قال ابن تيمية رحمه الله: "وكذلك ما يذكر من الكرامات، وخوارق العادات، التي توجد عند قبور الأنبياء [والصالحين]، مثل: نزول الأنوار والملائكة عندها، وتوقي الشياطين والبهائم لها، واندفاع النار عنها وعمن جاورها، وشفاعة بعضهم في جيرانه من الموتى، واستحباب الاندفان عند بعضهم، وحصول الأنس والسكينة عندها، ونزول العذاب بمن استهانها [فجنس هذا حق، ليس مما نحن فيه].(!!!) [وما في قبور الأنبياء والصالحين، من كرامة الله ورحمته، وما لها عند الله من الحرمة والكرامة فوق ما يتوهمه أكثر الخلق]".(!!!) وقال الحافظ الضياء المقدسي: "سمعت الشيخ الإمام العالم الحافظ أبا محمد عبد الغني بن عبد الواحد بن علي المقدسي يقول: كان خرج في عضدي شئ يشبه الدمل، وكان يبرأ ثم يعود، ودام بذلك زمانا طويلا، فسافرت إلى أصبهان وعدت إلى بغداد وهو بهذه الصفة، فمضيت إلى قبر الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه وأرضاه، ومسحت به القبر، فبرأ ولم يعد"(!!!) وقرر ابن المبرد الحنبلي حبيب النابتة في كتابه الدعاء: أن الدعاء عند قبور الصالحين مستجاب.(!!!) وفي طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى: "قال إبراهيم الحربي: قبر معروف الترياق المجرب."(!!!) وذكر مثل هذا النقل الحافظ الذهبي تلميذ ابن تيمية في كتابه السير ولم يعقب عليه! أي انه لا يرى في ذلك مكروها!. وقال عبد الله بن العباس الطيالسي قال: لي ابن أخي معروف قال لي عمي معروف: "إذا كان لك إلى الله حاجة فتوسل إليه بي".(!!!) ونقل ذلك صاحب الكتاب في مقام المدح لمعروف، ولم ينكره. وترى المحقق يصيح في الهامش ويكاد يخرج من بين صفحات الكتاب متميزا من الغيظ، ويرميهم بالضلال، ويرد النقول بلا دليل وينكر ما هو ثابت كالشمس.. فتنظر فرحا في غيظ المبتدعة وإرغام أنوفهم، حامدا الله على العافية مما ابتلاهم به. وقد احتج الشيخ منصور البهوتي عمدة الحنابلة في زمانه بكلام إبراهيم الحربي هذا واعترض به على بعض تقريرات ابن تيمية!!. وفي ذيل الطبقات لابن رجب عدة مواضع في إجابة الدعاء عند قبور بعض الصالحين والتبرك بها وزيارتها بأعداد كثيرة وفي مواسم معينة وغير ذلك كثير!. ولو تتبعتَ التبرك بالقبور والدعاء عندها والتوسل بالصالحين، في طبقات الحنابلة وذيلها وبقية كتب التراجم الحنبلية، ومسائل المجربات من الأذكار والدعوات، وكثيرا مما يعده النابتة بِدعاً، لخرجتَ بمجلد ضخم!، ولأثبتَّ به للناس جميعا مباينة (جميع) أئمتنا لمسلك النابتة، وأنا أعي كلمة (جميع) حتى ابن تيمية! --- وهذه من أهم فوائد قراءة التراجم، وهي معرفة الحقائق بنفسك، وتحصيل البصيرة والرسوخ والدراية، بعيدا عما أراد المدلسون والكذابون نشره وترسيخه في الناس، فإياك والزهد في هذا، فإنك إن تزهد فيه تصير مغفلاً وببغاء تردد ما يقوله الجهال والمفسدون دون وعي وأنت تحسب أنك تحسن صنعا. وبقراءة التراجم: تقوى أواصر الصلة بينك وبين العلماء، وتعرف قدرهم حقا وورعهم وعلمهم وعبادتهم وزهدهم وبلاءهم ومعرفتهم بالكتاب والسنة وسعة علومهم.. فتطمئن لتقليدهم وصحة مسلكك، ولا تغتر بهالات المعاصرين الكاذبة، ولا يهولنك تهويلهم ولا كثرة الرعاع في زمانك ولو عارضوك جميعا، ولا يضعف قلبك بسبب كثرة المنكرين. وبها: تثبت قدمك وتشعر (بالعزوة) والانتساب للإسلام الواسع والأمة الكبيرة(الأشاعرة ,الماتريدية ,مفوضة الحنابلة، أتباع المذاهب الأربعة فقهاً وسالكي الطريق عملاً وأخلاقاً)، لا الشرذمة الضالة المضيقة رحمة الله الواسعة!(الـ,ـوهـ,ـابـ,ـيـ,ـة). قال ابن الجوزي رحمه الله: "ومن لم يطلع على أسرار السلف وحال الذي تمذهب له لم يمكنه سلوك طريقهم. وينبغي أن يعلم أن الطبع لصٌّ، فإذا تُرك مع أهل هذا الزمان سرقَ من طباعهم، فصار مثلهم، وإذا نظر في سير القدماء زاحمهم وتأدّب بأخلاقهم". --- كتبه الشيخ محمد الأزهري الحنبلي [حفظه الله ورعاه].
والبوصيري كان ممقوتا؛ لإطلاق لسانه في الناس بكل قبيح، وذكره لهم بالسوء في مجالس الأمراء والوزراء (19) ذكر ذلك المقريزي في ((المقفى الكبير)) (5/664) عن اليعمري في ((مسالك الأبصار))، وقال أيضا (5/669): وحكي أنه كان قليل المعرفة بصناعة الكتابة. سيئ الخلق مع زوجته وغيرها، شحاذا، مضطربا في شخصيته، فتارة يمدح النصارى ويذم اليهود، وتارة يمدح اليهود؛ إرضاء للنصارى، وتارة يذم الاثنين معا (20) له قصيدة طويلة رائعة سماها (المخرج والمردود على النصارى واليهود) تدل على أنه كان خبيرا بهم وبمعتقداتهم. انظر: ((ديوان البوصيري)) للطباع (ص: 158). وكان كثير المدح للسلاطين؛ طمعا فيما عندهم، وهذا ليس غريبا على الشعراء، لكنه ليس من صنيع العلماء، أضف إلى ذلك أن له أبياتا كثيرة في البردة والهمزية وبقية قصائده الواردة في ديوانه، فيها من الغلو ما يصدق قول منتقديه فيه
بل أنت الجائر الظالم المعتدي لأن قوله : يا أكر الخلق ما لي من ألوذ به سواك هذا توحيد أم شرك ! وقوله : لو ناسبت آياته قدره عظما : أحيا اسمه !! حين يدعي دارس الرمم !! اليس هذا شركا وتنقصا من ايات اللله له وغلوا في مدحه وقوله : فإن من جودك الدنيا وضرتها - يعني الاخرة من حود الله ام من جود الرسول !!!!! هداك الله أو كفك وكف شرك عن المسلمين و وهذه الفلسفة والجهل بالتوحيد عهدناه عليك وعلي كل من لم يكن له في الدعوة الي توحيد الله مشاركة حقا كما قال ابن عثيمين ( من لم يدع الي توحيد الله فتوحيده ناقص )
[يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به ، سواك عند حلول الحادث العمم] يقصد به يوم القيامة (الحادث العمم) عندما يقول كل النبيين نفسي نفسي ويقول رسول الله ﷺ أمتي أمتي، فلا تطلب من رسول الله ﷺ أن يشفع لك عند ذلك الموقف 😁. [فإن من جودك الدنيا وضرتها] أي لولاك يا خير خلق الله ﷺ وأكرمهم عليه لما خلق الخلق وهذا ما قرره ابن تيمية نفسه! للمثال، ماذا قال الله عز وجل عن المؤمنين؟ (إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية) أي خير ما خلق الله المؤمنين العابدين. وماذا قال أيضاً؟(وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)، من هو خير المؤمنين الذين هم خير البرية؟ هو رسول الله ﷺ محمد، ومن هو خير العابدين من الجن والإنس؟ هو أفضل خلق الله محمد بن عبد الله ﷺ ، فهو أفضل وخير خلق الله على الإطلاق، فلذلك صح قول أن الله خلق الخلق من أجل رسول الله ﷺ
والشفاعة لا يملكها حتي يوم القيامة وانما هي ملك لله وحده ، ولن يشفع عليه الصلاة والسلام الا بعد اذن الله له اولا فيسجد سجودا طوبلا فلا يشفع حتي ياذن الله له ثانيا ويقول سل تعطه ولن يشفع الا في أناس معلومين أصلا عند الله وانما مقصود الشفاعة اكرامه عليه الصلاة والسلام فالامر كله لله وحده اولا واخرا ، فكيف ينفي طلب اللياذ الا من النبي !!!!!!!
هذا المسكين نوح كثيرا لصالح الوهابية النجدية والتيمية..والآن عرف بأن القوم ماهم إلا خوارج صنعتهم بريطانيا لتكفير المسلمين ثم قتلهم واباحة دمائهم مثلهم مثل جماعة الإخوان والروافض السبئية...وهذا ماقاله البريطاني ادورد في كتابه..أعمدة الحكمة السبع...والآن اخاله عاد إلى أهل السنة والجماعة من الأشاعرة والماتريدية والتصوف السني للإمام الجنيد رحم الله الجميع...
أما سوء خلقه مع زوجته، فقد ذمها وأشار إلى اتهامها بالفاحشة في قصيدة طويلة، وفي القصيدة من الفحش والفجور والفسق ما فيها، نسأل الله السلامة والعافية؛ ومنها قوله: وبليتي عرس بليت بمقتها والبعل ممقوت بغير قيام جعلت بإفلاسي وشيبي حجة إذا صرت لا خلفي ولا قدامي بلغت من الكبر العتي ونكست في الخلق وهي صبية الأرحام إن زرتها في العام يوما أنتجت وأتت لستة أشهر بغلام أو هذه الأولاد جاءت كلها من فعل شيخ ليس بالقوام؟! وأظن أنهم لعظم بليتي حملت بهم لا شك في الأحلام أو كل ما حلمت به حملت به؟ من لي بأن الناس غير نيام؟ يا ليتها كانت عقيما آيسا أو ليتني من جملة الخدام أو ليتني من قبل تزويجي بها لو كنت بعت حلالها بحرام! أو ليتني بعض الذين عرفتهم ممن يحصن دينه بغلام ((ديوان البوصيري)) للطباع (ص: 226) ففي البيت الخامس يشكك أن يكون أولاده من كثرتهم أتت بهم زوجته منه وهو شيخ ليس بالقوام! وفي التاسع تمنى لو استبدل حلالها وهو الزواج بحرام حتى لا يتحمل تبعة الأبناء، وفي العاشر تمنى لو أنه حصن دينه بغلام بدلا عن زوجة، كبعض الذين يعرفهم! والعياذ بالله.
ياشيخ دفاعك عن البردة وصاحبها ههنا هزيل جدا. فإن كان هذا كل ما عندك للدفاع عن شركيات البردة فالسكوت أليق بك وأستر لك. ..والحقيقة التي لا تستطيع إنكارها وتضطر إلى الإعتراف بها هي أنك وبعد كل تأويلاتك المتكلفة لشركيات البردة لتزعن بأن مدح البوصيري للنبي صلى الله عليه وسلم ليتسم على الأقل ظاهرا بالإطراء الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عنه في حديثه الصحيح المشهور(لا تطروني كما أطرت النصارى المسيح بن مريم) ....والله انخدعت بردوك على الأشاعرة فخلتك سلفيا على الجادة فإذا أنت تصطف مع الصوفية في التبرير للشرك بالله! فاللهم رحماك وهداك
دع ما ادعته النصارى في نبيهم واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم فانسب إلى ذاته ما شئت من شرف وانسب إلى قدره ما شئت من عظم فإن فضل رسول الله ليس له حد فيعرب عنه ناطق بفم
الحقيقة هذه القصيدة قل من يذمها بعد أن قرأها كاملة ثم ان لها شروحا كثيرة لعلماء اجلة كأبي شامة والتفتازاني وابن مرزوق وشيخ الاسلام الانصاري وغيرهم فمن الإنصاف ان تنقدها بعد ان تقرأ شروحها ثم ان من الورع الا تحمل كل بيت على المعاني السيئة بل الأفضل ان تحسن الظن باخوانك المرسلين
الشيخ الفاضل: هذا يدل على الاعتدال ..وانك تتوجه الى النص المنزل والعدل الالهي في الحكم على الاشياء ... فمذاهب الغلاة سواء الوهابية او الصوفية هي ليست مقياس .. انما توزن القضايا بالميزان الالهي ... هناك افاضل من الصوفية وايضا الوهابية لا يرتضون سلوكيات الاتباع ..ولا تفسيرات الغلاة منهم ... ... يجب الامة الخروج من التراث الى النص الالهي فهو وحده المعصوم .. والبصلة هو العدل وايضا معرفة ما اجمع عليه كل العلماء فلعل الحق هو خلاف ماتربى عليه الشخص في محيطه المذهبي ...او ما قرأه.. شكرا .. الخط الحر ..
أظنك يا دكتور قد اختلطت عليك الأوراق، هذا البوصيري الصنهاجي صاحب البردة فهو شاعر و ليس بعالم فضلا أن يكون إماما، أما العالم الامام البوصيري هو شهاب الدين الذي كان في زمن العراقي و ابن حجر العسقلاني. أما صاحب البردة فلا يُعرف بالعلم
عفا الله عنا وعنك وهدانا وإياك لما اختلف فيه من الحق بإذنه إنه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
بارك الله فيك فضيلة الشيخ 🌷
الوهابية في حيرة 😂😂😂😂
يا ابو مالك اقرأ تعليقات القوم لتعرف ان لا يوجد فيهم امل فهم محجوبون عن الفهم
لازم يرقصوا في المسجد ... ويطلبوا العون من الجثث ... ويصدقوا بدع وخرافات الطرق الصوفية المنحرفة ... ويرضوا بالشرك في المدح .. عشان ترضى عنهم يا سليل القبورية 😂 فالحين في الرقص والقصايد .. وتاركين السنة 😮
11:48 للاختصار يبدأ الموضوع من هنا
فاجأتنا يا شيخ
ماهذا!!!
ياشيخ ارجوا ان ترجع لأقوال العلماء في هذين البيتين لان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا على الغلوا والاطراء فيه وهذا غلو ما بعده غلو كما ذكر العلماء الأكابر و حتى لاتقع فيما وقع فيه الصوفية و الأشاعرة من الغلو
صدقت اخي الكريم
العلماء عندك اتنين تلاتة من المعاصرين
لم يفهم منها أحد هذا الإطراء جميع العلماء الذين ذكروها من لدن البوصيري إلا كم معاصر توفي قبل مئة سنة
الشوكاني و الالوسي وعبد الغني الدهلوي الحنفي سبحان الله العظيم غابت عليهم الفهم وفهمتها انت
اليوم اخطأك استك الحفرة
أي آلوسي؟ الجد أم الحفيد؟؟
يعني يا دكتور، كل العلماء الذين انتقدوا هذه الأبيات تتهمهم بقصور الفهم، و أنهم اساؤوا الفهم ، و لكن حين ننظر من هؤلاء العلماء الذين في فهمهم قصور، نجدهم كبار العلماء و أئمة هذا العصر، فلا أدري يا دكتور، من الذي عنده قصور في الفهم؟ إنا لله وإنا إليه راجعون
طيب، هلا نظرت إلى كبار علماء الأمة الذين رووا هذه القصيدة و شرحوها و مدحوها و شطروها و خمسوها و سبعوها؟!
أتتهم كلهم بالشرك والعياذ بالله؟
و هل شيوخك الوهابية يرقون أصلا لكي يكونوا تلاميذا لأولئك العلماء الأكابر؟!
سبحان الله، ما هذا الكيل بمكيالين و اللعب على الحبلين...
من هم العلماء الذين انتقدوها
كأن الشوكاني و غيره من العلماء الذين انتقدوا البردة و صرحوا ان فيها بعض الشركيات غلمان عندك ؟؟ " الحلال بين و الحرام بين و بينهما امور متشابهات فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعِرضه " تكلم بعلم و بحكمة او اصمت اما قولك بتأويل بيت شعري منها و نسبته الى الله ..فهذا لم يقله شراح البردة قبلك فهل شققت على قلب البويصري كي تأول كلامه ؟ و قصيدته كانت في مدح رسول الله صلى الله عليه و سلم لا في مدح الله و اول من قال بقولك السخيف هو ولد ددوا رغم ان شراحها نفوا ذالك التأويل المزعوم تنكرون غلو النصارى في نبيهم و انت تفعلون مثلهم
دائما عندك سكرات تخرج فيها من عقلك مع احترامي لك حين تتكلم بحماسة تترك الأسلوب العلمي و ترد بدون علم تأتي بالعجاب
الله يهدينا و يهديك
مذهبك غريب😊
أحيانا تحذر من الغلو والشرك والبدع
وأنت الآن تثني على البردة وتدعو بالتبرك؟!
مذهب مخلوط!
*التوسل والإستغاثة عند أحمد بن حنبل وأتباعه الحنابلة :*
---
قال الامام احمد في منسكه الذي رواه عنه المروزي:
(وسل الله حاجتك متوسلا إليه بنبيه [صلى الله عليه وسلم] تقض من الله عز وجل).
ذكره ابن تيمية في الرد على الإخنائي ص(٤١٠)
وذكره برهان الدين بن مفلح في (المبدع ٢/٢٠٧)
وقال الإمام أحمد للمروذي:
يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه.
(المستوعب ٥/٤٢٠)
---
وقال عبد الله بن احمد:
سمعت أبي يقول: حججت خمس حجج منها ثنتين راكبا وثلاثة ماشيا ، او ثنتين ماشيا وثلاثة راكبا ، فضللت الطريق في حجة وكنت ماشيا ، فجعلت اقول : (يا عباد الله دلونا على الطريق) فلم أزل اقول ذلك حتى وقعت على الطريق او كما قال ابي.
(الجامع لعلوم الإمام أحمد ٨/١٤٧)
وقال أيضاً في كتاب العلل:
سألته عن الرجل يمس منبر النبي صلّى الله عليه و سلّم و يتبرك بمسّه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا يريد التقرب إلى الله جل وعز فقال:
[لا بأس بذلك].
العلل ومعرفة الرجال لأحمد بن حنبل (2/492).
---
قال عبد القادر الجيلاني:
اللهم إنك قلت في كتابك لنبيك: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابًا رحيمًا} [النساء: ٦٤]. وإني أتيت نبيك تائبًا من ذنوبي مستغفرًا، فأسألك أن توجب لي المغفرة كما أوجبتها لمن أتاه في حياته، فأقر عنده بذنبه فدعا له نبيه فغفرت له.
(((اللهم إني أتوجه إليك بنبيك عليه سلامك نبي الرحمة ، يا رسول الله إني أتوجه بك الى ربي ليغفر لي ذنوبي ، اللهم إني أسألك بحقه أن تغفر لي وترحمني.)))
(الغنية [الكتاب الذي يدافع عنه الـ,ـوهـ,ـابية!] ١/٣٦)
كذلك أورد قصة العُتبي مستدلاً بها مقراً لها في نفس الكتاب!
---
قال ابن الجوزي:
وكثر ضجيجي من مرضي، فعجزت عن طب نفسي فلجأت لقبور الصالحين، وتوسلت في صلاحي
(صيد الخاطر ص٩٣)
وقال الامام ابن الجوزي في مناقب الامام احمد:
حدثني عبد الله بن موسى قال: خرجت انا وأبي في ليلة مظلمة نزور احمد فأشتدت الظلمة ، فقال ابي يا بني تعال حتى نتوسل الى الله بهذا العبد الصالح حتى يضئ لنا الطريق ، فإني منذ ثلاثين سنة ما توسلت به الا قضيت حاجتي ، فدعا أبي وأمنت انا على دعائه فأضائت السماء كأنها ليلة مقمرة حتى وصلنا إليه.
(مناقب الامام احمد لأبن الجوزي ص ٤٠٠ - ٤٠١)
---
قال ابن قدامة المقدسي إمام الحنابلة في زمانه:
[فصل: إذا كانت لك حاجة إلى الله تعالى تريد طلبها منه]
..وإن قلت: (((اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي، وتذكر حاجتك))).
وروي عن السلف أنهم كانوا يستنجحون حوائجهم بركعتين يصليهما ثم يقول: اللهم بك أستفتح وبك أستنجح، (((وإليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم أتوجه))).
(وصية ابن قدامة ص٤٦)
وقال أيضاً:
ثم تأتي القبر فتولي ظهرك القبلة، وتستقبل وسطه، وتقول:
...اللهم إنك قلت وقولك الحق: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) [النساء: 64].
(((وقد أتيتك مستغفرا من ذنوبي، مستشفعا بك إلى ربي)))، فأسألك يا رب أن توجب لي المغفرة، كما أوجبتها لمن أتاه في حياته، اللهم اجعله أول الشافعين، وأنجح السائلين، وأكرم الآخرين والأولين، برحمتك يا أرحم الراحمين.
(المغني ٥/٤٦٧)
---
قال ابن النجار الفتوحي الحنبلي الفقيه صاحب المنتهى:
وسن خُروج صبي مُمَيِّز وأُبيح خُروج طِفلٍ وعَجوزٍ وبهيمةٍ ((والتوسل بالصالحين)) ولا يمنع أهل الذمة.
(منتهى الإيرادات ١/٣٧٧)
---
وقال الحجاوي المقدسي الحنبلي عمدة الحنابلة في زمانه:
*ولا بأس بالتوسل بالصالحين.*
(الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل ١/٢٠٨)
---
وقال مصطفى الرحيباني الحنبلي الدمشقي:
وكذا أبيح التوسل بالصالحين على الصحيح من المذهب.
(مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى ١/٨١٧)
---
وقال البهوتي عمدة الحنابلة في زمانه:
ولا بأس بالتوسل بالصالحين، ونصه في منسكه الذي كتبه للمروذي أنه يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وجزم به في المستوعب وغيره.
(كشاف القناع ٢/٧٣)
وقال أيضاً:
وأُبيحَ التوسل بالصالحين رجاء الإجابة واستسقى عمر بالعبّاس، ومعاوية بيزيد بن الأسود، واستسقى به الضّحّاك بن قيس مرة أخرى ذكره الموفق.
(شرح المنتهى ١/٣٣٥)
---
وقال المرداوي الحنبلي:
يجوز التوسل بالرجل الصالح على الصحيح من المذهب، وقيل: يُستحب، قال الإمام أحمد: يَتَوسل بالنبي صلى اللّه عليه وسلم في دعائه.
(الإنصاف ٢/٤٥٦)
---
قال ابن كنان الحنبلي:
ونسأله القبول بجاه الرسول.
(يوميات شامية ص ١٢٠)
---
وقال ابن تيمية (شيخ الإسلام الحصري والوحيد):
ورُُوي في ذلك أثر عن بعض السلف، مثل ما رواه ابن أبي الدنيا في كتاب مجابي الدعاء، قال: حدثنا أبو هاشم، سمعت كثير ابن محمد ابن كثير بن رفاعة يقول: جاء رجل إلى عبد الملك بن سعيد ابن أبجر (من أئمة التابعين)، فجس بطنه فقال: بك داء لا يبرأ. قال: ما هو؟ قال: الدُّبَيْلة. قال: فتحول الرجل فقال: الله الله، الله ربي، لا أشرك به شيئاً، اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم تسليماً، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك وربي يرحمني مما بي. قال فجس بطنه فقال: قد برئت ما بك علة.
قلت: فهذا الدعاء (أي الذي في التوسل بالنبي) ونحوه قد روي أنه دعا به السلف (وهذا إقرار صريح من ابن تيمية!)، ونقل عن أحمد بن حنبل في منسك المروذي التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء.
(قاعدة جليلية في التوسل والوسيلة ص٦٨)
أيضاً قال ابن تيمية:
[وَكَذَلِكَ مِمَّا يُشْرَعُ التَّوَسُّلُ بِهِ فِي الدُّعَاءِ كَمَا فِي الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ أَنَّ:
"{النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَّمَ شَخْصًا أَنْ يَقُولَ: اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك وَأَتَوَسَّلُ إلَيْك بِنَبِيِّك مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، يَا مُحَمَّدُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إنِّي أَتَوَسَّلُ بِك إلَى رَبِّي فِي حَاجَتِي لِيَقْضِيَهَا اللَّهُمَّ فَشَفِّعْهُ فِي}".
(((فَهَذَا التَّوَسُّلُ بِهِ حَسَنٌ)))!!!
(مجموع الفتاوى ٢٧٦/٣)
*قبوري كأسلافي من الحنابلة :*
_____
قال ابن تيمية رحمه الله:
"وكذلك ما يذكر من الكرامات، وخوارق العادات، التي توجد عند قبور الأنبياء [والصالحين]، مثل: نزول الأنوار والملائكة عندها، وتوقي الشياطين والبهائم لها، واندفاع النار عنها وعمن جاورها، وشفاعة بعضهم في جيرانه من الموتى، واستحباب الاندفان عند بعضهم، وحصول الأنس والسكينة عندها، ونزول العذاب بمن استهانها [فجنس هذا حق، ليس مما نحن فيه].(!!!)
[وما في قبور الأنبياء والصالحين، من كرامة الله ورحمته، وما لها عند الله من الحرمة والكرامة فوق ما يتوهمه أكثر الخلق]".(!!!)
وقال الحافظ الضياء المقدسي:
"سمعت الشيخ الإمام العالم الحافظ أبا محمد عبد الغني بن عبد الواحد بن علي المقدسي يقول: كان خرج في عضدي شئ يشبه الدمل، وكان يبرأ ثم يعود، ودام بذلك زمانا طويلا، فسافرت إلى أصبهان وعدت إلى بغداد وهو بهذه الصفة، فمضيت إلى قبر الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه وأرضاه، ومسحت به القبر، فبرأ ولم يعد"(!!!)
وقرر ابن المبرد الحنبلي حبيب النابتة في كتابه الدعاء: أن الدعاء عند قبور الصالحين مستجاب.(!!!)
وفي طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى:
"قال إبراهيم الحربي: قبر معروف الترياق المجرب."(!!!)
وذكر مثل هذا النقل الحافظ الذهبي تلميذ ابن تيمية في كتابه السير ولم يعقب عليه! أي انه لا يرى في ذلك مكروها!.
وقال عبد الله بن العباس الطيالسي قال: لي ابن أخي معروف قال لي عمي معروف: "إذا كان لك إلى الله حاجة فتوسل إليه بي".(!!!)
ونقل ذلك صاحب الكتاب في مقام المدح لمعروف، ولم ينكره.
وترى المحقق يصيح في الهامش ويكاد يخرج من بين صفحات الكتاب متميزا من الغيظ، ويرميهم بالضلال، ويرد النقول بلا دليل وينكر ما هو ثابت كالشمس..
فتنظر فرحا في غيظ المبتدعة وإرغام أنوفهم، حامدا الله على العافية مما ابتلاهم به.
وقد احتج الشيخ منصور البهوتي عمدة الحنابلة في زمانه بكلام إبراهيم الحربي هذا واعترض به على بعض تقريرات ابن تيمية!!.
وفي ذيل الطبقات لابن رجب عدة مواضع في إجابة الدعاء عند قبور بعض الصالحين والتبرك بها وزيارتها بأعداد كثيرة وفي مواسم معينة وغير ذلك كثير!.
ولو تتبعتَ التبرك بالقبور والدعاء عندها والتوسل بالصالحين، في طبقات الحنابلة وذيلها وبقية كتب التراجم الحنبلية، ومسائل المجربات من الأذكار والدعوات، وكثيرا مما يعده النابتة بِدعاً، لخرجتَ بمجلد ضخم!، ولأثبتَّ به للناس جميعا مباينة (جميع) أئمتنا لمسلك النابتة، وأنا أعي كلمة (جميع) حتى ابن تيمية!
---
وهذه من أهم فوائد قراءة التراجم، وهي معرفة الحقائق بنفسك، وتحصيل البصيرة والرسوخ والدراية،
بعيدا عما أراد المدلسون والكذابون نشره وترسيخه في الناس، فإياك والزهد في هذا، فإنك إن تزهد فيه تصير مغفلاً وببغاء تردد ما يقوله الجهال والمفسدون دون وعي وأنت تحسب أنك تحسن صنعا.
وبقراءة التراجم: تقوى أواصر الصلة بينك وبين العلماء، وتعرف قدرهم حقا وورعهم وعلمهم وعبادتهم وزهدهم وبلاءهم ومعرفتهم بالكتاب والسنة وسعة علومهم..
فتطمئن لتقليدهم وصحة مسلكك، ولا تغتر بهالات المعاصرين الكاذبة، ولا يهولنك تهويلهم ولا كثرة الرعاع في زمانك ولو عارضوك جميعا، ولا يضعف قلبك بسبب كثرة المنكرين.
وبها: تثبت قدمك وتشعر (بالعزوة) والانتساب للإسلام الواسع والأمة الكبيرة(الأشاعرة ,الماتريدية ,مفوضة الحنابلة، أتباع المذاهب الأربعة فقهاً وسالكي الطريق عملاً وأخلاقاً)، لا الشرذمة الضالة المضيقة رحمة الله الواسعة!(الـ,ـوهـ,ـابـ,ـيـ,ـة).
قال ابن الجوزي رحمه الله:
"ومن لم يطلع على أسرار السلف وحال الذي تمذهب له لم يمكنه سلوك طريقهم.
وينبغي أن يعلم أن الطبع لصٌّ، فإذا تُرك مع أهل هذا الزمان سرقَ من طباعهم، فصار مثلهم، وإذا نظر في سير القدماء زاحمهم وتأدّب بأخلاقهم".
---
كتبه الشيخ محمد الأزهري الحنبلي [حفظه الله ورعاه].
تقال لقضاء الحاجات...رجاء بركتها!!!!...مابك أخي أبا مالك؟؟؟...
والبوصيري كان ممقوتا؛ لإطلاق لسانه في الناس بكل قبيح، وذكره لهم بالسوء في مجالس الأمراء والوزراء (19) ذكر ذلك المقريزي في ((المقفى الكبير)) (5/664) عن اليعمري في ((مسالك الأبصار))، وقال أيضا (5/669): وحكي أنه كان قليل المعرفة بصناعة الكتابة.
سيئ الخلق مع زوجته وغيرها، شحاذا، مضطربا في شخصيته، فتارة يمدح النصارى ويذم اليهود، وتارة يمدح اليهود؛ إرضاء للنصارى، وتارة يذم الاثنين معا (20) له قصيدة طويلة رائعة سماها (المخرج والمردود على النصارى واليهود) تدل على أنه كان خبيرا بهم وبمعتقداتهم. انظر: ((ديوان البوصيري)) للطباع (ص: 158).
وكان كثير المدح للسلاطين؛ طمعا فيما عندهم، وهذا ليس غريبا على الشعراء، لكنه ليس من صنيع العلماء، أضف إلى ذلك أن له أبياتا كثيرة في البردة والهمزية وبقية قصائده الواردة في ديوانه، فيها من الغلو ما يصدق قول منتقديه فيه
بل أنت الجائر الظالم المعتدي
لأن قوله :
يا أكر الخلق ما لي من ألوذ به سواك
هذا توحيد أم شرك !
وقوله :
لو ناسبت آياته قدره عظما : أحيا اسمه !! حين يدعي دارس الرمم !!
اليس هذا شركا وتنقصا من ايات اللله له وغلوا في مدحه
وقوله :
فإن من جودك الدنيا وضرتها - يعني الاخرة
من حود الله ام من جود الرسول !!!!!
هداك الله
أو كفك وكف شرك عن المسلمين
و
وهذه الفلسفة والجهل بالتوحيد عهدناه عليك وعلي كل من لم يكن له في الدعوة الي توحيد الله مشاركة
حقا كما قال ابن عثيمين
( من لم يدع الي توحيد الله فتوحيده ناقص )
[يا أكرم الخلق مالي من ألوذ به ، سواك عند حلول الحادث العمم]
يقصد به يوم القيامة (الحادث العمم) عندما يقول كل النبيين نفسي نفسي ويقول رسول الله ﷺ أمتي أمتي، فلا تطلب من رسول الله ﷺ أن يشفع لك عند ذلك الموقف 😁.
[فإن من جودك الدنيا وضرتها]
أي لولاك يا خير خلق الله ﷺ وأكرمهم عليه لما خلق الخلق وهذا ما قرره ابن تيمية نفسه! للمثال، ماذا قال الله عز وجل عن المؤمنين؟ (إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية) أي خير ما خلق الله المؤمنين العابدين.
وماذا قال أيضاً؟(وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)، من هو خير المؤمنين الذين هم خير البرية؟ هو رسول الله ﷺ محمد، ومن هو خير العابدين من الجن والإنس؟ هو أفضل خلق الله محمد بن عبد الله ﷺ ، فهو أفضل وخير خلق الله على الإطلاق، فلذلك صح قول أن الله خلق الخلق من أجل رسول الله ﷺ
@@Al-Azdi حينها لا يطلب اللوذ الا من النبي لا من الله ؟!!!!!!!!!
والشفاعة لا يملكها حتي يوم القيامة وانما هي ملك لله وحده ، ولن يشفع عليه الصلاة والسلام الا بعد اذن الله له اولا فيسجد سجودا طوبلا فلا يشفع حتي ياذن الله له ثانيا ويقول سل تعطه
ولن يشفع الا في أناس معلومين أصلا عند الله وانما مقصود الشفاعة اكرامه عليه الصلاة والسلام
فالامر كله لله وحده اولا واخرا ، فكيف ينفي طلب اللياذ الا من النبي !!!!!!!
هذا المسكين نوح كثيرا لصالح الوهابية النجدية والتيمية..والآن عرف بأن القوم ماهم إلا خوارج صنعتهم بريطانيا لتكفير المسلمين ثم قتلهم واباحة دمائهم مثلهم مثل جماعة الإخوان والروافض السبئية...وهذا ماقاله البريطاني ادورد في كتابه..أعمدة الحكمة السبع...والآن اخاله عاد إلى أهل السنة والجماعة من الأشاعرة والماتريدية والتصوف السني للإمام الجنيد رحم الله الجميع...
لا لم يعد هو ما زال تيميا
صوفية قبورية .. تتمسكون بقشة وتصدقون الإشاعة وعايشين في الوهم .. زادكم الله وهما 😂 #الصوفي_يرقص_في المسجد
يعود مبتدعا يعني
الحمدلله الذي فضحك على حقيقتك يا مدجن.
أما سوء خلقه مع زوجته، فقد ذمها وأشار إلى اتهامها بالفاحشة في قصيدة طويلة، وفي القصيدة من الفحش والفجور والفسق ما فيها، نسأل الله السلامة والعافية؛ ومنها قوله:
وبليتي عرس بليت بمقتها والبعل ممقوت بغير قيام
جعلت بإفلاسي وشيبي حجة إذا صرت لا خلفي ولا قدامي
بلغت من الكبر العتي ونكست في الخلق وهي صبية الأرحام
إن زرتها في العام يوما أنتجت وأتت لستة أشهر بغلام
أو هذه الأولاد جاءت كلها من فعل شيخ ليس بالقوام؟!
وأظن أنهم لعظم بليتي حملت بهم لا شك في الأحلام
أو كل ما حلمت به حملت به؟ من لي بأن الناس غير نيام؟
يا ليتها كانت عقيما آيسا أو ليتني من جملة الخدام
أو ليتني من قبل تزويجي بها لو كنت بعت حلالها بحرام!
أو ليتني بعض الذين عرفتهم ممن يحصن دينه بغلام
((ديوان البوصيري)) للطباع (ص: 226)
ففي البيت الخامس يشكك أن يكون أولاده من كثرتهم أتت بهم زوجته منه وهو شيخ ليس بالقوام! وفي التاسع تمنى لو استبدل حلالها وهو الزواج بحرام حتى لا يتحمل تبعة الأبناء، وفي العاشر تمنى لو أنه حصن دينه بغلام بدلا عن زوجة، كبعض الذين يعرفهم! والعياذ بالله.
الديوان أغلبه منحول عليه مكذوب، بحث بسيط سيدلك على هذا
ياشيخ دفاعك عن البردة وصاحبها ههنا هزيل جدا. فإن كان هذا كل ما عندك للدفاع عن شركيات البردة فالسكوت أليق بك وأستر لك. ..والحقيقة التي لا تستطيع إنكارها وتضطر إلى الإعتراف بها هي أنك وبعد كل تأويلاتك المتكلفة لشركيات البردة لتزعن بأن مدح البوصيري للنبي صلى الله عليه وسلم ليتسم على الأقل ظاهرا بالإطراء الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عنه في حديثه الصحيح المشهور(لا تطروني كما أطرت النصارى المسيح بن مريم) ....والله انخدعت بردوك على الأشاعرة فخلتك سلفيا على الجادة فإذا أنت تصطف مع الصوفية في التبرير للشرك بالله! فاللهم رحماك وهداك
ما شركيات البردة؟
دع ما ادعته النصارى في نبيهم
واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم
فانسب إلى ذاته ما شئت من شرف
وانسب إلى قدره ما شئت من عظم
فإن فضل رسول الله ليس له
حد فيعرب عنه ناطق بفم
صدقت فجزاك الله خيرا
الحقيقة هذه القصيدة قل من يذمها بعد أن قرأها كاملة ثم ان لها شروحا كثيرة لعلماء اجلة كأبي شامة والتفتازاني وابن مرزوق وشيخ الاسلام الانصاري وغيرهم فمن الإنصاف ان تنقدها بعد ان تقرأ شروحها
ثم ان من الورع الا تحمل كل بيت على المعاني السيئة بل الأفضل ان تحسن الظن باخوانك المرسلين
@@abdallahousman3203 جزاك الله خيرا كلام في الصميم
مشي تلعب
الشيخ الفاضل:
هذا يدل على الاعتدال ..وانك تتوجه الى النص المنزل والعدل الالهي في الحكم على الاشياء ...
فمذاهب الغلاة سواء الوهابية او الصوفية هي ليست مقياس .. انما توزن القضايا بالميزان الالهي ...
هناك افاضل من الصوفية وايضا الوهابية لا يرتضون سلوكيات الاتباع ..ولا تفسيرات الغلاة منهم ...
... يجب الامة الخروج من التراث الى النص الالهي فهو وحده المعصوم ..
والبصلة هو العدل وايضا معرفة ما اجمع عليه كل العلماء فلعل الحق هو خلاف ماتربى عليه الشخص في محيطه المذهبي ...او ما قرأه..
شكرا ..
الخط الحر ..
مندس
أظنك يا دكتور قد اختلطت عليك الأوراق، هذا البوصيري الصنهاجي صاحب البردة فهو شاعر و ليس بعالم فضلا أن يكون إماما، أما العالم الامام البوصيري هو شهاب الدين الذي كان في زمن العراقي و ابن حجر العسقلاني. أما صاحب البردة فلا يُعرف بالعلم
كيف ليس بعالم، و في قصيدة إشارات إلى معرفته بالنحو واللغة و الفقه و غيرها من العلوم؟!
هل قرأت البردة أصلا قبل أن تحكم على صاحبها؟
يا اخي روح اتعلم كيف تتكلم الأول
قبحك الله كنا نضن أنك تدافع عن السنة والتوحيد والآن أضهرت لنا عقيدتك التي تدافع فيها عن الشرك وأهل الشرك
هداك الله اين الشرك الذي دافع عنه
@@ahm1243 من أنت هل أنت مشرك أم مسلم