@@رورونوازورو-ث5ن ياشيعي: انت تدافع عن معلومات انت سمعتها وتربيت عليها وانت طفل وتظن انها هي الحق ولكنها غير الحقيقة. الحق ماكان تشريعة في كتاب الله واضح وجلي.
@@عزاءضعنالهواشم أولا أنت نسيت المتعة عندك .ثانيا أنت عميت عن إرضاع الكبير في كتبك ثالثا عندكم أبو طالب كان يرضع النبي من ثدي نفسه أيام ثم دفعه لحليمة السعدية والنبي كان يرضع الحسين والحسين لم يرضع من أمرأة قط فهل كان النبي يلقمه ثديه كالنساء يا جاهل بكتبه .رابعا أنظر وسائل الشيعة عن ابي عبد الله قال ...وجور الصبي إرضاع وهذه موجودة في مصادر أخرى وفتاوى علمائك ..
تنبه قبل الموت إن كنت تعــقل فعما قريب للمقابر تحمـــل وتمسي رهيناً في القبور وتنــثني لدى جدث تحت الثرى تتجندل فريداً وحــيداً في التراب, وإنما قرين الفتى في القبر ما كان يعمل
اقسم بالله اقسم باالله انتو علمتونا ازاي نرد وكان ردي مثل ردك ونا تلميذك او اقل بفضلكم وجهودكم بعد توفيق ربنا بارك الله لكم ربنا يجزيكو خير انت والمناظرين من شيوخ السنه المناظرين
@@kira-d5p احاديث ضعيفه كلها افتراء يطعنون في شرف النبي وكانه ساذج حااشاه رسول الله حادثه ارضاع الكبير كانت مخصصه لصحابي بعينه يجلس معه رجل كبير يخدمه وهو يغار علي امراته ولايريد طرده ليتشرد ولم ترضع ولم يلامس الثدي فقط ضع لبن امراته في اناء ليشربه هذا الكبير لكي لاتحل له وباختصار حادثه مخصصه ليس مفروضه علي الامه الاسلاميه لكن الشيعه بلا شرف يبيحون لانسائهم التمتع والزنا هم في الاصل ليس مسلمين هم العدو ولهم نهايه قريبه ان شاءالله
الآية ذكرت ان الأم ترضع ابنها بينما الشيخ وليد يتكلم عن ولد لقيط او يتيم او غير معرف نسبه لقوه زوجين فأخذوه فربوه وحين كبر صار حلال ان يتزوج من الذين تربو معه او حتى الام التي ربته ، من يسر الإسلام ، سمح للأم ان تخرج حليبها و تضعه في كأس وان يشرب منه هذا الولد اللقيط او الضائع فيصبح لديه ام في الرضاعة و اخوات في رضاعة فيصبحون محارمه الى يوم الدين ، هذا المقصود بينما الآية الحوار موجه للأم مع ولدها من صلبها و ليس من طفل لقته فأخذته فربته
اولًا فإن معنى "إن رجلا نزل بعائشة" اي نزل بضيافة عائشة لا كما يخطر في بال الرافضة وهو الدخول او النكاح ولو دخلت معاجم اللغة العربية فلن تجد غير هذا المعنى "نزَل على القوم: حلّ ضيفًا عليهم" ومما يدل على هذا المعنى أيضا رواية عندكم ايها الشيعة في الكافي الجزء 7، الصفحة رقم 413 : علي بن إبراهيم عن أبيه عن النوفلي عن السكوني عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن رجلا نزل بأمير المؤمنين عليه السلام فمكث عنده أياما ثم تقدم اليه في خصومة لم يذكرها لأمير المؤمنين عليه السلام فقال له أخصم أنت قال نعم قال تحول عنا ان رسول الله صلى الله عليه وآله نهى أن يضاف الخصم الا ومعه خصمه فما معنى "إن رجلا نزل بأمير المؤمنين"؟ اما بالنسبة لاحتلام الرجل فكان بسبب المنام ولم يكن نائما عند عائشة او في حجرها ودليلي على هذا هو "فَبَعَثَتْ إلَيَّ عائِشَةُ" هذا يدل على بعده عنها في وقت الغسل وبالتالي لا يمكن ان لا تراه عند احتلامه او خروجه، وقد كان لعائشة دار للضيافة غير بيتها، فكان هذا التابعي جالس في دار ضيافة عائشة لا في بيتها او حجرتها، لذلك لم تراه عائشة وقتها بل رأته جارية عائشة. اما بالنسبة لاخبار عائشة باسرار البيت وقلة الحياء مثل ما تقولون فليس في هذا شيء بل على عكس فهذا الحديث يمدح عائشة ولا يذمها لأنه يدل على قدوم الناس رجالا ونساءا إلى عائشة ليسألونها بالدين لشدة علمها به لأنها زوجة النبي وقد عاشت معه ولا حرج في ان تقول ما تعرف وإن كان في مثل هذا الموضوع فهذه احكام دين الله ويجب علينا ان ننقلها، وقد قال تعالى مخاطبا أمهات المؤمنين -وعائشة منهن طبعا- : "وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا" (سورة الأحزاب - آية 34) وتذكر ايها الرافضي ان الراوي هي عائشة ام المؤمنين نفسها التي تطعن بشرفها بهذه الرواية وباقي الرواة كلهم لم يفهموا الحديث كما فهمته انت ونقلوه ولم يروا به مشكلة. بعدين هي الي روت الرواية يالاغبياء شلون يعني تجيب الشبهة لنفسها 😔😂؟ هالادمغة شعايش بيها ما ادري 💔.
الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء "الصحن"يعني مثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ولايمكنك تغيير ذالك فهذه حقيقة وبعض الروافض يطعن في هذا الحديث وينسى ان في رواياتهم لبن الفحل ينشر المحرمية هذه الرواية وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨ وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !! فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع " وإرضاع الكبير الخاص بسالم هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟ أونسي هؤلاء أن النبي ( حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير "الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة والذي عليه اغلب اهل العلم وبعض الصحابة ايضا الذي قالو انها مسالة خاصة بسالم فهو اجتهاد فقهي منها وممن رأى نفس الرأي فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ وعائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده ام المؤمنين هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تفعل ذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون منهم بعد أن يصبحوا رجالا. ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر. فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة ": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من سن البلوغ واقل من سن المراهقة يعني يكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه : «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة. والغلام الأيفع: هو من لم يتجاوز الحلم مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم. فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين) وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها ؛فيسهل عليها تعليمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو التزاما بقوله تعالى لنساء النبي : {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}. فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله وزوجة النبي من اهل بيته قالت الملائكة لزوجة النبي إبراهيم عندما تعجبت !كما جاء فالقران (قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ )} فالملائكة قالت لها (اهل البيت ) فالزوجة من اهل بيت الزوج والدليل من القران ودليل اخر من القران قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا) الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله وموسى كان مع زوجته راجعاً من مدين بعد ان قضى الأجل الى قومه في مصر وزوجته هذه لاتقرب له إن كان الرافضي هداه الله - يستنكر هذا الامر عندنا الرضاعة في إناء. فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مع الرجال مقابل مبلغ مالي ! فإما ان تستنكر المتعة ؛ او لا تستنكر هذا الامر عندنا لأنكم انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا ! كما ان مذهب الشيعة لايؤمن بصحة البخاري وصحة كتبنا فكيف تصدقون هذه الروايات فيه وانتم اصلا لاتؤمنون بصحة هذه المصادر الحديثية تناقض هذا !!
@@radasaker9440 البنت ردت عليك بأول كلامها بعدين ردك ضعيف و غبي قدام الكلام يلي كتبته والله أنكم عالبركة و الباحث عن الحق يكفيه دليل و الباحث عن الباطل لا يكفيه أي دليل
زياده بسيطه على م قلته ياشيخ وليد بارك الله فيك، في السابق كان يجوز أن يتبنى الطفل لكن عندما نزل قول الله ادعوهم لأبائهم هوا اقسط عند الله وتدل الايه عدم التبني واذا حرم التبني إذآ فلن تكون هناك شبهه في ارضاع الكبير
لو فرضنا ان حديث رضاع الكبير ورد عن البخارى ومسلم , لماذا طرد علماء الأزهر عزت عطية عندما أعلن عن رضاع الكبير قبل عدة سنوات ؟ نحن أمام خيارين .. إما أن هذا الحديث مدسوس على البخارى ومسلم كالعادة أو أن هذا الحديث صحيح وعلماء الأزهر خجلوا من دينهم ماذا تختاروا ؟
لا تأثير للرضاعة في تحريم المرأة على الرجل بعد حولين أو عامين الرضاعة للطفل .... لقول الله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة ... دلت الآية على أن الرضاعة تتم أو تكتمل في عامين ... ولقول النبي عليه الصلاة والسلام ..: لَا يُحَرِّمُ مِنْ الرِّضَاعَةِ إِلَّا مَا فَتَقَ الْأَمْعَاءَ فِي الثَّدْيِ وَكَانَ قَبْلَ الْفِطَامِ ... ولذلك كانت حالة سالم مولى أبي حذيفة حالة خاصة لا تصلح لغيره
@@ahmed_hamdi35 والله فعلا في مراة فالجزاير اخدت طفل عمره شهر وربته لغاية عمر 16وكان ابنها ولما سالت الشيخ قال لها اجنبي والمفروض تتحجبي وما تختاي بيه وكانت صدمة لانها كانت جاهلة انو لازم ترضعو اختها او امها وهو صغير ولكن اضن انو الحل انو يشرب حليب في اناء من احد أقاربها وخلاص سبحان الله رباتو احسن من امو الحقيقة يمكن وبالاخير رح تنحرم منو حالة انسانية مثل ماقال الشيخ
في هذا الحديثِ يُخبِر عبدُ الله بنُ شِهابٍ الخَوْلانِيُّ أحدُ التَّابعينَ، فيقول: كنتُ نازِلًا على عائِشَةَ، أي: ضيفًا. فاحْتَلَمْتُ في ثَوبي، أي: أنَّه رأى في مَنامِه أنَّه يُجامِع، وهو السَّببُ لنُزول المَنِيِّ، وفي هذا إشارة لالتِصاقِ المَنِيِّ بالثَّوبِ، فَغَمَسْتُهُما، أي: ثِيابَه الَّتي احْتَلَمَ فيها، في الماءِ، أي: لكي يُنَقِّيهما من آثارِ المَنِيِّ، فرأَتْني جاريةٌ لعائِشَةَ، أي: وأنا أضعُ الثِّيابَ في الماءِ؛ فأَخْبَرَتْها، أي: أَخْبرتِ الجاريةُ عائِشةَ رَضِيَ الله عنها بما رأتْ من فعلِ عبدِ الله بنِ شِهابٍ. قال: فبَعثتْ إليَّ عائِشَةُ، أي: أرسلتْ إليَّ لآتيها، فقالتْ عائِشَةُ رَضِيَ الله عنها لعبدِ الله: ما حمَلكَ على ما صنعتَ بثَوبَيْك؟ أي: ما سببُ غَمْسِ ثَوبكَ في الماءِ؟ فأجابها عبدُ الله بقوله: رأيتُ ما يرى النَّائِمُ في مَنامِه، أي: احْتَلَمْتُ وأصابَ المَنِيُّ الثَّوبَ، قالتْ عائِشَةُ: هل رأيتَ فيهما شَيئًا؟ أي: أثرَ المَنِيِّ. قال: لا، قالتْ: فلو رأيتَ شَيئًا غَسَلْتَه؟ أي: أَكُنتَ غاسِله؟ ثُمَّ أوضحتْ له فقالتْ: لقد رَأَيْتُني وإنِّي لأَحُكُّه، أي: المَنِيَّ، من ثَوبِ رسولِ الله صلَّى الله عليه وسلَّم يابِسًا، أي: ليسَ رَطْبًا، بظُفْري، وهذا إشارةٌ إلى إقْرارِ رسولِ الله صلَّى الله عليه وسلَّم لفعلِها. وفي الحديثِ: أنَّ من الأدبِ أنْ يُعَرَّضَ بالكلامِ فيما يَخْدِشُ الحياءَ؛ رِعايةً لِحقِّ السَّامِعِ..
قال ابن عبد البر في الاستذكار (6/255) رضاع الكبير كما ذكر عطاء يحلب له اللبن ويسقاه وأما أن تلقمه المرأة ثديها كما تصنع بالطفل فلا لأن ذلك لا ينبغي عند أهل العلم ، وقد أجمع العلماء على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع من لبن المرأة وإن لم يمصه من ثديها ، ثم ذكر بعد ذلك الحديث من طريق عبد الرزاق عن بن جريج قال أخبرني عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة أن القاسم بن محمد أخبره أن عائشة أخبرته أن سهلة بنت سهيل جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن سالما معنا في البيت وقد بلغ ما يبلغ الرجال وعلم ما يعلم الرجال فقال النبي صلى الله عليه وسلم أرضعيه تحرمي عليه ، . قال ابن أبي مليكة فمكثت سنة أو قريبا منها لا أحدث به رهبة له ثم لقيت القاسم فقلت له لقد حدثتني حديثا ما حدثت به بعد فقال ما هو فأخبرته فقال حدث به عني فإن عائشة أخبرتنيه ، قال ابن عبد البر : هذا يدل على أنه حديث ترك قديمأ ولم يعمل به ولا تلقاه الجمهور بالقبول على عمومه بل تلقوه بالخصوص ، وممن قال إن رضاعة الكبير ليس بشيء عمر بن الخطاب ، وعلي بن أبي طالب ، وعبد الله بن مسعود ، وابن عمر ، وأبي هريرة ، وابن عباس ، وسائر أمهات المؤمنين غير عائشة ، وجمهور التابعين ، وجماعة فقهاء الأمصار منهم الليث ، ومالك ، وابن أبي ذئب ، وابن أبي ليلى ، وأبو حنيفة وأصحابه ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبو ثور ، وأبو عبيد ، والطبري ، وحجتهم قول النبي صلى الله عليه وسلم إنما الرضاعة من المجاعة ، ولا رضاعة إلا ما أنبت اللحم والدم ."
جزاك الله خيرا ...ولكنك نسيت نقطة مهمة جداً وهي ان رضاع الكبير كان قبل أن يُحرم التبني فكان رضاع الكبير نحتاجه علشان نتبنى الاولاد ...ولكن بعد أن حُرم التبني انتهى موضوع رضاع الكبير ولم نعد بحاجة له ...هذا لتذكير والله أعلم
عندما اسمع متل هذه الاحاديت احمد الله سبحانه لااعتبر الاحاديت تمتل الدين الاسلامي والقران الكريم هو الوحي الوحيد اللذي يمتل الاسلام يقول سبحانه :تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْـَٔلُونَ عَمَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ...
يا شيخ وليد نحن لا نتعجب من اليهودي أو النصراني أو الملحد عندما يطعن في الدين الإسلامي هؤلاء أعداء الإسلام فلا غرابة. لكن ما يثير الدهشة هو أن هذا الموضوع أكثر ما يدندن حوله ويثير الشكوك فيه هم من يدعون أنهم مسلمون يطعنون في الدين باسم الدين ولا حول ولا قوة الا بالله.
هي تبنته وهو صغير بعد ان ولد واتم الرضاعة بالفعل ولم تفكر في ارضاعه لأن الإبن بالتبني في الجاهلية كان يعامل مثل الإبن العادي يعني ليس بينهم حرمة ولا تحتاج لإرضاعه ليكون ابنها ولكن بعد تحريم التبني أصبح هناك حرمة بينهم
لانن جاهلين بديينا لهذه لا نعلم هذه الامور . ولما يأتي مسيحي يقول لنا هذه المسألة نفزع ونصبح مشككين في ديينا وهو امر طبيعي وعادي جدااااا .لكن اعداء الاسلام يريدون ان يفتنوننا عن ديينا. لكن لن يفلحوا ابدال
السلام عليكم ..يا شيخ بارك الله بك هذا امر معروف الاعداء لم ولن ينتهوا من عداوتهم للاسلام حتى يردوننا عن اسلامنا ان استطاعوا .وانا ارى ان الحل سهل وبسيط ..وهو ان نطبق سنة رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم بحذافيرها وندعهم يحترقون في نارهم ....
يتحدث الروبيضة في كثير جدا من امور الدين واحكام ﻻ يفهمها عامة الناس وانا منهم ولﻻسف يمتلك هؤﻻء من الذكاء او المكر مايشتت الجميع وهذة القضية حاولت فهمها كثيرا وسمعت فيديوهات واراء كثيرة ولكن اشهد الله انا كﻻمك هذا من اروع وأوضح ماسمعت ارحت قلبي جزاك الله خير
أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن عليآ وال بيته أولياء الله وحجته على خلقه ولعن الله اعداء محمد وال محمد من ألاولين وألأخرين وعجل فرج قائم ال محمد وأجعلنا من أنصاره وأعوانه والمستشهدين بين يديه
و الله العظيم انا تهت بكترة الفتاوي و اختلط علي الأمر انا و لله الحمد مؤمنة بالله لكن عندما بدأت أدخل ابحت في هذه الشبهات تلخبط علي الأمر في كتير من الأحاديت زواج الرسول صلى الله عليه وسلم من عائشة رضي الله عنها وأرضاها في سن تسعة لم اقبله و ارضاع الكبير كذلك و على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يباشر عائشة رضي الله عنها وأرضاها في الحيض يا رب انقدني فأنا في ضياع كبير يا رب أرني الحق حقا و الباطل باطلا يا رب يا رب خد بيدي إلى الحق
افتح كتاب بخاري وصحيح مسلم تجد في الفهرست باب ارضاع الكبير اقرأ هذا الباب وشاهد فضائح عائشه.... ترضع الكبار والشاب الايفع بشهاده ام سلمه عليها وكانت تأمر بنات اخواتها ان يرضعن من احبت عائشه بعد استشهاد النبي صلى الله عليه واله وسلم ...........
افتح كتاب بخاري وصحيح مسلم تجد في الفهرست باب ارضاع الكبير اقرأ هذا الباب وشاهد فضائح عائشه.... ترضع الكبار والشاب الايفع بشهاده ام سلمه عليها وكانت تأمر بنات اخواتها ان يرضعن من احبت عائشه بعد استشهاد النبي صلى الله عليه واله وسلم ...........
انا ملحد و انا اعترف لك ان اكثر من يتكلمون عن رضاع الكبير وسب محمد هم من اصول يهوديه للتشويه. انا ملحد ولا ارى الحاجه لسب ديانه وذلك فقط لاني غير مستفيد مع احتراماتي لكل ما تؤمنو به . ونحن كملحدين نواجه مثل هذه التشويه منها نكاح الاهل و تشجيع الناس للتعري و الحريه بلا حدود.
اجبت على الملحد والشيعي والنصراني ولم تجب على القرانيين الربانيين فيما يخص الكثرة ليست دليل أو معيار أنهم على حق لأن كلمة (أكثرهم) في القران دائما تاتي وراءها (فاسقون لا يعلمون لايؤمنون لايعقلون 7:05
في كتب الشيعه روايه في كتاب الكافي لمحمد ابن يعقوب الكليني يقول ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يرضع من ابو طالب فعندهم في مذهب الشيعه ارضاع الرجل من الرجل وواثق الشمري يقول اتحدى اي شخص يضعف هذه الروايه لانها صحيه سنداً وواثق الشمري عالم من علماء الشيعه وفي روايه في مدينه المعاجز ان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو كان بيرضع علي رضي الله عنه
للأسف حاول الشيخ الالتفاف على الموضوع بعكس ما بدأ به المقطع من مقدمة , كما حاول لي عنق الشريعة ليتوافق مع هذا الحديث , وكان الأسلم له - وهو الصحيح - أن ينسف صحة الحديث وينكره حتى مع وروده في صحيح البخاري , فالبخاري في النهاية بشر ومن روى عنهم بشر والبشر خطّاؤؤن . اما محاولات الالتفاف ومحاولة الطعن بالآخرين في مواضيع مُغايرة فهي حجّة الضعيف .. وجزى الله هذا الرجل خيرًا لغيرته على الدين .
بصراحه جوابك غير مقنع ابد لانو تقول الرسول قال ارضعيه فردت عليه كيف ارضعه اين جواب الرسول لو هي اجتهدت وارضعته وكيف ارضعته وهي اصلا مابيها لبن اذا من اين اعطته الحليب انت تشرح الدين وانت كذاب كيف ياخذ الدين من كذاب
لمذا تدافع عن شيئ لا اخلاقي في دينك عبر الاختباء في الهجوم على الديانات الأخرى ؟ لديك مسألة في الاسلام اجب عنها مباشرة دون لف و دوران .. كل هذه الترقيعات لن تفيد كل من لديه عقل و منطق في شيء أنت في موقف محرج يا شيخنا
أنا مسلم ، وكلامك أولا غير مقنع ثانيا المسألة لا يمكن أن يقبلها عقل ولا منطق ... يستحيل أن أسمح لأمي أو اختي أو أي أنثى ممن تخصني أن تفعل هذا ... ما زلت أبحث وسأضل أبحث وأبحث حول هذا الموضوع حتى أفهم لم صححه العلماء رغم أنه ينافي المنطق والعقل منذ بداية البشرية وحتى الآن ... ثالثا لا داعي للموسيقى المؤثرة ،أرجو أن تطرح الفكرة بشكل موضوعي وعلمي بعيدا عن المشاعر ... وأخيرا أنا لا أود أن أفهم هذا لأن نصراني أو يهودي أو ملحد أو شيعي طرح علي الشبهة وأريد أن تعلمني كيف أرد عليه ،، أنا أريد أن أفهم كيف صححتم هذا الحديث الذي لم يقبله منطق ولا عقل.
ولماذا لم ترضعه وهو صغير؟ وهل الحليب في ثديها على طول؟ بما أنها لا تلذ ولم تلد !! من أين يأتيها الحليب؟ وهل اكتفى الرسول صلى الله عليه وسلم بجواب موضوع كبير مثل هذا ب سبحان الله؟؟؟؟ متى كان جواب الرسول صلى الله عليه وسلم فيه غموض؟؟؟ سبحان الله؟؟ من فضلكم يجب إعادة النظر في صحيح مسلم وبخاري لوجه الله تعالى هذا الرضاع الكبير لا يدخل عقل ولا يقبله منطق وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله
هذا الرد مأخوذ - مع بعض التعديل البسيط - مما كتبه د. هشام عزمي، وفقًا لما ورد في كتاب "المفصل في الرد على شبهات أعداء الإسلام" - جمع وإعداد الباحث في القرآن والسنة الأستاذ/ علي بن نايف الشحود وإذا كان صاحب القناة يتحلى بالموضوعية كما يُشيع، فنطالبه بترك التعليق دون حذف! رضاع الكبير في الإسلام كتبه د. هشام عزمي صار حديث رضاع الكبير مضغة في أفواه النصارى يتصايحون به و يقذفونه في وجوه المسلمين!! لذا وجب الوقوف أمام جهلهم أو تجهيلهم حتى نقيم الحجة عليهم و يكون الجميع على بينة فنقول - والله المستعان - إن حديث رضاع الكبير مما تلقته الأمة بالقبول رواية ودراية. أما الرواية فقد بلغت طرق هذا الحديث نصاب التواتر كما قال الإمام الشوكاني (نيل الأوطار 6/314). وأما الدراية فقد تلقى الحديث بالقبول الجمهور من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من علماء المسلمين إلى يومنا هذا. تلقوْه بالقبول على أنه واقعةُ عينٍ بسالم لا تتعداه إلى غيره، ولا تصلح للاحتجاج بها. قال الحافظ ابن عبد البر: ” هذا يدل على أنه حديث تُرك قديما ولم يُعمل به، ولا تلقاه الجمهور بالقبول على عمومه، بل تلقوه على أنه خصوص” . (شرح الزرقاني على الموطأ 3/292)، وقال الحافظ الدارمي عقب ذكره الحديث في سننه : ” هذا لسالم خاصة ” وبذلك صرحت بعض الروايات، ففي صحيح مسلم عن أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ تَقُولُ : أَبَى سَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ أَحَدًا بِرَضَاعَةِ ، وَقُلْنَ لِعَائِشَةَ : وَاللَّهِ مَا نَرَى هَذَا إِلَّا رُخْصَةً أَرْخَصَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسَالِمٍ خَاصَّةً ، فَمَا هُوَ بِدَاخِلٍ عَلَيْنَا أَحَدٌ بِهَذِهِ الرَّضَاعَةِ وَلَا رَائِينَا. إن قصة رضاعة سالم قضية عينٍ لم تأتِ في غيره، وارتبطت بها قرينة التبني، وصفات لا توجد في غيره، فلا يقاس عليه. ثم ننتقل إلى نقطة أخرى: هل قوله - عليه الصلاة و السلام - أرضعيه يحتم ملامسة الثدي كما يدعي النصارى؟ بالطبع النصراني لديه قائمة طويلة من استشهادات اللغويين العرب وعلماء المسلمين بأن الرضاع هو مص الثدي و بالتالي طالما قال النبي “أرضعيه” فهو يقصد لا محالة هذا المعنى المباشر و لا شيء سواه! حسنٌ، سنجيب على هذه الجدلية نقطة بنقطة بعون الله و لنبدأ أولاً بمقصد اللغويين والعلماء من تعريفهم للرضاع بمص الثدي: هل كانوا يقصدون الكبير؟ و هل قصروا التعريف على المص المباشر؟ لنرَ كيف عرفوا الرضاع … الرضاع بالفتح والكسر (رَضاع - رِضاع ): اسم من الإرضاع - النهاية في غريب الحديث لابن الأثير (2/229). وهو اسم لمص الثدي وشرب لبنه - الإقناع للشربيني (2/364) والروض المربع شرح زاد المستنقع لمنصور البهوتي (3/218). وشرعاً: اسم لحصول لبن امرأة أو ما يحصل منه في معدة طفل أو دماغه - الإقناع للشربيني (2/364) . وقال الجرجاني: هو مص الرضيع من ثدي الآدمية في مدة الرضاع - التعريفات للجرجاني (111). وعرفه بعض العلماء بأنه: مصُّ مَنْ دون الحولين لبنا ثاب عن حمل، أو شربه ونحوه - السلسبيل في معرفة الدليل للبليهي (3/95) وانظر الروض المربع (3/218). فظهر من هذه النماذج أن المقصود بالمص من الثدي إنما هو الرضيع أو من دون الحولين و لا مكان للكبير هنا يا سادة يا كرام . و كذلك شرب اللبن بدون مباشرة الثدي يصح أن يكون رضاعاً. و قبل أن يتحفز النصارى للرد نسأل بكل هدوء وعقلانية: هل الطفل الذي يشرب الحليب من غير رضعه من الثدي مباشرة يثبُت له حكم الرضاعة أم لا؟ الجواب أنه يثبت حسب قول الجمهور و لم يخالف سوى داود بن خلف الظاهري - مؤسس المذهب الظاهري المنقرض - و قد قاد هذا الموقف الشاذ للمدرسة الظاهرية ابن حزم الظاهري إلى رأي غاية في الشناعة بخصوص رضاع الكبير لا يوافقه عليه أحد من العلماء. قال فضيلة الأستاذ الدكتور موسى شاهين : ”استدلال ابن حزم بقصة سالم على جواز مس الأجنبي ثدي الأجنبية، والتقام ثديها، إذا أراد أن يرتضع منها مطلقا، استدلال خطأ، دعاه إليه أن الرضاعة المحرمة عنده إنما تكون بالتقام الثدي ومص اللبن منه”. إذن إذا كان شرب اللبن بدون مباشرة الثدي يثبت حكم الرضاع للصغير فأوْلَى به الكبير، أليس كذلك؟! قال أبو عمر: صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويُسقاه ، فأما أن تُلقمه المرأة ثديها، فلا ينبغي عند أحد من العلماء. وقال القاضي عياض: ولعل سهلة حلبت لبنها فشربه من غير أن يمس ثديها، ولا التقت بشْرتاهما، إذ لا يجوز رؤيةُ الثدي، ولا مسُّه ببعض الأعضاء. قال النووي : وهو حسن (شرح الزرقاني على الموطأ 3/292 ) . انتهى الاقتباس حسب الحاجة. فما رأيُ النصارى في هذا التعريف القاطع لرضاع الكبير؟ لقد قالها الحافظ الكبير أبو عمر ابن عبد البر واضحة صريحة لا تقبل المناقشة و الجدال “صفة رضاع الكبير أن يُحلب له اللبن ويسقاه ، فأما أن تلقمه المرأة ثديها، فلا ينبغي عند أحد من العلماء”، وهذا هو القول الحق الذي يليق بالرسول - صلى الله عليه و سلم - وعليه المسلمون شرقاً وغرباً. وها هو دليل آخر من كلام ابن قتيبة الدينوري (ت 276ه) و هو عالم نحوي ليس له مثيل و خبير باللغة العربية و معانيها .. قال ابن قتيبة: فأراد رسول الله صلى الله عليه و سلم - بمحلها عنده، و ما أحبَّ من ائتلافهما، و نفي الوحشة عنهما - أن يزيل عن أبي حذيفة هذه الكراهة، و يطيب نفسه بدخوله فقال لها “أرضعيه”. و لم يُرِد: ضعي ثديك في فيه، كما يفعل بالأطفال. و لكن أراد: احلبي له من لبنك شيئا، ثم ادفعيه إليه ليشربه. ليس يجوز غير هذا، لأنه لا يحل لسالم أن ينظر إلى ثدييها، إلى أن يقع الرضاع، فكيف يبيح له ما لا يحل له و ما لا يؤمن معه من الشهوة؟ ( تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص308 -309) فما رأي أدعياء العلم النصارى؟! أليس يقول تعالى ” قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ ” (النور : 30)؟ فكيف يسمح النبي حتى يُرتكب مثل هذا الفعل الشائن المحرم ؟؟ النبي هو الذي قال: أرضعيه تحرمي عليه. النص لم يصرح بأن الإرضاع كان بملامسة الثدي. سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعم النصارى ؟ وإذا كان أبو حذيفة يتغير وجهه من مجرد دخول سالم إلى بيته: فما ظنُّكم بحاله وقد كشفت امرأته ثديها لسالم ليرضع منه ؟!!! هل نسِي - أو جَهِل - هؤلاء أن النبي - صلى اله عليه و سلم - حرَّم المصافحة ؟ فكيف يُجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد؟!
أرحت قلبي يا ايها الوليد من الشكوك، اراح الله قلبك.
كلام ينزل على القلب مثل الماء البارد
بارك الله في علمكم
روح شوف كيف تكون اخ او اخت بلرضاعه بعدين يله اقتنع بحجيي
@@laylaali1177روح طرف امك واختك البكر لواحد يتمتع فيهم بعدين تعال سولف ي الديوث
@@laylaali1177
انا عندي اخوات نن الرضاعة ولا يوجد أي مشكلة
😂😂يعني حلوي هل كذبة
هذه المسألة كانت عاملة لنا صداع مع الشيعة
جزاك الله خير يا شيخ وليد على التوضيح ...
و الله اني احبك الله ❤❤
للشيعي العاقل:
اتبع الحق ولو سراً، أنقذ نفسك من النار
قال الله تعالى {وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ}.
@@رورونوازورو-ث5ن
ياشيعي:
انت تدافع عن معلومات انت سمعتها وتربيت عليها وانت طفل وتظن انها هي الحق
ولكنها غير الحقيقة.
الحق ماكان تشريعة في كتاب الله واضح وجلي.
@@abdalrahman12345
كيف تطلب من الشيعي ان يتبع دين يقدس هذه المرأة ويأخذ دين منها
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم ادعوا معي الرحمة لامي توفيت يوم الجمعة اللهم ارحمها واغفر لها واسكنها جناتك يارب العالمين
احبك في الله اخى وليد اخوكم في الله من الجزائر
@@عزاءضعنالهواشم أولا أنت نسيت المتعة عندك .ثانيا أنت عميت عن إرضاع الكبير في كتبك ثالثا عندكم أبو طالب كان يرضع النبي من ثدي نفسه أيام ثم دفعه لحليمة السعدية والنبي كان يرضع الحسين والحسين لم يرضع من أمرأة قط فهل كان النبي يلقمه ثديه كالنساء يا جاهل بكتبه .رابعا أنظر وسائل الشيعة عن ابي عبد الله قال ...وجور الصبي إرضاع وهذه موجودة في مصادر أخرى وفتاوى علمائك ..
لله درك في دقائق معدودة حطمت شبهة المرضى الحاقدين على الإسلام
الحمد لله نحن نحب القرآن كما احبه عليا رضي الله عنه وباقي الاهل والاصحاب
الله صوتك راحة نفسية شيخ ❤
جزاك الله خيرا ياشيخنا وليد
اعداء الإسلام يأخذونا ما يرقوهم من الإسلام لتشويه حياك الله شيخنا الفاضل وليد اسماعيل قاهر شيعة المجوس كسرى
يا شيخ وليد انا بحبك في الله ... ما شاء الله مقنع جدا، ثابت، هادي و قوي جدا في حجتك.
محتاجين زيك كتير.... الله يباركلك
ماشالله الله عليك ياشيخ تبارك الله حطمتهم من جميع الجوانب رفع الله قدرك في الدنيا والاخرة ❤❤❤❤نحبك في الله
تنبه قبل الموت إن كنت تعــقل
فعما قريب للمقابر تحمـــل
وتمسي رهيناً في القبور وتنــثني
لدى جدث تحت الثرى تتجندل
فريداً وحــيداً في التراب, وإنما
قرين الفتى في القبر ما كان يعمل
نحنو مسلمون عل فطرة نوحد الله والقرآن منهجنا ونحب رسولنا محمد وكثير من الحديث ماسمعنا بها ولا بحثنا عنها لاإله إلا الله محمد رسول الله
وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۚ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ
كلام يكتب بماء الذهب
الله يباركلك يا شيخ وليد
ربنا ينصرك علي أعداء الاسلام دايماً يارب
الحمدلله وجودك في الاسلام يا شيخنا
ماشاءالله على جمال و علم اهل السنة والجماعة
اقسم بالله اقسم باالله انتو علمتونا ازاي نرد وكان ردي مثل ردك ونا تلميذك او اقل بفضلكم وجهودكم بعد توفيق ربنا بارك الله لكم ربنا يجزيكو خير انت والمناظرين من شيوخ السنه المناظرين
ممكن تعطيني ملخص ارد على شيعي يضرب فعائشة يقول ترضع الكبير
@@kira-d5p
احاديث ضعيفه كلها افتراء يطعنون في شرف النبي وكانه ساذج حااشاه رسول الله حادثه ارضاع الكبير كانت مخصصه لصحابي بعينه يجلس معه رجل كبير يخدمه وهو يغار علي امراته ولايريد طرده ليتشرد ولم ترضع ولم يلامس الثدي فقط ضع لبن امراته في اناء ليشربه هذا الكبير لكي لاتحل له وباختصار حادثه مخصصه ليس مفروضه علي الامه الاسلاميه لكن الشيعه بلا شرف يبيحون لانسائهم التمتع والزنا هم في الاصل ليس مسلمين هم العدو ولهم نهايه قريبه ان شاءالله
[الفاندايك][نشيد الإنشاد 4:5][حبيبي مدّ يده من الكوّة فانّت عليه احشائي.]
ما معنى هذا الكلام؟
@@sajahusien1985
كلام إيباحي لا يليق
قال تعالى (( وَالوَالِدَاتُ يُرضِعنَ أَولاَدَهُنَّ حَولَينِ كَامِلَينِ لِمَن أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَة ))
كيف يخالف هذه الآيه
الآية ذكرت ان الأم ترضع ابنها
بينما الشيخ وليد يتكلم عن ولد لقيط او يتيم او غير معرف نسبه لقوه زوجين فأخذوه فربوه وحين كبر صار حلال ان يتزوج من الذين تربو معه او حتى الام التي ربته ، من يسر الإسلام ، سمح للأم ان تخرج حليبها و تضعه في كأس وان يشرب منه هذا الولد اللقيط او الضائع فيصبح لديه ام في الرضاعة و اخوات في رضاعة فيصبحون محارمه الى يوم الدين ، هذا المقصود
بينما الآية الحوار موجه للأم مع ولدها من صلبها و ليس من طفل لقته فأخذته فربته
جزاك الله خير انت يا شيخ كل يوم تزتاد حب في عيون المسلمين
جزآك الله خيرا شيخ وليد
بارك الله فيك اخي الحبيب شيخ وليد اسماعيل
جزاك الله خير يا شيخ على الشرح الجميل المختصر .
بارك الله فيك ياشيخ وليد سماعيل
بارك الله جهدك نسأل الله ان يمدك بالمدد والعون على الطاعنيين والحاقدين على الاسلام
بارك الله بك يا شيخ❤
ربنا يحفظ ديييييييينه بهؤولاء امثااااالك يا اسد السنة❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤❤
اخ وليد شيخنا الفاضل
نسأل الله تعالى ان يجزيك خير الثواب على هذا الايضاح .
اعلم ان تعليقي متأخر جدا .
بارك الله بك ،اوضحت واجدت وبينت .شكرا لك
أنَّ رَجُلًا نَزَلَ بعائِشَةَ، فأصْبَحَ يَغْسِلُ ثَوْبَهُ فقالَتْ عائِشَةُ: إنَّما كانَ يُجْزِئُكَ إنْ رَأَيْتَهُ أنْ تَغْسِلَ مَكانَهُ، فإنْ لَمْ تَرَ نَضَحْتَ حَوْلَهُ ولقَدْ رَأَيْتُنِي أفْرُكُهُ مِن ثَوْبِ رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ فَرْكًا فيُصَلِّي فِيهِ. وفي رواية: عن عائِشَةَ في المَنِيِّ قالَتْ: كُنْتُ أفْرُكُهُ مِن ثَوْبِ رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ.
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 288 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
من الكافي يالنغل يقول علي رضع من ثدي الرسول ياعبده الاضرحه المجوسسس
اولًا فإن معنى "إن رجلا نزل بعائشة" اي نزل بضيافة عائشة لا كما يخطر في بال الرافضة وهو الدخول او النكاح ولو دخلت معاجم اللغة العربية فلن تجد غير هذا المعنى "نزَل على القوم: حلّ ضيفًا عليهم"
ومما يدل على هذا المعنى أيضا رواية عندكم ايها الشيعة في الكافي الجزء 7، الصفحة رقم 413 : علي بن إبراهيم عن أبيه عن النوفلي عن السكوني عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن رجلا نزل بأمير المؤمنين عليه السلام فمكث عنده أياما ثم تقدم اليه في خصومة لم يذكرها لأمير المؤمنين عليه السلام فقال له أخصم أنت قال نعم قال تحول عنا ان رسول الله صلى الله عليه وآله نهى أن يضاف الخصم الا ومعه خصمه
فما معنى "إن رجلا نزل بأمير المؤمنين"؟
اما بالنسبة لاحتلام الرجل فكان بسبب المنام ولم يكن نائما عند عائشة او في حجرها ودليلي على هذا هو "فَبَعَثَتْ إلَيَّ عائِشَةُ" هذا يدل على بعده عنها في وقت الغسل وبالتالي لا يمكن ان لا تراه عند احتلامه او خروجه، وقد كان لعائشة دار للضيافة غير بيتها، فكان هذا التابعي جالس في دار ضيافة عائشة لا في بيتها او حجرتها، لذلك لم تراه عائشة وقتها بل رأته جارية عائشة.
اما بالنسبة لاخبار عائشة باسرار البيت وقلة الحياء مثل ما تقولون فليس في هذا شيء بل على عكس فهذا الحديث يمدح عائشة ولا يذمها لأنه يدل على قدوم الناس رجالا ونساءا إلى عائشة ليسألونها بالدين لشدة علمها به لأنها زوجة النبي وقد عاشت معه ولا حرج في ان تقول ما تعرف وإن كان في مثل هذا الموضوع فهذه احكام دين الله ويجب علينا ان ننقلها، وقد قال تعالى مخاطبا أمهات المؤمنين -وعائشة منهن طبعا- : "وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَىٰ فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا" (سورة الأحزاب - آية 34)
وتذكر ايها الرافضي ان الراوي هي عائشة ام المؤمنين نفسها التي تطعن بشرفها بهذه الرواية وباقي الرواة كلهم لم يفهموا الحديث كما فهمته انت ونقلوه ولم يروا به مشكلة.
بعدين هي الي روت الرواية يالاغبياء شلون يعني تجيب الشبهة لنفسها 😔😂؟ هالادمغة شعايش بيها ما ادري 💔.
ماشاء الله مصر بلد العلم
@Mتeغd Kعlفy اه العلم بس فين المشكله ؟!
أشهد أن لا إله الا آلله وأن محمد رسول آلله
بارك الله فيك
جزاك الله خيرا الجزاء على هذا الشرح الممتاز
الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الأناء "الصحن"يعني مثلا ام وضعت حليبهافي.رضاعة وأرضعت ابنها منه بتكون أرضعته مع انه لم يرضع منها مباشرة ولكن أرضعته بالرضاعة فالعبرة بوصول اللبن الى الجوف فطالما وصل يكون حصل الإرضاع والحلب عادة يقال للبهائم اذا شرب منها الانسان اما الإرضاع فيكون من البشر للبشر فإذا حصلت الرضاعة في إناء "صحن "يكون حصل الإرضاع
عشان كذا الرضاعة تقال ايضا على الشرب من الاناء ، ( الصحن ) وهذا قول اغلب اهل العلم ولايمكنك تغيير ذالك فهذه حقيقة
وبعض الروافض يطعن في هذا الحديث وينسى ان في رواياتهم لبن الفحل ينشر المحرمية
هذه الرواية
وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٨٨
وبالاسناد عن هشام بن سالم، عن عمار الساباطي قال:
سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن غلام رضع من امرأة أيحل له ان يتزوج أختها لأبيها من الرضاع؟ فقال: لا فقد رضعا جميعا من لبن فحل واحد !!
فهذا ايضا دليل من كتبكم على ان الرضاعة يمكن ان تكون من غير الثدي ؛ كما تسمون انتم الرضاعة من لبن الفحل " رضاع "
وإرضاع الكبير الخاص بسالم
هو مسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة اللي تبناه ابو حذيفة قبل ان يحرم الاسلام االتبني
وحدثت الرضاعة له حتى يكون ابنًا لها من الرضاعة بدل ان يكون ابنها بالتبني الذي أبطله الاسلام
واصلاً سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟
أونسي هؤلاء أن النبي ( حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد
فالحاصل أن عائشة ـ رضي الله عنها ـ كانت
من ضمن العلماء اللي منهم ابن تيمية رأو ان هاذه ليست المسألة خاصة بسالم مولى ابي حذيفة فقط
ولكن للأمة كلها وكانو يرون ان الرضاعة للكبير
"الذي تعدى الحولين " في صحن وإناء تجوز
ويصبح من أرضعته في صحن لها محرما يعني يصير ابنها من الرضاعة
والذي عليه اغلب اهل العلم وبعض الصحابة ايضا الذي قالو انها مسالة خاصة بسالم فهو اجتهاد فقهي منها وممن رأى نفس الرأي
فأجتهادها إن أصابت فيه فلها أجران، وإن أخطأت فلها أجر، كما قال ﷺ
وعائشة لم ترضع والرضاع التي كانت تقصده ام المؤمنين هو لأشخاص لم يبلغو اصلاً وكانت ترسلهم لأخواتها ليرضعوهم والرضاعة في إناء يعني فصحن
فالإرضاع كان لهم بعد تجاوز السن الرضاعة (حولين)يعني بعد ان يكبرالطفل ويتخطى سن المهد وكانت تفعل ذلك لتعلمهم امر دينهم كما امر الله فالقران وأن ما ذُكر في الرواية
(فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون منهم بعد أن يصبحوا رجالا.
ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ
فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.
فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة
": إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.(والغلام الأيفع: هو من اقترب من سن البلوغ واقل من سن المراهقة يعني يكون عمره بين سبع سنوات وعشر سنوات
فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟! قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه
: «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة.
والغلام الأيفع: هو من لم يتجاوز الحلم مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم.
فالرضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً، ثم دخوله على سهلة.. ومعناه التي تقصده عائشة هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين)
وهي كانت تأمر بالأرضاع لهاولاء وهم اطفال ليصبحو من محارمها
؛فيسهل عليها تعليمهم أمر دينهم؛ اذا كبرو
التزاما بقوله تعالى لنساء النبي
: {واذكرن ما يُتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}.
فهي كانت تُعلم الصحابة ماتعرفه من آيات واحاديث نبوية تنفيذًا لأمر الله
وزوجة النبي من اهل بيته قالت الملائكة لزوجة النبي إبراهيم عندما تعجبت !كما جاء فالقران
(قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ )}
فالملائكة قالت لها (اهل البيت ) فالزوجة من اهل بيت الزوج والدليل من القران
ودليل اخر من القران
قال تعالى (فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا)
الاية اخبرت عن زوجة موسى انها من أهله
وموسى كان مع زوجته راجعاً من مدين بعد ان قضى الأجل الى قومه في مصر وزوجته هذه لاتقرب له
إن كان الرافضي هداه الله -
يستنكر هذا الامر عندنا الرضاعة في إناء. فكيف لا يستنكر المتعة في مذهبهم فالنساء في مذهبهم تؤخذ متعة للفاحشة مع الرجال مقابل مبلغ مالي !
فإما ان تستنكر المتعة ؛ او لا تستنكر هذا الامر عندنا لأنكم انتم تفعلون اعظم منه الى يومنا هذا !
كما ان مذهب الشيعة لايؤمن بصحة البخاري وصحة كتبنا فكيف تصدقون هذه الروايات فيه وانتم اصلا لاتؤمنون بصحة هذه المصادر الحديثية
تناقض هذا !!
اني شربت حليب بقر في اناء هل أصبحت ابن بقره او حرمت عليها؟
@@radasaker9440 لا البهائم بتضل بهائم خليك عايش مع البقرة بكل اريحية
@@radasaker9440 البنت ردت عليك بأول كلامها بعدين ردك ضعيف و غبي قدام الكلام يلي كتبته والله أنكم عالبركة و الباحث عن الحق يكفيه دليل و الباحث عن الباطل لا يكفيه أي دليل
زياده بسيطه على م قلته ياشيخ وليد بارك الله فيك، في السابق كان يجوز أن يتبنى الطفل لكن عندما نزل قول الله ادعوهم لأبائهم هوا اقسط عند الله وتدل الايه عدم التبني واذا حرم التبني إذآ فلن تكون هناك شبهه في ارضاع الكبير
الشيعه يستخدموها للطعن في الرسول
عائشة رضي ﷲ عنها ترى ان هذه الحالة ليست خاصة لسالم
لو فرضنا ان حديث رضاع الكبير ورد عن البخارى ومسلم , لماذا طرد علماء الأزهر عزت عطية عندما أعلن عن رضاع الكبير قبل عدة سنوات ؟
نحن أمام خيارين .. إما أن هذا الحديث مدسوس على البخارى ومسلم كالعادة أو أن هذا الحديث صحيح وعلماء الأزهر خجلوا من دينهم
ماذا تختاروا ؟
لماذا تضع الخيارات مادام وليد اسماعيل لخصلك الموضوع اذا اردت ان تأخذ بة او لم تأخذ بة فهذة حريتك الشخصية
طيب الشيخ لخصلك مالك اعدل كلامك
لا تأثير للرضاعة في تحريم المرأة على الرجل بعد حولين أو عامين الرضاعة للطفل .... لقول الله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة ... دلت الآية على أن الرضاعة تتم أو تكتمل في عامين ... ولقول النبي عليه الصلاة والسلام ..: لَا يُحَرِّمُ مِنْ الرِّضَاعَةِ إِلَّا مَا فَتَقَ الْأَمْعَاءَ فِي الثَّدْيِ وَكَانَ قَبْلَ الْفِطَامِ ... ولذلك كانت حالة سالم مولى أبي حذيفة حالة خاصة لا تصلح لغيره
وماذا لو تكررت حالته؟
@@ahmed_hamdi35 والله فعلا في مراة فالجزاير اخدت طفل عمره شهر وربته لغاية عمر 16وكان ابنها ولما سالت الشيخ قال لها اجنبي والمفروض تتحجبي وما تختاي بيه وكانت صدمة لانها كانت جاهلة انو لازم ترضعو اختها او امها وهو صغير ولكن اضن انو الحل انو يشرب حليب في اناء من احد أقاربها وخلاص سبحان الله رباتو احسن من امو الحقيقة يمكن وبالاخير رح تنحرم منو حالة انسانية مثل ماقال الشيخ
@@جناجنا-ض6ي عمره 16 يعني بالغ فما ينفع ترضعه بما انه صارت تجيه الشهوة وبلغ الحلم
@@ahmed_hamdi35كيف ستتكرر حالته بعد ان حرم الإسلام التبني تماما
@@khaledaskalany510 التبني ليس حرام وانما حرام ان تنسبه لنفسك
في هذا الحديثِ يُخبِر عبدُ الله بنُ شِهابٍ الخَوْلانِيُّ أحدُ التَّابعينَ، فيقول: كنتُ نازِلًا على عائِشَةَ، أي: ضيفًا. فاحْتَلَمْتُ في ثَوبي، أي: أنَّه رأى في مَنامِه أنَّه يُجامِع، وهو السَّببُ لنُزول المَنِيِّ، وفي هذا إشارة لالتِصاقِ المَنِيِّ بالثَّوبِ، فَغَمَسْتُهُما، أي: ثِيابَه الَّتي احْتَلَمَ فيها، في الماءِ، أي: لكي يُنَقِّيهما من آثارِ المَنِيِّ، فرأَتْني جاريةٌ لعائِشَةَ، أي: وأنا أضعُ الثِّيابَ في الماءِ؛ فأَخْبَرَتْها، أي: أَخْبرتِ الجاريةُ عائِشةَ رَضِيَ الله عنها بما رأتْ من فعلِ عبدِ الله بنِ شِهابٍ. قال: فبَعثتْ إليَّ عائِشَةُ، أي: أرسلتْ إليَّ لآتيها، فقالتْ عائِشَةُ رَضِيَ الله عنها لعبدِ الله: ما حمَلكَ على ما صنعتَ بثَوبَيْك؟ أي: ما سببُ غَمْسِ ثَوبكَ في الماءِ؟ فأجابها عبدُ الله بقوله: رأيتُ ما يرى النَّائِمُ في مَنامِه، أي: احْتَلَمْتُ وأصابَ المَنِيُّ الثَّوبَ، قالتْ عائِشَةُ: هل رأيتَ فيهما شَيئًا؟ أي: أثرَ المَنِيِّ. قال: لا، قالتْ: فلو رأيتَ شَيئًا غَسَلْتَه؟ أي: أَكُنتَ غاسِله؟ ثُمَّ أوضحتْ له فقالتْ: لقد رَأَيْتُني وإنِّي لأَحُكُّه، أي: المَنِيَّ، من ثَوبِ رسولِ الله صلَّى الله عليه وسلَّم يابِسًا، أي: ليسَ رَطْبًا، بظُفْري، وهذا إشارةٌ إلى إقْرارِ رسولِ الله صلَّى الله عليه وسلَّم لفعلِها.
وفي الحديثِ: أنَّ من الأدبِ أنْ يُعَرَّضَ بالكلامِ فيما يَخْدِشُ الحياءَ؛ رِعايةً لِحقِّ السَّامِعِ..
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بارك الله فيك ، آمنّا بالله كل من عند ربنا
أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن سيدنا محمد رسول الله❤
جزاك الله خيرًا 🙏 شيخ وليد ونفع بعلمك دين الله الحق
قال ابن عبد البر في الاستذكار (6/255) رضاع الكبير كما ذكر عطاء يحلب له اللبن ويسقاه وأما أن تلقمه المرأة ثديها كما تصنع بالطفل فلا لأن ذلك لا ينبغي عند أهل العلم ، وقد أجمع العلماء على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع من لبن المرأة وإن لم يمصه من ثديها ، ثم ذكر بعد ذلك الحديث من طريق عبد الرزاق عن بن جريج قال أخبرني عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة أن القاسم بن محمد أخبره أن عائشة أخبرته أن سهلة بنت سهيل جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن سالما معنا في البيت وقد بلغ ما يبلغ الرجال وعلم ما يعلم الرجال فقال النبي صلى الله عليه وسلم أرضعيه تحرمي عليه ، . قال ابن أبي مليكة فمكثت سنة أو قريبا منها لا أحدث به رهبة له ثم لقيت القاسم فقلت له لقد حدثتني حديثا ما حدثت به بعد فقال ما هو فأخبرته فقال حدث به عني فإن عائشة أخبرتنيه ، قال ابن عبد البر : هذا يدل على أنه حديث ترك قديمأ ولم يعمل به ولا تلقاه الجمهور بالقبول على عمومه بل تلقوه بالخصوص ، وممن قال إن رضاعة الكبير ليس بشيء عمر بن الخطاب ، وعلي بن أبي طالب ، وعبد الله بن مسعود ، وابن عمر ، وأبي هريرة ، وابن عباس ، وسائر أمهات المؤمنين غير عائشة ، وجمهور التابعين ، وجماعة فقهاء الأمصار منهم الليث ، ومالك ، وابن أبي ذئب ، وابن أبي ليلى ، وأبو حنيفة وأصحابه ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبو ثور ، وأبو عبيد ، والطبري ، وحجتهم قول النبي صلى الله عليه وسلم إنما الرضاعة من المجاعة ، ولا رضاعة إلا ما أنبت اللحم والدم ."
جزاك الله خيرا ...ولكنك نسيت نقطة مهمة جداً وهي ان رضاع الكبير كان قبل أن يُحرم التبني فكان رضاع الكبير نحتاجه علشان نتبنى الاولاد ...ولكن بعد أن حُرم التبني انتهى موضوع رضاع الكبير ولم نعد بحاجة له ...هذا لتذكير والله أعلم
شنو الفرق بين التبني و الكفالة ؟
حيا الله الشيخ وليد ❤❤
جزاء الله كل خير يا شيخنا
عندما اسمع متل هذه الاحاديت احمد الله سبحانه لااعتبر الاحاديت تمتل الدين الاسلامي والقران الكريم هو الوحي الوحيد اللذي يمتل الاسلام يقول سبحانه
:تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْـَٔلُونَ عَمَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ...
أنا غسلت ايدي منك لما قلت عالشيعه بيصلوا زي صلاة اليهود في برنامج وائل الابراشي والممثلين حنان واحمدماهر ..يااااااااشيخ وليداسماعيل 😂
يا شيخ وليد نحن لا نتعجب من اليهودي أو النصراني أو الملحد عندما يطعن في الدين الإسلامي هؤلاء أعداء الإسلام فلا غرابة.
لكن ما يثير الدهشة هو أن هذا الموضوع أكثر ما يدندن حوله ويثير الشكوك فيه هم من يدعون أنهم مسلمون يطعنون في الدين باسم الدين ولا حول ولا قوة الا بالله.
طيب ليش مارضعته وهو صغير؟
ثانيا هل يتوفر الحليب في المرأة طول الوقت؟
ثالثا هل النبي يترك هكذا موضوع مهم ويجيب عنه بصورة مبهة ويكتفي بجواب سبحان الله
هي تبنته وهو صغير بعد ان ولد واتم الرضاعة بالفعل ولم تفكر في ارضاعه لأن الإبن بالتبني في الجاهلية كان يعامل مثل الإبن العادي يعني ليس بينهم حرمة ولا تحتاج لإرضاعه ليكون ابنها ولكن بعد تحريم التبني أصبح هناك حرمة بينهم
بارك الله فيكم 🌹🥀🌷🌺🌸🏵️🌻🌼
تعرفون اول مرة اسمع بهذا الحديث
لانن جاهلين بديينا لهذه لا نعلم هذه الامور . ولما يأتي مسيحي يقول لنا هذه المسألة نفزع ونصبح مشككين في ديينا وهو امر طبيعي وعادي جدااااا .لكن اعداء الاسلام يريدون ان يفتنوننا عن ديينا. لكن لن يفلحوا ابدال
كَانَتْ إحْدَانَا إذَا كَانَتْ حَائِضًا، فأرَادَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنْ يُبَاشِرَهَا أمَرَهَا أنْ تَتَّزِرَ في فَوْرِ حَيْضَتِهَا، ثُمَّ يُبَاشِرُهَا، قالَتْ: وأَيُّكُمْ يَمْلِكُ إرْبَهُ، كما كانَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَمْلِكُ إرْبَهُ
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 302 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : أخرجه البخاري (302)، ومسلم (293)
جزاكم الله خيرا
السلام عليكم ..يا شيخ بارك الله بك هذا امر معروف الاعداء لم ولن ينتهوا من عداوتهم للاسلام حتى يردوننا عن اسلامنا ان استطاعوا .وانا ارى ان الحل سهل وبسيط ..وهو ان نطبق سنة رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم بحذافيرها وندعهم يحترقون في نارهم ....
يتحدث الروبيضة في كثير جدا من امور الدين واحكام ﻻ يفهمها عامة الناس وانا منهم ولﻻسف يمتلك هؤﻻء من الذكاء او المكر مايشتت الجميع وهذة القضية حاولت فهمها كثيرا وسمعت فيديوهات واراء كثيرة ولكن اشهد الله انا كﻻمك هذا من اروع وأوضح ماسمعت ارحت قلبي جزاك الله خير
salwa Hesham
فعلا شرحه ممتاذ
جزآكم الله خيرا
جزاك الله خيرا
حسب قول علماء الإسلام هي كانت حالة واحده فقط وكانت قبل تحريم التبني ---- ولكن بعد أن حرم الله التبني حرمت هذه الرضاعه مع تحريم التبني
أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن عليآ وال بيته أولياء الله وحجته على خلقه ولعن الله اعداء محمد وال محمد من ألاولين وألأخرين وعجل فرج قائم ال محمد وأجعلنا من أنصاره وأعوانه والمستشهدين بين يديه
الحمدلله ان عندنا المتعه حرام لانها زناء والزناء حرام والعياذبالله
فداك ابي وامي يارسول آلله
رضاع الكبير لا يؤثر ولا تثبت به المحرمية ، وهذا هو قول جماهير أهل العلم ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( لَا يُحَرِّمُ مِنْ الرِّضَاعَةِ إِلَّا مَا فَتَقَ الْأَمْعَاءَ فِي الثَّدْيِ ، وَكَانَ قَبْلَ الْفِطَامِ ) رواه الترمذي (1072) وابن ماجه (1936) .
ولم ترضع عائشة رضي الله عنها وأرضاها أحدا ؛ وأما سالم فقد كان مولى لأبي حذيفة وأرضعته زوجة أبي حذيفة ليكون ابنا لها من الرضاعة .
فعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها "أَنَّ سَالِمًا مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ كَانَ مَعَ أَبِي حُذَيْفَةَ وَأَهْلِهِ فِي بَيْتِهِمْ فَأَتَتْ تَعْنِي ابْنَةَ سُهَيْلٍ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ : إِنَّ سَالِمًا قَدْ بَلَغَ مَا يَبْلُغُ الرِّجَالُ ، وَعَقَلَ مَا عَقَلُوا ، وَإِنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْنَا ، وَإِنِّي أَظُنُّ أَنَّ فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا . فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (أَرْضِعِيهِ تَحْرُمِي عَلَيْهِ ، وَيَذْهَبْ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ) فَرَجَعَتْ فَقَالَتْ إِنِّي قَدْ أَرْضَعْتُهُ فَذَهَبَ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ "رواه مسلم (1453) .
قال عروة بن الزبير عن خالته عائشة :
"فَبِذَلِكَ كَانَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا تَأْمُرُ بَنَاتِ أَخَوَاتِهَا وَبَنَاتِ إِخْوَتِهَا أَنْ يُرْضِعْنَ مَنْ أَحَبَّتْ عَائِشَةُ أَنْ يَرَاهَا وَيَدْخُلَ عَلَيْهَا وَإِنْ كَانَ كَبِيرًا خَمْسَ رَضَعَاتٍ ، ثُمَّ يَدْخُلُ عَلَيْهَا " انتهى من "سنن داود" (2061) .
وقد خالفت عائشة رضي الله عنها -وحفصة أيضا- في ذلك جمهور الصحابة ونساء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقد رأوه حالة خاصة بسالم يجب أن لا تعمم .
فقد روى مسلم (1454) عن أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ تَقُولُ : " أَبَى سَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ أَحَدًا بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ ، وَقُلْنَ لِعَائِشَةَ : وَاللَّهِ مَا نَرَى هَذَا إِلَّا رُخْصَةً أَرْخَصَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسَالِمٍ خَاصَّةً ، فَمَا هُوَ بِدَاخِلٍ عَلَيْنَا أَحَدٌ بِهَذِهِ الرَّضَاعَةِ ، وَلَا رَائِينَا " .
قال ابن عبد البر ، بعد رواية حديث عائشة ، في قصة سالم مولى أبي حذيفة :
" قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ : فَمَكَثْتُ سَنَةً أَوْ قَرِيبًا مِنْهَا لَا أُحَدِّثُ بِهِ ، رَهْبَةً لَهُ ، ثُمَّ لَقِيتُ الْقَاسِمَ فَقُلْتُ لَهُ : لَقَدْ حَدَّثْتَنِي حَدِيثًا مَا حَدَّثْتُهُ بَعْدُ . قَالَ : مَا هُوَ ؟ فَأَخْبَرْتُهُ . قَالَ : حَدِّثْ بِهِ ، عَنِّي ، أَنَّ عَائِشَةَ أَخْبَرَتْنِيهِ - .
قَالَ أَبُو عُمَرَ : هَذَا يَدُلُّكَ عَلَى أَنَّهُ حَدِيثٌ تُرِكَ قَدِيمًا ، وَلَمْ يُعْمَلْ بِهِ ، وَلَمْ يَتَلَقَّهُ الْجُمْهُورُ بِالْقَبُولِ عَلَى عُمُومِهِ ؛ بَلْ تَلَقَّوْهُ عَلَى أَنَّهُ خُصُوصٌ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .
وَمِمَّنْ قَالَ رَضَاعُ الْكَبِيرِ لَيْسَ بِشَيْءٍ (مِمَّنْ رَوَيْنَاهُ لَكَ عَنْهُ وَصَحَّ لَدَيْنَا) : عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَابْنُ عُمَرَ وَأَبُو هُرَيْرَةَ وَابْنُ عَبَّاسٍ ، وَسَائِرُ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرَ عَائِشَةَ ، وَجُمْهُورُ التَّابِعِينَ ، وَجَمَاعَةُ فُقَهَاءِ الْأَمْصَارِ ، مِنْهُمُ الثَّوْرِيُّ وَمَالِكٌ وَأَصْحَابُهُ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَابْنُ أَبِي لَيْلَى وَأَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ وَالشَّافِعِيُّ وَأَصْحَابُهُ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ وَأَبُو ثَوْرٍ وَأَبُو عُبَيْدٍ وَالطَّبَرِيُّ .
وَمِنْ حُجَّتِهِمْ : قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّمَا الرَّضَاعَةُ مِنَ الْمَجَاعَةِ ) ، وَ: ( لَا رَضَاعَ إِلَّا مَا أَنْبَتَ اللَّحْمَ وَالدَّمَ ) . " انتهى، من "التمهيد" (8/260) .
و الله العظيم انا تهت بكترة الفتاوي و اختلط علي الأمر انا و لله الحمد مؤمنة بالله لكن عندما بدأت أدخل ابحت في هذه الشبهات تلخبط علي الأمر في كتير من الأحاديت زواج الرسول صلى الله عليه وسلم من عائشة رضي الله عنها وأرضاها في سن تسعة لم اقبله و ارضاع الكبير كذلك و على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يباشر عائشة رضي الله عنها وأرضاها في الحيض يا رب انقدني فأنا في ضياع كبير يا رب أرني الحق حقا و الباطل باطلا يا رب يا رب خد بيدي إلى الحق
لأن حضرتك لم تتعلم العلم من منبعه
المباشرة ليست جماع المباشرة الملامسة
فالمباشرة تحددها الرواية بالملامسة وإلا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان أمر عائشة بإن تتزر
افتح كتاب بخاري وصحيح مسلم تجد في الفهرست باب ارضاع الكبير اقرأ هذا الباب وشاهد فضائح عائشه.... ترضع الكبار والشاب الايفع بشهاده ام سلمه عليها وكانت تأمر بنات اخواتها ان يرضعن من احبت عائشه بعد استشهاد النبي صلى الله عليه واله وسلم ...........
افتح كتاب بخاري وصحيح مسلم تجد في الفهرست باب ارضاع الكبير اقرأ هذا الباب وشاهد فضائح عائشه.... ترضع الكبار والشاب الايفع بشهاده ام سلمه عليها وكانت تأمر بنات اخواتها ان يرضعن من احبت عائشه بعد استشهاد النبي صلى الله عليه واله وسلم ...........
انا ملحد و انا اعترف لك ان اكثر من يتكلمون عن رضاع الكبير وسب محمد هم من اصول يهوديه للتشويه. انا ملحد ولا ارى الحاجه لسب ديانه وذلك فقط لاني غير مستفيد مع احتراماتي لكل ما تؤمنو به . ونحن كملحدين نواجه مثل هذه التشويه منها نكاح الاهل و تشجيع الناس للتعري و الحريه بلا حدود.
طب اسلم
إذا كانت الرضاعة للتحريم .
إذا الزوج رضع من ثدي زوجته اصبح ابنا" لها يجب الانفصال بينهما بسبب الرضاعة
فرق بين الزوج .وارضاع كبير في اناء
بالتوفيق ياشيخ وليد
جزاك الله كل خير
اجبت على الملحد والشيعي والنصراني ولم تجب على القرانيين الربانيين فيما يخص الكثرة ليست دليل أو معيار أنهم على حق لأن كلمة (أكثرهم) في القران دائما تاتي وراءها (فاسقون لا يعلمون لايؤمنون لايعقلون 7:05
بارك الله فيك شيخ وليد
جزاك الله خيرا شيخنه ربي يحفظك و يطول بعمرك انشاءالله
ان شاء الله
بارك الله فيك على التوضيح يا شيخنا
اللهم صل وسلم وبارك ع سيدنا محمد
بارك الله فيك ياشيخ وليد
ما شاءالله عليك يا أستاذ وليد
في كتب الشيعه روايه في كتاب الكافي لمحمد ابن يعقوب الكليني يقول ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يرضع من ابو طالب فعندهم في مذهب الشيعه ارضاع الرجل من الرجل وواثق الشمري يقول اتحدى اي شخص يضعف هذه الروايه لانها صحيه سنداً وواثق الشمري عالم من علماء الشيعه وفي روايه في مدينه المعاجز ان النبي صلى الله عليه واله وسلم هو كان بيرضع علي رضي الله عنه
أنا سني حمدالله بس راح اكتب في بحث
الكافي الجزء ؟ الصفحة ؟
يعني وش جزء وا كم صفحة
المسأله طعن في الإسلام طعن في الرسول عليه الصلاة والسلام طعن في عرضه الشريف
جزاك الله خيرا يا شيخ وليد والله أحبك فالله
الحمدلله على نعمه الاسلام اشهد ان لا إله إلا الله واشهد أن محمد عبده ورسوله
جزاك الله خيرا ارحت قلبي في ديننا الاناء اصح
للأسف حاول الشيخ الالتفاف على الموضوع بعكس ما بدأ به المقطع من مقدمة
, كما حاول لي عنق الشريعة ليتوافق مع هذا الحديث , وكان الأسلم له - وهو الصحيح - أن ينسف صحة الحديث وينكره حتى مع وروده في صحيح البخاري , فالبخاري في النهاية بشر ومن روى عنهم بشر والبشر خطّاؤؤن .
اما محاولات الالتفاف ومحاولة الطعن بالآخرين في مواضيع مُغايرة فهي حجّة الضعيف ..
وجزى الله هذا الرجل خيرًا لغيرته على الدين .
ميقدرش ينكره ...مش من حقه
مش هتكلم عن سنه وزواج مساير مش هتكلم على سنه وزواج ليليات😂
والله ي شيخنا افضل شيخ فالامه انت استمر 👍
فينك ياشيخ وليد ؟؟مفتقدين فيديوهاتك يارب يكون المانع خير
جزاك الله الجنة ياشيخ وليد
السلام وعليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذ واليد إسماعيل أحبك في الله بارك الله فيك دكتور وليد إسماعيل على كل شيء تقدمه جزاك الله خيرا.
بصراحه جوابك غير مقنع ابد لانو تقول الرسول قال ارضعيه فردت عليه كيف ارضعه اين جواب الرسول
لو هي اجتهدت وارضعته وكيف ارضعته وهي اصلا مابيها لبن
اذا من اين اعطته الحليب انت تشرح الدين وانت كذاب كيف ياخذ الدين من كذاب
عليمن تحبة علئ صخام الوجه
@@kalafali7970 روح لدينك المتعه واتمتع بعلمائك الاغبياء يا غبي
لمذا تدافع عن شيئ لا اخلاقي في دينك عبر الاختباء في الهجوم على الديانات الأخرى ؟ لديك مسألة في الاسلام اجب عنها مباشرة دون لف و دوران .. كل هذه الترقيعات لن تفيد كل من لديه عقل و منطق في شيء أنت في موقف محرج يا شيخنا
حياك الله شيخنا وليد اسماعيل أسد السنة والجماعة قاهر شيعة شوارع والخزعبلات وضلال الروافض
أنا مسلم ، وكلامك أولا غير مقنع
ثانيا المسألة لا يمكن أن يقبلها عقل ولا منطق ... يستحيل أن أسمح لأمي أو اختي أو أي أنثى ممن تخصني أن تفعل هذا ...
ما زلت أبحث وسأضل أبحث وأبحث حول هذا الموضوع حتى أفهم لم صححه العلماء رغم أنه ينافي المنطق والعقل منذ بداية البشرية وحتى الآن ...
ثالثا لا داعي للموسيقى المؤثرة ،أرجو أن تطرح الفكرة بشكل موضوعي وعلمي بعيدا عن المشاعر ...
وأخيرا أنا لا أود أن أفهم هذا لأن نصراني أو يهودي أو ملحد أو شيعي طرح علي الشبهة وأريد أن تعلمني كيف أرد عليه ،، أنا أريد أن أفهم كيف صححتم هذا الحديث الذي لم يقبله منطق ولا عقل.
بحثت كثير ولم اجد الى الان رد شافي وكافي ومختصر كمثل هذا ...جزاك الله خيرا ..يقول الامام شافعي لوسكت الجاهل لبطل الخلاف
سدد الله خطاك يا شيخ وليد نحبك في الله
جزاك الله خيرا على ما تقوم به من نصرة الإسلام
محبك من مكة
ولماذا لم ترضعه وهو صغير؟
وهل الحليب في ثديها على طول؟
بما أنها لا تلذ ولم تلد !! من أين يأتيها الحليب؟
وهل اكتفى الرسول صلى الله عليه وسلم بجواب موضوع كبير مثل هذا ب سبحان الله؟؟؟؟
متى كان جواب الرسول صلى الله عليه وسلم فيه غموض؟؟؟ سبحان الله؟؟
من فضلكم يجب إعادة النظر في صحيح مسلم وبخاري لوجه الله تعالى
هذا الرضاع الكبير لا يدخل عقل ولا يقبله منطق وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله
بارك فيك شيخ وليد
صلعليسلم 😂😂😂
شنيعة 😂😂😂😂😂
@@memo-kr6ol شنيعه؟ مانكول هيج بس صعسلم هاي تمشي بدمكم
@@imqoix بس يا زواج المتعه
بارك الله فيك ياشيخ
بارك الله فيه و جعلك دائما قوالا للحق
ارحت قلبي الله يباركلك يارب ويزيدك من علمه محدش عرف يوصل المعلومه صح زيك بارك الله فيك وفقهك فى الدين وعلمك التأويل
جزاك الله خير الجزاء يا شيخ وليد ❤
هذا الرد مأخوذ - مع بعض التعديل البسيط - مما كتبه د. هشام عزمي، وفقًا لما ورد في كتاب "المفصل في الرد على شبهات أعداء الإسلام" - جمع وإعداد الباحث في القرآن والسنة الأستاذ/ علي بن نايف الشحود
وإذا كان صاحب القناة يتحلى بالموضوعية كما يُشيع، فنطالبه بترك التعليق دون حذف!
رضاع الكبير في الإسلام
كتبه د. هشام عزمي
صار حديث رضاع الكبير مضغة في أفواه النصارى يتصايحون به و يقذفونه في وجوه المسلمين!! لذا وجب الوقوف أمام جهلهم أو
تجهيلهم حتى نقيم الحجة عليهم و يكون الجميع على بينة فنقول - والله المستعان - إن حديث رضاع الكبير مما تلقته الأمة
بالقبول رواية ودراية.
أما الرواية فقد بلغت طرق هذا الحديث نصاب التواتر كما قال الإمام الشوكاني (نيل الأوطار 6/314).
وأما الدراية فقد تلقى الحديث بالقبول الجمهور من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من علماء المسلمين إلى يومنا هذا.
تلقوْه بالقبول على أنه واقعةُ عينٍ بسالم لا تتعداه إلى غيره، ولا تصلح للاحتجاج بها.
قال الحافظ ابن عبد البر: ” هذا يدل على أنه حديث تُرك قديما ولم يُعمل به، ولا تلقاه الجمهور بالقبول على عمومه، بل تلقوه على
أنه خصوص” . (شرح الزرقاني على الموطأ 3/292)، وقال الحافظ الدارمي عقب ذكره الحديث في سننه : ” هذا لسالم
خاصة ” وبذلك صرحت بعض الروايات، ففي صحيح مسلم عن أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ تَقُولُ : أَبَى سَائِرُ
أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ أَحَدًا بِرَضَاعَةِ ، وَقُلْنَ لِعَائِشَةَ : وَاللَّهِ مَا نَرَى هَذَا إِلَّا رُخْصَةً أَرْخَصَهَا رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسَالِمٍ خَاصَّةً ، فَمَا هُوَ بِدَاخِلٍ عَلَيْنَا أَحَدٌ بِهَذِهِ الرَّضَاعَةِ وَلَا رَائِينَا.
إن قصة رضاعة سالم قضية عينٍ لم تأتِ في غيره، وارتبطت بها قرينة التبني، وصفات لا توجد في غيره، فلا يقاس عليه.
ثم ننتقل إلى نقطة أخرى: هل قوله - عليه الصلاة و السلام - أرضعيه يحتم ملامسة الثدي كما يدعي النصارى؟ بالطبع
النصراني لديه قائمة طويلة من استشهادات اللغويين العرب وعلماء المسلمين بأن الرضاع هو مص الثدي و بالتالي طالما قال
النبي “أرضعيه” فهو يقصد لا محالة هذا المعنى المباشر و لا شيء سواه!
حسنٌ، سنجيب على هذه الجدلية نقطة بنقطة بعون الله و لنبدأ أولاً بمقصد اللغويين والعلماء من تعريفهم للرضاع بمص الثدي:
هل كانوا يقصدون الكبير؟ و هل قصروا التعريف على المص المباشر؟ لنرَ كيف عرفوا الرضاع … الرضاع بالفتح والكسر (رَضاع - رِضاع ):
اسم من الإرضاع - النهاية في غريب الحديث لابن الأثير (2/229).
وهو اسم لمص الثدي وشرب لبنه - الإقناع للشربيني (2/364) والروض المربع شرح زاد المستنقع لمنصور البهوتي (3/218).
وشرعاً: اسم لحصول لبن امرأة أو ما يحصل منه في معدة طفل أو دماغه - الإقناع للشربيني (2/364) .
وقال الجرجاني: هو مص الرضيع من ثدي الآدمية في مدة الرضاع - التعريفات للجرجاني (111).
وعرفه بعض العلماء بأنه: مصُّ مَنْ دون الحولين لبنا ثاب عن حمل، أو شربه ونحوه - السلسبيل في معرفة الدليل للبليهي (3/95)
وانظر الروض المربع (3/218).
فظهر من هذه النماذج أن المقصود بالمص من الثدي إنما هو الرضيع أو من دون الحولين و لا مكان للكبير هنا يا سادة يا
كرام . و كذلك شرب اللبن بدون مباشرة الثدي يصح أن يكون رضاعاً. و قبل أن يتحفز النصارى للرد نسأل بكل هدوء
وعقلانية: هل الطفل الذي يشرب الحليب من غير رضعه من الثدي مباشرة يثبُت له حكم الرضاعة أم لا؟
الجواب أنه يثبت حسب قول الجمهور و لم يخالف سوى داود بن خلف الظاهري - مؤسس المذهب الظاهري المنقرض - و قد
قاد هذا الموقف الشاذ للمدرسة الظاهرية ابن حزم الظاهري إلى رأي غاية في الشناعة بخصوص رضاع الكبير لا يوافقه عليه أحد
من العلماء. قال فضيلة الأستاذ الدكتور موسى شاهين : ”استدلال ابن حزم بقصة سالم على جواز مس الأجنبي ثدي الأجنبية،
والتقام ثديها، إذا أراد أن يرتضع منها مطلقا، استدلال خطأ، دعاه إليه أن الرضاعة المحرمة عنده إنما تكون بالتقام الثدي ومص
اللبن منه”.
إذن إذا كان شرب اللبن بدون مباشرة الثدي يثبت حكم الرضاع للصغير فأوْلَى به الكبير، أليس كذلك؟!
قال أبو عمر: صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويُسقاه ، فأما أن تُلقمه المرأة ثديها، فلا ينبغي عند أحد من العلماء.
وقال القاضي عياض: ولعل سهلة حلبت لبنها فشربه من غير أن يمس ثديها، ولا التقت بشْرتاهما، إذ لا يجوز رؤيةُ الثدي،
ولا مسُّه ببعض الأعضاء.
قال النووي : وهو حسن (شرح الزرقاني على الموطأ 3/292 ) .
انتهى الاقتباس حسب الحاجة.
فما رأيُ النصارى في هذا التعريف القاطع لرضاع الكبير؟ لقد قالها الحافظ الكبير أبو عمر ابن عبد البر واضحة صريحة لا تقبل
المناقشة و الجدال “صفة رضاع الكبير أن يُحلب له اللبن ويسقاه ، فأما أن تلقمه المرأة ثديها، فلا ينبغي عند أحد من العلماء”، وهذا
هو القول الحق الذي يليق بالرسول - صلى الله عليه و سلم - وعليه المسلمون شرقاً وغرباً.
وها هو دليل آخر من كلام ابن قتيبة الدينوري (ت 276ه) و هو عالم نحوي ليس له مثيل و خبير باللغة العربية و معانيها ..
قال ابن قتيبة:
فأراد رسول الله صلى الله عليه و سلم - بمحلها عنده، و ما أحبَّ من ائتلافهما، و نفي الوحشة عنهما - أن يزيل عن أبي حذيفة هذه
الكراهة، و يطيب نفسه بدخوله فقال لها “أرضعيه”. و لم يُرِد: ضعي ثديك في فيه، كما يفعل بالأطفال.
و لكن أراد: احلبي له من لبنك شيئا، ثم ادفعيه إليه ليشربه.
ليس يجوز غير هذا، لأنه لا يحل لسالم أن ينظر إلى ثدييها، إلى أن يقع الرضاع، فكيف يبيح له ما لا يحل له و ما لا يؤمن معه من
الشهوة؟
( تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص308 -309)
فما رأي أدعياء العلم النصارى؟!
أليس يقول تعالى ” قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ ” (النور : 30)؟
فكيف يسمح النبي حتى يُرتكب مثل هذا الفعل الشائن المحرم ؟؟
النبي هو الذي قال: أرضعيه تحرمي عليه.
النص لم يصرح بأن الإرضاع كان بملامسة الثدي.
سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعم النصارى ؟
وإذا كان أبو حذيفة يتغير وجهه من مجرد دخول سالم إلى بيته: فما ظنُّكم بحاله وقد كشفت امرأته ثديها لسالم ليرضع منه ؟!!!
هل نسِي - أو جَهِل - هؤلاء أن النبي - صلى اله عليه و سلم - حرَّم المصافحة ؟ فكيف يُجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد؟!